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(Docteur en Anthropologie,
Matre de Confrences,
Professeur Titulaire,
Universit de Toliary)
Universit de Toamasina)
EN GUISE DE PREAMBULE
1)-Prsentation du troisime Cours sur le sikidy
Ce cours va permettre de mettre laccent sur un nouveau chantier de recherche qui soffre
dsormais lanthropologie. Dans ce nouveau chantier, les ombiasa ne doivent plus tre
relgus au rang de simples pourvoyeurs dinformation, comme ce fut le cas du temps de
Raymond DECARY dans son livre sur le sikidy. Ces ombiasa savent que les scientifiques
disposent actuellement des outils performants (ordinateurs, thories mathmatiques) pour
reproduire tous les tableaux de sikidy.
En faisant leur calcul sur ordinateur ces scientifiques ont trouv 65.536 possibilits de
tableaux de sikidy. Mme le plus inspir des ombiasa narriverait jamais tracer sur sa
natte, ces 65.536 tableaux de sikidy, quitte y passer des nuits entires. Et puis, qui peut
mmoriser autant de combinaison de graine? Mais cette prouesse technique des scientifiques,
que les ombiasa respectent, ne les impressionne pas outre mesure. Car ces ombiasa savent,
quavec leur graines de sikidy, ils disposent, eux aussi, des atouts de taille qui sont leurs
savoirs dexprience et la synergie avec leur environnement au quotidien. Aussi, prouvent-ils
de la rticence collaborer srieusement avec des scientifiques qui nont ni le respect de la
diffrence, ni le sens de lhumilit et de lcoute.
TROISIEME COURS
I)- Les prparatifs pour dresser le tableau de sikidy
1)- Le dcor
Sur sa natte, lombiasa sassoit lindienne ( mitampilompza ), dans la posture dun
yogi en pleine mditation. Son visage est serein, et ses gestes poss car il vient de rveiller
les graines de sikidy selon les formules incantatoires (1). Maintenant, toutes les puissances
virtuelles contenues dans les graines sont lcoute. Elles sont entirement prtes se
mobiliser sa demande. Elles sont en position dattente. Pour le rveil des graines de
sikidy, on ne brle aucun encens, on nentonne aucun chant, on nesquisse aucun pas de
danse, on ne fait aucune libation : linstant est solennel, sans tre triste.
Sur cette mme natte et devant le tas de graines de sikidy en veil, sont dposs, bien
en vue, les vlohazo ou talismans puissants. Ils sont l pour scuriser le parcours magique de
lombiasa dune part et, dautre part, pour maintenir les graines en plein veil tout au long de
la consultation. Car cette consultation peut prendre du temps : il ne faut pas que lombiasa
trbuche en chemin. Dans lunivers des esprits, la moindre chute est craindre et peut se
traduire par la folie voire, par la mort. Les esprits naiment pas tre drangs. Lombiasa a
beau prendre des prcautions pour ne pas venir en intrus, mais certains esprits grognards se
sentiront toujours offenss par ce genre daudace. Dans la communaut divino-ancestrale qui
est pourtant sense tre ce lieu purifi de tout cart et de toute passion, il y a toujours des
esprits qui ont encore les nerfs fleur de peau et qui semportent pour rien! On ne sait jamais.
Dans un tel contexte, mieux vaut prendre trop de prcaution que pas assez. Lombiasa se
comporte alors comme quelquun qui prend plus dlan quil ne le faut (quitte tre ridiculis),
de peur dtre tomb dans le ravin dans un saut de nuit (2). Car cette personne a beau faire et
refaire ce saut en plein jour, il en est tout autrement si elle doit le refaire dans lpaisseur de la
nuit. De mme, lombiasa a beau raliser plusieurs incursions dans le monde des esprits, mais
il ne pense jamais se familiariser pour autant avec les lumires incandescentes de linvisible.
Ici, la vigilance est toujours de rgle. Car l-bas, cest un monde des extrmes, un monde de
_____________
(1) Cf. Cours sur le sikidy N2
(2) Vokiy aliy : aleo malakiaa bebe saha tsy ampy (traduction littrale, Saut dobstacle de
nuit : mieux prendre trop dlan de peur de ne pas en avoir assez ).
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linformel ; cest un monde o il ny a plus de contours prcis et o tout prend des proportions
incommensurables. L-bas, il ny a pas de chemin tout trac ni de repres assurs, comme
cest le cas dans nos sentiers de montagne. L-bas, tout est mouvance, limage des flocons
de nuage dans leur composition et recomposition infinies. Les humains ne peuvent que sy
perdre. Il ny a que les anctres dans leur existence corporelle invisible qui arrivent sy
retrouver ; il ny a que les esprits qui y rayonnent dans la quitude et dans la joie. Cest
pourquoi les vlohazo sont l pour adoucir dventuelles ondes ngatives qui risqueraient de
porter atteinte lquilibre intrieur de lombiasa, au cours de son incursion dans ce monde
de lau-del.
La personne venue en consultation, quant elle, sasseoit sur une autre natte,
droite de lombiasa. Elle ne doit jamais prendre place la tte du tableau de sikidy (tsy
mitsangaa ambonilhan-tsikidy ou encore, tsy mitsangaa andhan-tsikidy). Car, dans la
vie, on ne doit jamais marcher sur la tte de quelquun.
Une fois tout le dcor est correctement install, lombiasa va se tourner vers la
personne venue en
personne formuler clairement sa requte sous forme de question (deux ou trois au maximum).
Car, en sadressant lombiasa, elle sadresse finalement aux graines de sikidy qui sont dj
en position dveil : lombisa nest quun mdiateur entre la personne venue en consultation et
les graines de sikidy. Si cette personne venue en consultation ny arrive pas, lombiasa peut
laider dans ce sens. En effet, si la requte nest pas clairement expose, les graines de sikidy
risquent de ne pas tout saisir et auront les pires difficults lexpliquer aux forces invisibles du
monde divino-ancestral. En un mot, la clart de la requte de la personne venue en
consultation conditionne la russite de la consultation des graines de sikidy.
Maintenant que les graines de sikidy ont tout entendu, il leur appartient dsormais de
sorganiser et de dire ce quelles ont dire : la main de lombiasa nest l quen tant que
moyen mis leur disposition. Si cest ncessaire, les graines peuvent ventuellement guider
cette main. Mais en aucun cas, cette main nest responsable de rien. Fort de tout cela,
lombiasa peut donc oprer en toute srnit.
Tout au long du processus, lombiasa va toujours oprer de la main droite, mais jamais
de la gauche.
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Les graines non slectionnes lissue de cette opration sont mlanger dans le tas
principal. Dans cette Figure I, nous avons dix (10) graines pour le Tas N1, douz e (12) graines
pour le Tas N2, dix (10) graines pour le Tas n3 e t huit (08) graines pour le Tas N 4.
Puis lombiasa va procder au trac de la premire colonne. Pour cela, il se sert de son
index et de son majeur pour placer la (ou les graines) slectionne(s) du Tas N1, du haut
vers le bas. La premire graine ainsi place symbolise la tte du corps humain. Il recommence
la mme opration avec le Tas N 2 et place la (ou les graines) slectionne(s) juste en
dessous de la premire range de graine. Cette deuxime range de graine symbolise la
poitrine du corps humain. Il refait le mme geste avec le Tas N3, en plaant la (ou les
graines (s) slectionne (s) en dessous de la deuxime range de graine. Cette troisime
range de graine symbolise la hanche du corps humain. Il continue le mme procd avec le
Tas N4, en plaant la (ou les graines) slectionn e (s) en dessous de la troisime range.
Cette quatrime range symbolise les pieds du corps humain. En reprenant lexemple de la
Figure I nous avons donc une graine pour la tte, deux graines pour la poitrine, deux graines
pour la hanche et deux graines pour les pieds. Cest ce que nous montre la Figure II.
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Figure II- Le trac de la colonne Tal (colonne 1) avec sa structuration de la tte aux
pieds
Figure IV- Le trac de la colonne Maly (colonne 2) avec sa structuration de la tte aux
pieds
Figure V- Les quatre tas de graine de sikidy pour Fahatelo et technique de triage de chaque
tas
Figure VI- Le trac de la colonne Fahatelo (colonne 3) avec sa structuration de la tte aux
pieds
Pour Bilady (Colonne 4), ce sera toujours la mme chose, avec la Figure VII.
*
Figure VII Les quatre tas de graine sikidy pour Bilady et technique de triage de chaque tas
Figure VIII- Le trac de la colonne Bilady (colonne 4) avec sa structuration de la tte aux
pieds
Donc, sur sa natte lombiasa a maintenant le tableau des huit premires colonnes
de son sikidy. Ces huit colonnes sobtiennent, rappelons-le :
dans un premier temps, par une lecture verticale des graines slectionnes, en
allant de la droite vers la gauche ; et cest ainsi quil a eu le Tal, le Maly, le
Fahatelo et le Bilady ;
dans un second temps, par une lecture horizontale des quatre premires
colonnes runies de la droite vers la gauche et de haut en bas ; cest ainsi quil
a eu le Fianahaa, lAbily, lAlisay et le Fahavalo.
La Figure X nous donne une vision densemble des huit premires colonnes du tableau de
sikidy. Ces colonnes seront la base du trac des celles qui vont contribuer soutenir
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ldifice. Cest pourquoi lombiasa veuille scrupuleusement au trac de ces huit premires
colonnes.
Figure X- Le trac des huit colonnes de sikidy ou renin-tsikidy ainsi obtenues
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Fahasivy Ombiasa
11
Haja
12
zaahary
13
Asorot
14
Tvolahy
10
15
16
Lalaa
Trao
On appelle ces huit colonnes du bas de tableau de sikidy des tera-tsikidy, parce quelles
sobtiennent par copulation dabord, des huit sikidy mres ou (renin tsikidy) et puis, des
colonnes qui en sont issues et ainsi de suite. Et nous retrouvons ici le mythe de RASOLO, qui
raconte lorigine arabe du sikidy, selon la version de lombisa FIANDROHA de Manja (Lire,
Cours N1 sur le sikidy, de la page 11 la page 12).
b)-Les rgles combinatoires pour les graines
La technique du trac des huit colonnes du bas du tableau de sikidy consiste :
combiner les graines dune mme range dans les deux colonnes croiser. Les
graines de la range de la tte dune colonne sont croiser avec celles de la
tte de lautre colonne, les graines des hanches dune colonne avec celles des
hanches de lautre colonne ou encore, les graines des pieds dune colonne
avec celle des pieds de lautre colonne. Il ne faut jamais combiner les graines qui ne
sont pas de mme valence symbolique comme la tte avec les pieds , les
hanches avec la tte ou encore, la poitrine avec les pieds .
croiser deux colonnes dj traces , comme la colonne Tal avec la colonne Maly,
la colonne Fahatelo avec la colonne Bilady ou encore, la colonne Fianahaa avec la
colonne Abily.
Ce sont donc deux types dopration bien distincts quil faut mener en mme
temps. Cest en visualisant seulement la configuration des colonnes croiser que
lombiasa va satteler ces deux types dopration. Avec lhabitude, beaucoup le font
mcaniquement et russissent dun seul coup dil. .
En quoi consiste la rgle combinatoire ? Elle repose sur le systme binaire, savoir :
*une graine combine avec une graine donne deux graines :.....(O + O = OO)
*une graine combine avec deux graines donne une graine : .. (O + OO=
O)
*deux graines combines avec deux graines donnent deux graines ..(OO + OO= OO)
*deux graines combines avec une graine donnent une graine (OO + O = O)
A
lissue
de
chaque
opration
de
combinaison
lombiasa
peut
se
trouver systmatiquement soit avec une graine de sikidy (nombre impair), soit avec deux
graines de sikidy (nombre pair). Quand la combinaison donne un nombre pair, on dit que la
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figure est veloo (en vie, vivante, fconde, pleine de vitalit,..). A linverse, quand la
combinaison donne un nombre impair, on dit que la figure est maty (morte, agonisante,
vide dnergie vitale,). En reprenant lexemple plus haut, nous avons donc :
Nous voyons travers cet exemple que toute combinaison de deux colonnes identiques
donne une colonne aux graines en nombre pair de la tte aux pieds .
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deux prcdentes. Au total, quatre colonnes du bas vont tre dresses. Cest ce
que nous allons faire, en retenant lexemple des sikidy mres des pages
prcdentes. La Figure XI va vous permettre de suivre pas pas lopration.
*Croisement de Tal (Colonne 1) avec Maly (Colonne 2) pour obtenir Lalaa (Colonne 15)
14
*Croisement de Fahatelo (Colonne 3) avec Bilady (Colonne 4), pour obtenir Asorot
(Colonne 13).
*Croisement de Fianahaa (Colonne 5) avec Abily (Colonne 6), pour obtenir Haja
(Colonne 11)
*Croisement dAlisay (Colonne 7) avec Fahavalo (Colonne 8), pour obtenir Fahasivy
(Colonne 9)
15
16
A la lumire
tracer les quatre dernires colonnes 10, 12, 14 et 16, respectivement Ombiasa, Zaahary
ou Haky, Tvolahy ou Sely et Trao ou Kiba. Il va donc croiser les tera-tsikidy entre eux.
*Croisement de Fahasivy (Colonne 9) avec Haja (Colonne 11), pour obtenir Ombiasa
(Colonne 10)
*Croisement dAsorot (Colonne 13) avec Lalaa (Colonne 15), pour obtenir Tvolahy
(Colonne 14).
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18
*Croisement dOmbiasa (Colonne 1O) avec Tvolahy (Colonne 14), pour obtenir Zaahary
(Colonne 12).*
Nous avons l une preuve patente de la parit des graines constitutives de Zaahary ; comme
nous venons de le souligner linstant :
O ( tte ) + OO ( poitrine ) + OO ( hanches ) + O (pieds ) = 6 graines (Zaahary).
Il reste maintenant dresser la dernire colonne, Trao ou Kiba. Cela ncessite une
dmarche spciale. Car lombiasa a fini de croiser deux deux les quatre colonnes du haut
(les renin-tsikidy ou sikidy mres) ainsi que celles du bas (les tera-tsikidy ou rejetons de
sikidy). Les possibilits paraissent donc puises. Cest pourquoi, il va directement faire
appel Tal, la premire colonne des sikidy mres. Pour comprendre cette dmarche, il nous
faut revenir sur le mythe de RASOLO, lanctre fondateur de lart divinatoire par le sikidy.
Dailleurs, ce rcit se profilait en filigrane dans les formules dinvocation pour le rveil des
graines du sikidy (1).
Souvenons-nous donc du rcit de lombiasa FIANDROHA de Manja, quand il nous a racont
lorigine du sikidy. RASOLO, originaire de La Mecque a eu avec sa deuxime pouse
(originaire de la Mecque, elle aussi), huit enfants (quatre garons et quatre filles dont Tal,
Maly, Fahatelo, Bilady, Fianahaa, Betsimisay et Fahavalo) qui, en se mariant entre eux,
ont galement donn leur tour quatre enfants (deux garons et deux filles dont Fahasivy,
Haja, Lalaa et Sorotaa). En se mariant entre eux, ces derniers ont mis au monde deux
enfants (une fille et un garon dont Ombiasa et Sely). Le frre et la sur se sont maris pour
donner un fils unique Haky. Ce fils unique a eu du mal enfanter. Il a d solliciter lappui de
lan de ses aeux pour pouvoir enfin engendrer un garon qui il a donn le nom de Kiba.
_________________
(1) Cf. Cours sur le sikidy N 2 pp. 26-30.
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Mais ce fils tant attendu na pas voulu se marier. Il est donc rest clibataire pour se consacrer
lart divinatoire et pour mieux soccuper des humains (1). A chaque consultation, lombiasa
ractualise ce mythe dorigine.
*Croisement de Zaahary (Colonne 12) avec Tal (Colonne 1), pour obtenir Trao ou Kiba
(Colonne 16
Notons au passage que la configuration de Tal (Colonne 1) est linverse de celle de Trao
(Colonne (16).Cest un dtail qui ne manquera certainement pas dattirer lattention de
lombiasa au cours de sa lecture interprtative du tableau de sikidy.
La Figure XIV va nous permettre de visualiser lensemble du tableau de sikidy, avec
ses seize colonnes et la signification symbolique de ces dernires.
_________________
(1) Cf. Cours sur le sikidy N1 pp. 11-13.
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Maintenant, que les seize colonnes du tableau de sikidy sont dresses, tout le travail
consiste maintenant retenir leur nom et leur signification symbolique. Car ces deux lments
constituent les premires lettres de lalphabet du sikidy. Dautres lettres seront
abordes dans le prochain cours.
Rappelons que tout au long de son apprentissage (qui a dur des mois, voire des
annes), lombiasa a maintes fois rpt cette technique du trac de ces seize colonnes.
Pour cela, il sest entran certainement avec des cailloux, avec des graines de mas, parce
quil ne disposait pas encore de vraies graines de sikidy. Car il lui fallait retenir du bout des
doigts, et le nom, et lemplacement des colonnes. Il lui fallait apprendre les visualiser par un
seul coup dil, dans une sorte de rflexe quasi automatique. La pdagogie du regard est
essentiel dans ce parcours de formation o lenseignement ne se fait quoralement. Le futur
ombiasa commence dabord imiter son Matre. Et ce nest qu partir de ce long travail
dimitation quil espre arriver un jour limagination cratrice.
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Signification symbolique
1) Tal
2)- Maly
La richesse
3)-Fahatelo
4) Bilady
5)- Fianahaa
Lenfant
6)-Abily
7)-Alisay
La femme, lpouse
8)-Fahavalo
9)-Fahasivy .
10)-Ombiasa..
Le devin-gurisseur
11)-Haja.
. La nourriture
La route
______________________
* En fonction des rgions et des varits dialectales. Mis part cela, lordonnancement des colonnes de sikidy
est identique dans toute lle. Rappelons que nous avons affaire ici au sikidy be an-damaka , au sikidy
alaaa ou encore au sikidy dabaray . Cette cole de sikidy est la plus rpandue Madagascar.
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Ce tableau nest quun canevas. Car nous sommes ici dans une lecture symbolique
des vnements et non dans une lecture littrale. La lecture symbolique autorise davantage
de souplesse que ne lest la lecture littrale. Cest pourquoi, tout en sappuyant sur
ce
La deuxime technique pour le trac des colonnes est plus difficile excuter. Car,
noublions pas que nous sommes ici dans une socit de loralit. Dans ce cas, toutes les
combinaisons des graines se font mentalement. Cela exige de lombiasa un coup dil rapide
en mme temps quune vigoureuse facult de mmorisation. En effet, pour le trac du
tableau de sikidy, lombiasa nutilise aucun papier, mme sil sait crire. Sil lui arrive dutiliser
son carnet (parce quil sait crire), cest plutt pour noter une figure de combinaison rarissime
quil va essayer de retravailler en toute tranquillit et loin des regards indiscrets. Le but de
lopration est de pour pouvoir la reproduire, dans une sorte dautomatisme (en cas de
besoin).
Pour bien suivre cette deuxime mthode, il est bon de savoir que la colonne de sikidy est
compose de quatre parties qui sapparentent un corps humain: la tte, la poitrine, les
hanches et les pieds. La rgle combinatoire va reposer sur cette structuration. Dans cette
nouvelle technique de combinaison, lombiasa va excuter son trac partie par partie, en
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partant de la tte puis, par la poitrine et les hanches pour terminer enfin par les pieds. En plus
de cela, il ne faut perdre de vue pas que nous sommes ici dans un espace sacr. Ce qui
explique pourquoi ldification des colonnes sexcuter du sommet vers la fondation, linverse
de ce qui se fait dans le monde profane. Cette inversion symbolise lhtrognit entre
espace profane et espace sacr.
Comment faire ?
Le rsultat de cette combinaison ne peut tre que de deux ordres, soit un nombre pair,
soit un nombre impair. Si cest pair, il va poser deux graines et si cest impair, une graine. Il
clt ainsi le trac de la tte de Zaahary (Colonne 12).
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Comment faire ?
Figure XVI Les diverses oprations pour obtenir le trac de la tte de Zaahary
Comment faire ?
Selon le mme procd, il faut combiner Maly (La richesse) avec Abily (La mauvaise
intention). Cest ce que la Figure XVI va vous permettre de visualiser :
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Figure XVI Les diverses oprations pour obtenir le trac de la poitrine de Zaahary
Comment faire ?
Selon le mme procd, il faut combiner Fahatelo (La tierce personne) avec Alisay (La
femme). Cest ce que la Figure XVI Iva vous permettre de visualiser :
Figure XVII - Les diverses oprations pour obtenir le trac de la hanche de Zaahary
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Comment faire ?
Selon le mme procd, il faut combiner Bilady (La terre) avec Fahavalo (Lennemi). Cest
ce que la Figure XVIII va vous permettre de visualiser :
Figure XVII Les diverses oprations pour obtenir le trac des pieds de Zaahary
Avec la nouvelle mthode, voici le trac de Zaahary (Colonne 12, titre de rappel).
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Cest exactement le mme rsultat avec ce qui a t ralis plus haut, en croisant Ombiasa
(Colonne 1O) avec Tvolahy (Colonne 14) :
Par ailleurs, il y a lieu de noter que la somme des graines qui composent Zaahary
(Colonne 12) dans tous les tableaux de sikidy est toujours impaire. Dans cet exemple, nous
avons six graines (nombre pair) : O (Tte) + OO (Poitrine) + OO (Hanches) + O (Pieds) = O6.
Cest lunique colonne qui a cette caractristique. Une telle caractristique mrite une
recherche plus approfondie dans une approche pluridisciplinaire o anthropologue et
mathmaticien sont appels croiser leurs regards. Cest ce que Marc CHEMILIER et Victor
RANDRIANARY (respectivement, mathmaticien de formation et anthropologue de formation)
dun ct, et Frderic ANONA et Jean Franois RABEDIMY (respectivement, mathmaticien
de formation et anthropologue de formation) de lautre ct, ont tent de faire avec laide des
grands ombiasa malgaches. Marc CHEMILIER parle alors dun vaste chantier de recherche en
parlant de mathmatiques naturelles (1). Frderic ANONA, quant lui, projette de se
lancer dans un vaste calcul algorithmique et combinatoire avec lappui dun informaticien pour
aboutir linventaire de toutes les possibilits de figure int ou fohatse du sikidy et, partir de
l revenir vers les grands ombisa des fins thrapeutiques (dans le cadre de la mdecine
douce, par exemple).
_______________
(1) Cf. Marc CHEMILLIER, Les mathmatiques naturelles, Paris, Odile Jacob, 2007.
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Pour le trac dOmbiasa (Devin-gurisseur), on peut utiliser une autre technique. Elle
consiste faire la somme des graines, colonne par colonne, des quatre premires colonnes
du tableau de sikidy (ce sont les sikidy mres ). Pour la tte, faire la somme de Tal (Le
consultant) ; pour la poitrine, la somme de Maly (La richesse) ; pour les hanches, la somme de
Fahatelo (La tierce personne) et pour les pieds, la somme de Bilady (La terre). En reprenant
toujours notre tableau de sikidy, ces quatre oprations nous donnent ceci :
Cest exactement le mme rsultat avec ce qui a t ralis plus haut, en croisant
Fahasivy (Colonne 9) avec Haja (Colonne 11), pour obtenir Ombiasa (Colonne 10)
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Il y a galement le trac de Tvolahy ou Sely (Le peuple) qui peut tre obtenu avec
la mme dmarche que pour Ombiasa, mais avec dautre sikidy mres. Pour la tte, faire la
somme de Fianahaa (Lenfant) ; pour la poitrine, dAbily (La mauvaise intention, la vieille
personne) ; pour la hanche, dAlisay (La femme, lpouse, la femme aime) et pour les pieds,
de Fahavalo (Lennemi, le concurrent, ladversaire, le rival).
Nous avons donc remarqu que le trac de trois colonnes du bas de tableau de
sikidy, savoir Ombiasa (colonne 10), Zaahary (Colonne 12) et Tvolahy ou Sely (Colonne
14) peut tre obtenu avec une mthode de combinaison autre que la mthode classique.
Aussi, les trois colonnes (Ombiasa, Zaahary et Tvolahy ou Sely), qui servent dlment de
contrle pour savoir si la combinaison des graines a t correctement effectue, portent-elles
le nom de tsy misaraka telo (les trois insparables).
Ces techniques se transmettent oralement, de Matre disciple. Il y a certainement
dautres techniques de combinaison qui sont les rsultats de longues recherches par certains
Matres inspires. Mais ces derniers ne les vulgarisent pas tout bout de champ. Car ces
combinaisons originales sont souvent allies au secret de confection des talismans
spcifiques.
Les clients attendent beaucoup de lombiasa : des rponses rassurantes leurs
problmes quotidiens (un nourrisson pris de vomissement, une femme dans la tourmente des
fausses couches, un bijou vol,). De telles attentes exigent au moins quatre niveaux de
culture :
une culture dimmersion au milieu, notamment pour tout ce qui a trait au pouvoir
magique ;
une culture de la profession (lecture symbolique du sikidy et connaissance des
plantes) ;
une culture des rsultats (recherche de satisfaction des attentes des clients ) ;
une culture de lthique du mtier (disponibilit, sens de lcoute, confidentialit,
dsintressement).
Tout cela ncessite de la part de lombiasa une relle capacit mobiliser des
ressources pour une intervention adapte au contexte. De lombiasa on attend une vritable
professionnalisation. Ici, tout amateurisme est vite mis nu et sera dsavou. Ce nest quen
se frottant avec des professionnels que le futur ombiasa espre acqurir et consolider les
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