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S o b re qu est fu n
d a d a ? C m o pueden sus in teg ran tes vivir una vid a p lenam en te
cristiana ?
B o n h o e ffe r (1 9 0 6 - 1 9 4 5 ), te lo g o y p asto r de la Ig lesia
conlesante de A lem an ia, desde su fe, testim oniada por el martirio, ha
buscado las enseanzas y las reglas que nos da la palab ra de Dios
para nuestra vid a c o m u n ita ria : cm o rezar, leer la B ib lia , recitar
salmos, cantar untos, vivir cada ornada, escuchar, ayudar, acep tar a
los otros, servir a Dios.
VIDA EN COMUNIDAD
DIETRICH BONHOEFFER
NO V E N A EDICIN
ED IC IO N ES SG U EM E
SA LA M A N C A
2003
ex libris eltropical
CONTENIDO
vida en c o m n ........................................................
comunidad c ristia n a ..............................................
fraternidad cristiana ..............................................
g ra titu d .....................................................................
espiritualidad de la com unidad cristiana .........
comunidad form a parte de la Iglesia cristiana .
unin con Je su cristo ..............................................
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El da en comn ...........................................................
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El culto de la m a a n a ..................................................
La lectura de los s a lm o s .............................................
La lectura b ib lic a ..........................................................
Cantar en comn ..........................................................
O rar en comn .............................................................
La comunidad de mesa ..............................................
El tr a b a jo .......................................................................
La comida del m e d io d a .............................................
La oracin de la noche ...............................................
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3. El da en soledad ..........................................................
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Contenido
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4. El servicio .....................................................................
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La comunidad
La vida en comn
Qu dulce y agradable es para los hermanos vivir
juntos y en armona! (Sal 133, 1).
Vamos a examinar a continuacin algunas ensean
zas y reglas de la Escritura sobre nuestra vida en comn
bajo la palabra de Dios.
Contrariamente a lo que podra parecer a primera
vista, no se deduce que el cristiano tenga que vivir ne
cesariamente entre otros cristianos. El mismo Jesucristo
vivi en medio de sus enemigos y, al final, fue abando
nado por todos sus discpulos. Se encontr en la cruz
solo, rodeado de malhechores y blasfemos. Haba veni
do para traer la paz a los enemigos de Dios. Por esta ra
zn, el lugar de la vida del cristiano no es la soledad del
claustro, sino el campamento mismo del enemigo. Ah
est su misin y su tarea. El reino de Jesucristo debe
ser edificado en medio de tus enemigos. Quien rechaza
esto renuncia a formar parte de este reino, y prefiere vi
vir rodeado de amigos, entre rosas y lirios, lejos de los
malvados, en un crculo de gente piadosa. No veis que
as blasfemis y traicionis a Cristo? Si Jess hubiera
actuado como vosotros, quin habra podido salvar
se? (Lutero).
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El da en comn
segn Ambrosio)
El culto de la maana
La palabra de Cristo habite en vosotros abundante
mente (Col 3, 16). En el Antiguo Testamento, el da co
mienza al anochecer y term ina con la puesta del sol. Es
el tiempo de la espera. Para la comunidad del Nuevo Tes
tamento, el da comienza al rayar el alba y termina con la
aurora del da siguiente. Es el tiempo del cumplimiento,
de la resurreccin del Seor. Cristo naci de noche: una
luz en las tinieblas, y en el momento de su muerte en la
cruz, el sol se oscureci; sin embargo, con el amanecer
del da de pascua, surge victorioso de la tumba:
Al amanecer, cuando sale el sol,
resucita Cristo, mi salvador,
se desvanece la noche del pecado:
regresan la luz, la vida y la salvacin. Aleluya.
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Vida en comunidad
E l trabajo
A continuacin, la jornada del cristiano est dedica
da al trabajo. Sale el hombre a sus labores, a su traba
jo hasta la tarde (Sal 104, 33). En la mayora de los ca
sos, los miembros de la familia se separan durante el
tiempo de su trabajo. Orar y trabajar son dos realidades
diferentes. Y si la oracin no debe ser obstaculizada por
el trabajo, tampoco debe serlo el trabajo por la oracin.
La voluntad de Dios, que exige que el hombre trabaje
seis das y descanse el sptimo para alegrarse en su pre
sencia, exige tambin que cada da del cristiano est
marcado por el doble signo de la oracin y el trabajo. La
oracin exige su tiempo, pero las horas del da corres
ponden fundamentalmente al trabajo. Slo dando a es
tas dos realidades su valor correspondiente, es posible
descubrir su carcter indivisible. Sin el esfuerzo y el tra
bajo de la jornada, la oracin no es oracin, y sin la ora
cin, el trabajo no es trabajo. Esto nicamente lo sabe el
cristiano. Slo teniendo un claro conocimiento de su di
ferencia es como se descubre la unidad entre ambos.
El trabajo coloca al hombre en el mundo de las cosas
que esperan su actuacin. Del mundo de la fraternidad
el cristiano sale al mundo de las cosas impersonales,
neutras, que le exigen objetividad; porque el mundo ex
terior no es ms que un medio por el que Dios libera a
los creyentes de ellos mismos, de su yo. Para cumplir su
obra en el mundo de las cosas Dios hace que el hombre
se olvide de s mismo para enfrentarse con la realidad
objetiva, exigente, impersonal. En el trabajo el hombre
aprende a dejarse limitar por el objeto de su trabajo; de
este modo el trabajo se convierte en el m ejor remedio
contra la pereza e indolencia de la naturaleza humana.
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La palabra de Dios
Nos referimos aqu a la palabra libre, entre dos per
sonas, no vinculada a oficio, lugar o tiempo determina
dos. Se trata de esa situacin, nica en el mundo, en que
un hombre, con palabras humanas, testifica a su seme
jante la realidad de Dios, su consuelo y sus caminos, su
bondad y su severidad. Muchos son los peligros que
pueden presentarse aqu. Cmo podra ser nuestra pala
bra la apropiada a una situacin, si antes no hemos escu
chado a aquellos a quienes queremos exhortar? cmo
podra ser fidedigna y persuasiva, si est en contradic
cin con nuestra actitud en la ayuda mutua fraterna? y
cmo, finalmente, podra ser liberadora y salvadora, si
en lugar de proceder de la caridad que lo soporta todo,
procede de la impaciencia y del espritu de dominio? Por
el contrario, cuando hemos sabido escuchar, servir y so
portar a nuestro prjimo, tenemos ms fcilmente deseos
de callarnos.
Nuestra profunda desconfianza hacia todo cuanto
sea palabra, sofoca a menudo lo que deberamos decir
personalmente al hermano. Qu puede aportar una d
bil palabra humana al otro? Debemos m ultiplicar los
discursos vacos? Debemos, ante una angustia real, pe
dir ayuda a los profesionales de la palabra? Hay algo
ms peligroso que abusar de la palabra de Dios? Pero,
por otra parte, hay algo ms grave que callarse cuando
se debera hablar? Cunto ms fcil resulta la palabra
desde el pulpito que la que voluntaria y libremente pro
nunciamos, debatindonos entre la responsabilidad de
callarnos y el temor de hablar!
A este tem or de asumir la responsabilidad de hablar
en nom bre de Dios y de su palabra, se aade el tem or
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E l acceso a la cruz
La confesin hace posible el acceso a la cruz. La
raz de todo pecado es el orgullo, la superbia. Yo quie
ro vivir para m solo, tener derecho a disponer de m
mismo, a odiar, a desear, a vivir o a morir a mi gusto. To
do nuestro ser, espritu y carne, est inflamado de orgu
llo. La raz de todo el mal que hay en nosotros es que
rer ser como Dios. La confesin ante el hermano es una
terrible humillacin: duele, humilla y abate nuestro or
gullo. Presentarse ante el hermano como un pecador
produce una vergenza casi insoportable. Porque en
nuestra confesin de culpabilidad sobre pecados con
cretos, nuestro prjimo puede asistir a la m uerte dolorosa de nuestro hombre viejo.
Este acto de hum illacin ante un tercero es tan dif
cil que siem pre desearam os poder evitarlo. Nuestros
ojos estn tan cegados que ya no ven la prom esa y la
grandeza de semejante humillacin. Porque no es otro
que el mismo Jesucristo el que, en nuestro lugar y p
blicamente, ha sufrido la muerte ignominiosa del peca
dor. No tuvo vergenza de ser crucificado por nosotros
como un malhechor; y es precisam ente nuestra com u
nin con l la que nos conduce a sufrir esta m uerte ho
rrible de la confesin, a fin de que participem os real
m ente de su cruz. La cruz de Jesucristo aniquila todo
orgullo. Sin embargo no podemos acceder a ella m ien
tras tengam os m iedo de ver morir pblicam ente, como
en el Glgota, nuestro hombre viejo, y nos avergonce
m os de pasar por esta m uerte poco gloriosa del peca
dor en la confesin. La confesin nos introduce en la
verdadera comunin de la cruz de Jesucristo y nos ha
ce aceptar nuestra propia cruz. Quebrantados en nes-
no
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E l perdn de Dios
La confesin hace posible el acceso a la certeza. De
dnde viene entonces que nos sea ms fcil confesar
nuestros pecados a Dios que a nuestros hermanos? No
es Dios santo y sin pecado, juez justo del mal y enemigo
de toda desobediencia? Nuestros hermanos, en cambio,
son pecadores como nosotros y conocen por experiencia
la realidad ntima y tenebrosa del mal, no debera ser
nos ms fcil acercamos a ellos que a Dios? Si esto no
ocurre as, debemos preguntamos si no nos habremos
engaado con frecuencia al confesar nuestros pecados
a Dios; si no nos habremos confesado nuestros pecados a
nosotros mismos, y si no nos los habremos perdonado
tambin nosotros mismos. No sera posible que nues
tras recadas y la debilidad de nuestra obediencia tuvie
sen su causa en que vivimos de un perdn ilusorio -d e
un autoperdn- y no del verdadero perdn de los peca
dos? El perdn que nos concedemos a nosotros mismos
nunca nos har capaces de romper con el pecado; nica
mente la palabra de Dios, que juzga y perdona en la cruz,
podr hacerlo.
Quin nos dar, entonces, la certeza de que la con
fesin y el perdn de nuestros pecados no ha sido cosa
nuestra, sino del Dios vivo? Esta certeza nos la da Dios
por medio del hermano que recibe nuestra confesin.
Nuestro hermano rompe el crculo de nuestro autoengao. El que confiesa sus pecados ante el hermano sabe
que ya no est a solas consigo mismo; reconoce en la
presencia del otro la presencia misma de Dios. Mientras
permanezca a solas conmigo mismo, la confesin de mis
pecados sigue siendo equvoca. Es en presencia del her
mano como mi pecado debe manifestarse a la luz del da.
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