O EDUCADOR E O TEXTO BBLICO

Reinaldo Arruda Pereira1

Os sonhos no determinam o lugar onde vocs vo chegar, mas produzem a

fora necessria para tir-los do lugar em que vocs esto. Augusto Cury

RESUMO
Estamos vivendo em uma poca de diversidade de conceitos, ideias, ideologias e modelos,
gerados por ambientes de complexidades e diversidades. E essa variedade est presente nos
diferentes segmentos da sociedade. Na educao no diferente. Neste cenrio de pluralidade
e diversidade, torna-se desafiador trabalhar com a educao, principalmente, quando o
contexto em que ela acontece religioso e o eclesial. Diante desta conjuntura de diversidade e
de diversificao, um dos desafios da educao religiosa e de todos que militam no campo
educacional na igreja compromisso inegocivel com o texto bblico. Este importante
compromisso no est isolado, desdobra-se tambm na ao de educar e de discipular, a qual
exige um tratamento criativo, criterioso e rigoroso do texto bblico. Para mostrar a estreita
relao entre o educador e o texto bblico, a parbola do semeador utilizada e colocada em
destaque, j que o processo de ensinar, discipular e educar tem a ver com sementes,
semeadores e terrenos frteis aprendizagem e transformao de vida.
Palavras-chave: Diversidade, Educao, Igreja, Discipulado
ABSTRACT
We are living in an age of diversity of concepts, ideas, ideologies and models generated by
environments of complexities and diversities. And this variety is present in different segments
of society. In education is not different. In this scenario of plurality and diversity, it is
challenging to work with education, especially when the context in which it happens is
religious and ecclesial. Faced with this situation of diversity and diversification, one of the
challenges of religious education and all who work in the educational field in the church is
non-negotiable commitment to the biblical text. This important commitment is not isolated,
also unfolds up in action to educate and discipleship, which requires a creative treatment,
solid and rigorous of the biblical text. To show the close relationship between the educator
and the biblical text, the parable of the sower is used and put on the spotlight, as the process
of teaching, discipleship and education has to do with seeds, sowing and fertile land to
learning and transformation lifetime.
Keywords: Diversity, Education, Church, Discipleship
1. Introduo
O Congresso de Educao Crist, criativamente chamado de Educar, um importante
evento promovido por uma das igrejas de Belo Horizonte, a Igreja Batista do Barro Preto
1

Pastor, membro da Igreja Batista do Barro Preto. Graduado em Teologia, Pedagogia e Filosofia; mestrado em
educao e doutorado em Cincias da Religio. Professor da Faculdade Batista de Minas Gerais.

(IBB). Com um relevante tema - Vem comigo - o Educar II foi sonhado, pensado e
planejado com bastante antecedncia, o que j educativo e pedaggico, pois, educao
sempre exige antecipao, sonho, projeto. A nfase do congresso o discipulado, o que exige
sempre formas criativas de encontro e de relacionamento com o outro.
, portanto, dessa nfase no discipulado e de sua relao estreita com a prtica educativa que
surgir a temtica Vem comigo, pois juntos podemos fazer realizar muito mais e melhor. O
discipulado tanto quanto a educao religiosa, pela prpria natureza que lhes so inerentes,
envolve a ideia de transformao, compromisso com a vida, profisso de f, transferncia de
vida, o que se realiza somente por meio da graa de Deus. E, tal como caracterizou
Bonhoeffer (1995) a graa no pode ser sem discipulado, sem cruz e sem o Cristo vivo e
encarnado.
Devido importncia que o Educar vem assumindo na IBBP, um esclarecimento se faz
necessrio: neste texto colocamos a palavra evento entre aspas, pois educao no pode ser
pensada e muito menos compreendida e praticada como se fosse um evento. Evento no
incomoda tanto. A educao, ao contrrio, quando bem planejada e pensada ousada e
criativamente, incomoda, desacomoda, tira-nos do lugar de conforto, da comodidade. Por
isso, o convite: vem comigo.
Vale esclarecer tambm que este texto foi preparado para orientar os participantes de uma
oficina, cujo tema o educador e o texto bblico. Portanto, nossa inteno abordar a
pertinncia entre a educao religiosa e o educador cristo a partir de uma perspectiva
confessional, holstica e globalizante do texto bblico. Esta perspectiva foi adotada porque a
educao religiosa, como qualquer outro tipo de educao, no pode ser parcial, fragmentria
e compartimentada. Isto significa que a educao no adestramento, um mero treinamento.
A partir da concepo de que a educao transformao e emancipao, o texto bblico um
elemento central no trabalho do educador cristo, o que deve sempre ser associado ideia
teolgica neotestamentria: o evangelho. Iniciamos nossa abordagem do tema fazendo uma
contextualizao e em seguida trabalhamos o texto bblico com seus elementos e conceitos
principais. Para dar um destaque intrnseca relao entre o educador e o texto bblico,
utilizamos de uma parbola, a do semeador, para demonstrar que a educao religiosa requer
um compromisso inegocivel do educador com o texto bblico, que a Palavra de Deus. Da a
ideia de conectividade entre educao, texto bblico e o discipulado.
2

2. Contextualizao
O tema da nossa oficina O educador e o texto bblico -, traz dois termos
importantssimos: educador e texto bblico. Na perspectiva crist, estes dois termos so
inseparveis, intrnsecos, e, portanto, no podem ser pensados e nem configurados
separadamente. Se assim acontecer a separao entre eles, a compreenso mais aprofundada
da Palavra de Deus e da educao crist, tanto quanto a vivncia da verdade e a prtica da f
ficam comprometidas. A falta de valorizao das dimenses mais amplas do evangelho
inevitavelmente conduz a uma distoro da misso da igreja (PADILLA, 2005, p. 15).
O discipulado uma parte da misso e do crescimento da igreja. Mas, para alcanar e manter
o crescimento significativo, segundo Hemphill (2005), a igreja deve contar com lderes
conscientes da Grande Comisso. O fundamento do discipulado a Palavra de Deus. Mas, o
discipulado, de acordo com Bosch (2014), para cumprir sua funo uniabrangente precisa da
educao.
A salvao que o evangelho proclama no se limita reconciliao do homem com
Deus: abarca a reconstruo total do homem em todas as dimenses de seu ser; tem
a ver com a recuperao de todo o homem para o propsito original de Deus para
sua criao (PADILLA, 2005, p. 90).

O texto bblico a prpria Palavra de Deus. Esta, por possuir uma natureza especial
revelao de Deus por si mesma nossa mais importante mestra, instrutora e educadora.
Mesmo assim, com a sabedoria do seu autor, o pedagogo eterno, Deus escolheu pessoas,
homens e mulheres, para esta mais elevada tarefa, a educao crist/religiosa, a sabedoria da
f, a piedade partilhada e o discipulado. Mas, os educadores humanos so diferentes, pois
foram transformados imagem do filho de Deus.
Considerando o fato de que o Educar II prope a Oficina como uma estratgia metodolgica e
pedaggica para tratarmos e estudarmos o discipulado, o conceito de educador um eixo
importante do nosso trabalho. Com isso, h a necessidade de que este conceito seja associado
ainda mais ao texto bblico, que o eixo fundamental e essencial da educao crist. Isso
significa que o texto bblico o fundamento, a base e o substrato no s do discipulado, mas
de todo trabalho que se realiza na igreja e na educao religiosa.
Assim, a proposta de trabalho nesta oficina afirmar e reafirmar a relao estreita entre o
educador e o texto bblico, j que o palco da atuao daquele a igreja e o contedo principal
do seu trabalho o texto bblico. Para tanto, o objetivo desta oficina , antes de tudo, apreciar
o texto bblico e ainda extrair dele princpios norteadores para a prtica do ensino, cuja meta
3

a nfase do discipulado. Por isso, iremos estudar um texto da Bblia, que a Palavra de Deus,
viva e eficaz, apta ...e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir
em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda
boa obra (II Timteo 3.16).
3. O texto bblico e seus elementos e conceitos principais
Fazer referncia ao conceito e ideia de texto bblico implica, num primeiro momento, em
um importante reconhecimento histrico e teolgico: o texto bblico so as Sagradas
Escrituras. A Bblia a Palavra de Deus e, como tal, por ser escrita por homens escolhidos
por Deus no pode ser vista somente como um livro de literatura. Reconhecemos, portanto,
que as Escrituras exigem f e como destaca Berkhof (2013), confessamos que esta Palavra de
Deus tem uma particularidade distintiva: no foi entregue pela vontade homem, mas que
homens santos de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo.
Reconhecemos e afirmamos que a Bblia inspirada por Deus, mas, a linguagem usada a
humana. Isto indica que o texto bblico contm parbolas, figuras de linguagem e de
pensamento, estilo gramatical e gneros textuais, entre outros. De acordo com Lund & Nelson
(2011), a linguagem bblica contem superabundncias de palavras, expresses figuradas e
simblicas. Neste contexto, reconhecemos que o professor tem um papel decisivo na
interpretao dos textos bblicos, no ensino da Palavra de Deus e tambm na prtica do
discipulado. Conforme aponta Welch (1982), os professores so importantes porque ensinam
o melhor livro e porque so interpretes dos textos bblicos.
A Bblia pode e deve ser considerada como a mensagem de Deus dita ao ser humano. Ela
revelao do amor do eterno Deus e por este contedo tambm uma das obras-primas da
literatura mundial. Talvez nenhuma outra obra literria tenha personagens to mundialmente
conhecidos; enredos to amplamente divulgados, mensagens e histrias que a maioria das
pessoas do Ocidente ouve desde a mais tenra idade.
Nessa direo, podemos reafirmar nossas crenas:

A Bblia e o texto bblico no podem ser concebidos apenas como literatura, mas como
Palavra de Deus. A literatura, em contrapartida, toda e qualquer produo cultural: um
romance, um texto histrico, um dirio, sermes, ou mesmo a letra de uma msica funk,
considerada literatura;
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A Bblia, sendo a Palavra de Deus, foi e divinamente inspirada e qualquer ensino que
ignore este processo ser deficiente, pouco slido e superficial;

A Bblia deve ser lida, estudada e interpretada a partir de uma perspectiva teolgica, a
qual passa a ocupar o foco central em todo tipo de abordagem do texto;

O ensino do texto bblico e dos preceitos da Palavra de Deus deve pautar-se num princpio
generalizante: a Escritura interpreta a Escritura;

A Bblia a verdade de Deus que tem poder santificador e libertador para todo aquele e
aquela que crer de todo corao;

A Bblia Escritura, no literatura;

As Escrituras Sagradas so o resultado da existncia do Invisvel operando sobre o visvel

e humano;

Um dos personagens centrais da Bblia o prprio Deus, o qual se revelou de inmeras

maneiras no decorrer da histria.

A partir das consideraes salientadas, faz-se necessrio tambm apontar a pertinncia entre o
texto bblico e os conceitos de oficina e discipulado. O texto bblico o contedo, aquilo que
ensinado, compreendido e praticado. a semente a ser semeada, pois se refere Palavra de
Deus. A oficina o lugar que se faz algo, espao da prtica. O conceito de oficina, portanto,
permite a aproximao da sala de aula, do seminrio, lcus, espao ou lugar em que se faz a
semeadura. O discipulado a razo de se utilizar o texto bblico e a oficina. O discipulado o
processo que interliga e concretiza a razo de ser do texto bblico e da oficina.
Utilizando-se destas terminologias e pensando nelas a partir da prtica pode-se afirmar a
interdependncia entre aprender e crer, ensinar e discipular. Crer tem como imperativo o
aprender. O pressuposto que a f crist tem uma conexo histrica com a educao. Jesus
o mestre dos mestres. Da a exigncia de que cada uma delas, f, educao e discipulado,
principalmente no contexto da igreja, seja desenvolvida com muita humildade, pois segundo
Streck (2005), a educao antes de tudo um exerccio de humildade intelectual. O
discipulado envolve o desenvolvimento espiritual, intelectual e a formao de uma
mentalidade crist.
Nesta mesma direo, h tambm o conceito de educador. Este o mediador tanto do acesso
e compreenso do texto bblico, quanto do incentivo e orientao para o discipulado. O
educador aquele que, de fato, esclarece e ensina o texto bblico e ainda pratica e vive o
discipulado. por isso que o educador tem a ver com o professor, aquele que professa, isto
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, que tem f, que acredita, confia e espera no poder de Deus. Como destaca Cortella (2014),
f no crena vazia, fora vital; neste sentido, f uma entrega de ns e daquilo que
iremos fazer para que Deus nos ajude a edificar o que est ausente.
Vale destacar, ento, que o tema O educador e o texto bblico, assinalam para a experincia
de f. Contudo, no de uma f que no tem base, fundamento, mas de uma f que seja um
movimento contnuo de parceria com os alunos, de orao e reverncia, mas tambm de
inclinao em que se debrua sobre uma ao: o discipular. A ao de discipular tem a ver
com a redeno e esta inclui no somente a alma, mas o ser humano na sua integralidade, o
que tem profundas implicaes sociais, econmicas, polticas, intelectuais. Nessa direo,
trabalhar com o texto bblico e ser um educador cristo, conforme Greg Ogden (2010),
influenciar pessoas, investindo nelas diariamente, como Jesus fez.
J que existe uma relao intrnseca entre o educador e o texto bblico, como se o primeiro
estivesse para o segundo e vice-versa, lana-se mo de uma parbola bblica para estudar
como deve ser tal relacionamento. Por reconhecermos tambm uma forte imbricao entre
ensinar e aprender, educar e discipular, tanto quanto entre o texto bblico e o discipulado,
imbricao esta que associa ideia de semear sementes e de cuidar delas. Por isso, a proposta
apropriar da parbola dos semeadores. Portanto, na parte que se segue logo abaixo, a
inteno trabalhar com diretamente com o texto bblico, mostrando sua importncia para o
trabalho do educador, bem como a necessidade de uma interpretao contextual, focada no
discipulado.
2. O Educador, o texto bblico e o discipulado na parbola do semeador
Este a parte mais relevante deste texto, mas, ela perde o sentido se desconectada daquelas
que a antecederam. a parte mais importante, porque nela se busca vincular o educador ao
texto bblico, neste caso, a uma parbola2. A opo pedaggica de utilizarmos uma parbola
para pensarmos e abordarmos o educar e o texto bblico se d porque este recurso textual e
pedaggico (a parbola) tratava diretamente das realidades da vida diria dos tempos de Jesus.
Jesus ensinava por parbolas e, segundo Kaiser & Silva (2009), o mestre o fazia porque cada
uma delas refletia certas preocupaes teolgicas.

Joachim Jeremias, estudioso do N. T., afirma que o termo parbola pode ser traduzido pelos sinnimos:
metfora, provrbio ou comparao. Ainda segundo Jeremias, estes termos e muitos outros ainda podem ser
reunidos sob o termo genrico marchal, o qual abrange toda sorte de linguagem figurada. Para maiores detalhes
cf. JEREMIAS, J. As parbolas de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1986.

A nfase principal desta parte a relao possvel entre a parbola do semeador, que se
encontra em Mt 13.1-9; Lc 8.4-8; e, Mc 4.1-9, e os princpios da educao crist. A parbola
foi e uma tcnica pedaggica, cuja meta facilitar a memorizao, o ensinamento de fundo
e a compreenso de uma lio significativa. O objetivo de uma parbola apresentar um
raciocnio que deve culminar numa concluso. Contudo, este trabalho, mesmo fazendo uso de
um texto bblico, uma parbola, no pretende apresentar nenhuma exegese, nem tampouco um
estudo hermenutico profundo do texto bblico escolhido.
O que se intenciona, com nesta trplice associao, tecer algumas consideraes a respeito
do educador e sua conexo com o texto bblico. Para tanto, partimos de uma convico
profunda de que todo cristo comprometido com a misso da igreja, o Reino e a Palavra de
Deus, deve ser preocupar com a educao. Esta convico se respalda na afirmao de que a
revelao de Deus no decorrer da histria no est separada da educao. Isto significa que o
princpio teolgico da revelao (Deus se revela para ensinar) , ao mesmo tempo, um
princpio pedaggico, tal qual enfatizou Agostinho de Hipona na obra De Magistro, p. 109.
A principal ideia da parbola do semeador o trabalho de semear. Ora, o trabalho de semear
possibilita que se estabelece uma articulao entre a parbola do semeador, a educao e o
papel do educador. Devido a esta articulao, semear um processo ativo, gerador e
multiplicador de vida. Sendo um processo ativo, o trabalho de semear envolve o educador (o
semeador), a semente (a Palavra de Deus) e o aluno (o terreno), o que vai alm das tcnicas de
ensino, pois requer cuidado, empenho, cultivo, relacionamento e f de que haver germinao
(crescimento).
Para tecer nossas consideraes e reflexes sobre o tema o educador e o texto bblico, antes
de mais nada, faz-se necessrio recorrer ao texto bblico:
Eis que o semeador saiu a semear. Enquanto lanava a semente, parte dela caiu beira do
caminho, e as aves vieram e a comeram. Parte dela caiu em terreno pedregoso, onde no havia
muita terra, e logo brotou, porque a terra no era profunda. Mas, quando saiu o sol, as plantas
se queimaram e secaram, porque no tinham raiz. Outra parte caiu no meio dos espinhos, que
cresceram e sufocaram as plantas. Outra ainda caiu em boa terra, deu boa colheita, a cem,
sessenta e trinta por um. Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua! (Mateus 13.1-9).

Utilizamos uma parbola para reforar a ideia de que existe uma relao intrnseca, prpria e
inerente entre o educador e o texto bblico. Em nossa compreenso, estes dois termos so
perpassados pelo conceito de educao e esta pelo vis espiritual, religioso, cristo. Isto
porque a palavra educao vem do radical latim ducere, originado de educere, que significa
doce. Neste sentido, educar alimentar o outro com algo que doce. O salmista assim
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expressou: Oh! quo doces so as tuas palavras ao meu paladar, mais doces do que o mel
minha boca (Sl 119:103).
Educar utilizando-se do texto bblico, por um lado, exige docilidade, por outro, exige
maravilhamento de quem aprende e de quem ensina. por isso que educar com a Palavra
de Deus no mera transmisso de conhecimento. Nesse sentido, educar a partir do texto
bblico tem a ver com docilidade e conduo no caminho certo, com o semeio da semente no
solo frtil e produtivo. O educador que ama e cr no texto bblico, no pensa somente em
aulas, pensa em eternidade, porque acredita sempre na transformao do ser humano.
A prtica educativa de um educador cristo uma prtica humana absolutamente tica. A
razo afetiva e fundamental de tal compromisso tico se enraza na prpria natureza do texto
bblico (revelao) e na dimenso metafsica do ser humano. A tica, segundo Cortella (2014)
no pode faltar a quem assume a educao porque consistncia para a docncia. Educar e
discipular exigem a corporificao das palavras pelo exemplo, pois como enfatizou Freire
(1999), pensar certo fazer certo.
Corporificar o ensino no exemplo era o que Jesus almejava fazer com a parbola do
semeador. Ele era o mestre (o educador) e os alunos (os discpulos, seus seguidores). Pela
expresso inicial da parbola eis que, que significa certo dia, certa vez, Jesus convida
seus aprendizes a abrirem os ouvidos porque Ele tinha uma lio moral para ensinar. Logo no
incio do texto bblico, descobre-se quem o personagem principal: o semeador que saiu a
semear.
Descobre-se ainda que o semeador no ficou parado. Ele saiu para semear, ps seus ps
para fora do seu lugar de conforto e partiu para a ao. Diante deste compromisso, somos
confrontados por trs coisas: a) o semeio uma ao gradativa e processual. No uma ao
fortuita e nica; b) o semeio um processo que exige preparo, prontido e dedicao de quem
o faz; c) as sementes que germinam necessitam de cuidado, acompanhamento e proteo.
Uma coisa lanar as sementes e esperar pelos frutos, outra coisa completamente diferente,
cuidar para que elas nasam, cresam e produzam frutos.
O semeador que saiu a semear tinha uma forte convico: existem diferentes tipos de terrenos.
Mas, ele estava motivado porque possua a semente, mirava um campo, um lugar para o
semeio, e esperava os resultados: a cem, a sessenta e a trinta por um (Mt 13.8 e 23). Os
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grandes problemas da educao e, principalmente da educao religiosa, residem exatamente

nestas coisas. Falta de convico e de rumo de quem ensina e inabilidade de ouvir e de
dialogar com a realidade que est sua volta.
A parbola do semeador riqussima e apresenta uma moral de carter duplo que deve ser
considerada e aprendida por todos que militam na educao religiosa e no discipulado: a)
quem quiser ser professor (educador) no deve passar por cima dos outros; b) o evangelho se
espalha como uma semente, nem sempre frutfera, pois nem sempre cai em um terreno
preparado e bem cuidado, frtil. O homem e a mulher, servos de Deus, ao se converterem
no esto prontos, precisam ser educados e a educao nos molda, orienta, organiza nossa
trajetria e nos prepara para o servio cristo.
Consideraes finais
A partir do tema o educador e o texto bblico e da parbola do semeador, fica o desafio de
resgatarmos o conceito de educao como docilidade, como discipulado e como graa de
Deus. A virtude de docilitas tem a ver com uma educao permeada por docilidade e para a
docilidade, cuja meta a identificao com Cristo, o filho de Deus. nEle, e com a sua
Palavra, que descobrimos a diferena entre, de um lado, to somente semear sementes e, de
outro, preparar o terreno, semear e cuidar afetiva e docilmente das sementes que caem em
terra boa.
O caminho da docilidade e do discipulado o caminho do corao e do relacionamento
estreito e prximo com quem aprende. O caminho pedaggico que tem corao tem
tambm um semeador comprometido, aquele que investe diariamente nos educandos, tanto
desejando que aprendam, quanto cuidando para que aprendam. O semeador faz de cada aula
um tempo de dedicao para que Deus trabalhe de modo que a boa semente germine e
produza vida.
A educao religiosa que se pauta na criatividade, no compromisso, na profisso e no texto
bblico tem a ver com o discipulado e diretamente com todo o evangelho e o evangelho todo.
Considerando que esta deve a pauta da educao religiosa e do discipulado, o sentido terico
e prtico de ambos se encontra no texto bblico e na ao graciosa do Cristo encarnado, o qual
torna possvel a genuna experincia da transformao de vida. Portanto, na educao e no
discipulado a graa de Deus deve sempre prevalecer, pois A graa preciosa o evangelho
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que se deve procurar sempre de novo, o dom pelo qual se tem que orar, a porta qual se tem
de bater (BONHOEFFER, 2010, p. 10).
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