LA CONSTITUCIN DE LA IDENTIDAD TRANS, EN EL CERCO DE LA

PROSTITUCIN
Lic. Mara Sol Flores*
Lic. Cyntia Hirch**

Resumen
La construccin de la identidad travesti cuestiona las normas hegemnicas
heterosexuales. Dicha construccin se realiza en contextos determinados con los cuales
se arman relaciones particulares que influyen en el ser del travestismo. Las personas
travestis se encuentran atravesadas por mltiples problemticas sociales. La prostitucin
como forma de supervivencia se constituye, para el grupo que ha participado de la
investigacin, como una situacin conflictiva con caractersticas de irresoluble. La
sensacin manifiesta de la imposibilidad de escapar del destino trgico es
explicitada en los discursos de este colectivo. Ese destino es caracterizado por el
colectivo trans como la inevitable incomprensin de la decisin que han tomado en
cuanto a su sexualidad, la prostitucin como medio de supervivencia y, principalmente,
como el fantasma de la muerte a pronta edad (por violencia policial, enfermedad, etc.).
La violencia fsica y simblica es una constante en la vida de las personas travestis. Al
extremo, de ser naturalizada por el colectivo, considerndola como parte de su destino.
El circuito estigmatizante al que ingresan por su eleccin genera procesos de
guetificacin de la poblacin que perjudican la salida de sus condiciones de
vulnerabilidad.
Palabras claves: Gnero- Identidad- Prostitucin- Estigma-Violencia

Las marginadxs
Las travestis construyen su identidad cuestionando los sentidos a la genitalidad
que otorga la cultura dominante. La sociedad hace lecturas significando los sexos de
las personas; a estas parcialidades se le colocan expectativas morales acerca de la
identidad como habilidades acordes, posicin social, una sexualidad. Se considera que a
un cuerpo con un pene seguir una subjetividad masculina y a un cuerpo con una vagina
seguir una subjetividad femenina. El travestismo irrumpe en esta lgica binaria
hegemnica de las sociedades occidentales que oprime a quienes se resisten a ser
subsumidas y subsumidos en las categoras varn y mujer (Berkins, 2003).
Por supuesto, las travestis en la construccin de su identidad se encuentran
atravesadas por contradicciones, paradojas y tensiones, tal como sucede con todos los
sujetos sociales. As, aunque algunas de sus prcticas contribuyen a desestabilizar la
lgica binaria de sexo-gnero1, al construirse en femenino con frecuencia recurren a
1

Entendemos que el trmino sexo refiere a las caractersticas fisiolgicas y biolgicas con las que nacemos, que convierten en una
persona en hombre o mujer. El gnero, sin embargo la acepcin del gnero se refiere al conjunto de prcticas, creencias,
representaciones y prescripciones sociales que surgen entre los integrantes de un grupo humano en funcin de una simbolizacin de
la diferencia anatmica entre hombres y mujeres. Por esta clasificacin cultural se definen no slo la divisin del trabajo, las
prcticas rituales y el ejercicio del poder, sino que se atribuyen caractersticas exclusivas a uno y otro sexo en materia de moral,

*Maestranda en Polticas Sociales, Licenciada en Trabajo Social, Facultad de Ciencias Sociales,

Universidad de Buenos Aires (UBA).
** Maestranda en Polticas Sociales, Licenciada en Trabajo Social, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires (UBA).

valores y smbolos culturales que reproducen a la feminidad y a las mujeres concretas

que forman parte de un sistema patriarcal de subordinacin de lo considerado
femenino. 2
En base al anlisis de la investigacin en el marco del Proyecto UBANEX cuyo
objetivo principal consista en la sistematizacin de las condiciones de accesibilidad al
sistema de salud de las personas travestis y transexuales que habitan en el barrio de
Constitucin en relacin a su experiencia de vida, se observa que las personas travestis
que ejercen la prostitucin en aquella fraccin de la Ciudad de Buenos Aires, estn
inmiscuidas en el campo simblico3 en una posicin subordinada en su situacin de
travesti-prostituta. A pesar de querer romper con lo heterenormativo, sus prcticas
sociales terminan reproduciendo los habitus4 que le otorgan aquellos que se encuentran
en una posicin hegemnica en el campo.
Dice Volnovich que la prostitucin es el analizador primordial de la cultura
actual, ya que los valores impuestos por la sociedad de consumo son llevados al lmite a
travs del extremo de las formas de prostitucin que es la explotacin sexual comercial,
donde los cuerpos en el caso que nos compete de las personas travestis- se convierten
en una mercanca. Cuerpos cuyo aprovechamiento y goce tiene un costo y un
rendimiento que se juega en el intento fallido por reforzar la presencia del equivalente
universal dinero y por restituir (si es que alguna vez lo han perdido) el poder de los
varones. (Volnovich, 2006).
Tal como seala Josefina Fernndez (Fernndez, 2004), no es posible escindir la
construccin de la identidad de las condiciones de existencia de las travestis en nuestras
sociedades. Las posibilidades de estas condiciones estn marcadas por la exclusin de
las travestis del sistema educativo formal y del mercado de trabajo. En este tipo de
escenarios, la prostitucin constituye la nica fuente de ingresos, la estrategia de
supervivencia ms extendida y uno de los escassimos espacios de reconocimiento de la
identidad travesti como una posibilidad de ser en el mundo.5
Entre las situaciones que han sido problematizadas por este proyecto UBANEX,
abordamos las consecuencias de la falta de acceso a la atencin socio sanitaria frente a
la disconformidad con su cuerpo biolgico y el conocimiento de ser un sujeto que se
corre de lo normativamente correcto. Sus escenarios las introducen en un lugar de
cuerpo espectculo6, que las induce a realizar cambios profundos en su organismo en
psicologa y afectividad. La cultura marca a los sexos con el gnero y el gnero marca la percepcin de todo lo dems: lo social, lo
poltico, lo religioso, lo cotidiano. (Lamas M.,2000)
2
La subordinacin en el sistema patriarcal se dirige a todo aquello que muestre signos de femineidad. En una escala las mujeres de
genero femenino se encuentran mejor posicionadas que las personas travestis y que aquellos cuya orientacin es la homosexualidad
y tienen el mpetu de mostrar rasgos afeminados.
3
Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego histricamente constituidos, con sus instituciones especficas y sus
leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la distribucin inequitativa de
ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien los posee.
Hay una amplia diversidad de campos y subcampos que funcionan con una lgica especfica pero que a su vez comparten un
conjunto de leyes generales, vlidas para todos. Cada campo especfico se define a partir del capital que en l est en juego. El
capital puede definirse como un conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, se
pierden. (Bourdieu, 1997)
4
El habitus, o esquema de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la realidad, es el producto de la coaccin que
ejercen las estructuras objetivas sobre la subjetividad. La constitucin de los habitus est ligada a la posicin ocupada por el agente
en el espacio social o en los distintos campos en los que participa. El habitus es un conjunto de relaciones incorporadas a los
agentes, el cual a su vez configura un sistema de relaciones con el campo. Por otro lado, el campo est constituido por una
estructura de relaciones, es una construccin histrica y social. Las posiciones ocupadas por los distintos agentes en los campos
tienen una dimensin histrica, es decir, son el producto de luchas histricas, que a su vez se hallan inscriptas en los cuerpos y son
parte constitutiva del habitus de los agentes. (Bourdieu, 1997).
6

Nuestra poca transforma cada vez ms el sufrimiento en espectculo, no solamente el espectculo imaginario el cine de la tortura
y la violencia, sino tambin el documento bruto que nos muestra el cuerpo espectculo, el cuerpo sufriente en donde la humanidad
es reducida a la animalidad. En suma, el hombre se encuentra reducido a ese cuerpo visible y se convierte en un cuerpo

condiciones que vulneran y violan sus derechos como personas, dificultndoles

visualizar las consecuencias graves para su salud, producto de la aplicacin de
sustancias (aceite de avin, hormonas etc.) que no estn pensadas para el uso que este
grupo social les da, para sustituir cirugas estticas en instituciones pblicas o privadas.
El Estado, a travs de sus efectores institucionales, es responsable y cmplice de
esta situacin. El abandono de estas personas, expresado en el desconocimiento y la
falta de aceptacin que reciben por parte de mediadores de instituciones; se plasma
principalmente en las condiciones de salud que atraviesa a este grupo social,
dificultando su acceso a la salud integral. Sin alternativas legtimas, las personas
travestis recurren a mercados clandestinos, donde realizan prcticas riesgosas, con
productos que terminan muchas veces inducindolas a la muerte.7
La prostitucin tiene consecuencias sobre el acceso a la salud de las personas
travestis. Segn los datos recopilados en nuestra investigacin, la desvalorizacin social
expresada a travs de insultos y estereotipos efectuados por la poblacin en general, que
remiten a las travestis a un supuesto origen biolgico masculino, dificultan las
posibilidades de construir su identidad en sus propios trminos e incide de manera
negativa en la subjetividad de las mismas, obstruyendo la inclusin en muchos mbitos
de la sociedad, como por ejemplo en el mercado de trabajo, quedando limitadas a
ejercer la prostitucin como medio de supervivencia. Una entrevistada indic, en este
punto, que muchas hacemos cursos, fuimos al colegio, pero nuestra identidad de
gnero nos limita a encontrar un trabajo. Sin ir ms lejos, son los medios de
comunicacin quienes las presentan, la mayor parte del tiempo, en el ejercicio de la
prostitucin, perpetuando esta mirada estigmatizadora, que las ubica en una relacin
cosificada de travestismo- prostitucin.8
Durante el proceso de investigacin, este equipo decidi profundizar, las causas
por las cuales las travestis y trans ejercen la prostitucin y no otra actividad.
Consideramos que la voluptuosidad de sus cuerpos y de sus ropajes, los prejuicios
sobre este colectivo por parte de grupos mejor posicionados, la necesidad de las
travestis de realizar prcticas que estn asociadas a construcciones de la femineidad (sin
evaluar los costos de ciertas prcticas para las personas en general y para las travestis en
particular) y la incidencia del grupo de pertenencia, intervienen en la decisin de
prostituirse como nica prctica para adquirir sus ingresos. El mercado ilegal aunque
legitimado que se encuentra asociado a la prostitucin abre un abanico de opciones que
termina marginalizando an ms a este colectivo.
Como bien seala Justo von Lurzer estos sujetos existen, aunque de un modo
que las confina al ocultamiento. Cabra pensar que los grupos cuya visibilidad es
estigmatizada son hiperobservados tanto por el Estado como por la Sociedad. Es
precisamente esa hiperobservacion, la que hace tan compleja la salida de esa posicin.
(Justo von Lurzer, 2008).
No podemos hacer caso omiso al mercado de la prostitucin, donde los actores
principales que lo mantienen son los proxenetas y los clientes, estos ltimos
espectculo. BADIOU, A., La idea de justicia, en Acontecimiento. Revista para pensar la poltica, N 28, Bs. As., Grupo
Acontecimiento, 2004, pp. 9-22.
7
http://www.el1digital.com.ar/index.php?idPage=20&idArticulo=1155
8
En una obra clsica , Erving Goffman utiliz el trmino estigma para hacer referencia a un atributo profundamente
desacreditador, aclarando de inmediato que lo que en realidad se necesita es un lenguaje de relaciones, no de atributos. Un
atributo que estigmatiza a un tipo de poseedor puede confirmar la normalidad de otro y, por consiguiente, no es ni honroso ni
ignominioso en s mismo(6) . Sin embargo, desde la perspectiva nativa de las prostitutas y las travestis su estigma ms que el
resultado de una relacin arbitraria, representa una etiqueta que termina siendo verdad, un puro atributo personal que arroja sombras
sobre s mismas. Trabajos al margen del Trabajo. Trayectorias de vulnerabilidad de travestis y mujeres prostitutas en un Partido del
Sur del Gran Buenos Aires. Ernesto Meccia , Ursula Metlika y Maria Laura Raffo, 2001-2003

invisibilizados desde todas las instancias de responsabilidad porque no hay oferta sin
demanda. Al mismo tiempo, cuando se habla de prostitucin conviene precisar que las
persona travesti en situacin de prostitucin, es aquella que vive en una sociedad
prostituyente, es decir, una sociedad que posibilita que cierto grupo se prostituya y
donde existen personas que demandan esta prostitucin.
A travs de los testimonios recogidos durante nuestro trabajo de campo,
podemos afirmar que la prostitucin no es considerada por ellas como un trabajo, ya que
no es digna su labor. La gran mayora de las travestis que fueron entrevistadas estn
en situacin de prostitucin, no han elegido libremente su actividad y no consideran a la
prostitucin como un trabajo. Hay una serie de causas que las llevaron a sentirse
obligadas, amenazadas, sin medios alternativos para subsistir. Distinguiendo entre
voluntad y libertad, podramos decir que en la mayora de las circunstancias la eleccin
puede haber sido voluntaria, pero de ningn modo libre.
Durante el perodo de insercin en el barrio de Constitucin hemos podido tomar
contacto con diversas instituciones que se contraponen ideolgicamente a la forma de
pensar la prostitucin. Si bien, ambas instituciones trabajan con Mujeres, tambin
incluyen dentro de las mismas a travestis y transexuales. La Asociacin de Mujeres
Meretrices de la Argentina, AMMAR, es un sindicato integrado por trabajadoras
sexuales argentinas que luchan contra la vulneracin de los derechos a la salud, trabajo,
educacin, documentacin y vivienda. El objetivo principal de la organizacin es el
reconocimiento de libertad y trabajo. Esta organizacin entiende a la prostitucin como
trabajo sexual, ubicando a aquellas que lo realizan como sujetos de derechos, entre los
que preconizan la autodeterminacin y la construccin de identidad propia. Segn
describe las representantes de esta organizacin Todas las Mujeres Trabajadoras
Sexuales de AMMAR son libres y autnomas para el ejercicio del trabajo sexual
Tambin hemos tenido contacto con la Asociacin de Mujeres Argentinas por
los Derechos Humanos (AMMAR Capital), cuyos propsitos principales ponen el eje en
el logro del respecto pleno de los Derechos Humanos de las mujeres en situacin de
prostitucin, vulnerabilidad social y/o vctima de trata a partir del empoderamiento de
sus derechos. Esta institucin entiende que el ejercicio de la prostitucin no es un
trabajo, si no que lo definen como una situacin de explotacin. Situacin, porque es
un momento en el tiempo, que se desea revertir. Entendemos que la mayora de las
veces, el sector de la sociedad civil, se fragmenta por posturas ideolgicas, y terminan
disgregando las fuerzas para la puesta en agenda de ciertas problemticas que son
urgentes de abordar.
Una investigacin realizada en el ao 2005, en la que participaron 302 travestis
residentes en la ciudad de Buenos Aires, el Conurbano Bonaerense y la ciudad de Mar
del Plata, arroj que "el ejercicio de la prostitucin callejera es la ms importante fuente
de ingresos para el 79.1% de las compaeras encuestadas. (Gutirrez, 2005)
Uno de los elementos necesarios para comprender el recurso a la prostitucin
como salida casi exclusiva para asegurarse el sustento, es la expulsin de las travestis
del sistema educativo. Las circunstancias hostiles que marcan la experiencia de
escolarizacin de la mayora de las nias y adolescentes travestis condicionan
severamente las posibilidades de estas sujetas en trminos de inclusin social y de
acceso a un empleo de calidad en la adultez. La investigacin anteriormente
mencionada refiere a la escuela como un espacio expulsivo para las travestis: "la
mayora de las travestis/transexuales ha sufrido algn tipo de violencia (91,4% de las
encuestadas), la escuela ocupa el tercer puesto despus de la comisara y la calle en

la lista de lugares en los cuales ellas han recibido agresiones" (Hiller, 2005). Una
cuestin adicional que merece ser analizada es que en nuestro pas el travestismo es
asumido en edades tempranas. Esta situacin, en el marco de una sociedad que
criminaliza la identidad travesti, conlleva con mucha frecuencia la prdida del hogar, de
los vnculos familiares, establecindose migraciones a grandes urbes donde las chicas
suean con poder disfrutar de su identidad sin ser sealadas. Ocurre que las nias
travestis ven interrumpida su infancia y se encuentran obligadas a vivir en un mundo de
adultas y adultos con quienes deben negociar los trminos de su subsistencia de diversas
maneras (nos referimos aqu tanto a la convivencia con travestis adultas como a las
relaciones con los clientes).
El ejercicio de la prostitucin no escapa a otras actividades que se encuentran
asociadas a esta prctica: pago de coimas a agentes policiales, disputas en el espacio
pblico con meretrices que regentan y poseen chicas a cargo, peleas asociadas a la
venta ilegal de sustancias, violencia ejercida por consumidores, peligros asociados a los
horarios nocturnos como robos, amenazas, conflictos entre ellas y otras mujeres que
ejercen la prostitucin por atraer al cliente ms poderoso, menosprecio por parte de
los vecinos quienes realizan demandas diarias por vislumbrar sus cuerpos
semidesnudos en horarios indebidos, entre otras.9
Comprender los escenarios pluri-estigmatizados articula un sinfn de violencias,
fsicas, verbales, estructurales y culturales que perfilan y determinan actitudes, niveles
de autoestima y tipo de esperanza de este grupo social. La violencia es un elemento
clave en nuestra sociedad. Vertebra y perfila grupos sociales estigmatizados, agredidos
y transfronterizos. Un nosotros y un ellos siempre en un campo dualista, antagnico
y excluyente dnde se entrecruzan tabes y lenguajes particulares que articulan
discursos y generalizan desigualdades entorno al sexo, identidad sexual, etnia, cultura,
etc. La violencia directa, fsica y/o verbal, se hace visible a travs del comportamiento.
Pero la accin humana no surge de la nada: tiene sus races. Dos de ellas son
indicativas: la cultura de la violencia (heroica, patritica, patriarcal, etc.), y la estructura
violenta en s misma [] Pero es posible que los efectos invisibles sean an ms
viciosos: la violencia directa refuerza la violencia estructural y cultural (Johan Galtung,
2004). Los procesos identitarios definidos como transexualidad derivan en transfobia y
ejercen la prostitucin como forma de vida deriva en machismo y ostracismo. La
violencia estructural justifica y favorece un contexto culturalmente violento con las
prostitutas travestis, siendo el objetivo de todas las miradas. Justificadas estn,
generalmente, las agresiones sufridas. Vistas como personas molestas, intrometidas y
socialmente marginadas, cualquier ataque verbal o fsico se justifica con su condicin
de pluri-estigma.(Amaro Quintas,2010).
La persecucin policial que generalmente encubre el gusto por el ejercicio del
poder, se encuentra naturalizada por el grupo de travestis. Las personas travestis
enfrentan constantemente diversos tipos de hostigamientos realizados en operativos
policiales que pretenden controlar el espacio pblico: la prdida transitoria de la
libertad sin causa justificada es una de las ms comunes. En este caso, las personas
travestis son derivadas a la comisara, por ejercer la prostitucin en la va pblica.
Tambin son registradas las rondas por los lugares pblicos donde trabajan. La
permanente presencia policial aleja a los posibles clientes, los agentes aprovechan
para revisar sus artculos personales, se burlan de ellas10, muchas reciben amenazas y
9

Datos obtenidos en Entrevistas.

Extraido de entrevista a una chica travesti

10

violaciones por parte de agentes policiales para poder permanecer en la va pblica. El

desconocimiento de sus derechos, impide el ejercicio de los mismos, y las obliga a
cumplir con aquellas normas ilegales e ilegtimas, que decide ocasionalmente el
polica de turno.
La prdida temporal de la libertad por uno o dos das, es muy frecuente, segn
comentan algunas referentes del grupo de personas travestis. All, el personal policial
aprovecha para ejercer sus funciones de poder, hostigando a esta poblacin,
demorndolas junto con otros hombres en celdas masculinas, desnudndolas,
sometindolas a tratos crueles, y a veces hasta obligndolas a satisfacer los deseos
sexuales de los agentes. En estas actuaciones aberrantes estn comprometidos agentes
de comisaras, los que fueron denunciados ante organismos oficiales, oportunamente en
el ao 2011.
Asimismo, las entradas reiteradas a comisara, dejan un sello, que incide tanto
en los tramites administrativos en Migraciones, como en los registros de antecedentes
penales, los que generalmente son solicitados por empleadores en el mercado formal. Es
decir, la violencia no se limita a la situacin concreta sino que genera efectos
colaterales.
Retomando la pregunta que gua este anlisis sobre por qu eligen ejercer la
prostitucin podemos decir que marginacin simblica, econmica y social conforma
un circulo de reproduccin de contina y cotidiana de exclusin social. Por ende,
pareciera para las personas travestis que las alternativas de subsistencia son mnimas,
siendo la prostitucin, tal vez, la ms viable y posible. Dicha situacin esta naturalizada,
reproduciendo sujetos desubjetivados11 que cosifican su situacin.
La transformacin corporal va a estar estipulada por la visin de que su nica
condicin de existencia ser, la prostitucin. Es por ello, que las transformaciones
fsicas estn condicionadas por lo que supuestamente desear el cliente. Hasta dnde
responde el tipo de transformacin fsica al deseo de las travestis?, Cmo sera esta
transformacin si vislumbrarn la posibilidad de ejercer otras actividades de
subsistencia?
El pasaje de la transformacin fsica para incorporar los atributos de la
femineidad tiene adems otras caractersticas especficas, influida por la migracin a los
centros urbanos de las personas travestis que no logran insertarse en sus espacios de
residencia. Es decir, el traslado de las personas travestis a Constitucin genera la
necesidad de pertenencia y contencin buscada acercndose a otras travestis con
mayor experiencia. Aquel pasaje, influye en la eleccin de sus actividades diarias, lo
que las envuelve en el gueto de la prostitucin. Entendemos que el gueto
contemporneo se reviste de un proceso naturalizado por las condiciones sociales
impuestas dentro del cerco, encontrndose limitadas a reproducir prcticas sin
posibilidad de desnaturalizarlas. La "guetizacin" entonces parece ser el ltimo eslabn
de un proceso que comienza con la reduccin de las oportunidades. (Sabatini-Brain,
2008, pp.5).
Consideramos dable mencionar que, durante nuestra investigacin hemos podido
comprobar la existencia de ciertas actividades organizativas. Sin embargo, notamos la
dificultad y, quizs, el desconocimiento y desinters, de las personas travestis que
habitan en Constitucin de conformarse como un colectivo con el fin de reivindicar sus
11

La desubjetivacin hace referencia a una posicin de impotencia, a la percepcin de no poder hacer nada diferente con lo que se
presenta (Duschastzky, 2003).

condiciones materiales y simblicas de existencia creando acciones contra hegemnicas

que les permita reposicionarse en la sociedad, conociendo y haciendo uso de sus
derechos.
Por qu observamos la posibilidad de organizarse de este colectivo? Porque,
quizs, si las personas travestis desearn y pudieran organizarse como un colectivo en
defensa de sus derechos, la prostitucin podra ser vista, ya no como la nica manera
de subsistencia de este grupo, y la reivindicacin de sus derechos en la escena pblica
podra abrir una grieta, a partir de la cual nuevos espacios sociales se convirtieran en
terreno de acciones polticas y de disputa de los valores que el imaginario social
construye y sostiene sobre este colectivo.
Bibliografa
Amaro Quintas, Angel (2010). Triplemente vulnerabilizadas. Prostitutas, inmigrantes y
transexuales. Vulnerabilidad en la salud, servicios de salud y contextos. Beca de
Iniciacin a la Investigacin 2009 -Vicerrectorado de Investigacin de la
Universidad de Alicante. Instituto Universitario de Desarrollo Social y Paz.
Badiou, Alain. (2004). La idea de Justicia. Acontecimiento. Revista para pensar la
poltica, 28, Buenos Aires, Grupo Acontecimiento.
Berkins, Lohana. (2003). Un itinerario poltico del travestismo En Maffa, Diana
(comp.), Sexualidades Migrantes. Gnero y Transgnero. Buenos Aires:
Feminaria Editora.
Bourdieu, Pierre. (1997). Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. Barcelona:
Anagrama.
Duschatzky, Silvia. (2003). Diversidad, singularidad, experiencia hablamos de lo
mismo?, FLACSO. Argentina.
Fernndez, Josefina. (2004). Cuerpos desobedientes. Travestismo e identidad de
gnero. Barcelona: Ides. Edhasa.
Galtung, Johan. (2004). Trascender y transformar. Una introduccin al trabajo de
conflictos. Mxico: Montiel y Soriano editores.
Hiller, Renata. (2005). Los cuerpos de la universalidad. Educacin y
travestismo/transexualismo. En Lohana Berkins y Josefina Fernndez (coords).
La gesta del nombre propio. Informe sobre la situacin de la comunidad
travesti en Argentina. Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo.
Justo von Lurzer, Carolina. (2008). De las guerras del sexo a la lucha por la
redefinicin de la nocin de sexualidad. Primeras aproximaciones a los modos
de abordaje de la prostitucin desde el prisma de la sexualidad. En IX Jornadas
de Historia de las mujeres-IV Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero,
Universidad Nacional de Rosario.
Gutirrez, Mara Alicia. (2005). La imagen del cuerpo. Una aproximacin a las
representaciones y prcticas en el cuidado y la atencin de la salud en Lohana
Berkins y Josefina Fernandez- (Coords). (2005). La gesta del nombre propio
Informe sobre la situacin de la comunidad travesti en la Argentina. Buenos
Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo.
Volnovich, Juan Carlos. (2006). Ir de Putas. Reflexiones acerca de los clientes de la
prostitucin. Buenos Aires: Topia.
http://www.el1digital.com.ar/index.php?idPage=20&idArticulo=1155
http//www.elldigital.com.ar/index.php?idPage_20&idArticulo_1155