ESCUELA TECNOLOGICA SUPERIOR UNP

MARTIN HEIDEGGER
- ARISTOTELES
tica y deontologa profesional

INTEGRANTES:

Morquencho Arvalo Betty Karla

Quenta Pasapera Abraham Javier

INDICE

Introduccin
..2
Martin
Heidegger
..3-4
Aristteles
..5-6
ES POSIBLE AN UNA TICA? HEIDEGGER Y LA FILOSOFA PRCTICA
Cundo escribir usted una
tica?.....................................................................................7-8
Cmo explicar este hecho?....................................................................
...8-9
Los temas de la confrontacin con
Aristteles...9-11
Pero, cmo llega Heidegger a adjudicar a la prxis una funcin fundadora?
...11
La tica Nicomaquea como ontologa de la vida
humana..12-15
BIBLIOGRAFIA
..16

INTRODUCCION

A lo largo de los aos veinte Heidegger se dedic intensamente al de

Aristteles. En 1989 el Dilthey Jahrbuch public las "Interpretaciones
fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin hermenutica"
(Natorp Bericht). Heidegger redact este escrito cinco aos antes de la
publicacin de Ser y tiempo. Despus, en el curso de 1924, dedicado al Sofista
de Platn, Heidegger volvi sobre la interpretacin que haba incoado en el
Natorp Bericht. Aqu me centrar especialmente en el anlisis de estos dos
textos y, por tanto, en las tesis del primer Heidegger.

No es preciso recordar la polmica que la interpretacin heideggeriana de

Aristteles, y en general de los pensadores griegos, ha suscitado entre los
investigadores. Sin duda, existen razones para entender que su comprensin
resulta problemtica. No obstante, tampoco se pueden ignorar sus aciertos ni el
alcance que ha tenido. Por otra parte, la crtica actual es prcticamente
unnime a la hora de encontrar en Ser y Tiempo una trasposicin de la
ontologa y de la tica aristotlicas. Sin embargo, lo que importa aqu es
realizar una acercamiento crtico a sus interpretaciones de los textos de
Aristteles. En las lneas siguientes se resumen algunas de las tesis
heideggerianas que se consideran centrales para abordarla.

Martin Heidegger
Naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, Baden (Alemania).
Con 20 aos ingres en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos
semanas se le pidi que abandonara la congregacin, segn parece a causa
de su endeble salud. Ingres posteriormente al seminario diocesano de la
misma ciudad. Curs estudios de teologa catlica durante dos aos, y desde
1911 filosofa occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de
Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa.
Durante la I Guerra Mundial se ofreci como voluntario, pero nuevamente por
problemas de salud, no fue enviado al frente siendo asignado a la censura de
la correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl con quien se
inici en el mtodo fenomenolgico, que luego hara suyo. Tras impartir clases
en Marburgo, y tras retirarse de la Ctedra de Filosofa de la Universidad de
Friburgo, Husserl le recomend para el cargo y ste asumi as la titularidad en
1928.
Casado con Elfride Petri el 21 de marzo de 1917, en una ceremonia catlica
oficiada por su amigo Engelbert Krebs, y una semana ms tarde en una
ceremonia protestante. Fue padre de Hermann y Jrg Heidegger. Conoci a
Hannah Arendt, y la relacin amorosa no tard en surgir, pero Heidegger era
catlico, estaba casado, tena dos hijos y, sobre todo, una reputacin social que
no estaba dispuesto a echar por la borda. Mantuvieron la relacin con altibajos,
pero la intelectual se mantuvo siempre. El motivo fundamental de la ruptura, fue
la afiliacin del autor de El ser y el tiempo al partido nazi y la inevitable huida
de Alemania de Arendt por su condicin de juda. Tambin mantuvo relaciones
con otra estudiante: Elisabeth Blochmann, de padre judo y a la que ayud a

emigrar antes de la Segunda Guerra Mundial, reanud el contacto despus de

la guerra.
Hitler tom el poder en Alemania en 1933 y su gobierno le nombr Rector de la
Universidad de Friburgo y ste acept el cargo y se afilia al partido
nacionalsocialista

(NSDAP)

manifestando

su

adhesin

al

rgimen

nacionalsocialista en el discurso que pronunci en la toma de posesin.

Heidegger tuvo alguna complacencia hacia el rgimen de Hitler, cuyo orden
externo elogi en los meses iniciales del III Reich. Desconcertado por la
evolucin posterior del sistema y por la guerra, renuncia al rectorado por
discrepancias con el gobierno y deja de ocuparse de poltica. La renuncia no
evit que fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de
Alemania por los aliados. Al cabo de seis aos, regresara a su ctedra como
profesor honorario. Si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos
constante. Recibi de algunos de sus discpulos, como Marcuse, la sugerencia
insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, l nunca
quiso dar explicaciones.
Considerado como uno de los filsofos ms complejos e importantes del siglo
XX, una de las mximas figuras de la filosofa moderna. Muy influenciado por
los presocrticos, por Kierkegaard, y por Nietzsche, en su obra ms destacada,
Ser y tiempo (1927), se interesa de lo que consideraba la cuestin filosfica
esencial: Qu es ser?. Desde entonces, su produccin cientfica y ensaystica
fue muy extensa.
Sostena que el individuo est en peligro de ser sumergido en el mundo de los
objetos, la rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la
multitud. El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una confrontacin
con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, aunque slo por este
enfrentamiento puede adquirirse un autntico sentido del ser y de la libertad. La
idea del sin sentido de la existencia humana lo hizo ser considerado como
parte de la corriente existencialista, precursora en gran medida de las ideas de
filsofos como Jean Paul Sartre. A esta obra la siguieron otras como
Introduccin a la Metafsica (1953). Opinaba que la sociedad tecnolgica
moderna ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de
sentido al ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. Desde 1952
4

se retira a su aldea natal, y a finales de 1974 se iniciaron los preparativos para

la edicin de sus obras completas, que se compondrn de 70 volmenes.
Martin Heidegger falleci en Messkirch el 26 de mayo de 1976, en la misma
aldea de la Selva Negra en la que naci. A peticin suya, fue enterrado segn
el rito de la Iglesia Catlica junto al campanario de la iglesia de su ciudad natal.
Uno de sus sobrinos, sacerdote, presidi el oficio.

Aristteles
Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C.-322 a. C.)1 2
fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas
han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente
por ms de dos milenios.
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado
31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica,
filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica,
astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas
del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica
y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la
generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de
categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte
del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo)
durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro
de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida
fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte

Aristteles y la tica
5

Con respecto a la tica Aristteles propone que todo lo que conduce al hombre
a su propio bien y al logro de sus verdaderos fines es una accin buena y todo
lo que lo desva de ese objetivo es una accin mala.
Existen distintas clases de bienes; y segn la actividad que realice cada uno
ser el bien que desea conseguir. Y tambin diferentes fines, que pueden ser
parciales y que estn subordinados a otros de carcter ltimo.Por ejemplo un
mdico que cura una herida como fin inmediato para recuperar la salud del
enfermo como fin ltimo.
Aristteles trata de explicar el Bien como fin ltimo. Para ello cree necesario
remitirse a la ciencia tica individual y luego a la ciencia tica poltica.
El objeto de la tica individual o moral, son las obras humanas y se parte de los
juicios morales para establecer principios generales, con el supuesto que
existen en el hombre tendencias naturales innatas hacia la armona, la
coherencia y el equilibrio, sabidura que constituye la base de la tica natural.
Por lo tanto para Aristteles existe una naturaleza humana, una forma a priori
de ser del hombre con valores absolutos.
Para Aristteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre, relacionada con
la actividad virtuosa no transitoria sino durante toda la vida, entendiendo por
virtudes la moral y el intelecto, reconociendo que para lograrlo es necesario
contar con medios externos.
Para ser bueno, dice Aristteles, se necesita desarrollar un buen carcter, el
cual se desarrolla por medio del accionar virtuoso, ya que el hombre tiene ya
una predisposicin habitual hacia la virtud.
El accionar virtuoso crea un hbito y a medida que avanza la educacin el
hombre se puede dar cuenta que esa actitud le reporta nicamente beneficios,
por lo tanto la adopta para siempre y as de esa manera se convertir en un
virtuoso moral.
La virtud tiene que encontrar su justo medio, ni caer en excesos ni en defectos.
La virtud es la disposicin a elegir en base a las reglas del hombre virtuoso,
con capacidad de discernimiento moral al tomar decisiones, o sea que posea la

sabidura prctica esencial para saber que es lo que tiene que hacer segn las
circunstancias.
Para Aristteles, el hombre prudente es aquel que pueda ver el bien del
hombre en todas las circunstancias. La virtud no es extremista, constituye una
sntesis entre los opuestos. Ni tan malo ni tan bueno. Es en la sntesis donde
disminuye la parte peligrosa de los valores absolutos.
ES POSIBLE AN UNA TICA? HEIDEGGER Y LA FILOSOFA PRCTICA
1. Cundo escribir usted una tica?

En qu relacin se halla Heidegger con la tica? Qu respuesta nos da

frente a la necesidad de una moral que responda a la desorientacin del mundo
contemporneo? Y de qu manera se hace cargo del problema de la accin
en la poca del nihilismo y de la tcnica?

No son preguntas fciles de responder, puesto que Heidegger no slo no

escribi jams una tica, sino que ha declarado rotundamente no quererla
escribir y ha criticado a quienes apelando a los valores se ocupan vanamente
en suscitar posibles virtudes y valores en la era de la tcnica.
En la Carta sobre el Humanismo, el propio Heidegger cuenta que poco
despus de la publicacin de Ser y Tiempo un joven amigo le pregunt:
Cundo escribir usted una tica?. La desarmante respuesta de Heidegger
fue la siguiente:El deseo de una tica cobra tanto mayor urgencia, cuanto ms
desmedidamente aumenta la manifiesta desorientacin del hombre, para no
decir nada de la oculta (2).

Es necesario subrayar que esta afirmacin corta en su nacimiento mismo

cualquier hiptesis de una tica? Con ella se liquida todo intento en el campo
tico, como inadecuado frente a los problemas de la poca contempornea. Lo
que, por lo dems, est en sintona con el hecho de que Heidegger siempre ha
privilegiado los problemas de la ontologa por encima de los de la filosofa
7

prctica y se ha concentrado consecuentemente en la nica cuestin

reivindicada por l como propia: la cuestin del ser.

Frente a este estado de cosas no puede dejar de parecer extrao que

precisamente en la escuela de Heidegger se formaran algunos de los
pensadores que han contribuido esencialmente a la reflexin tica y poltica de
nuestro siglo. Al recorrer la lista de los participantes en los seminarios dados
por Heidegger hacia los aos veinte en Freiburg y Marburg, nos sorprende la
presencia de muchachos que como Gadamer, Hannah Arendt, Joachim Ritter,
Leo Strauss, Hans Jonas y otros- estaran ms tarde en los orgenes de aquel
amplio debate en torno a los problemas de la praxis que tuvo lugar en Alemania
en los aos sesenta y setenta, y que se conoce con el nombre de
rehabilitacin de la filosofa prctica. (3)

Cmo explicar este hecho?

En las siguientes consideraciones que retoman algunos de los anlisis

desarrollados ms ampliamente en otra parte (4)- intentar indicar la razn
profunda de esta conexin sorprendente y, en apariencia, inexplicable. Dicha
razn la buscamos en lo que

acontece a la investigacin heideggeriana

durante los diez aos de silencio, que transcurren entre la publicacin de la

tesis de habilitacin (1916) y la publicacin de Ser y Tiempo (1927), que
coinciden con los aos de la primera docencia en Freiburg (de 1919 hasta
1923) y con los de la docencia en Marburg (1923-1928). En este perodo,
Heidegger se empea en una voraz apropiacin de la filosofa prctica de
Aristteles, que es utilizada por l en clave actualizante, como hilo conductor
para resolver los problemas que emergen del teoricismo de la filosofa
moderna. Y esta apropiacin tiene lugar no solamente all donde Heidegger
apela explcitamente a Aristteles, sino tambin donde toma distancia de l y
emprende un camino propio. En suma, la va que lleva a Ser y Tiempo est
marcada por una confrontacin casi continua con Aristteles, y el mismo opus
mgnum refleja de tal manera los motivos de esta preocupacin que se puede
8

decir, en una formulacin provocativa, que Ser y Tiempo es una versin en

clave moderna de la tica Nicomaquea, una versin en la cual salen a la luz
insospechadas analogas estructurales entre la filosofa prctica aristotlica y el
proyecto heideggeriano de una analtica de la existencia.

Ahora bien, para captar no slo el hilo conductor que liga a Heidegger con
la rehabilitacin de la filosofa prctica, sino tambin las razones por las cuales
en cierto momento ese hilo se hace invisible y el camino de los discpulos de
Heidegger se orienta en una direccin distinta a la del maestro, es decisivo
tener presente el modo peculiar como Heidegger se apropia de las categoras
fundamentales de la filosofa prctica aristotlica, esto es, el hecho de que l
las ontologiza y las transforma en determinaciones constitutivas del ser
humano, neutralizando de esta forma su relevancia prctico-moral. Esto
permite comprender los motivos por los cuales autores como Gadamer,
Hannah Arendt o Ritter, que haban descubierto gracias a Heidegger la
importancia y actualidad del pensamiento prctico de Aristteles no lo
siguieran, sin embargo, en dicha ontologizacin y mantuvieran firme, cada
uno por su propio camino, esta o aquella categora prctica aristotlica:
Gadamer rehabilitando la phrnesis, Hannah Arendt llamando la atencin sobre
los conceptos de praxis y de vida activa, Joachim Ritter subrayando la
fundamentalidad del thos, Hans Jonas retomando la definicin aristotlica del
agathn.

(**) 3. Los temas de la confrontacin con Aristteles

Ante todo es necesario definir en sus lneas principales el horizonte temtico

de la confrontacin con Aristteles en el perodo que culmina con Ser y Tiempo.
Ese horizonte se caracteriza por tres problemas fundamentales que se hallarn
en el centro de Ser y Tiempo, vale decir:

1) El problema de la verdad, entendida en sentido ontolgico como apertura

y descubrimiento del sentido y no como validez del juicio.
2) El problema de la constitucin ontolgica de la vida humana, entendida
como Dasein.
3) El problema de la temporalidad, entendida en su sentido originario, como
constitucin de la existencia en su poder-ser.

El horizonte unitario, en el cual estos problemas son afrontados, queda definido

por la cuestin del ser que se desarrolla aqu todava en el sentido de la
cuestin del ser del ente, es decir, de los modos fundamentales en que el ente
es, siguiendo el hilo conductor del problema de la polisemia del ser y de la
bsqueda de su sentido unitario, suscitado por la lectura de la disertacin de
Franz Brentano Sobre el mltiple significado del ente en Aristteles.
De estos tres problemas (verdad, Dasein, temporalidad), considerar aquel
que es central para la confrontacin que me propongo desarrollar, vale decir, el
de la constitucin ontolgica fundamental de la vida humana, el modo de ser
propio del Dasein. La pregunta planteada es: cul es el modo como
Heidegger aborda este problema?
Mi hiptesis es que la direccin de la bsqueda filosfica del joven Heidegger,
en el curso de los aos veinte, est determinada por la bsqueda del sentido
unitario que se halla a la base de la plurivocidad del ente. Para tal fin,
Heidegger investiga en este perodo, uno tras otro, los cuatro significados
fundamentales del ente, para verificar cul podr ser considerado como el
fundamental, un sentido al cual los otros se vern referidos. Insatisfecho con la
solucin ontolgica sostenida por Brentano y por la doctrina tradicional de la
analoga entes, Heidegger examina a fondo en los aos veinte el significado del
ser en cuanto verdadero, procurando ver si ste puede asumir el rol del
significado fundamental que rige a los dems. Sucesivamente, y con la misma
finalidad, Heidegger indagar el significado del ente segn la potencia y el acto,
como atestigua, en forma particular, el curso del semestre de verano de 1931
(Aristteles, Metaphysik IX, 1-3. Vom Wesen und Wirklichkeit der Kraft) (14).

10

Se trata de mostrar ahora cmo Heidegger -siguiendo el hilo conductor de la

problemtica de la polisemia del ser y del sentido unitario que lo rige- lleg a
descubrir y a retomar la filosofa prctica de Aristteles.
Ante todo, hay que tener presente que llega a Aristteles en el transcurso del
examen del significado del ser en cuanto verdadero, en particular a travs de
una interpretacin del VI Libro de la tica Nicomaquea (expuesta en la primera
parte del curso del semestre de invierno de 1924/25), y que tal interpretacin es
desarrollada a partir de una confrontacin con Husserl, justamente en el curso
en el que Heidegger hace propia y transforma en el mtodo y en los
problemas- la perspectiva fenomenolgica. En efecto, dentro del marco del
anlisis del ente en cuanto verdadero, Heidegger se concentra, del transcurso
de los aos veinte, en la tentativa de definir en sus caracteres originarios la
vida humana, el Dasein, precisamente en su carcter

descubridor y

desvelante. Y en su intento por superar la comprensin husserliana de la vida

humana en trminos de subjetividad, interpreta y retoma la determinacin
aristotlica de la psych como alethuein. El programa de una hermenutica
de la facticidad, o bien de una analtica de la existencia, que se realiza en
Ser y Tiempo, toma cuerpo con la vinculacin del acceso fenomenolgico al
problema de los componentes aristotlicos evocados. A propsito de la
apropiacin fenomenolgica de Aristteles, conducida con Husserl pero al
mismo tiempo en contra de l, al inicio del verano de 1923, en una
retrospectiva sobre el camino hasta el momento recorrido, el joven Heidegger
escribe: En mi bsqueda Lucero ha sido mi compaero, mientras que
Aristteles, por l odiado, me ha servido de modelo. Me han llegado impulsos
de Kierkegaard, y los ojos me los ha dado Husserl. (15)

Pero, cmo llega Heidegger a adjudicar a la prxis una funcin

fundadora?
Hay suficientes indicios como para conjeturar que Heidegger busc en la tica
Nicomaquea

y en la determinacin aristotlica de la praxis una va para

responder a los problemas que la fenomenologa haba hecho surgir, pero a los
que la concepcin husserliana de la subjetividad trascendental, definida

11

prevalentemente en base a los actos cognoscitivos de tipo terico, no lograba

responder plenamente y dejaba de este modo sin resolver.

4. La tica Nicomaquea como ontologa de la vida humana

Heidegger comparta con Husserl la conviccin de que la constitucin de la

experiencia del mundo no puede ser explicada recurriendo a un ente que tenga
el mismo carcter de ser que el mundo. Pero la determinacin husserliana del
yo en trminos de subjetividad constituyente le pareca lograda por medio de
una priorizacin indebida, dentro del anlisis de la vida de la conciencia, de los
actos cognoscitivos de tipo terico. (16)

Por qu tal impresin? Porque a travs del estudio de Aristteles, en

particular de la tica Nicomaquea, Heidegger haba madurado la conviccin de
que la theora no representa ms que una de las posibles modalidades por las
que el hombre accede a las cosas y las descubre. Ms all de la theora y
antes de la theora se halla la actitud descubridora de la prxis o de la piesis,
en las que el hombre se relaciona con el ente y saca a la luz sus caracteres.
Interpretando el VI Libro de la tica Nicomaquea, en el horizonte temtico
alcanzado por la fenomenologa, pero oponindose a la comprensin
teoreticista husserliana de la subjetividad, Heidegger descubre en Aristteles
una fenomenologa de la vida ms rica y ms originaria que la desarrollada por
Husserl,

en

cuanto

considera

los

tres

fundamentales

movimientos

descubridores de la vida: la piesis, la prxis, la theora, y las tres

correspondientes disposiciones: la tchne, la phrnesis y la sopha.
En este marco, definido por la apropiacin fenomenolgica de Aristteles, se
pueden poner en evidencia significativas correspondencias en los problemas,
12

en los conceptos e incluso en la terminologa, a cuya luz se ve cmo en Ser y

Tiempo Heidegger efectivamente retoma, transforma y reactiva el sentido
sustancial de algunas intuiciones de la tica Nicomaquea.
La primera correspondencia, tan evidente que casi no tiene necesidad de ser
probada, es la que se da entre los tres modos fundamentales de ser
distinguidos y definidos por Heidegger en el curso de los aos veinte y en Ser y
Tiempo, es decir, el Dasein, la Zuhandenheit y la Vorhandenheit, y las tres
determinaciones aristotlicas de la prxis, de la piesis y de la theora.

1) La theora es la actitud descubridora que tiene una finalidad descriptiva,

constatadota y observadora, en cuanto

apunta a la contemplacin pura y

simple del ente y a la aprehensin de la verdad, esto es, de su carcter

manifestativo. El tipo de saber que le corresponde es el sopha. Segn
Heidegger, cuando la vida humana se dispone asumiendo esta actitud
descubridora, el ente le aparece en el modo de ser que l define como
Vorhandenheit, el estar ah delante de la mano, el simple estar presente.
(17)

2) La piesis es la actitud descubridora de tipo productivo, manipulante, que

se asume respecto del ente cuando se persigue el fin de la produccin de obra;
la tchne es la especie de saber que la gua hacia su logro. Cuando se est en
esta disposicin, el ente se presenta en la modalidad de ser que Heidegger
define como Zuhandenheit, el estar al alcance de la mano, en el sentido de
ser disponible, de ser utilizable.

3) La prxis es la actitud descubridora puesta en acto en las acciones, en el

sentido estricto de la actividad que tiene el propio fin no fuera de s, en la obra,
como la piesis, sino en s misma; la phrnesis, la prudentia o sagacidad
prctica, es el tipo de saber que orienta a la prxis hacia su logro. La hiptesis
que se puede adelantar es que as como la vida humana en su conjunto, tiene
para Aristteles el carcter de la prxis (Poltica, I, 4, 1254 a 7)- tambin para

13

Heidegger la prxis en la actitud determinante que caracteriza la estructura

fundamental del Dasein.
Antes de ilustrar esta ltima correspondencia, que es la decisiva para los fines
de nuestro discurso, es oportuno hacer una consideracin general sobre el
sentido de la retoma por parte de Heidegger de las tres determinaciones
aristotlicas de la prxis, de la piesis y de la theora. Es evidente que
Heidegger no pretende simplemente retomarlas tal como fueron concebidas por
Aristteles, sino que le saca provecho libremente, reformulando su sentido de
acuerdo con su proyecto de un anlisis de la existencia. Haciendo esto,
modifica profundamente la estructura, el carcter y la conexin de tales
determinaciones. La transformacin ms evidente es que se les confiere un
carcter ontolgico y al mismo tiempo se les sustrae el valor prctico-decisional
de actos de la vida humana. Esto es, para Heidegger, prxis, piesis y theora
no indican disposiciones o acciones particulares sino, ms bien, modalidades
de ser inherentes a la estructura del Dasein. Evidentemente, lo que le interesa
en relacin a su proyecto de una analtica de la existencia no son, en su
singularidad, las prxis, piesis y theora, sino nicamente la quintaesencia
ontolgica de tales determinaciones que l intenta retomar y ontologizar,
respectivamente, en el Dasein, en la Zuhandenheit y en la Vorhandenheit.

Otra transformacin significativa es el desplazamiento que tiene lugar en la

jerarqua de las tres disposiciones. La theora ya no es considerada la
determinacin suprema sino, ms bien, la prxis: ella se transforma en
Heidegger en la ms honda modalidad del ser del Dasein, en la raz ontolgica
ltima de la existencia, de la cual depende la posibilidad de los actos tericos,
prcticos y poiticos singulares. Con este desplazamiento cambia tambin
cambia tambin la relacin con las otras determinaciones: la Zuhandenheit (en
la cual est encerrada y ontologizada la piesis) y la Vorhandenheit (que
corresponde a la theora) subsisten en relacin al modo de ser del Dasein (que
posee fundamentalmente el carcter de la prxis); en efecto, Zuhandenheit y
Vorhandenheit indican los modos de ser en los cuales se encuentra el ente,
segn que el Dasein, que es, por consiguiente, la prxis originaria, se
disponga en su enfrentamiento de las cosas de un modo observador y
14

contemplativo o bien, productivo y manipulante. Piesis y theora, a su vez, son

dos modalidades de la disposicin unitaria del Dasein que Heidegger llama el
ocuparse de (Besorgen). De este modo, reduciendo la piesis y la theora a
una disposicin ms imaginaria que las comprende a ambas, esto es, al
Besorgen, Heidegger consigue dos resultados:

1) Muestra la conexin entre la Zuhandenheit y la Vorhandenheit, entre la

piesis y la theora y, adems, entre estas ltimas y el Dasein, esto es, la prxis
originaria.
2) Adems, contra la concepcin tradicional, Heidegger sugiere la idea de
que la theora no es la disposicin primaria del vivir humano, sino que deriva de
una modificacin de la disposicin poitica (precisamente siguiendo los
fenmenos de la Auflligkeit, de la Aufdringglichkeit y de la Ausfssigkeit). (18)

Ontologizacin, desplazamiento jerrquico y estructuracin unitaria son, pues,

las transformaciones determinantes a las que Heidegger somete las
determinaciones aristotlicas de la prxis, de la piesis y de la theora. Pero
por qu estas transformaciones? La razn principal es que, segn Heidegger,
con la determinacin en cuestin Aristteles individualiza las actitudes
descubridoras fundamentales de la vida humana, los modos en que el alma
est en la verdad, y ofrece por ende el primer anlisis fenomenolgico de la
existencia; pero sin llegar todava a plantear de manera explcita la cuestin de
su conexin unitaria, es decir, el problema de la unidad ontolgica de fondo en
que ellos tienen su raz. En otras palabras, Aristteles no llegara a aprehender
la constitucin fundamental del Dasein en cuanto temporalidad originaria.
Como sabemos, tal omisin se debera al hecho de que Aristteles, pensando
dentro del horizonte metafsico de la presencia, habra quedado atado a una
comprensin naturalista del tiempo, la cual le impedira articular su
comprensin del ser en relacin al despliegue completo de los xtasis del
tiempo, esto es: del pasado, del presente y del futuro, y de aprehender, en esta
forma, la temporalidad como la raz ontolgica unitaria de la existencia humana.

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BIBLIOGRAFIA

http://www.uco.es/sifg/memoria/2002/interpretaciones-fenomenologicas-

aristoteles.html
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/aristoteles-y-la-etica
http://www.konvergencias.net/volpi.htm

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