Clase N 7 El problema de la experiencia y la diferencia entre

experiencia histrica y experiencia subjetiva.

La problemtica aqu planteada compromete uno de los posibles caminos
incompletos que pudo haber dejado la teora marxista y que puede articularse
quizs de este modo Existe una correspondencia en el plano subjetivo de la
masa (por ahora llammosla as) con lo que podramos llamar una experiencia
histrica pero que ha tenido muchos nombres en la teora?
Dicho de otro modo El comportamiento de la masa en un nivel de conjunto y
desplegado en una temporalidad X recoge todas las determinaciones pasadas
de su experiencia en el plano subjetivo?
Y si subjetividad histrica y conciencia histrica no se correspondieran (aunque
pudieran hacerlo en la forma y no en el contenido) Como incorporar la
experiencia subjetiva de la masa como una variable del proceso histrico
conjunto de las clases, siendo que an cuando no la tuviramos en cuenta,
determina la consecucin de los procesos, fija un aspecto de su temporalidad y,
principalmente y crucial para el marxismo, signa una de las columnas
metodolgicas de la estrategia poltica?
El problema comienza en Hegel. Fue a l al que se le ocurri construir una
saga experiencial que iba articulando no otra cosa que las representaciones
siempre fallidas de la conciencia simple (y cada vez mas compleja) desde sus
supuestos y representaciones en contraste con un todo que iba convirtiendo en
idealidad universal esos contenidos subsumindolos a la sustancia lgica
conceptual que finalmente ese impona. De ese modo, con una frmula que
inclua sin abolir lo otro siempre diverso de la representacin puntual y finita
respecto del objeto, los postulados del sujeto se integraban por la va negativa,
al desarrollo de una experiencia total del mundo (que a la vez, era negada en
su entidad potencial) lgicamente emplazada. Algn papel, no podemos decir
que primordial, pero tampoco definitivamente secundario, jugaban aqu tanto el
olvido como el recuerdo, y s jugaba de forma fundamental en este desarrollo
una especie de disciplina metodolgica que inclua el desgarramiento constante
de la conciencia sin la cual (y que por supuesto estaba a priori) no poda haber
resultado sinttico. De este modo la experiencia no solo era posible, sino
tambin que Hegel, con ella, obligaba a la filosofa posterior a pensarla slo
como experiencia de la totalidad, no slo en el sentido temporal progresivo,
sino en el sentido de su metfora de profundidad, en el sentido de algo mas
que lneas experienciales aleatorias y accidentalmente convergentes. Era una
experiencia que supona siempre a priori la existencia del todo como
sinergetica de fuerzas.
El emplazamiento panlogicista que sufra la materia del mundo para la
constitucin de una experiencia de la conciencia que se hara cada vez,
siempre Espritu, dejaba ver el factor que tanto Feuerbach como Marx pusieron
de relieve crticamente: Ningn hombre real haca esa experiencia, que era la
experiencia del concepto encarnado en fragmentadas e imaginarias realidades
humanas.
Sin embargo, unos aos antes que ambos pusieran en el orden del da esta
crtica, Soren Kierkegaard, marcaba un punto, tambin de crtica al sistema
hegeliano, al que aqu no podemos dejar de aludir porque signa un aspecto
fundamental de nuestra problemtica.

Si aquella saga hegeliana pona en ordenamiento lgico temporal formas de

existencia en el mundo que representaban, a la vez, formas de acceso al
conocimiento del mundo para conducir a ambos a sntesis facilitados por la
astucia de la sustancia lgica, Kierkegaard va a sealar que esa experiencia es
imposible principalmente porque hay algo inaccesible para el otro que arraiga
antolgicamente en la experiencia individual. Yo puedo mover mis
potencialidades desiderativas, morales en el marco desiderativo y moral que
me toca vivir como Individuo. Pero en ese marco existencial est mi libertad
pero tambin mi crcel. Me resulta imposible encontrar alguna forma de
trsmisibilidad trascendente de ese marco que excede precisamente mis
deliberaciones existenciales. Signado por una filosofa que se mueve
acantonada en la preservacin de lo indiviso moral del individuo en relacin a
un Dios que reina espiritualmente en mi pero es incomprensible en su sentido
ltimo, Kierkegaard, sealaba, quizs por la va de la mstica, las dificultades
heursticas del concepto de experiencia que arrastraba la tradicin de la
filosofa alemana. Llamaba la atencin, abriendo el campo haca la filosofa
existencialista del siglo XX, de un fenmeno, que despojado de su ropaje
teolgico, tenda a poner a cualquier filosofa de la historia precedente en
tensin: Si yo soy un individuo que vivo una existencia concreta, y no lgica,
como en Hegel, y esa existencia concreta se nutre de contenidos que solo me
entornan a mi y a los mos como puedo yo conseguir que la interioridad
subjetiva de esa sustancia pase sin perdida al otro. La experiencia histrica es
entonces o bien un lienzo lleno de huecos o directamente es tema de Dios, de
otras potencias.
Finalmente, colocado en uno de los extremos de la contradiccin, Kierkegaard,
extremando el subjetivismo protestante de siglos anteriores, arrojaba hacia
delante el lema existencialista por excelencia: slo hay experiencia en el marco
de mi existencia, por tanto, el conocimiento en tanto experiencia es plenamente
subjetivo. Y adems de este modo Kierkegaard reniega de la distincin
semntica ligada al concepto entre experiencia como forma de conocimiento y
experiencia como estado de conciencia.
En la temprana fecha de 1843 Marx en los ltimos prrafos de la Crtica a la
filosofa del derecho de Hegel deca:
Respuesta: sobre la constitucin de una clase sin cadenas radicales, de
una clase de la sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad
burguesa; en un estamento que es la disolucin de todos los estamentos;
en un sector al que su sufrimiento universal le confiere carcter
universal; que no reclama un derecho especial, ya que no es una
injusticia especial la que padece, sino la injusticia a secas; que ya no
puede invocar ningn ttulo histrico sino su ttulo humano; que, en vez
de oponerse parcialmente a las consecuencias, se halla en completa
oposicin con todos los presupuestos del Estado alemn. En una clase,
por ltimo, que no puede emanciparse sin emancipar a todas las otras
clases de la sociedad; en una clase que, siendo la prdida total del ser
humano, slo recuperndolo totalmente ha de ganarse a s mismo. Esta
disolucin de la sociedad, en la forma de un estamento especial, es el
proletariado
Tempranamente el proletariado era concebido como el producto bastardo de la
sociedad burguesa y se habra desde all un cause que ntimamente ligado al

derrotero de conjunto de esa sociedad permita pensar, a la vez una

experiencia autnoma, ya no de la sociedad, o de la idealidad de la sociedad
en abstracto, sino de esa clase. De este modo Marx funcion siempre con una
doble matriz experiencial histrica para con esa clase: por un lado aquel
aspecto de la experiencia obrera que el capital siempre le asigna con sus
predicados fuerza de trabajo libre, consumidor, ciudadano, etc. y a la vez una
experiencia una que siempre en relacin con una determinacin de
antagonismo estructural, (est este mas o menos desarrollado por la teora)
desarrolla su propio derrotero diramos vivencial y poltico independientemente
de las posiciones que el capital le asigna. Esta doble matriz experiencial
contradictoria intrnseca a la condicin que la formacin social le instituye a la
clase, es lo que Marx llamara la experiencia histrica del proletariado.
Pero hay otra cualidad metodolgica central para con este concepto que vale
tanto para el proletariado como para cualquier formacin de clase. Introducido
de lleno en la Crtica a la economa poltica, Marx seala ms de una vez la
doble mistificacin que recprocamente la vieja filosofa idealista y ahora los
idelogos de la economa poltica practican respecto de los sujetos reales en la
pugna histrica. Si en la Ideologa alemana Marx denunciaba la reduccin de
los individuos al rango de ejemplares seriales de una clase formal, ya la
representacin, en los filsofos, de clases que existen antes que los individuos
que la componen, En los Grundrisse rechaza simtricamente las robinsonadas
de la economa y la reduccin de las clases a una suma de relaciones
individuales. Es finalmente en los tres captulos de El Capital donde la
determinacin reciproca entre los individuos y las clases, es captada como una
totalidad dinmica de la relacin social.
En el terreno del funcionamiento ntimo de la produccin de valor se
encuntrale carcter de conjunto con que el capital compele al grupo humano
antagnico, no se trata de una categora entonces de magnitudes individuales
accidentales sino de un conjunto que implicando las realidades vivenciales
individuales es compelido a la homogeneizacin experiencial desde el mbito
del trabajo hacia el conjunto social. Este vector esta en la esencia del concepto
de trabajo socialmente necesario:
Sin embargo, el trabajo que genera la sustancia de los valores es trabajo
humano indiferenciado, gasto de la misma fuerza humana de trabajo. El
conjunto de la fuerza de trabajo de la sociedad, representado en los
valores del mundo de las mercancas, hace las veces aqu de una misma
fuerza humana de trabajo, por ms que se componga de innumerables
fuerzas individuales de trabajo. Cada una de esas fuerzas de trabajo
individuales es la misma fuerza de trabajo humana que las dems, en
cuanto posee el carcter de fuerza de trabajo social media y opera como
tal fuerza de trabajo social media, es decir, en cuanto, en la produccin de
una mercanca, slo utiliza el tiempo de trabajo promediamente
necesario, o tiempo de trabajo.
El gasto de la fuerza de trabajo desde el comienzo no es individual. Presupone
la fuerza de trabajo social media, del trabajo humano indiferenciado, del
trabajo socialmente necesario
Se pone en cuestin entonces metodolgicamente el punto de partida mismo
de los economistas clsicos que parten del individuo aislado: El individuo
que produce como cazador o pescador aislado, que constituye el punto

de partida de Smith y de Ricardo, pertenece al universo imaginario de las

robinsonadas del siglo XVIII
Es esta homogeneizacin impelida por el funcionamiento intimo del capital lo
que se incluye entonces metodolgicamente en al nocin de experiencia
histrica del proletariado.
Del mismo modo esta experiencia histrica no es una experiencia acotada al
mbito productivo aunque nace de l. Y si esto es as, esa zona ntima del
funcionamiento del capital tambin fundamenta la experiencia proletaria
centralmente como una lucha. Todas las atribuciones posibles que pudieran
drsele a esos grupos humanos impelidos a vender su fuerza de trabajo se
subsumen en la direccionalidad de histrica de una lucha. Dicho de otro modo
la experiencia proletaria es una experiencia econmica, moral, poltica, cultural,
etc., pero solo a condicin de que intrincadamente y con mediaciones
complejas se expresan en una lucha producto de la esencia antagnica de la
formacin social.
Lo que Marx llama trabajo abstracto, es decir la abstraccin que el trabajo
destinado a la venta de mercancas produce sobre el trabajo vivo del productor
directo, esta histricamente determinado por la por el sistema necesidades, en
otras palabras, por la universalidad de la carencia
Las necesidades naturales mismas como alimentacin, vestido,
calefaccin, vivienda, etc. difieren segn peculiaridades climticas y las
dems condiciones naturales de un pas. Por lo dems, hasta el volumen
de las llamadas necesidades imprescindibles, as como la ndole de su
satisfaccin, es un producto histrico y depende por tanto en gran parte
del nivel cultural de un pas, y esencialmente, entre otras cosas, tambin
de las condiciones bajo las cuales se ha formado la clase de los
trabajadores libres, y por tanto de sus hbitos y aspiraciones vitales. Por
oposicin las dems mercancas, pues, la determinacin desvalor de la
fuerza laboral encierra un elemento histrico y moral. An as, en un pas
determinado, est dado el monto medio de de los medios de subsistencia
necesarios La suma de los medios de subsistencia necesarios para la
produccin de la fuerza de trabajo, pues incluye los medios de los
sustitutos, esto es, de los hijos de los obreros, de tal bodoque pueda
perpetuarse en el mercado esa raza de peculiares poseedores de
mercancas.
Si la fuerza de trabajo encierra un elemento moral e histrico, si su
reproduccin incluye el relevo de las generaciones, la determinacin del tiempo
de trabajo socialmente necesario para la reproduccin presupone la lucha de
clases.
Ahora bien delimitados los trazos ms gruesos de esa experiencia histrica del
proletariado queda an sin contestar la relacin con la otra dimensin del
problema: La experiencia subjetiva. Veremos en la prxima reunin las como
trat Marx este problema crucial para la realidad de una estrategia
emancipadora del proletariado. Los reparos que Kierkegaard le pona a Hegel
respecto de la integridad de una experiencia histrica que no poda prescindir
de la subjetivacin de la misma y por tanto de la naturaleza ontolgica de la
existencia por ahora, llevada a al planteo terico de Marx quedan intactos.