Introduccion A Las Cienc Soc

INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS SOCIALES
INTRODUCCIN A LAS
CIENCIAS SOCIALES
NDICE
1. Construccin del Conocimiento
en Ciencias Sociales............1
1.1 Definicin de Conocimiento. 2
1.2 Tipos de Conocimiento........3
Intuitivo
Emprico
Religioso
Filosfico
Cientfico
1.3
Humanidades,
Ciencias
Formales y Ciencias Fcticas.....9
1.4 Filosofa, Ciencias Sociales y
Ciencias Experimentales.........11
1.5
Humanidades,
Ciencias
Formales y Ciencias Fcticas. . .14
2. Los Procesos de Construccin
de las Ciencias Sociales.....17
2.1
Revolucin
Cientfica,
el
Empirismo y el Racionalismo en la
Construccin
de
las
Ciencias
Sociales...................................18
Racionalismo..................23
Empirismo......................27
La ciencia social desde el
positivismo.....................28
3. El mbito de las Ciencias
Sociales...........................36
3.1 Objeto, Principios, Mtodos y
Campo de Estudio de las Ciencias
Sociales...................................37
Antropologa...................37
Ciencia Poltica...............43
Derecho..........................47
Economa........................50
Geografa Humana...........................................................52
Historia.............................................................................54
Psicologa.........................................................................57
Sociologa.........................................................................59
Balance general...............................................................64
4. Las Interpretaciones Cientficas de la Realidad Social. .68

4.1 Concepcin del Individuo y la Sociedad en el Materialismo
Histrico, del Estructural-funcionalismo, la Teora Comprensiva y la
Teora Critica..............................................................................69
Materialismo Histrico.....................................................69
Estructural-Funcionalismo................................................78
Teora Comprensiva..........................................................83
Teora Crtica....................................................................90
Horkheimer
Marcuse
Adorno
Habermas
5. Conceptos Bsicos para el Estudio de los Fenmenos
Sociales Contemporneos.........................................102
5.1 Concepto y las caractersticas generales de sociedad, clase y
grupo social.............................................................................103
5.2 Proceso social y Prctica Social.........................................106
5.3 Proceso social
como cambio social, Migracin y Crisis
Econmica...............................................................................107
5.4 Tipos de Prcticas Sociales................................................113
Religin..........................................................................114
Historia regional.............................................................115
6. Interaccin del Individuo y la Sociedad con las
Instituciones del Estado Mexicano.............................119
6.1 Funcin y finalidades sociales de las instituciones
gubernamentales relacionadas con el mbito: Poltico, Econmico,
de la Salud, Cultural y Educativo.............................................120
Poltico...........................................................................126
Econmico.....................................................................129
Salud..............................................................................133
Cultural..........................................................................135
Educativo.......................................................................137
7. Problemas sociales actuales de Mxico y el mundo................141
7.1 Caractersticas e impacto social de problemas sociales
vigentes...................................................................................142
Mercado de trabajo para jvenes en la actualidad........142
Situacin de los Derechos Humanos de los jvenes en
Mxico y en el mundo....................................................145
Tergiversacin de valores en los jvenes: machismo,
violencia intrafamiliar, corrupcin, delincuencia...........149
Funcin social en los medios de comunicacin..............156
7.2 individuo, Familia y Estado como parte de una sociedad..159
UNIDAD 1:
CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO

EN CIENCIAS SOCIALES.
Conocimientos
Habilidades
1.1 Definicin de
Actitudes y valores
Distingue los diversos tipos
conocimiento.
Asume un papel de
de conocimientos.
1.2 Tipos de
Explica las diferencias de las
compromiso y solidaridad
conocimiento:
en el trabajo colaborativo.
humanidades, ciencias
Intuitivo
Muestra disposicin hacia el
formales
y
de
las
ciencias
Emprico
trabajo en actividades
fcticas.
Religioso
Enuncia el objeto de estudio
grupales.
Filosfico
Habilidades
Muestra disposicin para

de la filosofa, ciencias
Cientfico
Conocimientos
Distingue
los
diversos
tipos
llegar a conclusiones,
sociales y ciencias
Actitudes
y valores
1.3 Humanidades,
de
conocimiento.
1.1Definicin
de
respetando
opiniones
de
experimentales.
ciencias formales y
Asume unlas
papel
de
Explica
las
diferencias
de
conocimiento.
Explica el campo de
los dems.
ciencias fcticas.
compromiso y
1.2Tipos de conocimiento:
las
humanidades,
ciencias
aplicacin
de la filosofa,
1.4 Filosofa, ciencias
solidaridad en el
Intuitivo
formales
y de las
ciencias
ciencias sociales
y ciencias
sociales y ciencias
trabajo colaborativo.
Emprico
fcticas.
experimentales.
experimentales.
Muestra disposicin
Religioso
Enuncia el objeto de estudio
1.5 Humanidades,
hacia el trabajo en
Filosfico
de la filosofa, ciencias
ciencias formales y
actividades grupales.
Cientfico
sociales y ciencias
Muestra disposicin
1.3Humanidades, ciencias
experimentales.
para llegar a
formales y ciencia
fcticas
1 CONSTRUCCIN
DEL CONOCIMIENTO
Explica
el campo de EN CIENCIAS SOCIALES
1.4Filosofa, ciencias sociales
conclusiones,
aplicacin de la filosofa,
y ciencias
respetando las
ciencias sociales y ciencias
experimentales.
opiniones de los
experimentales.
1.5 Humanidades, ciencias
dems.
1.1 DEFINICIN DEL CONOCIMIENTO

El ser humano se aparta de la naturaleza
para transformarla; a pesar de que es
naturaleza biolgica, tiene la capacidad de
adaptarse a cualquier medio ambiente, incluso
a aquellos que son adversos para su
constitucin biolgica. La capacidad de
trasformar la naturaleza es posible por el
El maestro artesano
trabajo, ya que el hombre ha buscado incidir de
trasmite sus
manera consciente en la naturaleza para poder
conocimientos al
satisfacer sus necesidades bsicas, secundarias
y complementarias. Para realizar estas actividades, se requiere de
herramientas. En sus inicios, stas fueron elementales, rudimentarias,
porque slo buscaban alargar el brazo humano con el uso de una
rama; o bien bajar su fruto con una piedra. La posibilidad de incidir en
la naturaleza le demand ordenar aquello que saba. Esto se sabe,
que se usa para satisfacer necesidades de cualquier tipo, es el
conocimiento. El conocimiento es un acervo que nos sirve en la vida
diaria. Hay una gran variedad de conocimientos, que van desde los
elementales hasta otros muy elaborados. Estn los que se transmiten
va oral, o que se mantienen en secreto hasta la muerte de quien los
posee, hasta aquellos que son demandados en muchos lugares
porque su especializacin puede tener un impacto en el rumbo de los
procesos sociales, econmicos o polticos.
Berger y Luckmann (1998) son representantes de la llamada
sociologa del conocimiento. La particularidad de estos autores es que
siguieron la tradicin de la sociologa interpretativa a Schutz (1974a y
1974b) y Weber (1974 y 1980). Berger y Luckmann apunta que hasta
antes de la dcada de los aos sesenta del siglo pasado, la sociologa
del conocimiento se asociaba con el conocimiento elevado,
conocimiento culto: filosfico, poltico social y humanistas. Era una
sociologa que estudiaba los grandes pensadores de la historia. Sin
embargo, ellos rompieron con esa tradicin y consideraron que
conocimiento es aquel que se produce en una sociedad. Toda persona
tiene un conocimiento a mano, conoce numerosos aspectos de la
vida, lo que le permite vivir. Los artesanos; los productores agrcolas,
los artesanos, los profesores, los admiradores, etc., poseen cierto
conocimiento. Entonces, se trata de todo aquello que es real desde la
experiencia de las personas, aquello que forma parte de su mundo de
vida. Este conocimiento a mano es la materia prima de la sociologa
del conocimiento. Interesa, entonces, estudiar el conocimiento que
tiene la persona comn; estudiar el mundo de las personas en sus
esferas cotidianas.
No hay duda de que estos autores hicieron un buen aporte a la
teora sociolgica del siglo XX, porque reconocen todo tipo de
2
CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO EN CIENCIAS SOCIALES
conocimiento, sea emprico, filosfico, cientfico, religioso, mgico,

entre otros. Solo una aclaracin: les interesa las diversas expresiones
del conocimiento, pero lo hacen desde el instrumental terico y
metodolgico que les proporciona la ciencia sociolgica. Veamos los
tipos de conocimiento.
1.2 TIPOS
CONOCIMIENTO
DE
Intuitivo
Una primera forma que tiene la
persona para acercarse a algo que
desconoce es la intuicin. Imaginemos a
Hay muchas decisiones que son
un grupo de amigos que deciden hacer
tomadas por intuicin.
un viaje por carretera a un puerto
distante del lugar donde ellos habitan. Por
algn descuido, olvidaron el mapa y deciden irse sin l, porque en el
trayecto preguntaran por la ruta que debern recorrer. Salen de su
domicilio a las seis de la maana y toman la utopista. 80 kilmetros
adelante encontraran letreros que sealan una ciudad cercana al
lugar destino de ellos. Seguir esas flechas, los llevara a abandonar su
ruta y transitar por una nueva; ya no ser la autopista sino la
carretera federal. La mayora de los jvenes considera que es bueno
seguir esa nueva ruta, as se ahorrarn dinero. Uno de ellos opina que
no deben dejar la ruta principal, esto es las que les marca la
autopista. Agrega que es un camino
seguro, que gastarn menos gasolina
porque irn a una velocidad constante y,
en caso de tener problema mecnico, en
poco tiempo recibirn apoyo. El resto de
los jvenes le preguntan: por qu no
quieres irte por la carretera federal? l
responde que presiente, que intuye que
algo no saldr bien. Sus amigos le piden
que explique o precise. l responde que
no sabe por qu, ni tampoco lo que
podr pasar, pero intuye que no deben
Algunos conocimientos derivados de
hacerlo.
la experiencia social son
transmitidos de manera oral
Dilemas parecidos se nos presenta a diario. Alfred Schitz

(1974a), deca que cuando se nos presenta un imprevisto, entonces lo
resolvemos con el auxilio de nuestro acervo de conocimientos que
tenemos a mano. Este acervo es lo que hemos acumulado durante
nuestra vida; es una caja de conocimientos que integra la intuicin, el
conocimiento emprico y religioso, principalmente. Este acervo es lo
que hemos acumulado a travs de los aos y lo traemos con
nosotros. En aquellas circunstancias difciles o excepcionales, lo
utilizamos para salir adelante. Dentro de stas, se presentan
situaciones que se resuelven rpidamente mientras que otras son
problemticas, requieren de ms tiempo y decidimos con base a
nuestro acervo de conocimiento con el que contamos. Muchas veces
intuimos aquellos que suponemos que puede ser; intuir es presentir,
sentir antes, estar antes de que algo ocurra. La intuicin puede
parecer sospechosa, porque presentimos o intuimos eso que puede
ocurrir. En el caso de nuestros viajeros, uno de ellos presinti que algo
poda ocurrirles, por eso se opuso. Sus colegas le preguntaron por qu
se opona a transitar por la carretera federal, no pudo responder, slo
dijo: es un presentimiento. La intuicin es una forma de
conocimiento relacionada con las creencias, la sospecha o
desconfianza hacia algo o hacia alguien; es suponer que algo puede
ocurrir sin saber a ciencia cierta por qu se sospecha. La intuicin es
un conocimiento importante en la vida cotidiana. Los padres lo
utilizan para pedirle a un hijo que esa noche no salga a una fiesta,
porque presiente o intuyen que algo puede pasar. Los jvenes lo
emplean para seleccionar el lugar a donde irn a festejar a un
compaero, porque algunos lugares estas llenos y otros no. Con base
en intuiciones elegirn el lugar idneo. Es la persona que intuye que
una marca de automvil es mejor que otra, porque uno est hecho en
Brasil y otro
en Corea. No hay ms elementos, simplemente
considera que uno es mejor que otro. Algunas personas en su vida
diaria dicen: Tengo la corazonada de que en este ao nos ir mejor
que en el anterior. La corazonada puede o no cumplirse, pero es un
elemento importante dentro de las numerosas acciones que
desarrollan en la vida cotidiana.
Emprico
Las distintas sociedades que se han presentado en la historia
han tenido conocimientos. stos han sido fundamentales para poder
sobrevivir ante condiciones climticas adversas, ante terreno hostil y
la amenaza que permanente de animales de todos tamaos que se
alimentan de diversas fuentes; algunos de ellos hacen con carne, sea
de animales o de humanos. Para sobrevivir se tiene que ir
acumulando experiencias que se convierten en conocimientos.
Algunos de stos son elementales, limitados a una zona geogrfica,
tanto por un impacto como por la materia prima que se requiere para
su aplicacin, por ejemplo, la herbolaria, la agricultura y la ganadera.
Se puede sostener que en la mayora de las sociedades humanas han
existido conocimientos empricos, conocimientos generados a travs
4
de la experiencia personal como de la experiencia social. Algunos de

stos se transmiten de generacin en generacin y son guardados en
secreto por la familia. Un ejemplo son las recetas de la abuela, las
cuales las transmiten a sus hijas sucesivamente. Muchas habilidades
que adquieren pescadores, labradores, albailes, permanecen en
secreto dentro de la familia porque socializarlos implica perder
prestigio ante el gremio, o ante los consumidores externos a la
comunidad. Los hallazgos no son de manera sistemtica sino casual,
ni sistemtico sino ocasionales. Se conservan en la mente, se
incorpora a las prcticas que lo requieran y, en el momento indicado,
se le dice al hijo o hija de lo que se trata; es un tipo de herencia
valiosa para todo artesano. Son los conocimientos empricos
tradicionales.
Para tu REFLEXIN
CONOCIMIENTO. En cuanto objeto de investigacin de la sociologa,
institucin social, condicin previa de otras instituciones determinadas y a
base de unas formas de comportamiento humano, el conocimiento no
empieza a existir en la era cientfica, sino que se puede encontrar incluso
en las culturas de los pueblos primitivos que no conocan la escritura, en
sus tradiciones orales y refranes y en la misma existencia de un lenguaje.
Los seres humanos han tenido siempre un conocimiento sobre s mismos,
sobre las condiciones de su convivencia con los dems hombres y sobre el
medio ambiente animal y vegetal que los rodea. Para la eficiencia social de
un conocimiento no es decisiva su racionalidad, su fundamentacin en la
realidad, ni la posibilidad de comprobarlo empricamente en un grupo.
Bronislaw Malinowski dice, en este sentido, que lo decisivo, para la accin
social de los antiguos pueblos coloniales (frica) no es su propia historia,
tal como realmente ha sucedido, sino tal como ellos se la imaginan
actualmente, siguen unas lneas paralelas a la conducta colectiva de las
naciones europeas. Aquellas investigaciones sociolgicas, en cuyo centro
est el conocimiento (determinadas posibilidades de informacin), deberan
tener tambin siempre en cuenta la funcin de la falta de conocimiento.
Varios socilogos estadounidenses han investigado ltimamente la funcin
social de la ignorancia. El nivel ptimo del conocimiento es un sujeto no
quiere decir necesariamente que posea los conocimientos mximos y ms
recientes: por ejemplo, para lograr que la poblacin adopte, de una manera
libre y regular, medidas preventivas de sanidad (reconocimiento prematuro
del cncer, revisiones mdicas en serie, vacunacin preventiva) puede
tener ms eficacia una informacin que excluya determinados
conocimientos mdicos que pueden provocar el miedo, que la divulgacin
de aquellos problemas que la investigacin mdica tiene an sin resolver
en este campo. El conocimiento no es solamente poder, sino tambin
carga, obstculo, limitacin de la libertad de movimiento y de la
espontaneidad. En muchos casos de la vida ordinaria, renunciar a la ltima
En la actualidad, los artesanos y todo trabajador de oficio

integra sus conocimientos. Al igual que con la intuicin, hay un
acervo de conocimientos a mano en cada uno de nosotros, de manera
que nuestro conocimiento queda ah almacenado. Un artesano
reconocido tiene un acervo ms amplio que aquel que no tiene oficio.
El oficio integra una serie de acciones y de prcticas y el propsito es
hacer o arreglar algo. Ejemplo, un sastre hace trajes, pantalones. Un
mecnico arregla carros. Un albail hace casas, pero tambin puede
arreglar fallas en la construccin de las casas.
Religioso
Las diferentes religiones del mundo se han encargado de
establecer cdigos morales para sus seguidores. Estos cdigos
morales orientan a las personas en sus acciones diarias, tanto en la
familia como en el trabajo. La lectura de los libros sagrados permite,
adems, de que las personas analicen los principios de la religin, que
conozcan la historia de los hombres y mujeres que fueron el cimiento
de la religin que se profesa. La vida de estos protagonistas puede
servir para extraer las vivencias o enseanzas para los jvenes y
adultos en el presente. Si aqullos hicieron esto en el pasado, ahora
t o aqul estn haciendo algo distinto. Lo correcto, se llega a decir,
es que se haga algo similar, porque ya fue aprobado. Los libros
sagrados integran numerosas experiencias que los seguidores
incorporan y se convierten en una normativa; incrementan al acervo
de conocimiento a mano y le sirve para que las personas acten en
su vida diaria.
En la sociedad
mexicana la
religin es
parte de
nuestra
cotidianidad.
No se puede soslayar que en diversas ocasiones, los

conocimientos religiosos se han opuesto a los avances de la ciencia y
la tecnologa. Los preceptos religiosos que no se analizan, sino slo se
repiten, pueden convertirse en dogmas y la gente piensa que eso es
verdadero, porque as son las cosas. No hay una reflexin o anlisis
mnimo de las frases de la religin, o de aquello que dicen los
representantes religiosos, slo se repiten y aceptan. Algunos de estos
principios o conocimientos de la religin, que no cuestionan un sector
importante de sus seguidores, son la rigidez de los roles hombremujer, la reproduccin humana, las relaciones sexuales, el nacimiento
de las personas, la clonacin, como herramienta de la ciencia
contempornea, las diferentes preferencias sexuales, entre otras.
Filosfico
A travs de la historia
humana, la necesidad por conocer
lo que es el hombre, el mundo, el
origen de la vida, y saber hacia
dnde nos dirigimos ha sido una
inquietud. Las respuestas se han ido
acumulando y han surgido nuevas
preguntas. Se debe agregar que el
ser humano es creador de cultura,
la cual sirve para someter a los
instintos. La cultura ha permitido al
hombre
elaborar
un
mundo
completamente humano, un mundo
distanciado del mundo biolgico.
Por ello ha creado las normas, las
leyes, la prosperidad privada, el
matrimonio, la democracia, etc. Las
El conocimiento filosfico busca
normas rigen la vida, permiten que se
entender al ser humano
entiendan los habitantes de un
determinado territorio, que se arreglen los conflictos y que las
personas no acten slo con base en sus sentimientos o deseos. La
filosofa aparece en el momento en que los seres humanos deciden
dar respuesta a las preguntas tales como, quin soy? Qu somos?
Por qu hacemos eso que hacemos y no otra cosa? De dnde
venimos?, hacia dnde vamos?, qu va a pasar con el ser humano?
Entender lo que es el ser humano ha sido una inquietud de los
filsofos. Responder cada una de las preguntas antes sealadas, no
ha sido una labor sencilla, sino que ha llevado a que los filsofos
analicen, estudien, discutan. La filosofa se ha visto en la necesidad
de ramificarse para abordar cada una de estas problemticas del
hombre, de la vida y del mundo.
Cientfico
Es el conocimiento sistemtico, apoyado en supuestos
y
su comprobacin, que sigui un mtodo riguroso
y que sus conclusiones son objetivas, esto es,
independientes de la voluntad o la subjetividad
de
las personas que participaron en el proceso de
investigacin. El conocimiento cientfico se
apoya en la investigacin. Investigar e indagar,
buscar, reconocer y recorrer un camino para
llegar a determinadas conclusiones. La ciencia,
como
conocimiento,
tiene
una
amplia
aceptacin en nuestra sociedad porque permite
conocer objetos de estudio, grandes o
pequeos, dependiendo de la especialidad y del rea que se trate. En
tofos los casos, el cientfico busca explicar su objeto de una manera
7
cuidadosa, honesta y reconoce sus lmites; tratar que su

interpretacin rebase explicaciones simplificadas. Sentimos una crisis
econmica porque el dinero es insuficiente para adquirir lo necesario
para la reproduccin familiar, pero pocos sabemos las causas que lo
provocan. Vemos que en un jardn las plantas estn verdes, pero no
sabemos por qu lo estn; eso slo lo conocen los especialistas. Es
difcil imaginar a nuestra sociedad sin ciencia, porque las
explicaciones de lo que ocurre se requieren constantemente.
La ciencia es un conocimiento probado, sistematizado universal,
reproducible, objetivo, riguroso. Sin embargo, entre ms se avanza en
la investigacin y conocimiento de la naturaleza
y de la sociedad, mayor nmero de dudas La investigacin es la base
del conocimiento
aparecen, porque no todo est escrito si se
cientfico.
conoce todo, sino slo una parte de la vida
natural y humana. An en el presente, quedan numerosas dudas por
responder. La tarea del cientfico consiste en hacer su trabajo lo mejor
posible, porque los resultados de la ciencia son indispensables para la
sociedad, pero el uso especifico de instancias ajenas al cientfico.
La ciencia indica el por qu de la naturaleza o de la sociedad.
Su lmite: no puede tomar partido por causa, por justa que sta sea.
Los cientficos conocen con detalle el por qu de las cosas, de las
leyes de la naturaleza, de los acontecimientos sociales. Su funcin
consiste en divulgar los hallazgos de sus indagaciones, tanto en
entrevistas cono en publicaciones de revistas y libros. Su tarea
principal consiste en difundir lo que est pasando en lo que ellos
investigan. El cientfico no dice qu se debe hacer, o por qu se debe
hacer eso que l considera adecuado. El uso de los resultados que
obtiene el cientfico depende de las diversas instancias sociales
encargadas de utilizarlos, tales como dependencias gubernamentales,
asociaciones civiles, organizaciones mdicas, organizaciones no
gubernamentales, laboratorios farmacuticos, etc. El uso de la ciencia
no depende del cientfico sino de los medios y de los fines que tienen
las distintas instancias sociales.
Tipos de conocimiento
INTUITIVO
CIENTFICO
EMPRICO
FILOSFICO
RELIGIOSO
1.3 HUMANIDADES,
CIENCIAS FCTICAS
CIENCIAS
FORMALES
El humanismo se ha entendido como la esencia o sustancia del

hombre. Es aquello que ha sido producto del hombre y que slo
puede ser entendido por el hombre. El humanismo es reconocer el
valor del hombre a travs de sus obras ms importantes plasmadas
en el arte. Una obra de arte puede ser entendida por lo que
representa en s, de manera que puede ser consumida poco a poco
por cada ser humano. Este consumo es disfrute, de manera que se
puede observar, ver, leer u or una y otra vez y siempre se
encontrarn cosas distintas en esa obra. Si el ser humano se forma
por alma y cuerpo, por masa y espritu, el humanismo integra todo
ello, pero reconoce la importancia del espritu como una actividad
netamente humana. Las humanidades integran la produccin
humana, todo lo que ha hecho el hombre y que queda como huella
genrica. Las humanidades estn formadas por las bellas artes,
Las bellas
artes son
parte
fundamental
de las
humanidades
porque a
travs de
ellas el
hombre ha
dejado
adems del pensamiento filosfico y

todas sus ramas.
Las humanidades y las disciplinas que la forman, filosofa,

literatura, msica, teatro, arquitectura, no son ciencia. La filosofa
estudia al hombre y sus problemas morales, ticos, pero no busca la
cientificidad de las obras de arte. La forma privilegiada de los filsofos
para difundir los hallazgos se da a travs del ensayo; la de los
pintores se da por medio de una pintura, los escultores con una
cultura, etc. Las humanidades son fundamentales para la vida
humana, porque hacen que el mundo pueda ser humano. Permiten el
disfrute de una pintura, una meloda o una obra teatral. El artista,
como humanista que es, vive apasionadamente para su obra. Lo
mejor para una artista es el aplauso del pblico, o bien, que el pblico
consumidor disfrute con la obra que l cre.
Las humanidades son el conjunto de disciplinas que dan cuenta
de la experiencia del hombre a travs de la filosofa no del arte. Si el
ser humano es creador de cultura, las humanidades dan cuenta de
ello, tanto en las novelas, cuentos y poesa, como en los tratados
filosficos. Tambin dejan constancia de un periodo histrico, porque
9
una pintura es producto de una poca, de lo que eran las personas en

un periodo histrico de la humanidad. Las humanidades son
fundamentales dentro de la vida social, porque sin ellas nuestra vida
sera distinta. Con ellas somos humanos.
Las ciencias formales, por su parte, son la lgica y la
matemtica. Son ciencias porque sus principios son racionales,
sistemticos y sus resultados se verifican. El rigor es una de sus
caractersticas fundamentales. Pero su objeto de trabajo son estas
ideales, no existen en la realidad natural o social sino en la mente
humana. Son abstracciones que se recrean en el papel, pero
especialmente en la mente de los especialistas. Bunge (1974) seala
que la matemtica y la lgica comparten con las ciencias fcticas que
son racionales, verificables y sistemticas, pero no trabajan con
objetos referentes empricos. Su objeto son entes ideales, no se ven,
pero son herramientas importantes para los cientficos sociales y
naturales, pero son signos.
Las ciencias fcticas, por el contrario, tienen su objeto de
estudio delimitado. La biologa se interesa en los seres vivos, la
economa en la produccin, circulacin distribucin y consumo de
mercancas. La sociologa de las sociedades, las comunidades y los
grupos, como tambin las instituciones. Trabajan con conceptos y con
datos extrados de la realidad emprica. Tratan de conocer una parte
pequea de su gran objeto de estudio, de manera que un bilogo no
estudia toda la naturaleza, sino un elemento muy pequeo dentro de
esta; el socilogo no estudia todo lo que ocurre en la sociedad, sino
slo un perfil dentro de esta, lo mismo el economista.
10
Las ciencias fcticas tienen su objeto de estudio y su mtodo.

La referencia emprica obtenida a partir de un experimento, en el
caso del qumico, o de un cuestionario, en el socilogo, o de la
observacin sistemtica, para el antroplogo, son pos procedimientos
especficos que siguen en su trabajo diario. Los cientficos fcticos,
observan, experimentan, o aplican cuestionarios, o llevan a cabo
entrevistas. Posteriormente analizan o interpretan el material de
campo que obtuvieron; lo confrontan con estudios previos y concluye
si lo que hicieron es un aporte o no. Ahondar en el conocimiento es un
propsito.
1.4 FILOSOFA, CIENCIAS SOCIALES Y

CIENCIAS EXPERIMENTALES
Dentro del conocimiento especializado se encuentran diversos
tipos. La filosofa es el conocimiento riguroso ms antiguo que se
conoce, porque su surgimiento y desarrollo van a la par con el ser
humano. La filosofa ha tratado de responder a las grandes incgnitas
del ser humano: Quines somos? Hacia dnde nos dirigimos? Por
qu el mundo y el universo es finito o infinito? La lista puede
ampliarse hasta el infinito, porque las interrogantes de la filosofa no
se han agotado ni lo harn. Incluso, nuevas interrogantes debern ser
resultas y surgirn, a su vez, otras preguntas. La filosofa y el filsofo
se caracterizan por la reflexin que hacen del mundo y de la vida. No
siguen un mtodo cientfico como lo hace el cientfico de la naturaleza
o de la sociedad. Su objeto de estudio es de amplio alcance, mientras
que el de cientfico est delimitado a un tiempo, un espacio.
Para Abbagnano (1995: 537-538), la filosofa es sabidura, y
est se da para ventaja del hombre. Con la filosofa coinciden saber
ya hacer; se sabe que para ser mejores, porque la filosofa aporta en
conocimiento ms extenso y vlido posible. Si se asume que la
filosofa es estudio de la sabidura, entonces no se trata solo de la
prudencia en el trabajo sino en todas las cosas que la persona
conoce: [ ya sea para la conducta de su vida, o para la
conservacin de la salud y en la invencin de todas las artes.
Para tu REFLEXIN
[] son racionales, sistemticos y verificables, pero no son objetivos; no nos dan informacin
acerca de la realidad: simplemente, no se ocupan de los hechos. La lgica y la matemtica
tratan de entes ideales; estos entes, tanto los abstractos como los interpretados, slo existen
en la mente humana. A los lgicos y matemticos no se les da objetos de estudio: ellos
construyen sus propios objetos. Es verdad que a menudo lo hacen por abstraccin de objetos
reales (naturales y sociales); ms an, el trabajo del matemtico satisface a menudo las
necesidades del naturalista, del socilogo o del tecnlogo, y es por esto que la sociedad los
tolera y, ahora, hasta los estimula. Pero la materia prima que emplean los lgicos y los
matemticos no es fctica sino ideal.
11
Fairchild (1980), considera que la filosofa es una disciplina que tiene

como propsito estudiar la naturaleza de la realidad del conocimiento.
No se trata de quedarse con la apariencia, con lo que se supone es
conocimiento sino ante todo conocer la naturaleza ltima del hombre
a travs de la tica, la esttica, ontologa, entre otros.

Los filsofos se han propuesto dar
respuesta a los dilemas que se
plantean el ser humano.
Los problemas de la sociedad

dieron pie al surgimiento de la
sociologa.
La filosofa es una disciplina que forma parte de las

humanidades. Su propsito principal es conocer los problemas del
hombre, del universo, del conocimiento. Los filsofos han tratado de
explicar los grandes dilemas del ser humano. La manera como
exponen sus resultados es por medio de tratados. No usan la ciencia
porque su lgica de trabajo se lleva a cabo mediante la reflexin y a
la forma de exposicin de stas se realiza a travs del ensayo.
Las ciencias sociales, contrariamente a la filosofa, han tenido
un contexto histrico para su aparicin. La economa poltica, por
ejemplo, surge en los momentos de crisis econmica y en la
expansin de la sociedad llamada capitalista. Los economistas
trataron de entender las causas de la generacin de la riqueza social
y su distribucin. La importancia del crecimiento de la sociedad
mercantil, del valor de las mercancas y de la posibilidad de permitir
que la economa contine en crecimiento sin que llegue una crisis.
Incluso, cuando sta llegue, los economistas deben saber cmo
enfrentarla; qu hacer para salir de ella y que el crecimiento
econmico llegue?
La sociologa tuvo su apogeo en el siglo XX, momento en que se
haca necesario explicar los problemas sociales por los que
atravesaba Europa. Por qu la pobreza?, qu pasaba con la
sociedad del siglo XX, la cual haba evolucionado pero an presentaba
serios problemas sociales? Responder estas interrogantes no ha sido
sencillo, porque se presentarn respuesta marcadas por tradiciones o
escuelas de pensamiento social. Mientras que para algunos esos
problemas sociales pueden resolverse fcilmente, para otros ser
muy difcil, porque la desigualdad es intrnseca a un sistema de
produccin y distribucin social. La discusin continua hasta el
12
presente, porque se encontrarn constantemente posiciones tericas

y metodolgicas que explican os grandes problemas sociales.
Esta peculiaridad en las ciencias sociales marca una separacin
con las ciencias de la naturaleza, las cuales no estn involucradas
con las teoras, y metodologas de la sociedad. Para las ciencias de la
naturaleza y sus exponentes, lo principal es conocer la naturaleza y
sus diversas facetas. Para ello han construido un mtodo de
investigacin y los conceptos suficientes para poder explicar lo que
ocurre. Las ciencias sociales tambin tiene un marco terico, un
objeto y un mtodo, pero la realidad social es explicada de acuerdo
con las teoras sociales. El cientfico de la naturaleza investiga en su
laboratorio o en el campo. Trabaja con teoras, conceptos y tratar de
hacer un aporte a la conocimiento de la realidad que estudia. Hay que
precisar: no estudia toda la naturaleza sino un perfil de sta; entre
ms especializado, ms delimitado en su objeto.
13
Belvedresi (2002) apunta muy bien los

vnculos y lmites de la filosofa, las ciencias
sociales o del espritu y las ciencias de la
naturaleza. La filosofa durante varias dcadas
ha estudiado a las ciencias sociales, tambin
conocidas como ciencias del espritu o
ciencias de la cultura. A diferencias de la
naturaleza que tiene leyes, es difcil que la
sociedad pueda tenerlas. La naturaleza es
ajena a las personas que se acercan a
conocerla. Para Belvedresi:
Qu tienen en comn el cientfico
social y el de la naturaleza? En las
actividades vinculadas con la ciencia, la
especializacin no se ha hecho esperar. Un
bilogo se especializa, al igual que el fsico y
el economista. El psiclogo es experto en una
rama de la psicologa y analiza grupos
especficos. Esta sper especializacin tiene
una ventaja, porque los hallazgos de la ciencia
se han acrecentado. Esto, a su vez, tiene una
desventaja social, porque los resultados, las
teoras, los conceptos, las metodologas son
inaccesibles
para
quienes
no
son
especialistas. El bilogo especialista en
insectos investiga, escribe y publica para que
sus colegas especialistas lo lean, como un
antroplogo especialista en redes polticas en
comunidades rurales investiga y escribe paran
sus pares acadmicos.
En esta poca, quien desea acceder a los
ltimos hallazgos cientficos debe manejar el
lenguaje de los especialistas. Debo acceder a
las fuentes en las cuales se publican los
avances de una disciplina o subdisciplina.
Para tu REFLEXIN
[] debe sealarse que
los problemas de las
ciencias sociales han
preocupado a la filosofa
desde mucho. La
constitucin de las
ciencias en su momento
llamadas del espritu,
culturales o histricas ya
constitua un tema de
preocupacin filosfica en
el siglo XVIII, con Vico, y
luego en los siglos XIX y
comienzos del XX con
Droysen, Dilthey y
Rickert.
La filosofa propuso para
la diferenciacin entre
ciencias una distincin
doble, basada a la vez en
el objeto de estudio y en
el mtodo. Mientras las
ciencias naturales se
ocuparan del mundo
natural (un mundo dado e
independiente del
hombre), las ciencias del
espritu (o culturales o
histricas) tendrn por
objeto al mundo histrico,
mbito de la accin
humana. Esa diferencia
de objeto habilitaba, a la
vez, una distincin
metodolgica. Mientras
La ciencia es una actividad acadmica

especializada. La realizan los especialistas en
una rama del conocimiento. Les interesa
indagar sobre su objeto de estudio y buscan
presentar algo novedoso. Conocen teoras, eligen algunos conceptos;
interrogan a la realidad en referencia, sea del mundo natural, social,
histrico. Seleccionan problemas que despus convertirn en objeto
de estudio. Las referencias bibliogrficas y hemergraficas les
permitirn delimitar, precisar, lo que desean indagar.
14
Disearan una estrategia metodolgica para comprobar

supuestos o hiptesis y obtendrn unos resultados que podrn
favorecer o invalidar lo que haban pensado. Posteriormente, harn un
reporte de investigacin y lo enviarn a un congreso o seminario
especializado, tanto en el pas como fuera de l. Tambin buscarn
que sus resultados se publiquen en un captulo de un libro o como
artculo en una revista especializada. Entre ms prestigio tienen los
cientficos, buscarn la publicacin en revistas o editoriales
prestigiadas.
1.5 HUMANIDADES, CIENCIAS

CIENCIAS FCTICAS.
FORMALES
Si buscamos lo que tienen en comn un matemtico, un

literario y un fsico, encontraremos que es muy poco, porque cada
uno de ellos trabaja de maneras distintas. El matemtico trabaja con
nmeros, signos y formulas. El fsico con leyes y, en algunos casos,
con experimentos. El literario lo hace con letras, palabras, oraciones,
historias. Sin embargo, lo que tienen en comn es que cada uno de
ellos vive de manera apasionada por su trabajo; cada uno de ellos
buscara a la perfeccin en su campo; el tiempo de trabajo pasa
rpidamente para quin trabaja en lo que le apasiona. Cada uno de
ellos vivir par una causa: su obra. Puede ser un escrito, una pieza
musical, un artculo cientfico, pero lo importante es el compromiso
que tiene con una causa, con su causa. Ya en el plano el trabajo
especfico de cada uno de estos especialistas, se pueden encontrar
que el humanista es un artista o un intelectual que plasma su sentir,
su visin del mundo, en una obra de arte. En su visin o perspectiva,
pero en tanto que se trata de una persona con una sensibilidad mayor
a la de la media humana, tiene la posibilidad de captar la esencia de
la vida, la sustancia de una sociedad y la pueda dejar integrada en
una obra de arte. Una novela histrica da cuenta del momento
histrico que retrata el autor, de manera cercana a como lo hace un
historiador. La diferencia puede presentarse en que al historiador le
interesa el rigor, lo fidedigno de la fuente o fuentes consultadas,
mientras que al humanistas la belleza de su obra es lo ms
importante.
El matemtico y el lgico trabajan con signos. El rigor y la
perfeccin numrica sern su mvil principal. Las cosas, las frmulas
y los nmeros deben cuadrar a la perfeccin, si no lo hacen entonces
habr un error que puede causar severas consecuencias. A diferencia
de los humanistas, trabajan con signos, con formulas ideales. No se
ocupan de la realidad como lo hace el humanista o el investigador de
una ciencia fctica, pero le aportan frmulas, materia prima al
cientfico.
La investigacin est ligada a las ciencias fcticas. Es, un
proceso de bsqueda. Se puede hacer de manera programada, con
base en una serie de etapas secuenciadas, que son: planteamiento
15
Los artistas plasman en sus

obras su perspectiva sobre el
mundo.
del problema y la construccin de un

objeto
de
estudio,
formulacin
de
objetivos, hiptesis o supuestos, diseo de
una estrategia metodolgica para obtener
informacin
emprica,
diseo
de
instrumentos para recopilar trabajo de
campo, prueba de los instrumentos,
aplicacin de stos, sistematizacin de la
informacin y redaccin del trabajo final.
Estas etapas se conocen como mtodo
cientfico.
CIENCIA
OBJETO DE
ESTUDIO
MTODO DE
FUNDAMENT
INVESTIGACI
O EMPRICO
N
Para otros investigadores, las etapas formuladas en el mtodo

cientfico no se apegan al trabajo del especialista en la indagacin, el
cual no responde a un proceso lineal sino circular, una especie de
espiral. El problema puede aparecer en el momento menos pensado,
tal vez cuando se est tomando una taza de caf en casa, o cuando
se charla con los amigos. El personaje de la pelcula Una mente
brillante, estudiaba en todo momento. Si estaba en una fiesta con sus
amigos y llega a su mente una idea, sala corriendo de ese espacio
para ir a su dormitorio a escribirla. Este hombre no asista a clases,
porque prefera leer en su cuarto.
Escriba frmulas de los cristales de las ventanas, sus apuntes
en hojas sueltas. No segua el orden que plantea el mtodo cientfico
porque su capacidad analtica le impeda seguir este sistema
esquemtico. Sus hallazgos fueron gratificados posteriormente con el
premio Nobel.
16
Pero en el caso del investigador que sigue un proceso detallado

como en aquel que su capacidad de impide ceirse a estos cnones,
el rigor delUNIDAD
proceso, de
2:los resultados de los argumentos es lo que
importa. Hacer las cosas bien hechas, basarse en los resultados
obtenidos, no modificarlos. La honestidad del investigador es un valor
necesario, porque quien altera los resultados debe esperar la condena
de sus colegas. El procedimiento puede seguirse o no, pero el rigor y
los resultados deben ser la base de la investigacin.
LOS PROCESOS DE
CONSTRUCCIN DE
ser
humano,
en tanto que creador
de cultura y
LAS
CIENCIAS
SOCIALES
El
de una
diversidad de expresiones culturales, tambin ha sido creador de
diversas formas de conocimiento humano. En la sociedad
contempornea conviven diferentes tipos de conocimiento humano.
Por un lado el conocimiento de las humanidades que se caracteriza
por la reflexin acerca de la vida social y la elaboracin de obras de
arte o de pensamientos crticos de un momento histrico
determinado. Por otro, el conocimiento cientfico que, a su vez, se
forma con las ciencias ideales o formales como son la lgica y la
matemtica y las ciencias fcticas, que tienen un objeto de estudio
delimitado, como la fsica, qumica, economa, sociologa, entre otras.
Se debe entender que no hay conocimiento que est por encima de
otro. Todos son indispensables, pero cada uno se concentra en una
faceta de la vida social o natural. Lo anterior tambin es vlido para
los conocimientos empricos tradicionales, los cuales son
indispensables en la vida cotidiana, pero su lgica la transmisin e
incorporacin en las personas que se adentran a esos conocimientos
es muy diferente a las otras modalidades. Mientras que la primera se
realiza dentro del lugar o el taller, en procesos no escolarizados, los
segundos requieren de instituciones especializadas.
Habilidades
Explica la influencia de la
ilustracin, la Revolucin industrial
Actitudes y valores
y la Revolucin francesa en la
Asume un papel de
construccin de las ciencias
compromiso y solidaridad
sociales
al momento de trabajar
Describe la relacin de los
en el aula.
procesos histricos ocurridos en el
Participan actividades
siglo XVII y XIX y muestran la
grupales de forma
forma en que influyeron en el
Conocimientos
reflexiva, escuchando las
desarrollo de las ciencias sociales.
2.1 Identifica el papel
opiniones de sus
Explica la importancia de las
de la Revolucin
compaeros y
corrientes de pensamiento propias
socializando sus ideas.
cientfica, el
del siglo XIX para comentar su
Presenta una actitud

empirismo y el
influencia en la construccin de
positiva frente a los
las ciencias sociales.
racionalismo en la
fenmenos de la
Analiza el papel del positivismo y
construccin de
17 CONSTRUCCIN
DEL
CONOCIMIENTO
EN
CIENCIAS
SOCIALES
sociedad, relacionando lo
evolucionismo unilineal en la
las ciencias
sucedido en el pasado
consolidacin de las ciencias
sociales.
con situaciones de su
sociales.
vida cotidiana.
2.1 REVOLUCIN
CIENTFICA,
EL
EMPIRISMO
Y
EL
RACIONALISMO
EN
LA
CONSTRUCCIN DE LAS
CIENCIAS SOCIALES
La llegada del capitalismo como un sistema econmico fue
posible debido a la conclusin de varias circunstancias sociales. Por
un lado, la concentracin de maquinaria altamente desarrollada
producto de una revolucin cientfica, lo que increment la
produccin de artculos intercambiables en el mercado. Este cambio,
aparentemente sin importancia para nosotros, personas de
satisfacemos nuestras necesidades mediante el mercado, fue
importante en la historia de la humanidad. Si en las sociedades
precapitalistas las necesidades satisfacan produciendo los artculos
dentro de la misma empresa familiar e intercambiando el excedente
con otros productores, en la nueva sociedad se tendra que
intercambiar todo en el mercado. Para comprar los bienes
indispensables para la satisfaccin de las necesidades de la persona y
de su familia, era necesario obtener una mercanca que serva (y
sirve) como equivalente mercantil general. Esta mercanca, llamaba
dinero, se obtiene dos formas distintas: a) vendiendo otras
mercancas resultado de un proceso de trabajo; b) vendiendo una
mercanca especial, llamada fuerza de trabajo, durante una jornada
laboral.
Estas dos formas de obtencin de dinero se hicieron extensivas
en la sociedad europea de los siglos XVIII y XIX. Vender una
mercanca para obtener dinero y comprar a otras mercancas es
posible cuando inicialmente se tiene dinero. El procedimiento es el
siguiente: el dinero se invierte en mercancas para obtener ms
dinero del invertido. Este ciclo continuar constantemente y se har
cada vez ms rpido. Es el caso del comerciante que invierte de
manera permanente su dinero, para obtener ms dinero del inicial.
18
En el segundo caso, se trata de

una persona que carece de dinero,
pero que produce un artculo para
satisfacer sus propias necesidades, o
bien que
vende parte de lo que
produce para obtener otros artculos
necesarios. Por ejemplo, el campesino
que generar productos para su
consumo es para el intercambio, o el
En Europa se desarroll el capitalismo.
artesano, un panadero, un sastre. En
Los edificios dejan huella de la historia
estos casos, la persona posee una
parcela un taller y vende el producto
de su trabajo. Pero para generar mercancas, especficamente, el
productor debe carecer de los medios de produccin para entonces
de vender su fuerza de trabajo y no el producto de su trabajo. Qu
ocurri en Europa?
Durante los siglos se llevo a cabo el proceso de expropiacin de
los medios de produccin de los trabajadores directos (campesinos y
artesanos), para que vendieran exclusivamente su fuerza de trabajo.
En algunas ocasiones se expuls a los campesinos de sus tierras; en
otras, ante la competencia con la gran produccin moderna
capitalista, llegaba la crisis y la nica opcin para vivir era su fuerza
de trabajo. Pero este proceso fue prolongado, porque tendran que
vender la fuerza de trabajo, y no el producto del trabajo, no era un
cambio sencillo que fuera aceptado por la poblacin. Fue necesario un
proceso de adaptacin del artesano y del campesino para convertirse
en obrero. La poblacin que no se adapt a las nuevas formas, se vio
orillado a dedicarse alguna actividad marginal.
En este contexto, los problemas sociales proliferaron. Cuando el
productor perdi la empresa familiar y tuvo que trabajar una jornada
en una empresa capitalista a cambio de un salario, el ingreso ah
obtenido fue insuficiente para poder mantener a su familia. Esto llev
a que familias completas de integraran en el proceso fabril, lo mismo
adultos, nios y ancianos, hombres y mujeres. Lo hacan por largas
jornadas, 13,14 o 15 horas diarias. Esta situacin social que vivi un
nmero considerable de trabajadores manuales en la Europa del siglo
XIX fue claramente aprehendido por uno de los pensadores clsicos
de las ciencias sociales: Karl Marx. Para este autor, el capitalismo era
un rgimen social que requera la separacin o divorcio entre el
productor director (trabajador manual) de los medios de produccin.
El campesino y un artesano, al no poseer la propiedad de sus medios
de produccin deben vender al dueo de los medios de produccin,
durante una jornada, su fuerza de trabajo. El productor directo, el
obrero, se convierte en un vendedor de s mismo debido a que ha sido
despojado de sus medios de produccin (Marx, 1972: 608).
La revolucin cientfica se expres principalmente en la
industria, y est como la instancia de produccin ms importante
dentro de la sociedad moderna. Inglaterra fue la cuna de la
19
Para tu REFLEXIN
Revolucin copernicana
Para Thomas Khun la revolucin
copernicana fue una revolucin en el campo
de las ideas, una transformacin del
concepto del universo que tena el hombre
hasta aquel momento y de su propia
relacin con el mismo, y tuvo lugar en las
investigaciones astronmica. En 1543
Nicols Coprnico se propuso incrementar
la sencillez y precisin de la teora
astronmica vigente, transfiriendo al sol
muchas de las funciones que hasta
entonces se atribuan a la Tierra. Esa
revolucin no se limita a una reforma
astronmica, sino que sino que con la
publicacin del The Revolution obus de
Coprnico se produjeron enseguida una
serie de cambios radicales en la forma de
comprender la naturaleza por parte del
hombre, innovaciones que culminaron un
siglo ms tarde con el concepto newtoniano
del universo.
Coprnico vivi y trabaj periodo
caracterizado por rpidos cambios de orden
poltico, econmico e intelectual que
prepararan las bases de la moderna
civilizacin europea y americana. Se
convirti en un foco de las apasionadas
controversias religiosas, filosficas y
sociales.
La concepcin aristotlica del cosmos fue la
principal fuente y el punto de apoyo para la
prctica astronmica precopernicana. El
principio de autoridad tpicamente medieval
que emanaba de los escritos de Aristteles
deriva del brillo y la originalidad de sus
ideas, y de su extensin y coherencia
lgica. El espacio newtoniano es
fsicamente neutro, al contrario del
primitivo, que podramos denominar como
un espacio vital. Si bien la ciencia jug un
importante papel a finales de la Edad
Media, no debe olvidarse que las fuerzas
intelectuales dominantes eran teolgicas.
Sin embargo, crticas escolsticas a la obra
de Aristteles ofrecieron unas alternativas
20
Revolucin
Industrial.
La
industria tiene como caracterstica
concentrar,
en
un
espacio
relativamente reducido, a un gran
nmero de personas, a diferencia
de las formas de produccin
artesanales o campesinas. Por un
lado, se encuentra las personas
que operan las mquinas de
aquellos que dan mantenimiento a
las instalaciones, conocidos como
trabajadores manuales. Por el otro,
estn los empleados de realizar
una actividad intelectual, como los
supervisores
o
los
ingenieros
industriales, que organizan las
fases del proceso, o quienes
seleccionan al personal adecuado
para cada una de las funciones
(psiclogos),
hasta
quienes
organizan las compras del material,
las ventas de las mercancas en los
pagos del personal que laboran en
las
industrias
(gerentes,
administradores,
contadores,
secretarias).
Existen
numerosas
departamentos con una relativa
autonoma
y
perfectamente
coordinados. La produccin de una
mercanca requiere la participacin
activa
de
un
ejrcito
de
trabajadores
que
ejecutan,
supervisan y administran. Se lleva
a cabo un clculo casi exacto de
todas las actividades necesarias
para producir un artculo, porque
en
cada
departamento
hay
suficientes
trabajadores
que
realizan una pequea actividad
indispensable para otro trabajador,
y
as
hasta
llegar
ltimo
departamento y a la terminacin
del producto.
La
industria
es
la
instancia fundamental de la
sociedad capitalista, porque en
este espacio se generan las
mercancas. Pero, sobre todo,
La teora copernicana se desarroll

en el marco de una tradicin
cientfica apadrinada y apoyada por
la Iglesia. La ciencia pagana y
secular derivada de los contactos
con el Oriente musulmn y bizantino
dejaban de ser una amenaza
siempre que la Iglesia pudiera seguir
manteniendo si liderazgo intelectual
a travs de la integracin de las
concepciones procedentes de
aqulla. Dentro de una erudicin de
corte cristiano, se mantuvo a lo
largo de cinco siglos el monopolio
catlico sobre la ciencia. La
estructura fsica y cosmolgica del
nuevo universo cristiano
plenomedieval era bsicamente
aristotlica, derivadas de las
concepciones de Toms Aquino
(1225-1274). La crtica que
realizaron los escolsticos al sistema
aristotlico tiene sus mayores
exponentes en Nicols de Oresme y
su maestro Juan Buridan durante el
siglo XIV. Los siglos durante los que
perdur la escolstica son aquellos
en que la tradicin de la ciencia y la
filosofa antigua fue
simultneamente reconstruida,
asimilada y puesta a prueba, a
medida que iban siendo
descubiertos puntos dbiles, se
convertan de inmediato en focos de
las primeras operaciones
investigativas del mundo moderno.
porque se trata de todo un sistema de

organizacin del trabajo, al cual se les
puede denominar sistema fabril. La
sociedad contempornea se basa en el
sistema
fabril,
que
consiste
en
fraccionamiento de cada una de las etapas
del proceso de trabajo, sea para producir
alguna mercanca altamente elaborada,
como una locomotora, un automvil o un
televisor, o slo sus partes; o bien para
comercializar un producto de la tierra como
frutas, vegetales y cereales, indispensables
para la alimentacin de la poblacin
urbana.
Pero el sistema fabril es una forma
de organizacin que se ha extendido hacia
otros mbitos de la vida social. El sistema
fabril se ha difundido hasta la distribucin
y venta de mercancas y el suministro de
los servicios. Un ejemplo de esto es la
organizacin
del
trabajo
y
de
la
administracin que han adoptado los
grandes almacenes y supermercados, la
estructura
de
las
dependencias
gubernamentales, los grandes hospitales,
que dividen los pisos de sus edificios a
secciones para atender enfermedades
especficas, hasta la estructura organizativa
de las escuelas y universidades. El sistema
fabril se ha extendido a muchos de los
espacios de produccin, administracin y de
servicios pblicos.
Uno de los efectos de la revolucin

cientfica centrada en el sistema fabril, fue
el crecimiento gigantesco, de las ciudades
(urbanizacin). Las ciudades comenzaron a
Para los europeos contemporneos a
expandirse en forma alarmante, al ritmo
Coprnico, la astronoma planetaria
que lo hacia la produccin industrial y se
era un campo casi nuevo, que fue
consolidaba el sistema fabril en la
elaborando en un clima intelectual y
distribucin y en los servicios. Un primer
social muy distinto del que hasta
resultado fue la pobreza extrema de un
entonces se haban enmarcado los
gran nmero de personas desalojadas del
estudios astronmicos.
campo y radicadas en las ciudades. Las
ciudades que crecan junto con la pobreza,
lo que origin la generacin de actividades variadas para sobrevivir:
robos, vagabundeo, prostitucin.
Desde el siglo XIX las ciencias sociales han tenido un terreno
frtil para la explicacin e interpretacin de los problemas sociales
21
vinculados con la urbanizacin, el surgimiento del industrial y la

adopcin del sistema fabril en la mayora de los espacios de la vida
social. El sistema fabril caracteriza por su alta especializacin de los
trabajadores. Las fbrica de divide en departamentos. En unos estn
los administradores; en otro los productores directos y en otro ms los
encargados del mantenimiento del edificio y de las mquinas. Los
administradores como los productores directos u obreros son
clasificados en el interior de cada departamento: gerente general,
subgerente, contadores, administradores, secretarias, analistas,
capturistas, etc.; el departamento de mantenimiento tambin:
mecnicos, electricistas, plomeros, barrenderos, etc.; El de
produccin se dividir en numerosos departamentos, y su
complejidad se incrementar dependiendo del producto que se
elabore. En este espacio es donde se instrumenta la produccin en
cadena (cada trabajador produce una pequea parte del producto) es
agotadora por la monotona que ocasiona. Hacer lo mismo durante
ocho horas diarias. En trminos de produccin de mercancas son
favorables para el inversionista los contadores, pero para el
trabajador se convierte en monotona, en tedio, una actividad que se
hace de manera forzosa porque de ellas se obtiene un salario para
satisfacer todas las necesidades personales y familiares.
Ambitos en donde se extiende el sistema fabril.
Fbrica productora de
mercancas industriales y
agropecuarias
Sistema fabril
Grandes almacenes,
hospitales, escuelas y
universidades, bancos y
oficinas gubernamentales
Europa desarroll la produccin industrial durante los siglos

XVIII y XIX. Con ellas se generaron numerosos problemas sociales,
desconocidos hasta entonces y que requeran una explicacin de
fondo. En el terreno de la produccin industrial aparecieron el
capitalista y el obrero, este ltimo cumpliendo jornadas de trabajo
extenuantes. En el plano de las ciudades, aparecieron las grandes
urbes y, a la par, numerosas problemas de tipo social tales como la
prostitucin el vagabundeo en gran escala, problemas de vivienda y
22
desempleo, porque en las grandes urbes habitaban numerosas masas

pauperizadas. Las condiciones sociales de numerosas personas en
Europa fueron condiciones importantes para el surgimiento de las
ciencias sociales.
23
Racionalismo
El siglo XVIII se conoce como el siglo de la ilustracin o siglo del
pensamiento ilustrado. Se le llam as porque se trata de un saber
humano progresista y crtico. Tambin se le llamo libre pensamiento o
necesidad del entendimiento humano. La ilustracin es la luz del
espritu y el hombre ilustrado es quien a obtenido esta luz despus de
cultivar su pensamiento o espritu. La misin de la persona Ilustrada
era ilustrar a la humanidad, proporcionarle la luz necesaria que
posibilitar una mejor convivencia en un mundo ms justo. Chirstoph
Martn Wieland, nacido en 1733 y fallecido en 1813, consideraba que
la ilustracin se expresa:
Cuando se hace ms claro; cuando aumenta la cantidad de
gente pensante, investigadora y amante de la luz, () y adems
se reduzca visiblemente la masa de prejuicios y de conceptos
absurdos; cuando se sienta vergenza de la ignorancia y la
sinrazn, cuando crezcan el deseo de saberse tiles y nobles y,
en especial, cuando aumente, imperceptiblemente, el respeto
por la naturaleza humana y sus derechos entre todos los
estamentos () (Maestre, 1989: 49-50).
Para Kant, la ilustracin: es la salida del hombre de su
autoculpable minora de edad. Entonces, qu es minora de edad?
La incapacidad que tiene cada cual para poder servirse de su propio
entendimiento, sin necesidad de ser guiado por otro. Este otro es
quien decide sus actos, su forma de comportarse, su vida. La persona
que permanece en minora de edad va a requerir, durante su vida, un
tutor que le indique su destino. La comodidad lleva esta dependencia.
La ilustracin, para este filsofo, consista en hacer uso de la libertad
de expresin, libertad de pensar. La ilustracin consista uso pblico
de la razn. Lo pblico o la publicacin, el escrito consumido por
un nmero considerable de lectores. La persona capaz de escribir era
el docto, persona erudita, cultivada, ilustrada, cuya tarea
consista en develar el sometimiento al que es sometido el ser
humano. El docto tiene el deber de comunicar al pblico, sus
pensamientos perfectamente analizados y detallados, como tambin
hacer las propuestas pertinentes que mejoren el funcionamiento de
las instituciones.
El siglo XVIII no era una poca ilustrada sino de ilustracin,
porque an no era posible que el conjunto de seres humanos de
Europa pudiera servirse desde su propio razonamiento, esto es, pasar
del sentido comn a la capacidad de juicio. La persona ilustrada era
aquella que poda pensar por s misma. La ilustracin se entenda (y
se entiende) como el proceso mediante el cual se presentan la razn
contra cualquier tipo de dogmatismo, pero esto es posible cuando hay
libre pensadores, doctos y gente cultivada. La ilustracin fue un
movimiento intelectual que influy en la Revolucin Francesa y en
Europa.
24
Las repercusiones que tuvo el pensamiento ilustrado en la

sociedad Europea llevaron a un cuestionamiento en las ideas
emanadas del sentido comn por ideas ahora basadas en la razn. La
sociedad feudal y el sistema ideolgico que la sustentaba, fueron
severamente impugnados. Las nuevas ideas opositoras al antiguo
sistema de produccin y de gobierno de la sociedad feudal se fueron
imponiendo poco a poco. Estas nuevas ideas propona la igualdad de
las personas, independientemente de su origen, la soberana del
Estado en aceptacin de que la forma de organizacin basada en la
democracia era la ms indicada para los tiempos modernos. La
Revolucin Francesa de 1789 remoto los principios de la ilustracin
y reivindic los ideales de igualdad, libertad y fraternidad.
Con estas nuevas ideas, el individuo se colocaba en centro del
mundo. La naturaleza humana cobr una importancia relevante en
oposicin a las creencias de los derechos divinos proclamados por la
iglesia y por el estado feudal. La idea de naturaleza humana
destacara la igualdad de los seres humanos sin distincin por su
origen.
Las ideas surgidas en la Ilustracin tuvieron como centro la
crtica del orden social imperante en el siglo XVIII, caracterizado por el
dominio de los Seores feudales y por el trabajo de los siervos o
campesinos en las zonas rurales, as como el de los artesanos en las
ciudades. La idea de igualdad de proclamaba que los seres
humanos de una sociedad eran iguales en cuanto a su capacidad
intelectual, pero se diferenciaban por las oportunidades que han
tenido durante su vida. De esto deriva que las diferencias no
corresponden a un orden natural o externo a los seres humanos, sino
a las reglas establecidas o socialmente. Estas reglas eran la semilla
de la desigualdad de las personas. Esta idea difundida por la
importancia que tuvo la revolucin francesa, impacto los habitantes
de Europa en los siglos XVIII y XIX, porque sirvi para cuestionar el
orden social que impeda la vida de las personas hacia actividades
productivas en distintas de las que conocieron en su infancia, y la
posibilidad de crear un patrimonio, independientemente de su origen
social.
El individuo fue considerado el centro de la sociedad moderna,
como la persona que pueda elegir libremente su posicin poltica y
tiene la libertad de vender su fuerza de trabajo en el lugar que
disponga, es propio de la sociedad capitalista de nuestro tiempo. La
difusin de este principio cuestion severamente otra idea bastante
arraigada en las personas que vivieron en la sociedad feudal: el
determinismo del individuo a su familia, a su comunidad y a su feudo.
La aceptacin a las diferencias sociales por ser consideradas como
una verdad divina, y la aceptacin de las tradiciones religiosas de
aquella sociedad. Por el contrario, las nuevas ideas fueron sealando
que no existe predeterminacin, sino que es el individuo quien hace
su historia; ya no deben lealtad de por vida seor feudal, sino que es
posible decidir qu hacer con la propia vida.
25
Esta idea caus que entrara en crisis lo que Weber llamo la

legitimidad del eterno ayer, la costumbre (Weber, 1980).
Esta forma de pensar tradicional puertas de la mente
cuestionada por reas pensadores del siglo XVIII. Para Fougeyrollas
(1984: 15/17), Roussea apunta que el individuo es origen y fin de la
existencia humana. Con esta formulacin sent las bases de la
democracia moderna, sistema poltico y organizacin social que
reflexiona cada individuo tiene la suficiente capacidad para elegir a
su representante y su forma de gobierno. Si esto, en periodos
anteriores, era depositado en el Rey o en la Iglesia, en la nueva
sociedad se debera reivindicar la capacidad de cada persona para
decidir sobre tipo de rgimen y la persona que gobernara durante un
lapso determinado. Impulsar estas ideas sera posible slo si se
cuestionaba fondo las creencias populares. Las razone debera
imponerse a las creencias.
La razn impugno fuertemente a las creencias populares y
religiosas. Bajo el nuevo contexto se busc que tanto los
acontecimientos de la naturaleza como los del pensamiento (la
psique) tuvieron una explicacin, que se sometieron a la discusin las
razones que intervienen en un determinado acontecimiento o en una
accin. Yo no bastaba con creer que as son las cosas, el
indispensable conocer detalladamente las causas, los motivos son las
razones de stas. Cules la lgica que subyace los acontecimientos?;
por qu las cosas y los acontecimientos humanos se llevan a cabo de
cierta manera y de otra? Por qu la sociedad tiene un movimiento
determinado y no otro?
Los principios generales y dogmas eran insuficientes para
explicar la lgica de los sucesos histricos, por lo que tenan que ser
aclarados por la actividad intelectual que desarrollaron los creadores
de las nacientes ciencias sociales.
Otra idea muy importante, deriva del apogeo de la sociedad
industrial, fue la idea de progreso. Esta idea considera que toda etapa
presente es mejor que la pasada, y que el futuro ser necesariamente
ms prspero. La idea de progreso considera que hay una avance de
lo inferior a lo superior, de una sociedad simple a una compleja, con
el auxilio del conocimiento cientfico la tecnologa, que permiten
iluminar el futuro de la sociedad y hacer la vida ms confortable. La
innovacin de los procesos del trabajo, el incremento de la
produccin, el empleo de las ciencias para ser ms eficientes de estos
procesos formaron parte de la Revolucin Industrial que se gest
Europa, qu trajo cambios importantes en las formas de vida de las
personas que vivieron en ese periodo, y que an contina vigente.
La idea de progreso tuvo una notable influencia en este periodo
histrico en Occidente, de manera que propici una constante
innovacin tecnolgica y sirvi, asimismo, para justificar los cambios
en otro tipo de ideas que repercutieron en el modo de vida de los
habitantes de los siglos XVIII y XIX.
26
El progreso se ha entendido como innovacin tecnolgica,

innovacin en los servicios urbanos e innovacin en las prcticas.
Como aquello que vence a lo tradicional; lo moderno por encima de lo
antiguo, y lo innovador como superior a lo conservador.
Las ideas de individuo, razn, progreso consolidaron las
bases para que el concepto de cientificidad se fuera incorporando
dentro de la sociedad europea. No era suficiente sealar lo que se
crea, sino que haba que analizar qu es lo que posibilita la dinmica
de la realidad humana? Se tena que demostrar y no slo opinar; se
tena que desmenuzar los componentes y no slo mencionar las
generalidades. Esta nueva actitud ante los complejos acontecimientos
de la vida social en el periodo de industrializacin, fue cobrando
importancia y dio como resultado el establecimiento de las ciencias
sociales en el Viejo Continente. Si algunas ciencias gozaban ya de
aceptacin fue porque haban penetrado dentro del mundo de la
produccin mediante las innovaciones tecnolgicas. Las ciencias
sociales, ms recientes que aqullas, tenan que poseer esa misma
aceptacin. La ciencia, se pensaba, podra la explicar la naturaleza,
pero tambin la sociedad.
Estas ideas innovadoras fueron creando las condiciones para que
los grandes intelectuales del siglo XIX comenzar a indagar sobre los
problemas de la sociedad industrial, sobre las caractersticas
particulares de sus ciudadanos, y aquello que permitiera entender el
lado oculto del movimiento de la sociedad y de sus mltiples
problemas que no eran explicados satisfactoriamente por el
pensamiento de sentido comn. Lograron visualizar la importancia
que tena estudiar de manera ms precisa y sistemtica el
movimiento de las mltiples expresiones humanas, y consideraron
fundamental delimitar sus objetos de investigacin, con la finalidad
de ahondar en el estudio sistemtico de la vida humana, pero de los
problemas especficos de sta. Haba que preguntar, contestar y
difundir lo que era la sociedad, pero especficamente, en algunos
perfiles de la realidad social, dependiendo de cada disciplina.
El surgimiento de las ciencias sociales se llevo a cabo en un en el
contexto de los cambios sociales y polticos ocurridos en los siglos
XVIII y XIX en los pases de Europa, en mayor medida en Francia,
Alemania e Inglaterra. De esta serie de acontecimientos, se pueden
sealar a los siguientes como los ms importantes: a) el desarrollo de
la Revolucin Industrial, especficamente en Inglaterra, y sus
repercusiones en el crecimiento urbano; b) la aparicin de nuevas
ideas, entre ellas las de la razn y la ciencia, que irradiaron en Europa
de los siglos XVIII y XIX, y que influyeron notablemente en algunos
pensadores clsicos de las ciencias sociales, como Comte y Marx.
Estos sucesos permiten entender el surgimiento de las ciencias
sociales, lo cual indica que las teoras derivadas de ellos, tienen un
contexto para la generacin de estos conceptos, mtodos y
supuestos.
27
La capacidad de definicin de los grandes tericos siempre se ha

desarrollado por el contexto histrico-social.
Empirismo
Durante los siglos se ha cultivado el conocimiento cientfico de
la naturaleza. Su propsito, ha consistido en explicar y buscar las
causas de lo que transcurre en el mundo natural. Para ello se basa en
un mtodo de investigacin que consiste en el seguimiento de una
serie de etapas fundamentales para la obtencin de nuevos
conocimientos. Para el conocimiento cientfico, las cuotas, y todo
fenmeno no tiene una razn; por lo tanto, se deben conocer las
causas o las razones que permitan explicar los fenmenos o las
razones, ya que para el cientfico, la naturaleza est poblada de
misterios que deben desentraarse mediante el empleo del mtodo
cientfico para obtener, registran y explicar la informacin obtenida.
Par el empirismo, la ciencia avanza a medida que se tiene un mayor
nmero de registros de la realidad.
El mtodo, se dice, permite al estudioso de lo social diferenciar
entre las opiniones del sentido comn, o tambin llamadas
prenociones, de las elaboraciones conceptuales o nociones
(Bachelard, 1976; Bourdie, Chamboredon y Passeron, 1979). Para
realizar este trabajo es necesario seguir una serie de momentos y
fase de la investigacin y as aprehender una problemtica social
especfica. Estas fases de la investigacin son el planteamiento del
problema, las formulacin de hiptesis o supuestos de investigacin,
la elaboracin de un marco terico conceptual, el diseo de
instrumentos para la obtencin de informacin de campo, la
aplicacin de los instrumentos, la sistematizacin del material
emprico, el anlisis de la informacin y la redaccin del documento
final.
Una actitud cientfica consiste en investigar los fenmenos en
entender las causas de sus misterios. Un cientfico no se conforma
con aceptar el estado de cosas, o la prisin de frases que se sumen
como nicas y verdaderas, sino que interroga, se pregunta, busca los
mviles de los fenmenos naturales y de los acontecimientos
sociales.
Un principio bsico del conocimiento cientfico es el
reconocimiento de sus lmites. Del mundo natural no se conoce todo
lo existente, sino slo partes y ngulos. Estas partes se pueden
conocer con una mayor profundidad que el resto de las cosas, como
resultado de aos de experimentacin en el laboratorio o de
observacin en el medio natural (un volcn, la lluvia, animales
silvestres). Estas ideas de la ciencia enarboladas por el empirismo
fueron importantes para el surgimiento de las ciencias sociales,
especialmente para la posicin positivista.
28
Las ideas del empirismo dominaron el escenario de la ciencia en

el siglo XIX. Mediante el empleo del mtodo cientfico se alcanzaron
avances importantes en la fsica, la biologa y la qumica. El mtodo
de las ciencias naturales, el empirismo, cobraba fuerza y se lleg a
considerar el mtodo universal, el mtodo de todas las ciencias,
incluyendo las sociales. Aguste Comte, conocido como el padre del
positivismo el fundador de la sociologa positivista, escribi en su libro
Discurso sobre el espritu positivista en la primera mitad del siglo XIX.
En este libro seal que la sociologa producto era producto de la
ciencia, adems, la sociologa era una ciencia similar a la fsica. Para
su consolidacin debera emplear el mtodo cientfico. La sociologa
como la fsica social.
La ciencia social desde el positivismo

Augusto Comte naci en Montepellier, en 1798. Fue inicialmente
discpulo y fue inicialmente discpulo y luego secretario de Saint
Simn, el impulsor del socialismo utpico, quien ejerci notable
influencia en l. Comte se apart del socialismo y de su maestro,
formulo el positivismo, la doctrina basada en la ciencia social, en
particular, la sociologa, entendida como una ciencia casas de explicar
el surgimiento, desarrollo futuro de la sociedad.
El positivismo es una teora que permiti a su fundador explicar
el movimiento desarrollo de la sociedad (dinmica social), y su
equilibrio o estabilidad (esttica social). Para Comte, las leyes de la
sociedad posibilitan que esta desarrolle o evolucione porque es parte
de su crecimiento, pero llega el momento en que debe mantenerse en
equilibrio. Sobre estos dos principios (dinmica y estticas) se
edificaron las principales principios de las teoras sociales posteriores
y al positivismo; ests son el funcionalismo francs de principios de
siglo, cuyo principal exponente fue Durkheim, y el estructural
funcionalismo Parsons.
El positivismo de Comte y el de sus seguidores posteriores
(neopositivismo) ha tenido tanta influencia que se ha convertido en
una normativa de la ciencia, o bien, una filosofa de la ciencia;
esto es, en una serie de preceptos que todo investigador debe
tomar en cuenta para poder realizar un trabajo que, desde
esta perspectiva, se considera cientfico.
Para Comte, la sociedad evolucionaba en tres momentos,
mismos que se coinvertan en un devenir de todas las sociedades,
porque existen leyes de la sociedad que determinan ese movimiento.
Las leyes expresan determinismo de la sociedad, una lnea prefijada
del desarrollo de todas las sociedades hasta ahora existentes.
29
El pensamiento positivista consiste en observar los fenmenos y

analizarlos con el auxilio del mtodo cientfico, para descubrir son
leyes, a diferencia de otras formas de pensamiento, religioso y
mgico. Es indispensable utilizar el mtodo de investigacin idneo
para conocer las propiedades de las cosas, la sociologa, como la
disciplina o ms joven y propia de la etapa positivista, permite
explicar el desarrollo y futuro de la humanidad.
La sociologa es fruto de la etapa positivista, porque el
desarrollo del conocimiento cientfico ha permitido que una nueva
ciencia explique el pasado, presente y futuro de la sociedad. En las
etapas humanas anteriores, esto era prcticamente imposible, y slo
pudo concretarse en el momento que todas las ciencias llegaron a su
madurez (etapa positiva de cada ciencia).
En el pensamiento de Comte destaca el papel de la ciencia
dentro del progreso social. La etapa positivista y la ciencia forman
parte de la empresa comn de la humanidad. Lo comn a todas las
ciencias, de manera independiente a su evolucin singular, es el
empleo del mtodo cientfico. En efecto, una de las particularidades
del pensamiento de Comte
fue la universalizacin del mtodo
cientfico, en otras palabras, la extensin del mtodo de investigacin
de las ciencias naturales para la naciente ciencia: la sociologa y las
dems ciencias sociales.
Una diferencia con esta postura fue la expuesta por Marx. Para
este autor, las ciencias sociales tienen una especificidad con respecto
a las ciencias de la naturaleza. La historia es determinante en esto,
pero de manera importante las contradicciones sociales las
denominadas lucha de clases. El motor de la historia es la lucha de
clases. Lo emprico era importante para este pensador pero lo fue
ms la construccin de categoras que permitan conocer la realidad
social. Esta lnea de particularidad de las ciencias humanas con
respecto a las de la naturaleza continu durante el siglo XIX y
principios del XX. Otros autores como Dilthey,
sealaron que hay una diferencia notable en
estudiar a la naturaleza y estudiar a la
sociedad, sobre todo, la cultura
(Sahlins, 1988 t Schutz, 1974). La
naturaleza no produce cultura sino
el ser humano, por tanto, es
necesario buscar un mtodo que
pueda aprehender la peculiaridad
de la cultura. Este mtodo debe ser
diferente al emprico de las ciencias
naturales. Por qu se opusieron El investigador social en su actividad
estos
pensadores
sociales
al se enfrenta con seres humanos
empirismo? Tratemos de responder especficos, con personas que
realizan mltiples actividades
esto.
durante su vida diaria como trabajar,
En primer lugar, el cientfico

natural conoce la realidad empleando el mtodo cientfico. Delimita
30

Para tu REFLEXIN
su problema, frmula hiptesis, busca los

instrumentos
adecuados,
realiza
experimentos, registra y mide, llega a
conclusiones. Su objeto de estudio es ajeno
a su vida, adems, el mtodo que emplea
es
compartido
por
una
comunidad
cientfica. Hay universalidad del mtodo.
Para el cientfico social, por el contrario,
cuando intenta conocer un fenmeno
jurdico, social, poltico, antropolgico,
psicolgico, histrico, es su cercana con el
objeto de estudio. El ser humano que se
aproxima a las ciencias sociales y que
intenta
investigar
un
determinado
acontecimiento, se topa con un obstculo:
l es parte del mundo social que aspira
conocer. A diferencia del matemtico, el
fsico el bilogo, cuyo objeto de estudio
es ajeno al mundo cultural humano, el
investigador social no puede alejarse de su
propio mundo tan fcil como aquellos. El
investigador social en su actividad se
enfrentar con seres humanos especficos,
con personas que realizan mltiples
actividades durante su vida diaria, como
trabajar, estudiar, reposar, entre otras. Son
seres humanos de integrados en distintos
grupos, asociaciones y comunidades, que
conocen las instituciones y las normas para
la existencia diaria.
En segundo lugar, el investigador
social tambin forma parte de grupos,
asociaciones y comunidades. As como los
seres humanos a quienes estudia, el
investigador forma parte de una familia,
tiene ciertos gustos en su manera de vestir,
en la msica que escucha, en el tipo de
pelculas que disfruta y posee preferencias
polticas. Todo ello lo convierte en una
persona similar a las que intenta conocer.
Esto posibilita que llegue estudiar las
diversas problemticas sociales desde las
valoraciones propias de las personas a
quienes estudia, o bien desde las suyas
propias.
Es
probable
que
ante
acontecimiento
social
relevante,
31
un
las
Las funciones tericas de la

investigacin
Con algunas excepciones notorias, los
estudios sociolgicos recientes han
asignado slo una funcin importante
a la investigacin emprica: la
comprobacin o verificacin de
hiptesis. El modelo que debe asumir
la manera adecuada de realizar esa
funcin es tan familiar como claro. El
investigador empieza con una
corazonada o una hiptesis, saca de
ellas diferentes inferencias, y stas, a
su vez, se someten a una
comprobacin emprica que confirma
o refuta la hiptesis. Pero ste es un
modelo lgico y, por lo tanto, no dice
gran parte de lo que realmente ocurre
en una investigacin fructfera.
Presenta un conjunto de normas
lgicas, no una descripcin de la
experiencia investigadora. Y, como
saben muy bien los lgicos, al
purificar la experiencia el modelo
lgico puede tambin deformarla.
Como otros modelos, prescinde de la
sucesin temporal de los
acontecimientos. Exagera el papel
creador de la observacin. Porque la
investigacin no es meramente lgica
mezclada con observacin. Tiene sus
dimensiones psicolgicas lo mismo
que sus dimensiones lgicas, aunque
apenas podra sospecharse esto en
vida de la ordenacin lgicamente
rigurosa en que suele exponerse a la
investigacin. Son las precisiones
psicolgicas y lgicas de la
investigacin sobre la teora social lo
que nos proponemos investigar.
Mi tesis central es que la
investigacin emprica va mucho ms
all del papel pasivo de verificar y
comprobar la teora; hace ms que
confirmar o refutar hiptesis. La
investigacin juega un papel activo:
realiza por lo menos cuatro funciones
importantes que ayudan a dar forma
al desarrollo de la teora; inicia,
personas involucradas, y los estudiosos de lo social, expresen sus

opiniones emanadas de su propia experiencia en un periodo histrico;
como seres humanos pertenecientes a una clase o a un sector social
especfico en el que cumplen un papel esencial dentro de la divisin
social del trabajo. A estas opiniones que expresan las personas sobre
su entorno, se les llama prenociones. Las prenociones se derivan de
las vivencias particulares, de la vida cotidiana de cada persona, y las
nociones, por el contrario, del estudio sistemtico y riguroso de las
ciencias sociales.
Las prenociones y las nociones
Juicios derivados de la
particularidad de la persona
Opiniones resultado de un
trabajo de investigacin
Prenociones
Nociones
Este riesgo que corre el investigador ya ha sido revelado por

pensadores de lo social. Uno de ellos, llamado Kare Kosk (1976),
sealaba que
para conocer la realidad social era necesario
diferenciar entre el mundo de lo inmediato, o tambin llamado mundo
de las apariencias, del mundo de la esencia, es decir, aquello que no
se presenta, a los sentidos, sino que se encuentra oculto en los
acontecimientos. El trabajo de investigacin requiere que se tome
una distancia del mundo de las apariencias, del mundo de lo
inmediato; esto es, de aquello que aparece a simple vista y que el
resultado de las opiniones del sentido comn. En el transcurso de la
vida diaria, las personas opinan sobre lo que ocurre a su alrededor, y
no es inusual que su opinin se aleje mucho del significado del
acontecimientos.
Tomemos como ejemplo el caso de aquellos que emiten un
juicio severo sobre el problema de la pobreza en las grandes urbes, al
considerar que sta se debe a la pereza de la gente, sin analizar las
causas de este acontecimiento social de manera ms amplia y
profunda. Lo mismo puede decirse de otro tipo de fenmenos sociales
aprovechados por las opiniones del sentido comn, o bien, por las
opiniones muchas veces tendenciosas expuestas a travs de los
medios de comunicacin masiva.
Analicemos simplemente como las noticias de enfatizan ciertas
manifestaciones sociales, por ejemplo, una marcha en la Ciudad de
Mxico, evento en el cual se muestran principalmente las actitudes de
32
los estudiantes, las tiendas y monumentos que pintaron en su

trayecto, adems del problema vial que propiciaron, pero poco se dice
sobre las causas generadoras de su manifestacin, o cules son sus
demandas y el porqu de estas. En ambos ejemplos el
acontecimiento social se queda principalmente en el modo de las
apariencias y se deja un lado las causas esenciales de la
manifestacin social.
En tercer lugar, es ineludible considerar que el estudioso de lo
social debe estar siempre alerta de su objeto de estudio as como de
todas las dems fases del proceso de investigacin. El investigador
social debe estar en vigilia permanente, alerta lo que sucede en torno
a su objeto de estudio; debe realizar lo que Bachelard (1976) y llamo
vigilancia epistemolgica. El investigador, cuando explica o
interpreta un acontecimiento social, tiene la obligacin de escuchar
las opiniones del sentido comn y revisar diferentes fuentes de
informacin aparecidas en reportajes periodsticos, editoriales,
revistas y documentales televisivos, considerndolas como una
fuente de informacin. Es necesario que se encuentra alerta de la
nueva informacin para poder trascender las opiniones de sentido
comn, o bien los anlisis tendenciosos.
El investigador social vive dos momentos en la investigacin. En
el primer momento se encuentra influenciado por la propia
subjetividad, por las afinidades, y por la cercana que tiene con una
temtica, actitud necesaria en el trabajo de investigacin. En el
segundo momento, los juicios deben matizarse, e incluso dejarse a un
lado para tratar de comprender el sentido que tienen los
acontecimientos sociales, el cual puede distanciarse de lo
inicialmente esperado. Cuando esto ocurre, podemos decir que el
investigador se ha alejado de las prenociones y ha arribado a las
nociones. Las nociones son resultado de un trabajo de reflexin, de la
revisin de conceptos y de la lectura y anlisis de investigaciones
previas.
Ahora conviene preguntarnos por las coincidencias entre las
ciencias naturales y las ciencias sociales. Para Kuhn (1985), el
conocimiento cientfico llega un punto en el que no puede avanzar
ms; esto obliga a los investigadores, sobre todo los ms jvenes, a
que le den un giro a la metodologa y a los supuestos que apoyan al
conocimiento, negando y rompiendo con ellos, y dando paso a una
nueva revolucin cientfica. Para Feyeradend (1984), los grandes
acontecimientos cientficos han aparecido en el momento en que los
investigadores impugnan consciente o inconscientemente los
conceptos y mtodos vigentes hasta el momento. No es casual que
uno de los libros que hicieron famosos a este autor lleva por ttulo
Contra el mtodo.
Todo nuevo descubrimiento cientfico es aceptado con dificultad
por la mayora de los integrantes de una comunidad cientfica. Esto
habla del conflicto entre las tradiciones innovadoras y las ideas
conservadoras.
Las
primeras
estn
encabezadas
por
los
33
Muchas imgenes se
difunden a travs de
revistas, peridicos y
programas de televisin.
investigadores ms jvenes, que buscan su

consolidacin y reconocimiento dentro de
un campo; las segundas, por aquellos
investigadores que tienen una trayectoria
acadmica importante y que ya son
reconocidos. Estos ltimos son los que se
encargan de calificar a los ms jvenes, por
ello es difcil que acepten las ltimas
innovaciones cientficas, ms bien tratan de
consolidar lo antiguo, y lo existente.
Aquello que integra a una comunidad

cientfica es un paradigma, es decir, un
modelo de investigacin por la comunidad
cientfica acepta como vlido hasta que no se demuestra lo contrario.
Para Kuhn, las revoluciones cientficas de realizan en el momento que
hay una ruptura con los principios del conocimiento cientfico que
sustentan el paradigma dominante. A partir de ah, surge un nuevo
paradigma que aglutinar a la comunidad cientfica.
Momento de la ruptura del paradigma dominante
y el advenimiento del nuevo paradigma
PARADIGMA DOMINANTE
PARADIGMA EMERGENTE
Los supuestos son tomados por la comunidad cientfica slo

provisionalmente y sirven como gua para la realizacin de
investigaciones apoyadas en el paradigma dominante. Las ciencias
naturales han tenido aportes importantes, mismos que han incidido
directamente en el modo de vida de las personas en la sociedad
contempornea. En la actualidad, es difcil pensar en la vida cotidiana
sin los aportes tecnolgicos fundamentales, tanto en zonas rurales
como urbanas; por ejemplo, el automvil, el televisor, la radio y el
telfono, por mencionar slo unos cuantos. La tecnologa es resultado
de los avances cientficos. Estos ltimos, a su vez, requieren los
avances tecnolgicos para poder llevar a cabo mediciones ms
exactas, y con ello mayores aportaciones cientficas. Por ejemplo, un
experimento se efecta con base en un clculo exacto de todos los
pasos que se siguieron en l, de manera que pueda ser reproducido
por otros investigadores, en cualquier parte del mundo. Las ciencias
naturales universalizan sus conceptos, sus descubrimientos,
porque cualquier aporte se difunde rpidamente por todo el mundo
34
por medio de las revistas cientficas reconocidas internacionalmente

dentro de una disciplina o campo de conocimiento.
En el caso de las ciencias sociales, el
movimiento seguido a travs de los aos
ha sido distinto. La par lado, se trata de
disciplinas
ms
jvenes
que
las
naturales. Por
el otro, todos sus
planteamientos
tericos
estn
en
discusin constante porque no hay una
sola postura terica sino diversas.
Tampoco existe un solo mtodo, sino que
ste depende de los enfoques tericos.
Algunas opiniones ignoran las
Las ciencias sociales de caracterizan por
causas de la pobreza y lo que
ser
un
campo
de
confrontacin
hacen es calificarla desde las
prenociones. La pobreza se
permanente, porque diversos paradigmas
debe a diversas causas
las componen. Cualquier fenmeno social
econmicas, sociales y
puede tener diversas interpretaciones
explicaciones, por lo general, opuestas, debido a que cada
investigador visualiza el problema desde las coordenadas propias que
le establecen un enfoque terico.
Si no existen acuerdos sobre un acontecimiento, menos lo hay
sobre el mtodo que debe seguirse las ciencias sociales. Lo que para
un enfoque es adecuado, para otro no lo es. Qu es el objetivo y
que lo subjetivo?, son interrogantes que siempre estarn presentes
en todas las discusiones de las ciencias sociales. La nocin de ciencia
de cada uno de los enfoques depende de la teora en cuestin.
Una caracterstica ms de las ciencias sociales es la
particularidad de su conocimiento, sobre todo cuando ste es
resultado de una investigacin emprica, cuyo universo estudio est
delimitado en un espacio (escuela, colonia, unidad habitacional, etc.);
y un tiempo (1990; la primera dcada del siglo XXI, etc.) y los
resultados, por lo tanto, no pueden universalizarse.
35
Ilustracin, teora social y movimientos sociales.

Siglo XVIII
Siglo XIX
Siglo XX
Siglo XX
Independencia de Mxico y pases Revolucin

de Latinoamrica.
Influencia
ilustracin.
Mexicana.
Primeradey la
Segunda
Guerra Mundial.
Desarrollismo
y neoliberalismo.
cin y Revolucin Francesa

(Liberalismo
francs)
T. funcionalismo
Parsons y R. Merton:
el estructural funcionalismo soci
Saint Simon,
A. Comte
y el E.
positivismo
Durkheimsociolgico
y el
sociolgico.
Economa poltica inglesa

contemporneo
L. Collettisovitico
K. Mark y la crticaMarxismo
de la economa
poltica europeo: L. Althusser,Marxismo
J. HabermasT.yAdorno,
la teoraH.
deMarcuse
la accin
comunicativa
Escuela de Frankfurt o neomarxismo: M. Horkheimer,
(1a.
Generacin)(2. Gene
interaccionismo simblico, fenomenologa social, etnometod

Dilthey y las Sociologas
ciencias Max
del interpretativas:
espritu
alemanas
F. Hegel y la filosofaW.alemana
Weber y
la sociologa comprensiva alemana
36
UNIDAD 3:
EL MBITO DE LAS
CIENCIAS SOCIALES
Conocimientos
3.1 Describe el objeto,
principios, mtodos y campo
de estudio de las ciencias
sociales.
Antropologa
Ciencia Poltica
Derecho
Economa
Geografa humana
Historia
Psicologa
Sociologa
37
Habilidades
Establece semejanzas y
diferencias entre los
objetos, principios,
mtodos y campos de
estudio de cada una de
Distingue su enfoque de
estudio hacia el
conocimiento del hombre
y la sociedad.
Actitudes y valores
Participa de manera
individual o en equipo.
Presenta disposicin al
trabajo colaborativo
con sus compaeros.
Asume una actitud que

favorece la solidaridad.
3.1 OBJETO, PRINCIPIOS, MTODOS Y CAMPO

DE ESTUDIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Antropologa
La antropologa se ha ocupado de lo que se ha llamado
sociedades simples o primitivas, precapitalistas, preindustriales o
tradicionales; mientras que la sociologa se ha interesado por las
sociedades industriales, complejas o modernas. Los estudios
antropolgicos se han ubicado en espacios regionales de dimensiones
limitadas o locales, es decir micro. Por su parte, los estudios
sociolgicos tienden a ser de grandes dimensiones: nacionales,
mundiales, es decir, micro. La antropologa se ha interesado ms por
los procesos y las interacciones de los grupos que estudia, y la
sociologa por los resultados. La ciencia poltica se ha dirigido al
estudio de las relaciones entre el poder y el Estado de las sociedades
modernas.
El enfoque ilumina el ngulo de la realidad
social que se va a estudiar
ENFOQ
ENFOQ
UE
UE 1
1
ENFOQ
ENFOQ
UE 2
S O C I E D A D
La antropologa es una disciplina cuyo objeto fue definido a

principios del siglo XX, en Inglaterra, como el estudio de las
sociedades lejanas al contexto accidental. La antropologa recibi
diferentes nombres, como antropologa social, antropologa cultural,
etnologa o etnografa. Pero lo que result importante fue que se
distingui de todo aquello que tena que ver con el estudio biolgico
de los seres humanos. Se trataba de una disciplina que se ocupaba
del estudio de la cultura. La antropologa social, a partir de distintos
enfoques y en distintos momentos, ha considerado al conocimiento
de la cultura como su objeto.
38
La cultura ha sido definida desde distintas perspectivas, y por

tanto, adquiere connotaciones diversas. Desde aquella idea que
identifica a la cultura con el grado de educacin formal o
conocimientos de arte y ciencia que posee alguna persona (una
persona culta), hasta una definicin descriptiva que la define como
una serie de rasgos: la forma de vestir, la lengua, los utensilios, las
herramientas que permiten identificar a un grupo humano; as como
las pautas de conducta asociadas a determinados pueblos o grupos
que definen los hbitos, las costumbres, las tradiciones. La
antropologa, ms que ninguna otra disciplina social, se ha
caracterizado por su inters por describir e interpretar la cultura.
Sin embargo, la cultura como concepto central de la
antropologa, se ha entendido como todo aquello que resulta de la
actividad y de la creacin humana en un grupo o comunidad, tanto lo
material: instrumentos de trabajo y todas aquellas cosas que
satisfacen las necesidades bsicas de los seres humanos (vestido,
casa, alimentos procesados); como lo no material: formas de
organizacin social, creencias, religin, mitos, significados,
instituciones sociales. La cultura est presente en todas las
sociedades y en todas las comunidades y grupos humanos. El ser
humano es creador de cultura.
Disciplina y objeto particular de estudio de las disciplinas sociales
Antropologa
La cultura
La sociedad
Las interacciones
Problemas de grandes dimensiones sociales
La sociedad moderna
Las estructuras
Sociologa
Ciencia Poltica
39
Sociedad moderna
Relaciones entre el poder y el Estado
Formas de legitimidad
Durante mucho tiempo, se pens que la sociedad tradicional, la

agrcola especficamente, se caracterizaba por ser una sociedad
simple. En oposicin, la sociedad urbana industrial era una sociedad
compleja, porque la divisin del trabajo estaba ms especializada,
adems de las dimensiones que sta adquira. Utilizar las ideas de
simple o complejo para identificar los tipos de sociedades no es del
todo adecuado. Originalmente y durante mucho tiempo, la discusin
acerca de si era posible encontrar sociedades simples o complejas se
bas en el tipo de organizacin social y en el bajo o alto grado de
diferenciacin de las actividades entre los participantes del grupo. Lo
simple se ha identificado con un alto grado de uniformidad cultural,
es decir, que entre los participantes del grupo. Lo simple se ha
identificado con un alto grado de uniformidad cultural, es decir, que
entre todos los miembros de ese grupo o sociedad existe una forma
compartida de pensar, de creencias un tanto similares, as como una
baja o nula divisin de actividades productivas. Lo simple, hace
pensar en sociedades o culturas rurales, indgenas, no urbanizadas,
las cuales se tienden a percibir como grupos altamente homogneos
en cuanto al tipo de poblacin, su organizacin social, poltica o
religiosa.
Algunas otras concepciones an vigentes se han referido a las
sociedades como primitivas, precapitalistas o preindustriales para
identificar aquellas que han constituido el inters de la antropologa.
Cualquier definicin en este sentido lleva implcito el prejuicio de
evolucionismo occidental, que supone un derrotero nico por el cual
todas las sociedades deben transitar tarde o temprano. Se acude a
las sociedades capitalistas industriales como parmetro de
comparacin en trminos de desarrollo y progreso econmico para
describir y analizar a las sociedades que no corresponden con las
caractersticas de las sociedades capitalistas.
Elementos de la cultura
Material
Instrumentos de trabajo
Vestido
Vivienda
Alimentos
No material
Hbitos
Costumbres
Lengua
Religin
Instrumentos
No material
40
Para tu REFLEXIN
La serie de fenmenos de
gran importancia que no
pueden recogerse mediante
interrogatorio ni con anlisis
de documentos, sino que
tiene que ser observadas en
su plena realidad.
Llammosle los
imponderables de la vida
real [tales como] la rutina
del trabajo diario de los
individuos, los detalles de
cuidado corporal, la forma
de tomar los alimentos y
prepararlos, el tono de la
conversacin y la vida
social que se desarrolla
alrededor ()
Por otro lado, la polarizacin tradicional

o moderna presenta tambin limitaciones
para poder distinguir una sociedad de otra.
Son ideas opuestas, que no reflejan la
complejidad que las sociedades presentan en
su interior, debido a una gran diversidad de
relaciones, diferenciaciones o prcticas que
se conjugan con las actuales formas de vida y
que participan de manera activa de la
complejidad que caracteriza a las sociedades
actuales: la heterogeneidad cultural es el
respeto que merecen todas las sociedades y
comunidades son sus respectivas expresiones
culturales.
La
antropologa
social
requirela
etnografa,
entendida
sta
como
la
descripcin de la cultura de otros pueblos. Se
reconoce, hasta la fecha, a Bronislaw
Malinowski (1884-1942), como el fundador
del trabajo de campo, el cual, a su vez,
distingue esta disciplina y le da un sentido
particular frente a disciplinas como la
sociologa, la economa o la historia. El trabajo de campo en la
antropologa implica, aun desde distintas posiciones tericas, un
conocimiento profundo a travs del contacto estrecho y prolongado
del investigador con su objeto de inters cientfico.
Para tu REFLEXIN
[] la etnografa es descripcin densa. Lo que en realidad encara el etngrafo (salvo
cuando est entregado a la ms automtica de las rutinas que es la recoleccin de
datos) es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las
cuales estn superpuestas o enlazadas entre s, estructuras que son al mismo
tiempo extraas, irregulares, no explcitas, y a las cuales el etngrafo debe
ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas despus. Y
esto ocurre hasta en los niveles de trabajo ms vulgares y rutinarios de su actividad:
entrevistar a informantes, observar ritos, dilucidar trminos de parentesco,
establecer lmites de propiedad, hacer censos de casas [] escribir su diario. Hacer
etnografa es como tratar de leer (en el sentido de interpretar un texto) un
manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas
41
Para tu REFLEXIN
La vida de hombre y
mujeres permanece en gran
medida separada. Un
hombre puede tener
numerosas mujeres, pero
pasar el tiempo con sus
amigos mientras ellas estn
con los otras esposas o las
vecinas. Tal
comportamiento es similar
al que se da en el norte de
Inglaterra. La mujer prepara
la comida para su marido y
sus hijos pero l come solo,
a lo sumo con su hijo
mayor. Tambin cultivan la
tierra separadamente. Ella
cultiva sus alimentos y l
los de l, aunque quiz
ayude en las tareas ms
duras. Hombre y mujer se
encuentran con propsitos
sexuales en la choza de l
segn rotacin que ya han
acordado de antemano con
las dems esposas. A ojos
de un occidental la
familiaridad o el afecto que
se demuestran es escaso.
Los dowqyos me contaron
extraados que la esposa
de un misionero americano
sala corriendo de casa a
recibir a su marido cuando
regresaba de algn viaje.
Se partan de risa por el
hecho de tener que pedirle
Los resultados del trabajo de campo, o

etnografa, sin embargo, no siempre son descritos,
interpretados y explicados de la misma manera
por todos los antroplogos. La interpretacin de la
realidad percibida en el trabajo de campo va a
estar mediada por la tradicin acadmica, o la
perspectiva terica bajo la cual se ha formado el
investigador y que le permitir tener una
concepcin particular no solo de lo que es la
sociedad, la cultura o las relaciones sociales, sino
tambin sealar las formas de acercamiento y de
interpretacin a las culturas que va a estudiar. Su
concepto de sociedad, de comunidad, de accin
social o de la realidad misma tambin se reflejar
en las inclusiones y exclusiones de lo que
considere pertinente e importante para describir y
analizar, en lo que resulte para el significado y en
la manera en que ha de exponerlas.
El
antroplogo
se
traslada
a
las
comunidades
para
observar
y
conocer
profundamente las formas de vida, de vestir, las
prcticas religiosas. Las relaciones de parentesco.
Por la dimensin de estudios y su inters en los
procesos, la antropologa ha usado tcnicas
cualitativas, en las que la observacin activa, el
registro etnogrfico, el diario de campo, la
fotografa y el video han sido primordiales. El
antroplogo social se traslada a las comunidades
para adelantarse en los acontecimientos de la vida
cotidiana. Es un extrao que busca familiarizarse
con las prcticas y tradiciones de una pequea
comunidad.
La etnografa, entendida en su acepcin
ms simple como la descripcin de una
cultura, es la actividad imprescindible de la
antropologa. En la reflexin que se le presenta,
corresponde a un relato etnogrfico que el
antroplogo ingls Nigel Barley (1989), realiz
sobre los habitantes de una comunidad africana y
que fue publicada a principios de la dcada de los
ochenta.
La antropologa, como las otras disciplinas sociales, se forma
por distintos enfoques. Uno de ellos es el funcionalismo,
caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben
sostener el orden establecido en las sociedades.
42
El funcionalismo ha sido una corriente terica importante que

marc los trabajos antropolgicos de principios de este siglo,
especialmente en la antropologa inglesa de Radcliffe Brown (18811955), y de Bronislaw Malinowski (1884-1942), quienes tuvieron
influencia directa de un socilogo: Durkheim (1858-1917).
Cada uno de ellos desarroll una antropologa funcionalista en
trminos de su concepcin de sociedad y cultura. En ambos est
presente un ahistoricismo producto de su posicin antievolucionista
en el mismo sentido de Durkheim. Para Durkheim exista el pasado y
reconoca momentos histricos particulares, sin embargo, tambin
consideraba que una vez que las sociedades alcanzaban cierto nivel
de desarrollo, eran capaces de seguir su propio rumbo sin el peso de
la herencia del pasado.
Malinowski supone que la cultura est constituida por una serie
de partes que la hacen funcionar y, que si alguna llega trastocarse,
ello significar un peligro inminente. Radcliffe Brown tambin ha sido
considerado como un funcionalista, pero algunos antroplogos lo han
clasificado como estructuralista, aunque, en un sentido distinto el
estructuralismo francs representado por Lvi Strauss. Marvin Harris,
un connotado antroplogo contemporneo, se refiere a Brown como
el iniciador de la corriente estructuralista (Harris, 1970:402).
Corrientes antropolgicas
Funcionalista
Estructuralista
Antropologa
mexicano
Visin crtica
Indigenismo mexicano
Para Radcliffe-Brown, la solidaridad social de las culturas se da

como consecuencias de la funcin de las instituciones dentro de una
estructura social, y sostuvo que su disciplina era en realidad; la
ciencia natural de la sociedad humana, es decir, la investigacin de
los fenmenos sociales por mtodos esencialmente similares a los
que se utilizan en las ciencias fsicas y biolgicas.
43
Claude Lvi-Strauss (nacido en 1908), es un representante muy

importante de la antropologa francesa contempornea. Al igual que
los antroplogos ingleses, estuvo fuertemente influido por el
pensamiento de Comte y Durkheim. Su estructuralismo es un
mtodo de anlisis que consiste en reconocer que la estructura social
es un modelo parecido a un sistema. En esta estructura, lo importante
es sealar que la relacin entre las partes es ms importante que las
partes mismas, ya que cualquier cambio en uno de los elementos
produce cambios en todos los dems. La idea de la estructura, no slo
en Lvi-Strauss, sino en todos los pensadores estructuralistas, lleva
implcita de manera general las ideas de totalidad y autorregulacin,
lo cual a su vez permite analizar a la sociedad como un sistema.
En la actualidad, la antropologa social no es slo funcionalista o
estructuralista, ya que existe un gran nmero de antroplogos que
han hecho aportaciones muy importantes a esta disciplina desde
visiones crticas y analticas, como Marshall Sahlins, Marvin Harris,
Maurice Godelier, Clifford Geertz, en Europa y en Estados Unidos.
En Amrica Latina y Mxico, tambin se
han
realizado
importantes
trabajos
antropolgicos sobre el medio rural indgena
y mestizo, as como sobre la vida urbana de
las ciudades contemporneas. Pero sobre
todo, es importante dejar claro que la
antropologa en Mxico, en sus inicios,
contribuy de manera fundamental a la
justificacin de este pas como una nacin. Los maestros orientan y
As, se consolid el indigenismo como una definen las actividades
corriente de pensamiento que pugn por la acadmicas de sus alumnos.
integracin de los indgenas al conjunto de la nacionalidad mexicana.
Es necesario mencionar entre algunos antroplogos destacados a
Manuel Gamio y a Gonzalo Aguirre Beltrn.
Ciencia Poltica
La ciencia poltica, como muchas otras disciplinas sociales,
tiene sus fundamentos tericos y orgenes en la sociologa. De hecho,
es posible decir que no existe mbito de la sociedad en el que no est
presente de alguna manera la poltica, aunque no toda la sociedad en
el que no est presente de alguna manera la poltica, aunque no todo
sea exclusivamente poltico.
En todos los grupos humanos, sus miembros mantienen
diferencias y desigualdades. De manera general, no importando el
tamao del grupo, siempre existe alguien que toma decisiones que
afectan en distinta manera a todos los miembros de esa sociedad o
comunidad. Por tanto, quien o quienes toman estas decisiones
ejercen cierta influencia y dominacin sobre los dems.
El poder es una forma reconocida de influencia y dominacin
que existe en el interior de los diversos grupos sociales. Es el poder y
44
las formas en que se ejerce lo que constituye el objeto de la ciencia

poltica.
En una familia o en una escuela podemos identificar que hay
personas que toman decisiones importantes que afectan a los
miembros. Por ejemplo, un padre o una madre toman la decisin de
enviar a sus hijos a cierta escuela, el director de la escuela decide
para su institucin ciertas reglas de ingreso o disciplina, las cuales
debern ser acatadas por todos los profesores y estudiantes que
formen parte de ella. Los padres y maestros tambin pueden orientar
y a veces definir las acciones de sus hijos y alumnos, quienes tendrn
que actuar de una manera distinta a la que se hubiera dado si no
hubiera existido esa orientacin o consejo.
Tambin
existen personas en los grupos de amigos que
orientan la conducta de los otros y hacen que estas personas realicen
cosas que no haran sin ese consejo o presin. Estas formas de
influencia o dominio de unos sobre otros se llevan a cabo en cualquier
grupo o comunidad. Pero analizado desde la ciencia poltica, las
podemos diferenciar del poder propiamente dicho, en la medida que
ese ltimo implica el reconocimiento de una autoridad que lo ejerce.
En el caso de las sociedades modernas, la autoridad est
representada por el Estado, que a su vez concentra el poder de la
sociedad y lo ejerce sobre ella. La sociedad otorga el poder al Estado,
de tal manera que es reconocido legtimamente como la organizacin
poltica que deber garantizar los intereses de todos y cada uno de
los miembros de una sociedad, por medio del uso de su autoridad, o
por medio de sanciones y coacciones, es decir, del uso de fuerza
legtima. El Estado, en cualquier caso, es el rgano que concentra el
poder de una sociedad. Sin embargo, para el politlogo, de pendiendo
del paradigma en el que se apoye, puede definir al Estado como un
organismo neutral y regulador de los intereses de los distintos
sectores de la sociedad o bien, ser identificado como el aparato
represor de la sociedad, que sirve a los intereses de la clase en el
poder o clase predominante.
Es lgico que ambas posiciones son extremas, porque ninguna
sociedad moderna basa el ejercicio del poder slo en la fuerza o
poder coercitivo, ni tampoco existe una sola sociedad que permita
que sus habitantes hagan lo que deseen, especialmente cuando
invaden la privacidad de otros.
45
Si se reconoce al Estado como Max Weber lo defini, es decir,

como una institucin que hace uso de la fuerza legtima, se debe
sealar que para afianzar esa validez, el Estado se apoyar en una
serie de normas jurdicas que le permitan mantener el orden social, y
cuyo cumplimiento velar, en casos necesarios, por medio de la
coercin o uso de la fuerza, este ser entonces, el papel del derecho,
como veremos ms adelante.
Pero la ciencia poltica tambin tiene una aplicacin prctica
que le permite acercarse al anlisis y propuestas de nuevas formas de
ejercicio del poder y de participacin de hombres y mujeres de las
sociedades. Por ejemplo, ocupndose de procesos electorales o
formas de participacin ciudadana como parte de las formas
actuales de la democracia en el mundo moderno.
La legitimidad es un concepto clave en el estudio del poder
poltico. Si partimos del supuesto de que ningn Estado se puede
sostener exclusivamente con el empleo de la fuerza pblica, entonces
todo Estado necesita buscar los mecanismos adecuados para
mantener el consenso y la legitimidad. Un gobierno es legtimo
cuando sus ciudadanos lo aceptan.
De acuerdo con Weber, a travs de la historia de la humanidad
se han presentado tres formas de legitimidad: la tradicional, la
carismtica y la legal. La legitimidad tradicional se basa en el
eterno ayer, en la aceptacin de las reglas fundadas en la tradicin y
en el hecho de que las personas individuales no se atreven a
romperlas, porque estas perduran en las estructuras de
comportamiento. Recordemos la escena de la pelcula El ltimo
emperador, cuando un campesino, en la estacin de ferrocarril, besa
la mano del antiguo emperador chino. Por qu la besa, si l ya no era
el emperador? La besa porque para el campesino las tradiciones eran
sagradas, como sagrado era el emperador.
La legitimidad carismtica se caracteriza por el respeto que
una comunidad o pueblo le tienen a un lder. El lder se convirtiese en
una figura incuestionable, venerado por las obras realizadas y,
especialmente, por la seduccin verbal que ejerce en sus seguidores.
El lder forma parte de las minoras activas, que se caracterizan por
atrapar a las masas con sus palabras conducindolas hacia donde
este les indica. A travs de la historia se han presentado un nmero
considerable de personalidades carismticas que han sido adoradas
por sus seguidores. Pensemos en Gandhi, Mao, Lenin, Castro, entre
otros.
La legitimidad legal es propia de las sociedades modernas, y
esta basada en un sistema de leyes y de democracia. Este despliegue
supone la existencia de una sociedad en la cual sus miembros son
letrados, conocedores de sus derechos civiles y saben que tienen
derechos ante el Estado. Supone adems el respeto de la persona
sobre sus decisiones.
46
Esta forma de legitimidad permite la libre eleccin por medio

del voto y de su expresin en los espacios adecuados para ello. La
mayora de los integrantes de los grupos y comunidades aceptan las
leyes y reglas en todo.
Formas de legitimidad
Tradicional
Respeto a las tradiciones
Carismtica
Respeto al lder
Legal
Respeto a las leyes
Es el caso del ciudadano que realiza los trmites necesarios

para obtener legalmente una licencia de conductor; un acadmico
que cumple cabalmente con el programa de su materia y que califica
a los alumnos con base en las reglas establecidas al inicio del curso; o
el ciudadano que vota por un candidato de un partido poltico,
despus de leer detenidamente los distintos programas de accin de
los dems.
El concepto de democracia, que se ha convertido ahora en una
de las principales preocupaciones de las sociedades modernas, es un
tema importante para la ciencia poltica. La democracia, sin embargo,
como concepto, no resulta fcilmente definible.
La palabra democracia tiene su origen en el griego, donde
demos significa pueblo y kratos poder. En Grecia, la democracia
se practicaba como una forma de participacin del pueblo, el cual se
reuna en Atenas para manifestar su conformidad o desacuerdo con lo
que suceda. Existan cargos pblicos que se rotaban por periodos
cortos y se asignaban por votacin, de tal suerte que haba una real
participacin popular que interactuaba directamente con sus
funcionarios y sus acciones.
Hoy da, la democracia se refiere tanto a un conjunto de
ideales como a un sistema poltico. Como sistema poltico, se puede
decir que un gobierno es democrtico cuando la legitimidad o el
reconocimiento de sus gobernantes se sustentan en las decisiones
que el pueblo manifiesta por medio del plebiscito o voto.
La democracia como forma moderna de gobierno se basa
fundamentalmente en la representacin, es decir en la delegacin del
poder. Esto significa que los gobernantes han sido elegidos como
representantes de sus gobernados por mecanismos que les permiten
hacer uso del poder y tomar decisiones en beneficio de toda la
47
sociedad y los diferentes sectores que representan de manera

legtima.
Es una forma de poder basada en la legalidad que
caracteriza a las sociedades modernas.
Cerremos este apartado con una cita de Max Weber en la que
define cada una de las formas de legitimidad:
En principio (para comenzar por ellos) existen tres tipos de
justificaciones internas de fundamentos de la legitimidad de una
dominacin. En primer lugar, la legitimidad del eterno ayer, de la
costumbre consagrada por su inmemorial validez y por la
consuetudinaria orientacin de los hombres hacia su respeto. Es la
legitimidad tradicional, como la que ejercan los patriarcas y los
prncipes patrimoniales de viejo cuo. En segundo trmino, l autoridad
de la gracia (carisma) personal y extraordinaria, la entrega puramente
personal y la confianza, igualmente personal, en la capacidad para las
revelaciones, el herosmo u otras cualidades de caudillo que un
individuo posee. Es esta autoridad carismtica la que detentaron los
profetas o, en el terreno poltico, los jefes guerreros elegidos, los
gobernantes plebiscitarios, los grandes demagogos o los jefes de los
partidos polticos. Tenemos, por ltimo, una legitimidad basada en la
legalidad, en la creencia en la validez de preceptos legales y en la
competencia objetiva fundada sobre normas racionalmente creadas,
es decir, en la orientacin hacia la obediencia a las obligaciones
legalmente establecidas; una dominacin como la que ejercen el
moderno servidor del Estado y todos aquellos titulares del poder que
se asemejan a l (weber, 1980:85).
Derecho
Cada sociedad ha creado formas de
convivencia y de organizacin que le
permiten funcionar con cierto orden. Estas
formas de funcionamiento y convivencia
han sido producto de las relaciones
establecidas entre los hombres y las
mujeres de cada sociedad, a veces de
manera pacfica, a veces de manera
violenta, pero que se han ido afianzando e
institucionalizando como las formas que
En el sistema jurdico mexicano, la
deben seguirse a favor de una
Suprema Corte de Justicia es una de
continuidad para la sociedad como base
sus instancias de ms nivel.
de la convivencia humana.
Las sociedades se sostienen por una serie de instituciones.
Las instituciones son aceptadas por la mayora de las personas de
una sociedad, porque ellas establecen los valores. Toda institucin
est formada por varias normas morales, aquellas que sirven para
cohesionar a los integrantes de una comunidad, Si se preguntara a las
personas por qu hacen cierto tipo de actividades, lo ms seguro es
que responderan:porque deben hacerse:porque lo hacen los
otros;porque as lo hicieron mis antecesores; etctera.
48
Sin embargo, no todas las personas de una sociedad acatan al

pie de la letra las normas moralmente establecidas. Por tanto, para
que estas formas se observen y se respeten, el Estado ha diseado un
rgano social que, por medio de las normas jurdicas, se encarga de
vigilar el buen funcionamiento de la sociedad en su conjunto y de
cada uno de sus miembros, Este rgano social es el sistema
jurdico.
Max Weber (2002; 258/262) hizo la diferencia entre costumbres,
convencin y orden jurdico. Por costumbre se refiri a las conductas
regulares, de carcter usual, que se sostiene en las vas tradicionales,
por ello es una imitacin que hacen los individuos una y otra vez de
manera irreflexiva. La convencin, por su parte, es la influencia que
tienen los integrantes de un grupo hacia la accin de cada uno de los
individuos. El mundo en el que circula el actor aprueba o desaprueba
su conducta, pero no llega a una sancin porque las reglas no estn
escritas ni hay un grupo de especialistas dedicado exclusivamente a
vigilar y sancionar las acciones. Con la convencin, la costumbre
comienza a aprobarse y desaprobarse, sin que se llegue a sanciones
distintas de las que estn consagradas por el grupo o comunidad.
El orden jurdico, por su parte, tiene que establecer
claramente y en el papel las reglas o leyes que deben respetarse en
una sociedad. Ya no son exclusivas al grupo o a una comunidad sino
para la sociedad. El orden jurdico rebasa lo particular de grupos y
comunidades para generalizarse a una sociedad y garantizar con ello
la convivencia de los distintos grupos, Se requiere, adems, un grupo
o asociacin de especialistas encargados de cumplir y hacer cumplir
cada uno de los mandatos de una ley.
Las normas jurdicas, permiten al Estado garantizar una forma
mnima adecuada de convivencia y respeto necesarios entre los
miembros de una sociedad, por medio de la imposicin de reglas de
comportamiento social, a partir del concepto de razn y justicia. Estas
reglas de comportamiento social conocidas como leyes, pueden
tener su origen en la costumbre (derecho consuetudinario)o en la
promulgacin de preceptos elaborados por grupos de personas con
autoridad legal y moral para regular sociedades especificas en un
tiempo y espacio determinados(derecho positivo).Una de las
caractersticas esenciales de las normas jurdicas es la regulacin de
las conductas sociales e individuales por medio de la amenaza del uso
de la fuerza o de la aplicacin efectiva de sta o de cualquier otra
sancin que amerite la falta cometida.
Estas reglas de comportamiento social son normas aplicables a
cualquier persona o grupo de personas que infrinjan la ley,
independientemente de su clase social, raza o sexo. La diferencia
entre estas normas jurdicas y otro tipo de normas que existen en
cualquier sociedad, est en que las primeras son el objeto del
derecho, y se encuentran establecidas precisa y certeramente como
un conjunto de preceptos a seguir, y que implican derechos y
obligaciones.
49
De manera general, una norma es un acuerdo ideal de conducta

sobre cuya base un grupo de personas o un individuo pueden ser
juzgados y sancionados si es preciso. En este sentido, la norma es un
mecanismo de control y regulacin de conductas para la convivencia
social, pero no siempre se trata de normas formalmente establecidas
como las jurdicas. Existen normas sociales que no necesariamente
corresponden al mbito del derecho como sistema jurdico, pero que
tambin tienden a garantizar un orden en el grupo familiar, en el
grupo religioso, en la escuela o en el trabajo, y tienen que ver con las
costumbres o las tradiciones. Sin embargo, a pesar de que su
incumplimiento no trae como consecuencia un castigo legal, su
sancin tambin puede resultar altamente coercitiva, dependiendo
del arraigo a las costumbres y, en ocasiones, del grado de cohesin
de los grupos.
mbitos en donde se extiende el sistema fabril
NORMAS
NORMAS
MORALES
MORALES
(TRADICIN
(TRADICIN
)
)
INTERACCION
ES SOCIALES
NORMAS
NORMAS
JURDICAS
JURDICAS
(DERECHO)
(DERECHO)
Este tipo de normas debe entenderse como sistemas paralelos

a los sistemas legales de control y regulacin de las sociedades.
Desde
algunas
perspectivas
antropolgicas
y
sociolgicas
conservadoras, se considera que estas normas no legales estn
ausentes en las sociedades modernas; sin embargo, no es
completamente verdadero que estas normas slo puedan encontrarse
en las llamadas sociedades agrarias. Efectivamente, el derecho y las
normas jurdicas corresponden a un tipo de sociedad moderna, en la
que el Estado es el regulador de la vida social, pero la moralidad, la
costumbre, la tradicin o la religin son elementos fundamentales en
los distintos grupos que conforman las sociedades modernas.
Nuestra propia vida es un excelente ejemplo de sociedad en la
cual coexisten las normas jurdicas con las normas morales, religiosas,
consuetudinarias.
50
Un abogado muy reconocido sealaba que las

normas jurdicas podan fcilmente cambiar, sin
necesidad de que cambiaran las prcticas
sociales. Sealaba que en la famosa Ley
seca, en Estados Unidos, la prohibicin del
comercio y consumo
alcohol se hizo
extensiva a toda la sociedad, el comercio
continu y el consumo tambin. Solo que el
comercio fue ilegal, lo que ocasion que el
precio de este producto se incrementara
enormemente.
En muchas comunidades rurales

mexicanas las personas se
renen para decidir cmo
trabajar la tierra y cmo
sancionar a quienes cometen
La idea de derecho lleva implcita la

idea de que al existir una delegacin
legtima del poder en un grupo de
especialistas, estos ejercern una serie de
acciones que les permitirn mantener el orden social y sancionar las
violaciones a ese orden. Son los peritos en derecho o abogados
quienes tienen el papel de resguardar las leyes y las instituciones
sociales. Pero tambin, son ellos quienes se encargan de analizar la
vigencia de las leyes en una sociedad moderna e industrializada,
como en una rural y agrcola.
Economa
Todos los seres humanos son capaces de crear objetos y darles
sentido, porque lo material contiene una parte importante de creacin
mental que ha de repercutir necesariamente en las relaciones
sociales de los seres humanos. No hay una sociedad que no requiera
de la produccin de bienes para despus distribuirlos y consumirlos.
Por eso, a la realidad material se le ha dado gran importancia en la
explicacin de la realidad social, permitiendo tambin dar una
explicacin acerca de los cambios y situaciones que proporcionan
bienestar y desarrollo tanto en el medio urbano como en el rural:
desempleo, produccin, migracin, vivienda o movimientos
populares. El aspecto econmico, entendiendo por ello bsicamente
la produccin, distribucin y consumo de bienes, es parte de la vida
diaria de los individuos y de las sociedades. No slo en las ciudades,
tambin en los medios rurales y en todos los dems mbitos en que
se relacionan los seres humanos, se requiere satisfacer necesidades
biolgicas y materiales de primera necesidad. Para hacerlo, es
necesario el trabajo.
A partir de la idea de necesidades bsicas, se ha dado por
sentado que la satisfaccin de estas necesidades tiene una
explicacin til y prctica. Con base en indicadores de bienestar que
indican el grado de desarrollo, la economa realiza sus anlisis de las
distintas sociedades. Los enfoques econmicos y sociales del
desarrollo tienden a dar explicaciones causales de carcter general,
que involucran extensos grupos humanos. Autores como Plattner
(1991), sealan que los estudios econmicos han privilegiado a las
51
sociedades industrializadas, pues a partir de sus experiencias, se han

creado los conceptos que explican sus formas particulares de
comportamiento econmico, como inversin o ganancia.
La economa se ha ocupado de realizar estudios acerca de las
formas de produccin, distribucin y consumo de los bienes
materiales que elaboran los seres humanos. Formas de
comportamiento de los mercados y su relacin con el desarrollo de las
sociedades, capitales, formas de ganancia, planeacin, desarrollo,
hacen pensar en explicaciones estrechamente relacionadas con
explicaciones cuantitativas, en las que los argumentos relevantes se
aportan a partir de pruebas rigurosamente numricas, estadsticas.
Ciclo econmico
PRODUCCIN DE LOS BIENES DISTRIBUCION DE LOS BIENES
CONSUMO DE LOS BIENES
En relacin con las sociedades no desarrolladas, la economa se

ha ocupado tambin de las formas de produccin para la puesta en
marcha de las estrategias de desarrollo que permitan a esas
sociedades salir de su atraso. La racionalidad de los comportamientos
econmicos destaca como constante de explicacin en trminos de
inversin y ganancia.
Hoy da, las economas se encuentran concatenadas y hay una
clara dependencia entre los pases. La produccin de un automvil no
es exclusiva de un pas, sino que se realiza internacionalmente. Lo
mismo pasa con la produccin de una computadora o un televisor. Las
economas ya no son locales, porque los productos se distribuyen en
todo el mundo. Por eso se habla de globalizacin econmica, que
consiste en la dependencia financiera, productiva y comercial de las
naciones. Las crisis econmicas tienen dimensiones globales. Y ste
es el matiz que tiene la sociedad contempornea. Es el enfoque
cientfico de esta disciplina, que se origina con el surgimiento del
capitalismo en Europa: la economa poltica.
El concepto fundamental de la economa poltica supona que el
orden econmico y su xito se lograban gracias a una ley natural
que llevara al bien comn de todos los hombres, es decir, a la
satisfaccin de las necesidades bsicas para la reproduccin de la
vida humana.
52
Las necesidades bsicas para la produccin de la vida de los

seres humanos consisten en las condiciones mnimas que se debe
gozar para considerar tambin un mnimo nivel de bienestar:
vivienda, vestido, alimentacin, salud y educacin. Los diferentes
niveles de estas necesidades bsicas son los que permiten la
clasificacin de los grupos sociales o pueblos como pobres o ricos,
como atrasados o modernos, etctera.
La produccin, distribucin y consumo de bienes remite
directamente al estudio del mercado interno de una nacin. Es un
ciclo que indica adems el desarrollo econmico de la sociedad. Una
sociedad produce ms cuanto ms consume, pero esto depende, a su
vez, de las necesidades inmersas
en circunstancias histricas y
culturales. Los salarios no son iguales en todas las sociedades. Para
ilustrar esto, tmese el caso de un obrero estadounidense y de uno
peruano. Ambos obtienen un salario por la venta de su fuerza de
trabajo, pero el monto percibido es distinto. El obrero estadounidense
cobrar aproximadamente seis dlares por hora, mientras que el
peruano entre tres y cuatro dlares por da. Este proceso, en trminos
de la sociedad, se traduce en mayores ingresos para sus obreros que,
a su vez, cambian por las mercancas que encuentran en los distintos
centros de distribucin. El mercado interno en una y otra sociedad
es distinto.
Geografa humana
El ser humano desde sus orgenes, se vio obligado a reconocer
un territorio y todo lo que en l se integra: montaas, ros,
vegetacin, fauna y clima. Si la naturaleza se convierte en un ente
difcil para el ser humano, conocerlo y clasificarlo fue una tarea
indispensable para poder sobrevivir en todo periodo del ao. Si hay
calor, se deben buscar los mecanismos para que ste sea menos
agresivo; si hay fro, lo mismo. Entre ms fue clasificado al territorio, a
sus recursos naturales, pudo contar
con ms elementos para
reconocer el lugar e incidir de manera planeada en l. A este tipo de
conocimiento se le denomina geografa.
La geografa es la rama de la ciencia que consiste en demostrar
cmo es el territorio de una regin, de un pas, de un continente o del
planeta. La geografa fsica clasifica a la naturaleza y le coloca
nombre. Con ella, actualmente, podemos entender los tipos de
vegetacin que denominan en una regin, los ros y lagos, el tipo y
nombre de los animales que ah viven, el tipo de tierra y sus usos.
Nos permite planear dnde se puede cultivar determinado producto
agrcola, dnde se criar ciertos animales bajo pastoreo y otros en
empresa pecuaria. Nos permite conocer las fechas del ao en que hay
lluvia, los meses en que tenemos calor excesivo, como aquellos en los
que el frio provoca determinadas enfermedades. Las fechas en que se
cosecha determinado cultivo, o los meses en que comemos una fruta
especfica, la llamada fruta de temporada. La geografa fsica nos
muestra el territorio natural y biolgico, incluso mineral, pero no a los
53
seres humanos que ah habitan. Como tal, es una ciencia

indispensable para los seres humanos porque muestra lo que se tiene
en un lugar, incluso lo que se carece. Describe cmo es el trpico y
cmo es el desierto, los animales que hay en uno y otro lugar, la
vegetacin que se encuentra cada espacio territorial. Sin la geografa,
los seres humanos no podramos orientarnos, ni sabramos qu hacer
en un espacio determinado.
La geografa humana, por su parte, considera que todo territorio
cobra sentido en tanto que hay seres humanos que modifican o
coexisten con la naturaleza. El territorio, la naturaleza (vegetal,
animal), los minerales y toda la orografa pueden mantenerse en su
estado original o natural, pero pueden alterarse por la influencia del
ser humano. Si la manera que encontr el ser humano para
reproducirse como persona y como especie fue el trabajo, entonces
fue necesario que construyera herramientas, obtenidas de lo que
tiene en su entorno: ramas, arbustos, rboles y piedras. Si ante los
cambios climticos pasaba fro o calor, entonces las pieles de los
animales fueron indispensables para cubrirse el cuerpo y tambin
para comenzar a fabricar calzado rudimentario. Si las ramas de los
rboles eran fuertes, podran servir de trabe para colocar ramas ms
ligeras y as fabricar un tejado. Y as, sucesivamente, el ser humano
fue construyendo su entorno e interactuando con la naturaleza, hasta
llegar a formar una regin socioeconmica, marcada tanto por lo que
se produce, cmo se produce y cmo se fue moldeando culturalmente
el ser humano de esa regin, lo que hace diferente a los seres
humanos de otras regiones. El trabajo permite transformar a la
naturaleza, pero sta, a su vez, moldea a los seres humanos de
manera que los hace que sean lo que marca el lugar donde viven. Es
por esto que encontramos diferencias marcadas entre las personas
del sur del pas con las del norte y entre ambas con las del centro.
Pero la diferencia es mayor entre las personas de la ciudad con las del
campo, como entre aquellas de una pequea ciudad con las que
habitan una gran urbe como la ciudad de Mxico, la de Guadalajara,
la de Monterrey o la de Puebla.
Con base en lo anterior podemos entender las diferencias que
existen entre la geografa fsica y la geografa humana. La primera se
encarga de clasificar en territorio; la segunda busca la particularidad
natural y social de una regin, porque parte del supuesto de que hay
una estrecha relacin entre naturaleza y ser humano. El segundo
incide en la primera, pero en este proceso, el ser humano se contagia
de la regin, de la naturaleza del lugar. Por esto mismo, la geografa
humana se ha tenido que especializar en subramas, tales como la
geografa agraria (produccin agrcola), la geografa rural (habitantes
de pequeas poblaciones), geografa urbana (poblacin de grandes
ciudades). Estudia tambin los problemas del medio ambiente, tales
como la contaminacin del aire, de las aguas, de los bosques, etc.
Podemos sostener que tanto la geografa fsica como la geografa
humana son indispensables para analizar lo que ocurre en una
determinada regin socioeconmica del planeta, del continente, del
54
Para tu REFLEXIN
El antiguo rgimen
historiogrfico y sus
crticos
Lucien Felvre y Marc Bloch
Fueron los directores de lo
que podra llamarse la
revolucin historiogrfica
francesa. A fin de
interpretar las acciones de
estos revolucionarios nos es
necesario sin embargo
conocer algo del antiguo
rgimen que ellos deseaban
derribar. Para comprender y
describir ese rgimen, no
podemos limitarnos a la
situacin de Francia
alrededor de 1900, cuando
Febvre y Bloch eran
estudiantes. Es menester
que examinemos la historia
de los escritos histricos en
el largo plazo.
Desde la poca de Herdoto
y de Tucdides, la historia se
escribi en Occidente en
una variedad de gneros: la
crnica monstica, la
memoria poltica, el tratado
sobre antigedades, etc.
Sin embargo, la forma
dominante fue durante
muchos aos la narracin
de sucesos polticos y
militares, presentados como
la historia de las grandes
acciones de grandes
hombres: los capitanes y los
pas o de un estado y buscar las opciones

necesarias cuando se presenta un deterioro del
ambiente. Para los fines de este curso, la
geografa humana es indispensable para
entender lo que ocurre en un territorio y,
especficamente, en una regin econmica
porque a travs de la relacin hombre naturaleza
podemos comprender a los seres humanos de un
lugar y a su particularidad cultural.
Historia
El mundo actual en el que vivimos nos
proporciona
una
serie
de
herramientas,
instrumentos,
maquinarias,
formas
de
organizacin
social,
de
gobierno,
de
pensamiento, as como productos cientficos y
tecnolgicos
a
los
cuales
estamos
acostumbrados y nos parecen absolutamente
comunes, familiares y a veces, imprescindibles.
Sin embargo, todos los beneficios materiales,
cientficos, tecnolgicos y sociales de los que hoy
gozamos son parte de largos procesos
histricos
que se han dado e diferentes
momentos y lugares. El idioma que hablamos y la
religin que profesamos han recorrido sus
propios caminos a travs del tiempo. El
conocimiento y el estudio de esos procesos y
acontecimientos en distintas pocas
y en
distintos pases han sido posibles gracias a la
historia que, como disciplina, se ha encargado de
rescatar esos procesos y acontecimientos a
travs de evidencias documentales.
La historia entonces puede definirse como

la disciplina que se ocupa del estudio del pasado
y los acontecimientos que lo conforman. El
historiador, por su parte podra sealarse como
el especialista del tiempo segn Marc Aug
(1998). En el estudio de la historia, como en el de
cualquier disciplina social, tambin ha habido
diferentes formas de abordarla. Una de las
orientaciones
ms importantes ha sido la
historiografa positivista
que se ocupa de la descripcin de
acontecimientos importantes cronolgicamente ordenados para dar
cuenta del pasado y poder entender el presente, as como de la
exaltacin y reconocimiento de personajes y hroes. La historiografa
es muy cercana a los estudiantes de bachillerato, porque la mayora
de los cursos de historia en los niveles escolares anteriores han
basado, usualmente, en esta perspectiva. No es casual que muchos
55
En esa poca a mediados del

siglo XVIII, numerosos
escritores y estudiosos de
Escocia, Francia, Italia,
Alemania y otros pases
comenzaron a ocuparse de lo
que llamaron la historia de la
sociedad, una historia que no
se limitar a tratar la guerra y
la poltica sino que deba
incluir las leyes y el comercio,
la moral y las costumbres
que constituyeron el foco de
atencin del famoso Essa sur
les moerus de Voltaire
(Ensayo sobre las costumbres
de Voltaire)
Esos estudios desechaban los
que John Millar, de Glasgow;
llam alguna vez es superficie
comn de los sucesos cuyos
detalles ocupan al historiador
vulgar para concentrase en la
historia de estructuras, tales
como el sistema feudal o la
Constitucin britnica. A
algunos de esos estudiosos
les interesaba la
reconstruccin de actitudes y
valores del pasado,
especialmente el sistema de
valores conocido como
caballeresco, a otros les
interesaba la historia del arte,
de la literatura y de la msica.
A fines de aquel, este grupo
internacional de eruditos
haba producido un conjunto
sumamente importante de
obras. Algunos historiadores,
especialmente Edward Gibbon
en su Decadencia y cada del
Imperio Romano, integraron
esta nueva historia
sociocultural en una narracin
de acontecimientos polticos.
56
estudiantes terminen cansados de memorizar

las fechas, los nombres de los hroes y el
nmero de combatientes.
Otra orientacin que tuvo una amplia

difusin durante la dcada de los aos setenta
en Mxico, fue la historia social. Con una
orientacin marxista tuvo objetivo explicar el
pasado dentro contextos econmicos, sociales
y polticos de la poca de la que se ocupaban,
y no slo describir eventos inconexos como
tradicionalmente se haca. La historia social
surge como un movimiento intelectual francs
que genera la Escuela de los Anales en ese
pas. A Mxico llegaron textos importantes de
esa escuela, elaborados por autores franceses
que reconstruan partes de la historia
mexicana, como el de Francois Chevalier
acerca de la formacin de los latifundios en
Mxico. La Escuela de los Anales ha producido
trabajos histricos muy diversos.
Existen varias formas de hacer y estudiar
historia y, al igual que con otras disciplinas,
abundan trabajos que hablan de los grandes
procesos nacionales y mundiales, as como de
historias sobre eventos particulares e incluso
lugares especficos y ternas o pocas muy
acotadas. Por ejemplo, puede hablarse de la
historia universal o la historia de Mxico, pero
tambin puede hablarse de la historia de la
Revolucin Mexicana, de la Reforma o la
historia contempornea.
Para el historiador, el documento

escrito ha sido la fuente imprescindible de
evidencia emprica. Por esta razn, la historia
tambin ha sido un rea de conocimiento
orientada
al
estudio
de
sociedades
occidentales o modernas, es decir, con
escritura. Hasta hace poco, la historia
consider que la nica fuente fidedigna para su
disciplina era todo aquello que se encontraba
escrito y registrado en documentos que
constataran la existencia real de los eventos,
dando por hecho que l informacin ah
encontrada era fiel testigo de la verdad. Esta
preferencia por lo escrito relegaba a todos aquellos pueblos y

sociedades que por su desarrollo particular no contaron con
escritura o por lo menos no legaron al mundo contemporneo
sus evidencias por escrito. De esta manera, automticamente
permanecieron fuera de la historia o, dicho de otra manera,
no existieron. En la actualidad, sin embargo, se ha
Lucien Febvre,
reconocido la importancia de recuperar la historia de esos
creador y
pueblos y esas culturas que s tienen historia y que slo a
director de la
partir de la tradicin oral transmiten a travs del tiempo
Escuela de los
su memoria y su herencia. En este sentido, la oralidad se
Anales, que
ha convertido en una fuente importante de informacin de
incorpora a la
historia otras
esta disciplina, la cual permite a sus estudios conocer y
ciencias.
reconstruir eventos, acontecimientos y procesos que,
confrontados con fuentes alternas de diverso tipo (otras historias
orales y documentos escritos), contribuyen a orientar el inters
por aquellas culturas y pueblos que haban permanecido
ausentes. Aqu se precisa sealar la estrecha relacin que hay
entre la historia y la antropologa, en particular por la forma de
recuperacin de la informacin emprica.
Es posible apuntar que una orientacin actual de la
investigacin y el estudio de la historia, la cual podramos
calificar como historia crtica, no slo privilegian el documento y
organiza eventos sobresalientes, tratan tambin de incorporar
otras formas de investigacin y de pensamiento analtico
Marc Bloch,
historiador
respecto de la historia misma, de las culturas y las
francs
sociedades, completando tambin con una serie de fuentes
especializado
no escritas como la oralidad, e incluso tratando de buscar
en la Francia
explicaciones ms profundas de los acontecimientos a partir
medieval y
de indicios que permiten deducir situaciones histricas que la
fundador de la
historiografa tradicional no sola percibir. Estos indicios, como
Escuela de los
aquellos que utilizan los detectives que, a la manera de Sherlock
Holmes, no dejan escapar detalles
Para el
que por simples parecen poco
historiador los
importantes, pero que pueden
documentos
aportar datos al anlisis de gran
escritos son
alcance para la historia de pocas
una fuente
especficas
en
lugares
imprescindible
de estudio
determinados.
Uno
de
los
exponentes de esta orientacin es Aldo
Gizburg:
En las sociedades fundadas sobre la
tradicin oral, la memoria de la comunidad
tiende involuntariamente a enmascarar y a
integrar los cambios. A la relativa
plasticidad
de
la
vida
material,
corresponde una acentuada inmovilidad de
la imagen del pasado. Las cosas siempre
han sido as; el mundo es lo que es. Slo
en los periodos de transformacin social
profunda surge la imagen, generalmente mtica, de un pasado distinto
57

y mejor; un modelo de perfeccin, frente al cual el presente aparece
como una decadencia, una degeneracin. (Gizburg, 1991:126).
Psicologa
El estudio del comportamiento tiene dos dimensiones: la social
y la individual. Como ya hemos visto, la social ha sido la ocupacin de
la sociologa, la economa, el derecho y la historia. La individual ha
sido trabajada fundamentalmente en la psicologa. Sin embargo, dos
orientaciones importantes de la sociologa sostuvieron posiciones
opuestas acerca de lo que era fundamental en el comportamiento de
los grupos y acerca de lo que en esencia resultaba determinante: si
se trataba del individuo o del grupo. Era indispensable investigar la
mediacin entre lo social y lo individual. La psicologa social tiene
como objeto de estudio de la persona. Estudia la naturaleza social del
ser humano, y la manera en que ste se desarrolla. El desarrollo del
ser humano se posibilita por el proceso de socializacin.
Uno de los supuestos principales de la psicologa social
considera que la persona no est aislada, o separada del resto de lo
seres humanos. De esta manera, todo lo que acontece en ella, por
ejemplo, su perspectiva sobre la vida, su idea del trabajo y de la
familia, incluso los detalles derivados del gnero, tiene como
fundamento la vida del grupo y de la comunidad. El proceso de
socializacin primario es el que se establece dentro del grupo
primario o seno familiar. El proceso de socializacin secundario es el
que se genera en las distintas instancias en las que participa cada
persona, a saber, la escuela y le lugar de residencia (calle, colonia,
pueblo). Se podra hablar, incluso, de una socializacin terciaria, que
es la que se refiere al proceso de apropiacin de un oficio o una
profesin.
La psicologa social parte del supuesto de que la persona se
encuentra inmersa en una vasta red de smbolos que logra incorporar,
en primer lugar, en su socializacin primaria y, en segundo lugar,
durante su vida. De la misma manera, muchas reacciones no son
exclusivas del momento y de la persona que las expresa, sino que
responden al resultado de la interaccin de la persona con mltiples
circunstancias colectivas. Las ideas o representaciones no son
individuales, sino resultado de una compleja elaboracin fincada
entre la persona y sus cercanos: padres, hermanos, primos, vecinos,
amigos, compaeros, etctera.
Las situaciones derivadas de la conducta del gnero son
producto de una elaboracin colectiva. Lo masculino y lo femenino no
son reacciones exclusivamente biolgicas y, por ende, naturales. Son,
por lo contrario, resultado de la asimilacin diaria de patrones de
comportamiento que la persona asimila de los adultos y de los
familiares. La persona es y expresa en sus actos lo enseado por los
otros. El varn es porque imita a su parte o a sus mayores, pero
adems porque la madre as lo educ.
58
Para el psiclogo social pueden presentarse propuestas distintas

en un proceso similar de socializacin (incorporacin de las normas y
valores del grupo y de la comunidad). Algunas personas lo aceptaran
sin problema, mientras que otras pondrn resistencia e incluso en
algunos casos, se presentarn situaciones opuestas a las esperadas
por la familia y la escuela. Este caso de alejamiento de lo esperado o
desviacin, es tambin un producto social.
La conformacin social de la realidad
FAMILIA
FAMILIA
(PADRES
(PADRES Y
Y
HERMANO
HERMANO
S)
S)
COMPAE
COMPAE
ROS
ROS
VECINOS
VECINOS
PERSON
A
AMIGOS
AMIGOS
PROFESO
PROFESO
RES
RES
Las
representaciones
concepto
originalmente
formulado
por
Durkheim
y
retomado por la psicologa social, pueden tener
dos connotaciones y, por tanto, ser objeto de
estudio de dos variantes de la psicologa. Una de
ellas es la representacin que se hace una
persona de su entorno y que slo ella observa.
Sus familiares cercanos, amigos y compaeros, no
observan lo mismo, a pesar de la conviccin de la
palabra de quien lo expresa. Aqu se trata de un
problema personal, que debe ser atendido
clnicamente.
Por el contrario, cuando son muchas las personas que opinan
sobre un acontecimiento, o que expresan sus ideas y son compartidas
por otros, entonces se trata de representaciones sociales. Ejemplo
de esto son las opiniones sobre la democracia, el autoritarismo, la
masculinidad y la feminidad, etc. Las representaciones sociales
ataen a un nmero considerable de personas, incluso las ideas
especficas en torno a una representacin, posibilitan la integracin
e identidad de las personas en un proyecto social.
En los lmites entre lo

masculino y lo femenino
59
ha influido el trabajo de
la mujer.
Es tanta la fortaleza de las representaciones sociales, que las

personas que las comparten llegan a considerarlas parte de su vida,
como algo que siempre ha existido y debe permanecer.
Sociologa
La sociologa desde sus inicios se ha ocupado por explicar cmo
funcionan las sociedades modernas. Puede aseverarse que la
sociologa, como disciplina, ha seguido dos caminos principales: la
sociologa acadmica y el marxismo. En el curso de la llamada
sociologa acadmica, la tarea de definir la sociedad como su objeto
se hizo a partir de las estructuras, las instituciones y la forma en que
stas permiten la cohesin y el funcionamiento de los grupos,
dejando a un lado lo propiamente poltico. Aunque la poltica y la
economa son temas que no han quedado fuera de los intereses
sociolgicos y han sido por dems estudiados a travs de la historia
de esta disciplina, el trmino de sociologa acadmica lo utiliza Alvin
Gouldner (1979), para referirse a la disciplina que se consolida en las
universidades estadounidenses despus de la Primera Guerra
Mundial, y se convierte en una alternativa acadmica importante. La
otra sociologa es el marxismo. Ambas son sealadas por este autor
como dos aspectos de la sociologa accidental.
Para Robert Nisbet (1969), la comunidad es la idea-elemento de
ms largo alcance dentro de la sociologa, ya que este concepto
trasciende la simple coleccin de individuos. La sociologa no estudia
a individuos aislados, sino a comunidades y grupos, a individuos
participantes en comunidades. Nisbet demuestra cmo la comunidad,
ms que la sociedad en general, ha sido el objeto de estudio de la
sociologa, por lo menos desde Auguste Comte hasta Max Weber. La
comunidad es el ncleo en donde se forma la personalidad; es en
donde se establecen los lazos de parentesco y los intercambios
econmicos y las redes del sistema poltico. Para el autor, la
comunidad tiene una fuerza en el individuo que le permite reconocer
las distintas asociaciones, tales como el Estado, la Iglesia, los
sindicatos, los profesionistas, entre otras. En otras palabras, para
entender al Estado hay que analizar las distintas asociaciones
polticas o partidos, para comprender la religin se debe estudiar a los
distintos grupos y comunidades religiosas, etctera.
Lo anterior remite, irremediablemente, a la preocupacin
central de la sociologa, como disciplina acadmica desde su
constitucin: el estudio de las formas de cohesin y funcionamiento
de las comunidades. Lo cierto es que los conceptos de cultura y
comunidad han formado parte del corpus o lenguaje tanto de la
sociologa como de la antropologa en distintos momentos y a partir
de diversas interpretaciones.
Un primer momento de la sociologa es con el fundador de sta:
Auguste Comte. Para este autor, la sociologa tendra que ser similar a
una ciencia experimental, por lo tanto, el mtodo de las ciencias
60
naturales se haca extensivo para la ciencia de la sociedad, la

sociologa, como tambin para el resto de las ciencias sociales. Esta
postura se le conoce como positivista y a Comte como padre del
positivismo. El segundo exponente importante dentro de esta
tradicin fue Durkheim, quien hizo numerosas aportaciones desde la
teora y metodologa. A diferencia de Comte, cuya propuesta fue ms
terica,
Durkheim
emprendi
diversos
estudios
empricos,
especialmente con el auxilio de la estadstica.
El tercer momento de la teora positivista se dio en Estados
Unidos, a travs de dos de sus principales exponentes: Talcot Parsons
y Robert Merton. A pesar de que el lenguaje de estos autores hay
poca familiaridad con el manejado por los autores franceses
precedentes, no dejan la raz positivista, porque utilizaran el mtodo
cientfico como garanta para alcanzar la objetividad en sus conceptos
y en todo tipo de proposicin terica. Estos autores tienen como
peculiaridad emplear un lenguaje sumamente elaborado, difcil de
comprender por el lego de las ciencias, incluso por muchos expertos.
Los planteamientos de estos autores son vigentes y muchas de sus
propuestas han sido instrumentadas por los gobiernos locales de cada
pas. Por ejemplo, entre los conceptos ms socorridos por estos
autores se encuentran los de normalidad y anormalidad. Las personas
que aceptan las metas culturales (xito econmico, prestigio
profesional, ambos) y los medios institucionalizados (trabajo,
escolaridad, ambos) son las personas normales. Pero aquellos quienes
no estn dispuestos a acatar estas metas y normas son considerados
anormales, pero el grado de anormalidad depende del tipo de
conducta que expresen. Si se trata de una persona que no acepta el
xito profesional y econmico pero que cumple con su trabajo y se
gana la vida de acuerdo con las normas sociales establecidas,
entonces no tiene el mismo grado de anormalidad social de aquel que
est en contra de la sociedad y pretende construir una sociedad
distinta, con metas y medios opuestos a los existentes. Estas ltimas
personas requieren una readaptacin social para que puedan aceptar
su sociedad, sus principios y sus metas.
Otro momento de la teora social y especialmente de la
sociologa se da con Karl Marx (1818-1883). Por sus caractersticas,
esta teora ha desempeado un papel central en las ciencias sociales.
A diferencia de Durkheim o Weber, cuyas interpretaciones han estado
dentro de los lmites de la actividad cientfica, el pensamiento de
Marx resulta ms difcil de ser abordado a partir de una trayectoria
ms o menos lineal. De hecho, al hablar de marxismo, y no de Marx,
estamos indicando que las ms importantes influencias de este
pensamiento se generaron a partir de los intrpretes de Marx y no
directamente del mismo autor.
En las formulaciones de Marx, por primera vez se asumi
abiertamente una crtica a la neutralidad cientfica del discurso social
y a la necesidad de incorporar una visin histrica del desarrollo de
las sociedades, con el propsito de entender el futuro social, incluso,
61
participar activamente en aras de la transformacin del capitalismo al

socialismo y, posteriormente al comunismo o sociedad sin clases. Al
cuestionar minuciosamente las formas de explotacin del capitalismo
y desentraar el papel de la ideologa en esta sociedad el marxismo
se convirti en un discurso poltico, que se difundi y trascendi en
favor de los movimientos socialistas europeos de fines del siglo XIX.
Bajo la orientacin marxista, la economa, como disciplina, adquiri el
calificativo de economa poltica o incluso social, como lo seala
Lange (1966). Pero tambin es posible identificar al marxismo como
una sociologa, en tanto ha permitido dar explicaciones y alternativas
a diversos problemas, como movimientos sociales: obreros,
populares, campesinos, as como tratar cuestiones relacionadas con
el Estado, o el desarrollo y la dependencia econmicos de los pases,
entre otros.
En Amrica Latina, el marxismo se convirti en uno de los
enfoques ms importantes para las ciencias sociales en general y, por
supuesto, para la sociologa y la antropologa en particular,
especialmente durante la dcada de los aos setenta. En este caso, la
orientacin marxista involucra, por su naturaleza de compromiso
social, un anlisis de tipo econmico acerca de las relaciones de
produccin entre los hombres, las formas de explotacin, enajenacin
y dependencia de las sociedades y las culturas marginales del
capitalismo.
Clsicos de la sociologa
Autores
Emile Durkheim
(1858-1917)
Funcionalismo y
Estructuralismo
Max Weber (18641920)
Sociologa
Comprensiva
Karl Marx (18181883)
Materialismo
Histrico
Una variante ms de la sociologa es a fines del siglo XIX y

principios del XX, con los intelectuales alemanes exponentes de las
ciencias del espritu, en oposicin a la postura positivista de ciencias
62
naturales. En efecto, a diferencia del positivismo de Comte

y de Durkheim, estos pensadores alemanes consideraron
la peculiaridad del estudio del hombre y de la cultura.
Argumentaban que el positivismo no daba cuenta de la
cultura porque impona el mtodo de las ciencias
naturales para el estudio de lo social, siendo esto ltimo
difcil de estandarizar y de aprehender a travs del mtodo
de las ciencias experimentales o mtodo cientfico. Para
aprehender lo social, especficamente la cultura, es
necesario buscar una estrategia metodolgica
distinta, una estrategia que diera cuenta de la Para Max Weber, la
particularidad de la cultura y lo irrepetible de las burocracia es la forma
de organizacin
expresiones humanas. Max Weber (1864-1920) fue racional, basada en el
uno de los socilogos clsicos impulsor de esta clculo, y necesaria
perspectiva dentro de la sociologa, conocida como para la sociedad
sociologa comprensiva. Esta sociologa, que ha sido errneamente
clasificada como funcionalista, fue definida por Weber (1964:5),
como:(...) Una ciencia que pretende entender, interpretndola, la
accin social para de esa manera explicarla causalmente en su
desarrollo y efectos.
El proceso intelectual de interpretar las acciones sociales es lo
que permite definir la sociologa weberiana como comprensiva, pues
se trata de entender el sentido de las acciones que despliegan los
seres humanos en sus escenarios inmediatos. Los conceptos
weberianos acerca de la burocracia, las formas de ejercicio del poder
y las acciones sociales, han resultado una referencia terica
importante para entender de qu manera se legitiman las acciones
colectivas.
Uno de los libros ms conocidos de Max Weber es La tica
protestante y el espritu del capitalismo (1974). En este trabajo Weber
interpret el sentido de las acciones derivadas de una forma de
organizacin del trabajo y de la vida diaria. Esta tica de la vida fue
propuesta y difundida por la Reforma protestante y sus distintas
comunidades que se esparcieron en Europa y, posteriormente, en
Estados Unidos de Amrica. Esta racionalidad de la vida propici el
desarrollo del capitalismo en Occidente.
En la primera parte de su libro seala que es slo en la sociedad
occidental donde se ha desarrollado la nocin de racionalidad. Lo
mismo en la msica, en la educacin, en la formacin de cuadros
burocrticos profesionales, en la organizacin del trabajo industrial, la
racionalidad se ha incorporado a la sociedad occidental.
Weber consider que el capitalismo occidental se apoyaba en la
separacin del productor directo de sus medios de produccin, en la
separacin de la empresa de la casa habitacin, en la inversin de las
ganancias, y en la sistematizacin de las etapas del proceso de
trabajo. A diferencia del capitalismo aventurero (especulativo), el
capitalismo como un sistema implicaba la produccin e inversin
constantes de las ganancias. Adentrarse en este nuevo sistema
63
social slo era posible si la mayora de las personas lograban

racionalizar su vida cotidiana.
La viabilidad de esto fue posible debido a la tica protestante.
La sociedad en la que penetr fcil y rpidamente el protestantismo y
el capitalismo fue la estadounidense, debido a que ah no encontr
ninguna traba feudal.
Posteriores a Weber, surgieron diversas teoras de corte
interpretativo. Una de ellas es la fenomenologa social, encabezada
por Alfred Schutz. Su propsito, al igual que Weber, era interpretar el
sentido de las acciones y de los actos que realizan los individuos
dentro del mundo de la vida cotidiana. La fenomenologa social, como
posteriormente la sociologa del conocimiento impulsada por Peter
Berger y Thomas Luckmann en Estados Unidos, son excelentes
propuestas para emprender microestudios sociolgicos. No les
interesa en el gran concepto social como en las propuesta
neopositivistas o marxistas, sino el estudio de las interacciones y los
significados compartidos en los pequeos espacios y en todas las
actividades de la vida cotidiana, la realidad para los integrantes de un
grupo o comunidad es producto de una compleja construccin social
en la actual participan todos los integrantes. Esta realidad no es,
necesariamente, la misma que pueden tener los integrantes de otros
grupos o comunidades.
64
Para tu REFLEXIN
EL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA
La imaginacin sociolgica nos permite darnos cuenta de que muchos acontecimientos que
parecen preocupar nicamente al individuo en realidad tienen que ver con asuntos ms
generales. El divorcio, por ejemplo, puede resultar un proceso muy difcil para quien lo est
pasando y constituirse en lo que Mills denomina un problema personal. Sin embargo, seala
esta autor, tambin puede ser un asunto pblico en una sociedad actual como la britnica,
donde ms de un tercio de los matrimonios se separan durante los primeros diez aos de su
existencia. Por poner otro ejemplo, el desempleo puede ser una tragedia individual para
alguien que es despedido y no puede encontrar otro trabajo, pero el problema rebasa el
nivel de la desesperacin personal cuando en una sociedad millones de personas estn en
esa situacin, y es entonces cuando se convierte en asunto publico que expresa amplias
tendencias sociales.
En los ltimos aos, las teoras interpretativas de corte

weberiano, fenomenolgico o de la sociologa del conocimiento, han
ganado terreno en el campo de la investigacin social en
Latinoamrica, debido a que permiten conocer el mundo social por
dentro, esto es, el sentido que tienen las polticas de amplio alcance,
los proyectos de desarrollo, las formas de socializad y de
comunicacin a travs de la vida cotidiana. Por ejemplo, ya no es
suficiente con decir que las polticas neoliberales han impactado en la
vida de millones de personas, sino que ahora los socilogos indagan
en la forma especfica en que stas han llegado, las resistencias o
reajustes que le han hecho sus pobladores y todo tipo de
repercusiones en los espacios vitales. A estas teoras interpretativas
les interesa sobre manera el conocimiento del mundo de la vida
particular de los agentes sociales y, para ello, es necesario
emprender trabajo de campo detallando en microuniversos sociales.
Por eso los socilogos se han adentrado a conocer los barrios, los
pueblos, las fbricas, las casas, entre otras.
Balance general
Uno de los problemas principales con los que se enfrenta la
persona que se adentra en el estudio de las disciplinas sociales es la
amplitud de este campo del conocimiento. No siempre es posible
distinguir a qu rea especfica de conocimiento se est haciendo
referencia cuando se habla de las ciencias sociales o disciplinas
sociales. Se puede pensar en la sociologa, la economa, la
antropologa o el derecho, porque cada una de ellas forma parte de
65
Integracin de las ciencias sociales
DERECHO
ANTROPOLOGA
SOCIOLOGA
ACONTECIMIENTO SOCIAL
PSICOLOGA SOCIAL
CIENCIA POLTICA
Las ciencias sociales son un vasto campo de conocimiento. Una

de sus caractersticas principales es la discusin permanente de cada
uno de sus postulados tericos y metodolgicos. Las concepciones
sobre la ciencia, que anteriormente denominamos paradigmas, se
presentan en el interior de cada una de las disciplinas sociales y por
lo comn rebasan los lmites de stas y se integran en otras
disciplinas. De esta manera, se tiene que una perspectiva de la
comprensin del sentido se puede presentar tanto en la psicologa
social, en la sociologa y en la antropologa. Como puede observarse,
la perspectiva metodolgica irradia a varias disciplinas sociales. Esto
ha llevado a que algunos autores contemporneos consideraron que
las explicaciones unilaterales o unidisciplinarias de una situacin
social son insuficientes para dar cuenta de una realidad compleja.
Dirn que las barreras disciplinarias entre la sociologa, la
antropologa o psicologa social son artificiosas, por lo que es
necesario rebasarlas para poder aprender la realidad social en toda su
complejidad.
Immanuel Wallerstein (1980:402-403), sostiene que los lmites
entre la antropologa, la economa, la ciencia poltica y la sociologa
son un obstculo para poder conocer cabalmente fenmenos
vinculados con lo econmico, lo poltico y lo social. La complejidad
social requiere el auxilio de distintas disciplinas sociales. No obstante
que la propuesta de este autor es muy pertinente para las ciencias
sociales, su principal obstculo se encuentra en la fuerza que tienen
las tradiciones de la comunidad disciplinaria en la especializacin del
conocimiento.
66
Especializacin de las ciencias sociales.

Acontecimiento humano 1
Sociologa
Economa
Ciencia poltica
Lo anterior, indica que en la actualidad existe un debate sobre

si en las ciencias sociales es conveniente separar o integrar, delimitar
o incorporar, esto es, fortalecer la disciplina delimitndola y evitando
su contaminacin con otras, o abrirla y enriquecerla con otras
disciplinas. ste es un debate que no tendr una respuesta
satisfactoria en los prximos aos y ser materia de discusin del
siglo que inicia.
Las ciencias sociales estn constituidas por una serie de
disciplinas (psicologa, economa, sociologa, antropologa) que tienen
como objeto de estudio los mltiples problemas que se presentan
dentro de la sociedad. Cada una de estas disciplinas ha acumulado
una o varias teoras con sus respectivos conceptos y con un mtodo o
mtodos de investigacin que les permiten adentrarse, con cierta
perspectiva, en el estudio de la
compleja problemtica social.
El estudio de las teoras sociales

demanda del estudiante la bsqueda
de libros y revistas, especialmente
en bibliotecas.
Las ciencias sociales tienen como

caractersticas el poseer una gran
diversidad de enfoques, de manera
que no hay una sola posicin terica
y metodolgica sobre un mismo
objeto de estudio, esto es, no existe
un acuerdo acerca de lo que es
cientfico, sino por el contrario, la
confrontacin es una de sus
caractersticas
distintivas.
Las
ciencias sociales son un campo de
conocimiento en debate permanente.
Por ejemplo, la produccin y la circulacin mercantil, la

exportacin de productos, la ampliacin del mercado interno nacional,
los efectos de la internacionalizacin financiera, entre otros, son
problemas de investigacin de la economa. Sin embargo, en el
momento en que los expertos, cada uno de su propio enfoque,
deciden adentrarse en el estudio de un problema especfico, es
67
cuando aparecen numerosas diferencias enmarcadas por las diversas

posiciones tericas y metodolgicas.
Veamos otro ejemplo: si el objeto de estudio es conocer las
causas que provocan las migraciones internas e internacionales, o
bien, las diversas manifestaciones del desempleo o subempleo en las
grandes urbes, la sociologa es la disciplina indicada para hacerlo.
Pero si el mvil del investigador es el estudio detallado de las
tradiciones religiosas es una comunidad indgena y su continuidad en
los centros urbanos en donde ha emigrado esta poblacin, entonces
la antropologa ser la disciplina indicada para adentrarse en la
indagacin de esta problemtica cultural.
La antropologa es la disciplina
encargada de estudiar los
fenmenos sociales.
En estos ejemplos destaca lo

siguiente:
Los especialistas de las diversas

disciplinas que constituyen las ciencias
sociales elegirn slo un ngulo de lo
social
para
estudiarlo,
analizarlo,
explicarlo o interpretarlo. No podrn
estudiar todo el espectro social, sino
solo perfiles de la realidad social. Un
cientfico social contemporneo tiene un
panorama
de
los
principales
acontecimientos de su sociedad porque
se informa a diario por medio de los
diversos
medios
de
comunicacin
(revistas, noticieros, peridicos). Pero es especialista en algn tema,
porque lo ha trabajado durante aos. No conoce con detenimiento
otras temticas, porque no forman parte de su trabajo de
investigacin principal. Puede opinar de muchos acontecimientos
sociales, pero no de la manera detallada como lo hacen los
especialistas en esa problemtica. La precisin y el conocimiento a
fondo de una problemtica son el camino que siguen algunos
cientficos sociales.
Cada experto en las ciencias sociales enfoca sus problemas de
investigacin desde una perspectiva o enfoque dentro de stas. El
enfoque le indica qu es lo que debe observar y cmo debe hacerlo.
No observa, explica e interpreta todo, sino slo lo indicado por su
enfoque terico particular: a qu se le dar prioridad, se subordinar
o tendr que eliminarse; qu se articula o separa del resto de los
acontecimientos; qu se toma como referente principal de la
investigacin y qu se deja de lado. Todo esto depende de la
adscripcin terica del investigador, esto es, del enfoque terico en el
cual se formo como estudiante y con el cual ha desarrollado otras
investigaciones. Desde la seleccin de un tema hay una preferencia
del sujeto que investiga. La teora es como una lmpara que sirve
para alumbrar el camino que se seguir dentro de una obscura
caverna, en donde no se observa lo que hay alrededor, sino slo lo
que se ilumina.
68
UNIDAD 4:
LAS INTERPRETACIONES
CIENTFICAS DE LA
REALIDAD SOCIAL
69
4.1 CONCEPCIN DEL INDIVIDUO Y LA

SOCIEDAD EN EL MATERIALISMO HISTRICO,
EL ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO, LA TEORA
COMPRENSIVA
Y LA TEORA CRTICA
HABILIDADES
CONOCIMIENTOS
Obtiene informacin de los
Materialismo Histrico
ACTITUDES Y
conceptos de individuo y
Describe la concepcin del
VALORES
sociedad
a travs de los de las ciencias
Marx fue
los representantes
sociales del
individuo y la sociedad
en uno de
enfoques tericos en las
siglo
XIX.
Su
propuesta
es
distinta
de
la
positivista
representada
por
el Materialismo histrico,
Escucha las opiniones
ciencias sociales.
el EstructuralAuguste Comte. Ambos
enfoques
han tenido
en
de losinfluencia
dems y
Compara
la concepcin
del una fuerte
Funcionalismo,
la Teora de generaciones
coopera
en
actividades
la formacin
de
jvenes
estudiantes
en
nuestra
individuo y sociedad, desde
comprensiva
y la Teora
grupales.
sociedad.
El contexto
histrico enfoques
fue la Revolucin
Industrial en
los principales
crtica.
de las ciencias
Inglaterra y los tericos
numerosos
problemas sociales que este
Respeta las opiniones
para interpretar
el
acontecimiento socialsociales
y econmico
generaba.
El barco de carga, el
de sus compaeros.
mundo en que vive.
ferrocarril, la empresa productora de mercancas en gran escala, la

divisin tcnica del trabajo en el interior de la gran industria, la
extraccin de plusvala que se traduca en ganancias econmicas
para los capitalistas, las jornadas laborales de 12 o 13 horas, la
explotacin del trabajo infantil, las migraciones rurales-urbanas, el
proceso de proletarizacin del campesinado y del artesanado urbano,
el ejrcito de desempleados, las grandes masas de vagabundos, todo
esto ilustra el contexto histrico social del siglo XIX y la importancia
que tena para que los estudiosos abordaran este tipo de
problemticas sociales. Por qu la riqueza econmica llevaba
consigo la pobreza y hasta pauperizacin de miles de trabajadores
asalariados? sta fue una de las preguntas que se formul Marx.
Uno de los propsitos de Marx fue conocer las leyes que rigen
el desarrollo de la sociedad capitalista. En sus primeros escritos
descubri que era necesario enfocar el problema conceptual desde
una perspectiva de anlisis diferente de la que haba dominado
anteriormente. Marx consideraba que este problema
se haba
originado debido a la aparicin de la ideologa, entendida sta como
una falsa representacin de la realidad. Por tanto, la ideologa seria
una imagen errnea de los hechos sociales surgidos en la sociedad
capitalista y las sociedades precedentes. La ideologa la hacen los
idelogos, los intelectuales del sistema dominante. Por lo tanto, para
poder conocer lo que impera en la
sociedad era necesario dejar de
lado la ideologa y cuestionar
severamente el trabajo
Las
de sus impulsores o
necesidades
y su
defensores.
satisfaccin
cambian
segn el
momento
histrico y
El dominio del enfoque

de los idelogos se deba a que sus autores consideraban que las
ideas eran el punto de arranque para el conocimiento de la vida, y no
70
las condiciones de vida. Para Marx, contrariamente, no es la idea sino

la materia; no son las creencias, sino las condiciones de vida
materiales las que posibilitan la generacin de las ideas. Su
investigacin parti del reconocimiento de las condiciones materiales
para la existencia, cuya concrecin fundamental era el trabajo. Su
principio fue el siguiente: ninguna sociedad puede existir sin la
satisfaccin de las necesidades humanas. El ser humano, a diferencia
de los seres vivos, y en especial de los animales, no vive de la
naturaleza, sino que la transforma por medio del trabajo. Entonces, el
trabajo es una cualidad netamente humana, porque se trata de una
actividad consciente, cuyo propsito es el de transformar la
naturaleza para poder satisfacer las necesidades humanas. Pero, qu
se entiende por necesidad humana? Marx las clasifica en necesidades
bsicas como comer, dormir, vestir, calzar. Satisfechas las
necesidades bsicas, por la misma cualidad del ser humano, surgen
otras necesidades, mismas que, dependiendo del desarrollo histrico
de la sociedad, se van modificando. Ya no basta con satisfacer el
hambre, sino que es fundamental hacerlo de acuerdo con los cdigos
morales establecidos por una sociedad, de acuerdo con lo que en su
sociedad se considera alimento.
Un ejemplo que ilustra la
historicidad de las necesidades es el
transporte. Para la persona del siglo
XV, la forma de traslado era
empleando animales, por medios
martimos o mediante la locomocin
de sus piernas. Esta situacin se ha
visto alterada en el siglo XX, en el
que los medios de transporte han
tenido un cambio acelerado y
diversificado. El ferrocarril, el barco
y el automvil, impulsados por el
La riqueza en la sociedad capitalista
motor
de
combustin
interna,
se expresa en la concentracin de
proporcionaron
una
alteracin
en los
mercancas y en la oferta acelerada
ritmos de vida y han permitido una
que de ellas se hace en numerosos
espacios de accin de la vida
agilizacin de las mercancas sin
precedente en la historia. Pero los ciudadanos del siglo XX, sobre todo
aquellos que han nacido en las ltimas dos dcadas, remotamente se
podrn adaptar a una sociedad que carezca de estos medios de
transporte. Lo anterior demuestra que el contexto histrico social es
una esfera que moldea las formas de pensamiento de las
comunidades.
71
Para Marx, la vida humana requiere la satisfaccin de

necesidades vitales (alimento, vivienda, vestido, calzado) a travs del
trabajo. La realidad social es historia, esto es, el ser humano cuando
trabaja hace historia. El trabajo es una actividad exclusivamente
humana, porque se realiza de manera consciente. Las necesidades
vitales se satisfacen trabajando. Satisfechas stas, surgen
automticamente nuevas necesidades. Hasta dnde pueden llegar
las nuevas necesidades? No hay un lmite, porque dependen de una
sociedad particular, histricamente determinada por: a) las fuerzas
productivas sociales;
b) el nivel cultural que impera en esa
sociedad; c) el tiempo libre del que dispone la poblacin. Entre mayor
desarrollo econmico de una sociedad, mayor nmero de necesidades
se presentan, de manera que no se puede diferenciar las necesidades
vitales. Una necesidad biolgica es una necesidad vital, pero no todas
las necesidades vitales son biolgicas, por ejemplo, el msico
requiere su instrumento para vivir, el literato los libros y su escritorio,
el escultor de sus herramientas.
Marx tuvo como preocupacin central el estudio de las leyes
que posibilitan el desarrollo de la sociedad capitalista, de la cual, la
mercanca es la clula que la origina. Su obra principal, como ya se ha
dicho, fue El capital. Est conformada por tres gruesos tomos, los
cuales elaboran conceptualmente el desarrollo de la sociedad
capitalista. Es una obra digna del estudio de los economistas. Sin
embargo, los antroplogos, socilogos, historiadores y filsofos
encontraron que en ella se sintetizaban elementos antropolgicos,
filosficos, sociolgicos e histricos; por lo tanto, sostienen que la
obra de Marx es una teora social que abarca distintos ngulos de la
realidad social. Es una ciencia social, y no una economa, antropologa
o sociologa.
Porque la riqueza en la sociedad capitalista se expresa en la
produccin de mercancas y en su oferta en numerosos espacios de
accin de la vida cotidiana. La mercanca participa en todos los
lugares en donde se mueven las personas: alimentacin, vestido,
techo, pintura para decorar la casa y habitaciones, mquina para
escribir las tareas, libros, discos, etc. Esto se efecta a nivel local,
regional, nacional e internacional. La mercanca invade hasta los
espacios ntimos de los seres humanos que habitan la sociedad
contempornea. En la produccin de mercancas se encuentra la
produccin de capital. Los dueos de grandes fbricas, o de grandes
almacenes, o de otro tipo de empresas (hoteles, peridicos, revistas,
edificios, etc.) son los capitalistas.
En otro tipo de sociedades, las personas producan y consuman
bienes, pero stos no eran por fuerza mercancas. Esto significa que
todo bien que satisface necesidades humanas tiene un valor, pero no
todo bien es una mercanca. Por el contrario, todas las mercancas
son bienes tiles porque satisfacen necesidades de seres humanos. El
trabajo de un panadero o de un campesino se plasma en productos
vitales para los seres humanos. Parte de esta produccin la destina
72
para el consumo de la familia. Esto que se consume en el interior del

hogar, es un bien porque satisface necesidades vitales, pero no son
mercancas. No obstante, aquello que se destina para la venta o que
se lleva a un lugar especfico, un tianguis o un mercado, se llama
mercanca.
Todo bien satisface necesidades de personas pero no todo bien
es una mercanca. Para que lo sea se requiere que tenga un
componente indispensable: que se destine hacia el mercado o que
tenga valor de cambio. Aclaremos esto.
Valores de uso y valores de cambio
Valor de uso:
resultado del trabajo
concreto.
Apariencia de las
mercancas.
Lo especifico.
Valor de cambio:
resultado de trabajo
abstracto.
Trabajo humano
materializado, es
comn a todas las
mercancas.
VALOR
Imaginemos que vamos por la calle y en una esquina topamos

con un puesto de fruta. Ah vemos manzanas, pltanos y papayas.
Estn a la vista de la gente que por ah transita. Algunos las observan
porque sus vivos colores atrapan su atencin. Otros ms se detienen
a comprar y otros ms pasan sin verlas. Ms adelante se encuentra
un local que ofrece discos y videos. Se escucha la msica y las
personas penetran en el local y buscan el disco que interpreta su
grupo preferido, o bien la cancin de moda. No faltan quienes
preguntan al encargado sobre la ubicacin del disco que quieren
comprar.
En el primer caso, se ofrecen frutas que, dependiendo de su
color y madurez despiertan el apetito de algunas personas. En el
segundo caso son personas que desean escuchar msica,
especialmente a su grupo preferido. Se trata de dos tipos de
necesidades humanas. Unas vinculadas con la sed o el hambre y
cuyo consumo va directamente al estmago. Las otras relacionadas
con los gustos musicales y con la satisfaccin de una necesidad
espiritual. La fruta y el disco son dos cosas igualmente tiles para los
seres humanos.
Estos dos productos pueden analizarse con base en dos puntos
de vista: por sus cualidades o caractersticas exteriores, por ejemplo,
frutas y discos; incluso podra seguirse desmenuzando: tipo de fruta y
tipo de msica. Adems, se obtienen en el mercado de acuerdo con
una medida para la venta: unidades (cinco manzanas o discos de un
73
grupo de rock ingls) y en algunos casos por peso (dos kilogramos de

manzanas).
Las cualidades de las cosas y la cantidad para su venta
responden a dos formas de valor. La cualidad o exterioridad
corresponde al valor de uso, a su utilidad. Un bien satisface
necesidades humanas de cualquier tipo. El valor de uso satisface
algn tipo de necesidad humana: alimento, vestido, gusto esttico,
entre otras cosas. La exterioridad de un producto es resultado de
trabajo humano especfico. Una mesa la hace un carpintero; una
ventana un herrero; unos zapatos un zapatero. Se trata de un trabajo
concreto y es este tipo de trabajo el que le proporciona exterioridad
a las cosas que obtenemos en el mercado.
Se podr preguntar: De qu manera se invirti trabajo
concreto en la produccin de manzanas, si stas son producto de la
madre tierra? La respuesta debe buscarse en lo apuntado al inicio de
esta apartado: el bien que la naturaleza le proporciona a la persona y
que se encuentra en su estado natural y aquel en el que se invirti
fuerza de trabajo humana. Si se trata de un rbol de manzanas
encontrado en el campo y que las personas suben a l para bajar sus
frutos, se trata de un valor de uso exclusivamente, y no de una
mercanca intercambiable en el mercado.
Valores de uso que proporciona la naturaleza
Valores de uso resultado del trabajo humano. Se producen para el autoconsu
Bienes que satisfacen necesidades humanas de diverso tipo.
Mercancas: valores de uso y valores de cambio. Se producen para el mercado del trabajo humano
Por el contrario, si se trata de una manzana adquirida en un

puesto de frutas, se trata de mercancas que fueron resultado del
trabajo humano. La fruta que se consume en el mercado es producto
de la accin intencional de los seres humanos. Para la produccin de
manzanas y de cualquier otro producto agrcola o pecuario se tuvo
que seleccionar un rea especfica, limpiarla de maleza y arbustos.
Esto ya implic un trabajo concreto: la manipulacin del machete,
la pala, el azadn y el pico. Posteriormente se plant el rbol, abon y
reg la tierra. Peridicamente se quit la maleza, se coloc abono y
se esper durante algunos aos a que produjera frutos para
74
cosecharlos, empacarlos en una caja de madera o

cartn, subir el producto en un camin y llevarlo
a un mercado para ofertarlo a los consumidores.
La produccin de las manzanas que se obtienen
en el mercado y que se consumen en la mesa del
hogar es efecto de un trabajo concreto, un
trabajo intencionado y especializado de los
productos agrcolas.
Toda la mercanca
tiene esencia y
apariencia.
Todas las mercancas tienen un valor de

uso porque son resultado de trabajo concreto
y porque satisfacen necesidades humanas de
tipo diverso. Sin embargo, hay valores de uso que no son mercancas
porque no tienen trabajo concreto y porque no hubo una accin
humana intencional, sino que se obtienen en su estado natural.
El dinero es tambin una mercanca que sirve como equivalente
general. Con dinero se puede comprar cualquier mercanca que se
ofrece en un mercado o tianguis. El dinero, como toda mercanca,
expresa un valor independientemente de su apariencia. Lo que tienen
en comn todas las mercancas que se exhiben para su compra, es
que tienen un valor invertido en ellas, esto es, trabajo humano
materializado en cada una de ellas. Por lo tanto, se debe entender al
valor como la cantidad de tiempo socialmente necesario para
producir una mercanca. El valor es trabajo humano abstracto,
tiempo invertido y plasmado en un producto.
Lo que tienen en comn las mercancas, incluyendo al dinero, es
su valor. Lo que se intercambie en el mercado es su valor. Al ser
resultado del trabajo humano las mercancas tienen valor de
cambio, es lo comn de todas las mercancas, que permite que se
enfrenten en el mercado productos diferentes.
Una mercanca tiene ms valor si en ella se invirti mayor
tiempo de trabajo humano. Unos zapatos de mayor calidad tienen
ms valor que otros, por su acabado, el tipo de piel, el color, el
interior, las costuras, la comodidad que proporciona, la durabilidad,
etc. Este acabado en el calzado fue posible porque hubo una mayor
inversin de tiempo en su produccin; tiene, por lo tanto, mayor
valor que otros zapatos con acabados distintos.
El tiempo socialmente necesario para producir una mercanca
se refiere a la medida social, al trabajador medio de una sociedad y
no a los extremos: los muy aptos y los muy lentos. La medida social
se establece como promedio. Pensemos en un arquitecto que contrata
a un colocador de loseta. El arquitecto, por su experiencia, sabe que
una persona especializada en este oficio coloca entre 15 y 18 m2
diariamente. Si este oficial coloca 10 m2 en una jornada, y si adems
desperdicia material y el acabado no es uniforme, el arquitecto de
inmediato reconoce que se encuentra por debajo de la medida social.
Esta misma operacin la hacen aquellas personas que contratan
75
trabajadores por una jornada o por una cantidad de productos, esto

ltimo se conoce como trabajo a destajo o por productividad.
Una de las peculiaridades de la teora de Marx fue analizar los
problemas sociales no como hechos puros sino como elementos
inmersos en una compleja red social. La suma de las partes no es
igual a la totalidad, sino que lo particular se encuentra concatenado o
tejidos con todos los componentes sociales, econmicos y polticos.
Eso mismo llev a Marx a reconocer que la realidad se ocultaba en el
discurso de los idelogos, y que la ideologa era una falsa
representacin social. La realidad es ms que la apariencia de los
acontecimientos. Lo que se expresa, argumentar la concepcin de
ciencia marxista, es slo lo aparente, pero se oculta la esencia. El
trabajo de investigacin consiste en desentraar lo oculto de las
cosas.
Las personas manipulan a diario mercancas, pero pocas saben
lo que existe detrs de cada una de ellas. Todas van al mercado, pero
no analizan lo que permite que se intercambien las cosas, que es lo
comn que hay en ellas, aunque su apariencia sea distinta. Lo comn
a todas las mercancas es el trabajo humano materializado en ellas, lo
que se conoce como valor. La mercanca, entonces, tiene dos
caractersticas: 1. Que responde a su apariencia, o sus cualidades
especiales y propias del producto que satisface necesidades humanas
(chamarra, zapatos, camisa, vestido, abrigo, automvil) y 2. Que tiene
tambin una esencia, eso que no se observa, pero que es resultado
del trabajo humano.
Para
Marx, el mtodo de la economa poltica haba sido
errneo, porque parta de lo general a lo particular (la nacin, la
regin, la ciudad y el pueblo) y haba descuidado el estudio de la
esencia de las cosas y de los acontecimientos. sta es una de las
razones por las que el discurso marxista adquiere un carcter de
crtica y cuestionamiento al orden establecido y a las teoras
existentes hasta el momento. El nombre de su obra ms importante
es significativo: El capital. Contribucin a la crtica de la economa
poltica. Por tanto, para l, el mtodo correcto de la crtica de la
economa poltica consiste en el concreto-abstracto-concreto. El
primer estadio concreto se refiere al primer contacto que tiene el
investigador con la realidad emprica y est colmado de apariencia y
de particularidad. Es un estadio concreto que engaa. En la
actualidad, algunos autores lo han llamado pseudoconcreto. Para
romper con este mundo de la apariencia, es fundamental que el
investigador de lo social busque lo general o comn de ellas. No la
observacin de una cosa, sino lo comn entre ellas. Posteriormente,
se regresa al anlisis de lo particular, pero ese estadio concreto ya no
es el mismo con el que se inici la investigacin, sino uno ms
elaborado. Al primer estadio se le puede llamar concreto real o
pseudoconcreto. Al segundo, concreto de pensamiento, porque es
resultado de un trabajo de abstraccin, un trabajo intelectual.
Lnea del tiempo de los modos de produccin en
76
Occidente y en Oriente
OCCIDENTE
Comunidad
Comunidad Esclavis
Esclavis
primitiva
mo
Feudalis
Feudalis
mo
Capitalis
Capitalis
mo
Socialis
Socialis
mo
Comunis
Comunis
mo
ORIENTE
Modo Asitico
Produccin
Capitalismo
Socialismo
Para llegar a lo concreto es necesario integrar la categora de

totalidad. Un elemento aparentemente sencillo de la sociedad
capitalista como es la mercanca, se encuentra concatenado con otros
elementos, tales como el trabajo asalariado, las herramientas, la
maquinaria, la industria, el mercado local, regional o nacional
(actualmente trasnacional). Las mercancas se pueden intercambiar
en distintos puntos, porque el transporte gil lo permite, ya que las
carreteras, expendios de venta de combustible, vehculos para carga
pesada, centros comerciales y grandes mercados lo permiten.
En toda investigacin cientfica hay una relacin entre el sujeto
que conoce y el objeto investigado. El sujeto es el investigador o
investigadora y el objeto el problema de estudio especifico que se
est conociendo. Si se trata de un bilogo que estudia insectos, su
objeto son los insectos. Sujeto y objeto se encuentran diferenciados,
de manera que cualquier hallazgo trascendente en el objeto no
repercute en los valores del sujeto.
77
Este planteamiento ha sido motivo de discusin en las ciencias

sociales. El
investigador deber apegarse a los hallazgos sin
necesidad de involucrarse en ellos. En otras palabras, se indica que el
investigador o investigadora deber separar sus valoraciones del
objeto de estudio. Sin embargo, esta formulacin que se apega a la
neutralidad de la ciencia y a la neutralidad valorativa, tiene una
pequea falla, porque el cientfico social trabaja con seres humanos y
no con insectos o plantas. Las valoraciones difcilmente se pueden
dejar de lado porque forman parte del mundo de quien investiga. El
sujeto no puede separarse del objeto, puesto que hay valoraciones
que lo llevan a seleccionar determinado problema de estudio.
Por ejemplo, el joven que vive en una comunidad donde el
desempleo se expresa marcadamente, en el momento en que decide
hacer una investigacin para explicarse las causas de este fenmeno
social lo hace desde su inquietud. El joven puede estudiar otro tipo
de acontecimientos sociales, por ejemplo, las diversiones de los
hombres de negocios, pero este tipo de problemticas las puede
considerar menos trascendentes que el desempleo o la pobreza. Sus
valoraciones lo van inclinando hacia un objeto de estudio y no otro.
El cientfico social marxista, en el trabajo de investigacin, no
separa sus juicios de valor del problema del conocimiento, esto es, no
separa al sujeto cognoscente del objeto de conocimiento. Los dos
forman una unidad.
Para el enfoque marxista, el conflicto es inherente a la sociedad,
ya que existen clases sociales confrontadas. Las clases sociales son
grandes grupos de personas que participan de manera desigual en el
proceso
de produccin y distribucin. Aquellos
que trabajan
generando la riqueza social son quienes obtienen pocos frutos de su
trabajo, mientras que los que poseen los medios de produccin se
apropian de lo generado por los otros. Con base en este principio, el
investigador emprende su investigacin para tratar de conocer los
mecanismos ocultos de la explotacin social, y las consecuencias
sociales que de ello derivan; por ejemplo, las formas de organizacin
de los obreros y de otros grupos asalariados; las formas de resistencia
que han instrumentado estos trabajadores; las formas de
sobrevivencia de los trabajadores, entre otras cosas.
La sociedad desde el positivismo
NORMALIDAD
SOCIAL
ORDEN
SOCIAL
Una de las caractersticas de la propuesta marxista es el vinculo

sujeto-objeto. A diferencia de otras perspectivas de anlisis, en las
78
cuales se expresa una abierta separacin entre el sujeto que estudia

y lo estudiado, para la perspectiva marxista hay una estrecha relacin
entre el sujeto y el objeto de un doble sentido;
a) El sujeto estudia problemas (objetos) pertinentes socialmente.
En un pas capitalista, dependiente, donde la pobreza y los
mltiples problemas vinculados con esto (violencia social,
violencia intrafamiliar, desinformacin) es candente, el sujeto se
inclina por el conocimiento de este tipo de problemas sociales.
b) El sujeto asume el punto de vista de los sectores a quienes
estudia. Para el investigador marxista no basta con acercarse a
conocer el modo de vida y de sobrevivencia de los sectores
explotados y empobrecidos, sino que asume su punto de vista.
En algunos casos, se llega a la participacin activa en las
comunidades estudiadas y se toma partido en las asambleas, se
elaboran programas de desarrollo, se apoya a los integrantes a
la toma de conciencia poltica y social. Se vive con ellos para
entender cmo son, qu hacen, cmo se organizan y se les
apoya en esas tareas. A estas variantes de investigacin se les
denomina investigacin accin.
Estructural-Funcionalismo
El padre del positivismo fue Auguste Comte. Continuador de
esta escuela sociolgica fue Emile Durkheim. La influencia de este
pensador ha sido fundamental, ya que sobre su pensamiento que se
conforman la corriente del estructural funcionalismo
estadounidense Talcot Parsons y Robert Merton.
Durkheim vivi la segunda mitad del siglo XIX y
las dos primeras dcadas del siglo XX. Observ
claramente el auge del desarrollo industrial en Europa,
la consolidacin de la burguesa y la clase media, pero
tambin la crisis del sistema artesanal. Veamos esto
ltimo. El artesano es una persona que tiene un taller
en donde produce bienes. Posee oficiales y ayudantes.
Controla su proceso de trabajo de principio a fin. El se
encarga de vigilar la calidad de sus productos, y trata
Emile Durkheim
de hacer con calidad las cosas, porque hay una
deca que los ms
fuertes logran
comunidad de artesanos y consumidores que valoran
apostar a los ms
sus productos. Con el desarrollo de la empresa
industrial, numerosos artesanos entraban en ruina por la competencia
diferenciada y tenan que vender el taller o buscar los mecanismos
necesarios para sobrevivir. Deca que los ms fuertes logran aplastar
a los ms dbiles o subordinados. Era un escenario social en el cual la
economa no permita el respeto a la mnima regla de convivencia y
de respeto del ms fuerte hacia los dbiles. A esto Durkheim lo
denomin estado de anoma. Este autor visualiz diversos problemas
sociales, tales como la falta de normas (anoma), el suicidio, las crisis
econmicas, las ausencias de solidaridad moral, entre otras.
79
Por eso, la contaminacin de la sociologa funcionalista como

una disciplina acadmica se relaciona con la explicacin que sus
postulados pueden dar a las formas de funcionamiento y sobre cmo
debe ser la sociedad moderna. La consolidacin de la burguesa y de
la clase media europeas requirieron de una justificacin de los
cambios y del diseo de un nuevo orden social que se haba generado
en la sociedad francesa de Durkheim. Para l lo importante no era
recurrir al pasado para entender las determinaciones del presente o
del futuro, sino la conservacin del orden en la nueva sociedad, es
decir, la conservacin del orden en el presente, cmo es que ese
orden se mantiene y ante qu corre peligro.
Predecesores
Asociados
Mundo de la vida
Contemporneos
Sucesores
Para el enfoque funcionalista, la sociedad se encuentra en

orden y todo aquello que cuestiona lo establecido es considerado
desorden, anomala, enfermedad. Bajo este principio, numerosos
investigadores han emprendido investigaciones empricas, estudiando
bsicamente lo que denominan enfermedad, de manera similar a
como lo hace un mdico. El objetivo: explicar las causas de la
enfermedad social. De manera esquemtica se expresa as:
Para Durkheim, como para los posteriores autores funcionalistas
y estructural funcionalistas, la sociedad se debe de investigar de
manera similar a como los cientficos naturales estudian la
naturaleza. El mtodo permitira adentrarse en el conocimiento
riguroso y sistemtico de la sociedad. Una de las investigaciones
empricas ms conocidas de Durkheim fue el suicidio. En este
documento extenso, el socilogo francs hizo una revisin detallada
de este acontecimiento en el ltimo cuarto del siglo XIX. Ah es donde
se observa el cuidado de este autor por explicar de manera minuciosa
un acontecimiento social en Europa. Las estadsticas le ayudan, de
manera que las analiza detalladamente, compara y elimina aquello
que no es relevante con su indagacin. Sus formulaciones tericas
son tipos de suicidio que se han presentado en la historia: egosta,
altruista y anmico (sin normas). Los dos primeros se expresan
en todas las sociedades, pero este ltimo es propio de la sociedad
moderna industrial, en la cual la divisin del trabajo es mayor y las
80
relaciones personales no descansan

principalmente en la profesin.
en
la
tradicin
sino
Durkheim consider que la primera regla del mtodo sociolgico

fue considerar a los hechos sociales como cosas. Pero esto lo llev
a definir lo que es un hecho social y despus tratar de entender que
entiende este autor por cosas. Los fenmenos sociales los realizan los
seres humanos pero, no todo acto humano es un hecho social.
Dormir, comer y beber no son acciones objeto de estudio de la
sociologa sino de otras disciplinas, tales como la biologa. Si las
personas deciden comer y que comer, independientemente de que
esto ocasione problemas a la salud, entonces esto lo atienden los
mdicos, no el socilogo. Por el contrario, cuando se observan
conductas humanas que estn dotadas de un poder coercitivo y el
individuo no sabe a lo que responden ni sabe por que realiza
determinada conducta, se trata de situaciones que deben ser
analizadas por el cientfico social. Los hechos sociales son formas
de actuar, de pensar y de sentir que no son dominadas por las
personas sino dotadas de un poder de coaccin externo a los
sujetos.
La primera regla del mtodo sociolgico de Durkheim considera
que es necesario definir los hechos sociales, pero adems tomarlos
como cosas. La palabra cosa llev a numerosas polmicas, por que
se argumentaba que la sociedad no es objeto sino sujetos, esto es, el
cientfico social no estudia con objetos como el fsico sino con seres
humanos, por lo tanto, no pueden llamarse cosas. Durkheim tuvo que
aclarar:
Qu es en realidad una cosa? () Es cosa todo objeto de
conocimiento que no es naturalmente penetrable para la inteligencia,
todo aquello de lo que no podemos darnos una idea adecuada por un
simple procedimiento de anlisis mental, todo lo que el espritu no
puede llegar a comprender ms que a condicin de salir de s mismo
por va de la observacin y la experimentacin, pasando
progresivamente de los caracteres ms exteriores y ms accesibles
inmediatamente a los menos visibles y ms profundos (Durkheim
2002:13).
Merton pensaba
que la sociedad
estadounidense se
sustentaba en el
xito.
81
Talcot Parsons es
socilogo
estadounidense
estructuralfuncionalista.
Si el hecho social es una fuerza coercitiva que regula las acciones

de los actores, el cual cumple una funcin social, entonces podemos
entender en principio bsico desarrollado por autores posteriores
dentro de esta tradicin sociolgica. El hecho social se ha convertido
en estructuras, para Merton, por ejemplo, la estructura influye en las
acciones de los actores individuales. Desarrollemos esta idea.
La teora sociolgica estadounidense estructural funcionalista,
cuyos exponentes principales son Talcott, Parsons y Robert Merton
descansa en el binomio estructura (escenario, normatividad, leyes,
instituciones) y funcin (roles o papeles, tcticas de los autores). La
estructura se refiere al escenario social y la segunda a la funcin o
roles desempeados por el actor. La estructura es el escenario social,
el cual es difcil de modificar por la accin de un individuo, incluso de
varias personas. Veamos una situacin emprica, si una poblacin
cuenta con 10 000 matrimonios y, de stos 5 estn en vsperas de
divorcio, estadsticamente, 0.5 % se ha divorciado esto no atae a un
porcentaje importante de la poblacin. Las causas no son
necesariamente sociales sino producto de una relacin de pareja.
Podra pensarse en la comunicacin o las expectativas de vida que no
son compatibles entre los integrantes, u otras ms. Pero aqu no se
est ante un problema social porque no atae a un sector ms
numeroso de la poblacin. Lo mismo podra decirse de otros
acontecimientos sociales como la migracin, por ejemplo. Si en una
comunidad de 40 000 habitantes, 5 personas han emigrado al
extranjero esto no es sntoma de un problema social o un
problema estructural, sino resultado de inquietudes personales.
Por el contrario, si se encuentra que 30% de las parejas casadas en
los ltimos 5 aos estn es proceso de divorcio, estamos ante un
problema social que amerita estudio. Si se pregunta a las personas
sus razones para decidir divorciarse y, de todas ellas no encuentra la
causa fundamental, se est ante una situacin a la voluntad de los
sujetos. Se trata de actuaciones que estn impulsadas por un poder o
imperativo ajeno a las personas, pero que influyen en stas. Si en una
comunidad encontramos que emigraron todos los hombres adultos y
solo permanecen las mujeres, los nios y ancianos, entonces estamos
ante un hechos social. Las personas emigraron por voluntad personal,
pero ante todo por fuerzas externas a ellos que influyen en sus
decisiones. Los actores que emigran no lo saben pero lo hacen.
82

Para tu REFLEXIN
El funcionalismo recalca la importancia del consenso moral para el mantenimiento del orden y la
estabilidad sociales. El consenso moral se da cuando la mayora de personas de una sociedad
comparten los mismos valores. Para los funcionalistas, una sociedad se encuentra en su estado
normal cuando hay orden y equilibrio: esa armona social se basa en la existencia de un consenso
moral entre los miembros de tal sociedad. Por ejemplo, segn Durkheim, la religin refuerza la
adhesin de las personas a los valores sociales centrales y, por ello, contribuye al mantenimiento
de la cohesin social.
Probablemente durante mucho tiempo el pensamiento funcionalista fue la tradicin terica ms
relevante en sociologa, particularmente en Estados Unidos. Dos de sus partidarios sobresalientes
fueron Tlacott Parsons y Robert Merton, ambos muy influidos por Durkheim. En los ltimos aos su
aceptacin ha comenzado a verse mermada, a medida que se revelaban sus limitaciones. Se suele
criticar a los funcionalistas porque hacen un excesivo hincapi en los factores que conducen a la
cohesin social, a costa de los que producen divisiones y conflictos.
Cules son esas causas?, sa es la actividad que debe realizar

el socilogo. Las fuerzas externas responden a crisis econmicas,
demandas laborales, reglas jurdicas, morales, religiosas, etc. stas se
imponen estn fuera de los sujetos y se convierten en instancias
objetivas que coaccionan a los actores, en las cusas
estructurales que ocasionan un mal funcionamiento en las
instituciones sociales. La anoma tiene una manifestacin
independiente de las actuaciones individuales.
Merton (1992), escribi que la sociedad estadounidense est
basada en el xito econmico. A esto lo llam metas culturales. Para
alcanzarlas se encontraban los medios institucionales, que son la
estructura y las metas, las acciones que debe desplegar el actor para
alcanzar el fin. En la sociedad estadounidense, y podemos decir que
la mayora de las sociedades contemporneas en la actualidad est
muy aceptada la meta cultural del xito monetario o econmico, o
bien, la riqueza. sta meta puede convertirse en una idea difcil de
cuestionar y, por tanto, la mayora de las personas, jvenes
especialmente, buscarn la manera de alcanzarla. Incluso, los medios
institucionales pueden ser secundarios, porque lo substancial es
alcanzar la meta bajo el principio de que el fin justifica los medios lo
que le interesa a la persona es llegar a la meta a como d lugar. Si en
una sociedad, sus gobernantes ofrecen a todos los nios y jvenes
indispensables para alcanzar las metas culturales, entonces los
medios se encuentran legitimados, las personas los aceptan. Pero si
es una minora la que considera que no pueden llegar a la meta por
ese camino, el estudio y el trabajo, entonces buscarn otro camino
ms sencillo para llegar al fin. Si es una minora de jvenes, la
estructura sigue siendo funcional. Pero cuando un porcentaje
considerable de jvenes saben que no podrn alcanzar las metas,
entonces se trata de una situacin de anoma, de desacato de las
normas y los medios institucionales.
83
Para el funcionamiento sociolgico, la sociedad se constituye por

subsistemas: el social, el cultural y el de la personalidad. El primero
se refiere a las instituciones; el segundo, a las pautas de conducta y a
las normas, y el tercero, al de las personas. Los tres sistemas forman
un tejido o estructura, y cada uno de ellos tiene una funcin.
En el sistema de la personalidad se incorporan los papeles o roles
que deben ser cumplidos dependiendo del estatus. As, un profesor
tiene como funcin la de ensear lo programado dentro de un plan de
estudios; un padre tiene que educar a sus hijos y sostenerlos
econmicamente; y as sucesivamente, dependiendo del estatus que
cada uno tenga dentro de la sociedad. En el momento en que los
actores no cumplen con la funcin o rol que les exige su nivel social
se presenta una anomala o disfuncin que tiene que ser corregida. La
teora estructural funcionalista permite comprender las causas
estructurales del descontento juvenil, de las mujeres y de todo grupo
vulnerable socialmente.
Teora Comprensiva
Est muy arraigada la creencia de que las ciencias sociales tiene
dos grandes enfoques: positivismo y marxismo. La cosa es ms
compleja, porque dentro del marxismo se presentan dos perspectivas.
Adems, existe otro paradigma que ha sido denominado
interpretativo, comprensivo o culturalista. Uno de los principales
exponentes fue Max Weber, autor alemn. Weber naci el 21 de abril
de 1864 en Erfurt, Turingia. Vivi en Berln desde 1869, y muri en
Munich, en 1920.
Weber, al igual que Durkheim, vive la agitacin proletaria del
ltimo cuarto siglo XX y las pugnas internacionales entre las
potencias europeas por el dominio del mundo, lo que Lenin llam
imperialismo. Se concentr en el enfoque de las ciencias humanas
que en su pas se impulsaba. La tradicin de erudicin alemana
contagio a este autor, de manera que fue considerado uno de los
socilogos alemanes con mayor erudicin.
Los cambios acelerados del momento fueron el terreno frtil en
el cual dedic detallados estudios sociolgicos desde la perspectiva
de las ciencias del espritu o de la cultura. Gouldner considera a
Weber como heredero del romanticismo alemn, movimiento
intelectual que busc la modernidad no en la economa sino en el
arte. Si el artista clsico se opuso a los esquemas y a la normatividad
en el arte, Weber se opuso al esquematismo enarbolado por el
mtodo cientfico. Los cambios sociales que se vivan no los
consideraba como una evolucin social sino como las modalidades de
la sociedad occidental que se basaba en la racionalidad y el clculo.
Conocer las modalidades de este tipo de sociedades fue su propsito.
A diferencia de Marx, quien hizo a travs de la dialctica y la
contradiccin social, y de Durkheim que utiliz a los hechos sociales,
Weber lo llev a cabo mediante la comprensin de la cultura y con el
84
uso de tipos ideales. Neg la existencia de leyes

sociales y de acontecimientos objetivos, porque
en la vida social lo que se presenta es la cultura y
el sentido de las acciones. Un fenmeno social
que logr observar y teorizar sobre l fue el de la
burocracia. La forma de organizacin burocrtica
se extenda a todas las instancias pblicas y
privadas. Una potencia en el continente
americano era donde se observaba este fenmeno
en su mxima pureza: Estados Unidos. Weber
vivi la expansin del capitalismo, el desarrollo
del sistema burocrtico y la contradiccin entre
las principales potencias europeas.
Las acciones no responden

a sus causas econmicas o
polticas, sino tambin a
significados.
El planteamiento de Max Weber se aleja de la concepcin de la

ciencia positivista, porque reconoce la particularidad de los
problemas culturales que estudia y, por tanto, del mtodo que debe
emplearse en stas, distinto de aquel que emplean las ciencias
naturales. Pero tambin se aleja del marxismo, porque consideraba
que en la sociedad hay leyes histricas, ni la sociedad tiene un
destino ya trazado, llamado espritu positivista o sociedad
comunista. Las ciencias sociales deben estudiar la cultura, lo
peculiar de los seres humanos, y esto no est definido ni
determinado,
ni
los
seres
humanos
pueden
intervenir
conscientemente para modificar acelerar el rumbo de los
acontecimientos sociales.
Estudiar los problemas de la cultura slo es posible cuando se
toma distancia por medio de las metodologas explicativas, tanto
del positivismo como del marxismo. La cultura se puede entender
slo si el investigador emplea un enfoque interpretativo, esto es, una
metodologa que busque en una causa y un efecto. Para Weber, la
cultura no responde a una causa, sino a un sentido. Un enfoque
explicativo entre causa y efecto partida de lo siguiente: si la poblacin
tiene pocos recursos econmicos, entonces los destinar a la compra
de artculos de primera necesidad, porque es la nica manera en que
puede programar sus gastos.
Este enunciado es causal: si A entonces B, en donde A son los
recursos y B las mercancas de primera necesidad. Sin embargo,
quien realice una investigacin descubrir que la gente no compra
slo productos de primera necesidad, sino otros ms. Incluso muchas
personas darn ms importancia a otro tipo de productos, ante esto,
surge la pregunta: Qu es primera necesidad?; ms bien, qu
entienden los distintos sectores sociales por primera necesidad? El
investigador se dar cuenta de que esta pregunta se encuentra
delimitada por la cultura, enmarcada a su vez en momentos histricos
precisos y con base en la historia de comunidades y grupos. Una
primera necesidad, para un grupo mazahua, puede ser la
celebracin de su fiesta religiosa. Para cumplir con este
compromiso, la familia ahorrar gran parte del ao. Esta misma
85
accin puede tener un sentido distinto para otro grupo; por ejemplo,
para un ama de casa cuyo esposo es un empleado gubernamental.
La investigacin cultural o interpretativa considera que el
sentido depende de cada comunidad o grupo. No hay un mundo
humano, sino mltiples mundos. No hay un modo de vida, sino
modos de vida, por tanto no existe un sentido de las acciones, sino
innumerables sentidos. La labor de las ciencias sociales es conocer
las diversas manifestaciones de la vida social, las expresiones
culturales inherentes a los grupos.
La interpretacin implica la comprensin del sentido de
las acciones que realizan los actores. El sentido no responde
exclusivamente a la influencia ejercida por un mecanismo exterior al
actor, ni se puede explicar por la vinculacin que tienen dos variables,
donde una determina a la otra, sino en la aprehensin de las diversas
acciones conformadas de manera colectiva. La subjetividad de los
integrantes de un grupo hace referencia a lo simblico, al significado,
a los cdigos, a los hbitos, a las tradiciones que forman parte del
mundo particular de estas personas. La realidad social de un grupo no
se comprende por medio de causas y efectos, sino por la aprehensin
del significado de las interacciones establecidas dentro de un
escenario complejo, porque se encuentra en movimiento permanente.
El gran mundo social se compone de una diversidad de mundos
particulares. Por lo mismo, no hay un modelo de realidad o de
normalidad vlido para cualquier grupo, sino mltiples expresiones de
esto.
La interpretacin es una estrategia de investigacin
pertinente para comprender la problemtica en el interior de los
grupos. Para iniciar esta faena es necesario reconocer que todo lo que
se presenta al ser humano en su vida diaria es una elaboracin
compleja, resultado de su participacin en la construccin de un
mundo de significado. Hasta el acto ms elemental de la cotidianidad
es una elaboracin social (elaborado con los otros, con quienes se
establece una relacin cara a cara), cultural (porque responde a
grupos y comunidades con tradiciones especficas) y dentro de un
contexto histrico social. Todo acto que realiza un actor es
resultado de una interpretacin. Schutz, autor y continuador de esta
tradicin interpretativa, escribi que todos los actos humanos y todas
las cosas percibidas dentro de la vida cotidiana son ms que una
simple representacin mecnica sensorial, sino que se trata de una
compleja abstraccin de elementos concretos y sociales. Por ejemplo,
si colocamos a un ingeniero industrial y a un socilogo del trabajo
observando una mquina que se considera una innovacin
tecnolgica, la respuesta de uno y otro puede variar. Los dos
observan la mquina, pero para uno ser la revolucin tecnolgica
necesaria para los tiempos modernos y as hacer ms productivo al
subsistema industrial en donde sta se aplicar. Para el socilogo del
trabajo, comprometido con el trabajador y conocedor de los efectos
psicosociales que ocasiona el trabajo en cadena y el sistema fabril,
86
esta mquina es considerada como una perversa innovacin tcnica

que har an ms difcil la jornada de trabajo. Ejemplos similares se
presentan en la vida cotidiana de las personas, de manera que un
simple acontecimiento tiene por lo general distintas interpretaciones,
dependiendo de los actores, las caractersticas de stos, la
informacin que manejen, etctera.
Los hechos puros y simples no existen, sino que todo acto es
una elaboracin sensorial realizada por el actor en cada una de las
actividades que despliega a travs de su vida cotidiana. Se trata de
una interpretacin de los mltiples instrumentos necesarios para la
reproduccin en su vida diaria. El uso que tiene
cada
instrumento dentro de una casa, una oficina o una
escuela es resultado de una interpretacin. Lo mismo
se
puede decir de las acciones especficas, en las
que los gestos adquieren un sentido
importante, los tonos de la voz, los
movimientos de las personas.
El investigador debe hacer una lectura
detallada de las mltiples acciones realizadas Las ciencias sociales
por los actores en su escenario inmediato, tienen como tarea
una lectura de sentido comn. Esto indica conocer la multiplicidad
de manifestaciones que
que
el
sentido
no
es
la
simple se generan en la vida
materializacin, sino una serie de relaciones y significados
constitutivos de la vida de un grupo.
Para Weber, en la vida diaria se realizan acciones y acciones
sociales. La primera se refieren a las que realiza la persona de
manera espontnea, sin un a premeditacin: es el caso del individuo
que ante la lluvia, se coloca rpidamente un abrigo o abre su
paraguas; el caso de alguien que entra en un restaurante y come a
las tres de la tarde, o el de dos individuos que caminan y tropiezan.
En todos estos casos las personas no han premeditado sus acciones,
slo las ejecutan mecnicamente. No hay una intencin hacia el
otro, sino slo una ejecucin de las acciones.
Las acciones sociales, por el contrario, tiene un sentido
hacia los otros. Hay una intencin. La persona las disea tomando
en cuenta a otras personas, porque existe una conexin de las
subjetivas grupales. La accin puede ser corporal (golpe, saludo,
abrazo, guio), verbal (palabras, gritos, insultos) o material
(automvil, armas); puede manifestarse en un hacer (una propuesta,
la compostura o descompostura de un objeto) o en un omitir (quien
calla cuando conoce la verdad de un acontecimiento, quien decide no
manifestarse porque su accin afectar a terceros). Para Weber:
87

Por accin debe entenderse una conducta humana (bien consista en
un hacer externo o interno, ya en n omitir o permitir) siempre que el
sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La
accin social, por tanto, es una accin en sonde el sentido mentado
por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros,
orientndose por sta en su desarrollo (Weber, 2002:5).
Las acciones con sentido son sociales, porque tienen como

referencia a otras personas. Hay cuatro variantes:
a)
b)
c)
d)
Acciones
Acciones
Acciones
Acciones
racionales entre medios y fines.

racionales con base en valores.
basadas en la tradicin.
basadas en la emotividad.
Las acciones racionales entre medios y fines son aquellas que

los actores disean y esperan que al concluirse se cumplan
cabalmente sus objetivos iniciales. Se trata de una pequea
estrategia que elabora una persona para realizar determinada
actividad. Pensemos en el caso de un joven que programa sus
acciones para concluir sus estudios e ingresar a otro nivel escolar,
porque su objetivo final es concluir una carrera universitaria. O en
aquellas parejas que durante el noviazgo programan sus tiempos de
actividades para en el futuro unirse, trabajar, ahorrar, viajar, comprar
una casa y posteriormente tener hijos. En todos estos casos se trata
de acciones que utilizan determinados medios para alcanzar un fin.
Varias acciones pueden formar parte de una estrategia amplia, cuyo
final es, tambin, ms amplio que el alcanzado en cada una de las
acciones particulares.
Las acciones racionales con base en valores, se realizan
cuando un valor (tico, profesional, cientfico) es colocado por los
actores por encima de las actuaciones especficas, al margen de las
consecuencias que ellas ocasionen. El valor se encuentra por encima
de cualquier otra cosa.
Acciones con sentido desde la perspectiva weberiana
Racional entre medios y fines
Racional con base en los valores
Acciones sociales
Basada en la tradicin
Basada en la emotividad
El valor mueve las acciones especficas. Por ejemplo, un cientfico

que llega a un nuevo descubrimiento y ste cuestiona severamente
88
los postulados de las investigaciones anteriores, sabe que puede ser

rechazado y bloqueado por la comunidad cientfica, pero la bsqueda
de nuevos descubrimientos lo llevar a enfrentar lo que se le
presente como traba.
Las acciones basadas en la tradicin son las que se dictan por
la tradicin, costumbres o creencias arraigadas en las personas. La
tradicin es la segunda naturaleza de los seres humanos; es lo que se
ha incorporado durante la vida y se acepta como la forma normal en
que deben regirse las acciones.
Las acciones basadas en la emotividad son espontneas y poco
razonadas, ya que responden a la pasin de los actores involucrados.
Surgen cuando dos automovilistas se insultan y se golpean; cuando
dos personas se enamoran y se entregan, sin preocuparse de las
consecuencias futuras.
Una persona, en su vida diaria, reproduce varias acciones de
distinto tipo. En algunos momentos ser completamente racional,
mientras que en otros estar apegado a sus tradiciones. En trminos
generales, slo en Occidente, la racionalidad de la sociedad (diseo
urbano, horarios de trabajo, diseo de un plan de estudios) y las
acciones acordes con esto, han penetrado ms profundamente. Las
acciones se encaminan hacia un fin; por ejemplo, elevar la
produccin industrial, tener un ejrcito disciplinado, organizar la
estructura administrativa y operativa de un hospital o una escuela. La
eficiencia de las instituciones es propia de la sociedad occidental,
porque es ah en donde el clculo preciso de las diversas actividades
sociales ha permitido hacer eficientes los procesos de trabajo,
hospitalarios, escolares, entre otros.
En Occidente, adems, se fueron
incorporando a la poblacin los valores
acordes con la racionalidad productiva y
administrativa, como la responsabilidad en
el trabajo, el profesionalismo de las tareas, la
bsqueda de la verdad en el caso de la
investigacin cientfica, etc. El cronmetro,
el
segundero,
la
agenda
para
la
programacin de las actividades diarias
Las ofrendas por el Da de
personales,
la
organizacin
de
las
Muertos son una tradicin
actividades productivas en una empresa
mexicana que ha perdurado.
industrial, comercial o en una oficina, el
mapa para orientarse en carreteras, el
trazo urbano en forma de cuadrcula, etc., son propios de la sociedad
occidental y se han expresado ms claramente en la sociedad
estadounidense.
89
En las sociedades no occidentales, como las orientales y las

latinoamericanas, dominan las acciones basadas en la tradicin y la
emotividad. La tradicin, como esa segunda naturaleza humana,
pesa ms en el marco de las acciones que las acciones racionales
con sus fines. Un ejemplo concreto en nuestra sociedad son las
redes de compadres y amigos dentro de las dependencias pblicas,
que llegan a controlar los mecanismos de ingreso y de ascenso del
personal. La manera en que operan muchos sindicatos se basa en el
compadrazgo y en los lazos familiares, y no en la escolaridad ni en la
capacidad de las personas. Si analizamos, por ejemplo, el nmero de
das festivos que tiene el calendario escolar de nuestras instituciones,
se puede entender el enorme peso de las tradiciones en uno de los
espacios vitales de nuestra sociedad. Ms an, si trasladamos la
fiesta hacia los hogares, se comprender que una parte significativa
de nuestras actividades giran en torno a las fiestas.
El dominio de acciones de tipo racional en Occidente y
tradiciones en Oriente y Latinoamrica, no significa que otro tipo de
acciones no se generan en estas sociedades. Occidente, con toda su
racionalidad, tiene mltiples ejemplos de acciones basadas en la
emotividad, como es el caso del ftbol. Por ejemplo, en los partidos
importantes, algunos grupos de porristas se convierten en fanticos
que se enfrentan con sus rivales en las tribunas y en las calles.
Oriente, con todas sus tradiciones, tiene tambin espacios en los
que dominan las acciones racionales, por ejemplo, la produccin
industrial japonesa y sus crculos de calidad.
Cmo se pueden clasificar las diversas acciones sociales?
Weber utiliza una herramienta que denomina tipo ideal. El tipo
ideal, actualmente conocido como tipologas, es una clasificacin
que el investigador hace de la realidad social, pero destaca los
elementos principales de la expresin, dejando a un lado todo aquello
que se aleje de sta. El tipo ideal supone que la realidad se presenta
de manera pura. En el ejemplo de las acciones, se observa que stas
difcilmente se encuentran en su pureza, sino que estn
mezcladas. La actividad que tiene que realizar el investigador es
clasificar los elementos sobresalientes de esa manifestacin y
colocarlos como un tipo ideal. No es la nica expresin de la
realidad emprica, pero s es la dominante. El tipo ideal es una
elaboracin conceptual de la realidad, pero no es la realidad misma.
Retrata la realidad, pero no de manera fiel, sino con una ayuda o
retoque.
Para el intrprete de las acciones sociales, los actores por lo
general no tienen claridad sobre el sentido de sus actos. Los repiten
una y otra vez, porque as lo exigen las tradiciones. Para la persona
en su vida diaria, las cosas son as y no de otra forma. No
obstante que las acciones estn pensadas previamente por los
actores, su sentido no es claro para quien las ejecuta. La claridad y
el sentido deben ser desentraadas por el investigador.
90
Teora Crtica
Se conoce por la escuela de
Frankfurt a un grupo de intelectuales
alemanes que hicieron investigaciones en
filosofa social. Una de las caractersticas
de sus trabajos es que integran
diversas disciplinas dentro de un
cuerpo de conocimientos que ellos
denominaron filosofa social. En sus
escritos integran filosofa, sociologa,
psicoanlisis y poltica. No son trabajos
estrictamente filosficos, ni tampoco
sociolgicos, sino que la erudicin de estos
pensadores los llev a elaborar una nueva
propuesta dentro del campo de las ciencias
sociales, necesaria en la explicacin de los
complejos problemas sociales de la primera
mitad
del
siglo
XX.
Estos
pensadores tuvieron la capacidad
para proponer un campo de
conocimiento original, integrado
por la sociologa weberiana, el marxismo, el
psicoanlisis, la historia y la poltica. Fueron
trabajos pioneros porque anteriormente las
investigaciones y las propuestas tericas se
circunscriban a un horizonte disciplinario.
La escuela de Frankfurt tuvo como
antecedente al Instituto Social, creado en 1923 y
comenz a funcionar en 1924. En 1933, sus integrantes salieron de
Alemania por presiones de los fascistas. Algunos de ellos se dirigieron
a Estados Unidos, otros a Suiza o Inglaterra. En 1950 regresaron a
Alemania al Instituto de Investigacin Social. Fue un regreso a casa,
pero estos pensadores ya se haban consagrado en el extranjero y
haban creado lo que se denomina la escuela de Frankfurt. La
diferencia entre Instituto de Investigacin Social y la escuela de
Frankfurt est en que la primera se refiere a las instalaciones donde
trabajan los intelectuales. La escuela, por su parte, hace referencia
al pensamiento de los maestros y a los seguidores o discpulos de
stos. Una escuela difunde sus ideas en cualquier lugar del mundo. La
escuela de Frankfurt es el grupo de maestros que han consolidado
una corriente del pensamiento y tienen una escuela, porque ya hay
seguidores que difunden sus ideas.
Los integrantes de la escuela de Frankfurt crearon la teora
crtica. Crtica como oposicin a la teora tradicional. La ciencia
tradicional o positivista se vinculaba con el orden social imperante. En
Occidente, los cientficos sociales estaban preocupados por lo que
demandaba el sistema de produccin capitalista. En el otro polo, la
Unin Sovitica, el marxismo leninismo se haba convertido en la
91
ciencia del Estado socialista. Los intelectuales soviticos haban

dejado el sentido crtico de Marx. Ante esto, la teora crtica tena
que ser una opcin. Encerrarse en una disciplina impedira tener un
carcter crtico del orden social, tanto para el autoritarismo fascista
como para el autoritarismo sovitico. Los exponentes ms
reconocidos de la escuela de Frankfurt fueron Max Horkheimer,
Theodor Adorno y Herbert Marcuse.
HORKHEIMER
Max Horkheimer naci en
Frankfurt, en 1985. Estudi psicologa y
filosofa en las Universidades de
Munich, Friburgo y Frankfurt. Entre sus
obras ms importantes estn Teora
Crtica; La situacin actual de la
Filosofa social y las tareas del Instituto
de investigacin social; Sobre el
problema de la verdad; El Estado
autoritario, Filosofa y teora crtica;
Teora tradicional y teora crtica. En los
ttulos de sus investigaciones destacan
Max Horkheimer (izquierda),
las palabras teora y crtica. La teora
Theodor Adorno (derecha), y Jrgen
tradicional
por
excelencia
es
el
Habermas en el fondo, derecha, ao
positivismo,
la
cual
se
haba
encargado
1965 en Heidelberg, Alemania.
de convertir la razn como pensamiento crtico, en una razn
instrumental. La razn como un simple instrumento pierde su carcter
crtico y esto ha dado pie a la sociedad tecnificada, acrtica. Su misin
consisti en desentraar a la sociedad alienante. La solucin la
encontr en una propuesta terica que fuera capaz de incidir en el
curso de la historia.
En el libro Teora crtica demuestra la originalidad de su
pensamiento, producto de la integracin de diversas disciplinas
sociales, tales como la historia, la sociologa y la filosofa. Considera
que el arte nuevo y la cultura de masas se han apartado de lo que
se consideraba arte. El sentimiento esttico era algo apartado del
mundo ya que expresa la sensacin de quin se abstrae de los
cnones sociales. Los objetivos sociales no cuentan ni para el artista
ni para quien disfruta del arte. Ir a un museo es apartarse del mundo
cotidiano y entrar en u n espacio sobrio y silencioso para las personas
despojadas del ritmo de vida social. El arte, ya para producirlo o para
disfrutarlo, separa a la persona de la uniformidad econmica y
respeta su singularidad. El artista es nico y el consumidor tambin,
no as los seres productos de la tecnologa, que piensan igual y
disfrutan con lo mismo. sta expresin de la vida moderna fue algo
que llam a este pensador.
La vida privada ya es de la persona, porque cada vez hay
menos seres humanos que disfruten de su tiempo, sino que la
industria del tiempo libre se ha apoderado de todo y de todos. El
92
deporte, el cine, los xitos editoriales, entre otros, han llevado a que
se busquen formas de expresin grotescas y disonantes. Agrega
que:
Los conflictos entre individuo y sociedad, entre existencia privada y
social, sobre los que reposaba la seriedad del juego artstico, se han
superado histricamente. El llamado entretenimiento, que ha
incorporado la herencia del arte, no es otra cosa que un medio de
entrenamiento, como la natacin o el ftbol. La popularidad ya nada
tiene que ver con el contenido de la veracidad de las producciones
artsticas. En los pases democrticos quien decide sobre estos
problemas no son ya los espritus cultivados, sino en ltima instancia
la industria del esparcimiento. La popularidad en la adhesin
incondicional de los hombres a todo aquello que la industria del
esparcimiento considera que podra gustarles. En los pases
totalitarios, la popularidad se decide por especialistas de propaganda
directa o indirecta que, por su misma esencia, es indiferente a la
verdad. (Horkheimer, 1973:136)
En el prrafo anterior se pueden encontrar varios elementos. En

primer lugar, el autor es un conocedor del arte. En segundo lugar,
conoce la cultura de masas y la forma como se alcanza xito en
stas. En tercer lugar, analiza la industria del esparcimiento lo que
demuestra, a su vez, su inters en sta materia. Aclaremos esto. No
el inters de la persona que observa y disfruta con la cultura de
masas, sino que l, como un conocedor y crtico del momento
histrico, estaba enterado de lo que aconteca socialmente. En cuarto
lugar, se observa el manejo sociolgico de diversos trmicos, tales
como totalitarios, democrticos, entre otros. Volvemos al inicio de
este apartado: la preparacin interdisciplinaria es la que permite este
tipo de indagaciones. Por eso, a los pensadores de Frankfurt se les
considera los maestros del trabajo interdisciplinario.
MARCUSE
La persona se desarrolla en un mundo
social. ste mundo se refiere a varios
ngulos de su vida, tales como el contexto
histrico social o gran mundo y el contexto
cercano, el pequeo mundo. Los integrantes
del lnstituto de Frankfurt nacieron a finales o
a principios del siglo XIX, momento previo a
la primera guerra mundial. Su etapa de
madurez la vivieron en el periodo del
fascismo,
situacin
que
les
afect
notablemente porque tuvieron que exilarse a Suiza, Estados Unidos o
Inglaterra, debido a su origen judo. Todos tuvieron, en su infancia y
juventud, una slida formacin intelectual y, en algunos casos,
artstica, lo que los convirti en personas cultas, ilustradas, amantes
del legado de la Ilustracin. Sus amigos y maestros fueron
destacados filsofos y artistas. Mantenan una firme idea: la sociedad
ilustrada haba sido pulverizada por la sociedad de consumo, en la
93
que la industria de la cultura arrasaba con todo rasgo de la razn

ilustrada.
Herbert Marcuse naci en Berln en 1898. Estudi filosofa en
Berln y Friburgo. Su director de tesis fue el famoso Martin Heidegger.
Tambin mantuvo relacin estrecha con Hursserl, otro filsofo
renombrado. Este punto es importante, porque estos dos filsofos de
talla mundial aceptaron a Marcuse porque era un excelente
estudiante. Tambin fue un activista poltico. Las enseanzas de los
maestros las expres en sus obras. Al igual que varios de sus
compaeros, emigr a Ginebra en 1933 y a
El pensamiento de Herbert
Estados Unidos en 1934. Entre sus obras se
Marcuse, se piensa que fue un
encuentran Razn y revolucin, El hombre
detonador de las revueltas
estudiantiles
de Estados Unidos y
unidimensional. Sus fuentes tericas fueron
Heidegger, Marx y Freud, tres autores densos tericamente.
Fue un pensador crtico de su sociedad, debido a que vivi el
autoritarismo fascista y conoci de cerca la unidimensionalidad de
la vida social, especialmente en la sociedad de consumo
estadounidense. En esta sociedad, el consumo elevado de todos sus
sectores sociales, incluyendo a las masas trabajadoras, lo llevaron a
concluir que el planteamiento de Marx de la revolucin social
encabezada por la clase obrera era remoto, debido a que {esta se
haba adaptado a las formas de vida de la sociedad de consumo. A la
clase obrera no les interesaba la transformacin de su sociedad,
porque obtenan ingresos monetarios elevados y sus posibilidades de
consumo eran enormes. Un obrero posea todos los satisfactores
necesarios para vivir: casa, auto, aparatos electrodomsticos,
vacaciones en su pas o en otro, durante dos veces al ao, etc. Con
esas condiciones de vida, los trabajadores no deseaban un cambio
social, incluso no pasaba por sus mentes, aunado a toda la campaa
en contra del comunismo sovitico que despus de la Segunda
Guerra Mundial se gener. Si esta clase luchaba, su demanda era tipo
econmica-laboral (mayor salario, ms prestaciones sociales), pero no
cuestionadora del orden social imperante.
sta situacin de la clase obrera era fruto de la uniformidad o
unidimensionalidad
humana
que
generaba
la
sociedad
contempornea. Todos pensaban de manera similar porque
disfrutaban de las mismas pelculas, revistas, programas de radio y
melodas. La unidimensionalidad era una jaula que atrapa a las
inquietudes sociales. La razn, como el ideal de la Ilustracin, ese
pensamiento crtico que permitira una sociedad ilustrada, en la
que todos o la mayora de sus integrantes se informaran de primera
mano, leyeran, discutieran, conocieran sus derechos, disfrutaran
obras artsticas, etc., haba terminado porque la razn convertido en
una razn instrumental.
Si la clase obrera estadounidense y europea se encontraba
adaptada al sistema social imperante, era necesario que la razn,
como ese pensamiento crtico, tendra que ser adoptada por sectores
sociales distintos de los obreros, especficamente, aquellos sectores
94
marginados que estaran dispuestos a rebelarse contra el orden

imperante. Estos sectores eran las mujeres, los jvenes, las minoras
tnicas.
Sus escritos ledos por la juventud estadounidense y europea.
Se considera que fueron un detonador de las revueltas estudiantiles
en Europa y Estados Unidos, como en los movimientos feministas
estadounidenses. Marcuse no regres a Frankfurt despus de
terminada la Segunda Guerra Mundial, sino que trabaj en varias
universidades estadounidenses y europeas. Regres a Alemania un
ao antes de morir. Su obra dej huella en numerosos movimientos
sociales y en numerosos intelectuales marxistas. La riqueza de su
pensamiento fue posible porque integr a autores de distintas
escuelas tericas y de diferentes disciplinas. Se puede sealar que
sta es una determinada que requiere toda sociedad compleja,
dominada por la alineacin social o la unidimensionalidad.
ADORNO
Los pensadores sociales son seres humanos producto del
mundo que les correspondi vivir. Son personas nicas
porque, a diferencia de sus contemporneos,
logran comprender la dinmica social. Sin embargo,
son tambin seres que vivieron en un mundo
especfico. Si Marcuse fue un activista poltico en su
juventud, nunca dej de lado esta actividad, ya que su
pensamiento terico contribuy con el desarrollo de
movimientos sociales en Estados Unidos y Europa.
Theodor Adorno, de la misma manera, no escap a su
circunstancia histrica, porque fue un intelectual que
en sus trabajos expres aquello que para l fue
Wiesengrund Adorno
importante. Naci en 1903 en Frankfurt, dentro de
Filsofo alemn que
una familia de amantes de la msica y de
tambin escribi sobre
sociologa, psicologa y
msicos. Al ser hijo de un cantante y hermano de
musicologa.
una
pianista,
l
tambin
dominaba
un
instrumento y la composicin musical. De joven,
decidi estudiar composicin y tcnica para piano, a la par de sus
estudios en filosofa.
La trayectoria artstica de Adorno lo llev a ser un crtico
profundo de la difusin de mensajes masivos, en posicin con lo
artstico. El arte haba quedado sepultado por la nueva industria del
consumo, toda una industria del tiempo libre que permitiera que las
personas se sintieran comprando. Esta uniformidad de la sociedad
moderna se opona tajantemente a las formas de disfrutar el arte,
actividad separada del mundo y que responde a la individualidad del
ser.
Los mensajes masivos pulverizaban a las expresiones artsticas
y apareca el consumo de masas. Ya no era lo mismo interpretar una
pieza musical consagrada, sino que ahora lo importante era escuchar
95
lo que masivamente se escuchaba. Arte ligero destinado a los

multitudes, que no disfrutan sino slo repiten.
La industria productora de mercancas se ha desarrollado de
manera sorprendente, ya que este sistema de produccin ha
impactado a otros espacios, de manera que tambin el consumo se
realiza industrialmente. El tiempo libre se satisface gracias a una
industria especializada o de la cultura. La individualidad, legado de la
Ilustracin, era desplazada por la uniformidad del espritu. El arte,
como una actividad fundamental del hombre ilustrado y de una
sociedad ilustrada, quedaba sometido o marginado por la industria de
la cultura de masas. La mercanca satisface cualquier tipo de
necesidad, incluyendo las del espritu, pero esta industria de la
cultura crea necesidades, cosifica a las personas y les proporciona un
carcter autnomo a la mercanca. La gente no lo sabe pero lo hace,
imita y consume. Se disfruta cuando se adquiere un producto costoso.
La industria de la cultura no puede ser explicada slo desde el
punto de vista tecnolgico, sino que es necesario conocer ms de
ella. Se trata, en efecto, de una industria similar a cualquier otra,
pero su particularidad reside en que tiene como propsito bsico el
entrenamiento y la creacin de nuevas necesidades entre las
multitudes. La enajenacin en la que viva (y vive) el grueso de la
poblacin lo llevaron a considerar, al igual que a Marcuse, que la
cada del capitalismo sera imposible mientras existiera esa industria
de la cultura que enajena a las personas y que les crea falsas
necesidades. Su teora fue una dialctica negativa, en oposicin al
pensamiento positivo y positivista. Sus trabajos se inclinaron en el
anlisis de esas situaciones negativas de la vida social
contempornea, que llevan a que los seres humanos no se percaten
de ellas porque suponen que son positivas. La dialctica negativa
expone las contradicciones, el antagonismo y, algo oculto, la
enajenacin del hombre contemporneo. La persona se siente
satisfecha mientras ms consume, pero es imposible que visualice la
manera como se somete a un orden social injusto. No disfruta el
trabajo, ni meloda artstica, ni una novela, ni cualquier
otra
expresin artstica, porque est enajenada. Disfruta cuando:
a) Consume una mercanca novedosa.
b) Ve la pelcula que todos desean ver.
c) Cuando se evade de su mundo vital y entra en el mundo de la
historieta o de la msica de masas.
96
Al apoyarse en diversas disciplinas que van desde la filosofa, el

marxismo, la esttica y la filosofa, este pensador pudo aprehender
los hilos ocultos de la sociedad capitalista, que consisten en la
produccin mercantil exorbitante, una industria de la cultura que crea
necesidades y que acaba con el arte en todos sus planos y el dominio
oculto de los seres humanos a travs de la razn instrumental y de la
enajenacin del ser humano en la sociedad estandarizada. En su
poca, considera, era difcil oponerse a los mensajes transmitidos en
el cine y la radio.
HABERMAS
Jrgen Habermas es un
filsofo y socilogo
alemn, conocido sobre
todo por sus trabajos
en filosofa prctica.
Se ha dicho que el pensador social no puede

escapar al mundo que le corresponde vivir. Los
pensadores de Frankfurt utilizaron diversas teoras
para comprender los problemas de su poca, pero
adems, cada uno de ellos mostr, en sus escritos,
su particularidad. ste es el caso de Jrgen
Habermas, filsofo social continuador de esta
tradicin,
quien
remota
los
principios
fundamentales de la teora crtica pero va ms all
de ella, debido a dos situaciones particulares:
a) El momento histrico que le corresponde

vivir a Habermas.
b) Como buen discpulo, no fue una simple
calca intelectual de sus maestros, sino que
logra asimilarlos y hacer una propuesta distinta.
Veamos esto.
La teora crtica de Frankfurt, a travs de sus exponentes, considera
que el ideal de la Ilustracin est aniquilado, debido a lo siguiente:
a) La industria de la cultura invada la privacidad de las personas. Esto
llevaba a la atomizacin social, pero tambin a su homogeneidad. Los
habitantes de una sociedad rean cuando le propinaban una paliza al
pato Donald, pero desconocan a los personajes de las novelas ms
importantes de la literatura universal; la enajenacin de las masas
era resultado de esto;
b) Las masas trabajadores, a las que Marx consider el sujeto de la
historia, y la esperanza en la construccin de un mundo sin injusticias
y ms humano (ser pescador, pintor y obrero, sin dedicarse en
exclusividad a alguna de estas actividades), haban colaborado con
los grandes empresarios y el Partido Nacional Socialista. Esto termin
en el arribo del fascismo;
c) El socialismo de la Unin Sovitica se haba convertido en un rgimen
autoritario, que vigilaba e impeda cualquier brote de protesta y de
libre expresin. La emancipacin social vislumbrada por Marx no
haba llegado.
Habermas, como sucesor de este pensamiento, le dio un giro a

estos argumentos. Naci en 1929. En 1956 fue asistente de Adorno,
97
26 aos menor, le permitieron asimilar la teora del maestro y darle

un toque personal a su teora. Realiz una reestructuracin de la
teora crtica. Su produccin ha sido extensa, ya que comenz a
publicar desde muy joven. Entre sus libros destacan La ciencia y
tcnica como ideologa, Conocimiento e inters, Problemas del
capitalismo tardo y Teora de la accin comunicativa.
Hizo la renovacin de la teora crtica desde varias fuentes. En
primer lugar, cuestionando las formulaciones epistemolgicas y
metodolgicas de la teora crtica, que demandaban un reajuste
acorde con las nuevas demandas sociales. Si para los autores de la
escuela de Frankfurt, la ciencia natural (fsica) y la ciencia social
positivista empleaban un mtodo rgido para la explicacin de los
fenmenos, entonces la filosofa social debera emplear un mtodo
basado en la comprensin. Los primeros, especialmente los
cientficos sociales positivistas, contribuan con la reproduccin del
orden social, mientras que los segundos, lo entendan, incluso
cuestionaban. La propuesta de Habermas se dirigi hacia el
reconocimiento de distintos tipos de inters en la ciencia. No era
posible eliminar alguno de ellos, sino comprender al tipo de inters
que responde. Por lo tanto, a la dicotoma naturalismo-comprensin o
positivismo-teora crtica, propuso tres intereses: tcnico, prctico y
emancipatorio.
En segundo lugar, era necesario rescatar el legado de la
Ilustracin y la crtica del pensamiento de Marx. Esto implic que la
teora crtica que orientarse en y por la praxis. El modelo de ciencia
positivista haba impedido la praxis, porque se aplicaba la ciencia
para obtener mayores ganancias y una mayor racionalizacin de la
vida, pero los fines no eran racionales sino completamente
irracionales. La comunicacin y una teora de la accin comunicativa
permitiran reconocer los distintos intereses y, adems, una mayor
convivencia humana. La accin comunicativa debera formar parte
dentro del mundo vital de los grupos y comunidades.
En tercer lugar, Habermas se apoy en autores de diversas
disciplinas, pero tambin de distintas tradiciones sociales. Su
propsito fue muy claro: no era posible hacer una teora filosfica,
sino ante todo, reconocer los problemas del mundo contemporneo
para explicarlos, comprenderlos y emprender una praxis. Para
Giddens (1991:158):
La filosofa no puede esperar desarrollar ya el tipo de grandes
esquemas filosficos, como son, por ejemplo, aquellos que intentaron
Kant y Hegel. Tiene que establecerse ya una nueva relacin y est
siendo establecida ya entre la filosofa as como entre las ciencias
naturales y las ciencias sociales.
98
La cita anterior demuestra que:

a) Habermas no trat de armar un edificio filosfico, sino una
filosofa social;
b) Para este objetivo, tuvo que vincular filosofa, ciencias
naturales y ciencias sociales. Llegar a esta meta no era
nada, porque se rompa con las tradiciones aejas que
separaban de manera tajante la ciencia natural de la ciencia
social, y tambin entre la ciencia natural y la filosofa.
Habermas resolvi magistralmente el problema de la
vinculacin de ciencia natural, ciencia social y filosofa, mediante la
explicacin de lo que es la interaccin y la comunicacin en la vida
cotidiana. No hay vida social sin interacciones y esta actividad
cotidiana y necesaria requiere comunicacin. La comunicacin es
posible mediante el lenguaje, que requiere una serie de condiciones
mnimas que tienen una lgica y una coherencia, por ejemplo: lo que
se emite debe ser claro para quien va dirigido. De esta manera, dos
jvenes pueden comunicarse son sus propios cdigos, como lo
pueden hacer dos o ms artistas; se presupone que aquello que se
transmite es verdadero para quien va dirigido. Un engao, una
mentira, puede traer consecuencias difciles para la posterior
comunicacin.
Para Habermas, la vida social es posible mediante el trabajo. Sin
trabajo, ninguna sociedad podr sostenerse. Este planteamiento lo
retoma de la teora de Marx, misma que considera que considera que
tambin debe revitalizarse. El trabajo permite a los miembros de una
comunidad comunicarse. El trabajo es, ante todo, una apropiacin y
transformacin de la naturaleza por el conocimiento del hombre. El
trabajo requiere, entonces, interacciones entre los seres humanos
que forman parte de una comunidad y stos deben, a su vez,
comunicarse. Sin esa condicin bsica no hay trabajo, ni
transformacin de la naturaleza, ni reproduccin de la sociedad. Estas
interacciones responden a un determinado tipo de inters,
denominado por el autor tcnico, el cual responde a la ciencia
natural y al conocimiento positivista de las ciencias sociales.
Este tipo de inters debe satanizarse sino, al contrario, reconocerse.
El conocimiento permite que el ser humano transforme la
naturaleza para poder reproducirse como especie. Sin trabajo, las
necesidades mnimas no se satisfacen, y esto podra llevar a la
desaparicin del gnero humano. El empleo de la ciencia natural y la
ciencia social positivista para resolver este tipo de problemas fue
caracterizado por el autor como inters tcnico. No tiene ms
propsito que hacer ms eficiente la produccin. Las ciencias
naturales y las ciencias positivistas fueron aceptadas por Habermas,
porqu cumplen una funcin importante en la sociedad, pero
reconoci y enfatiz que el inters de stos es estrictamente tcnico.
Imaginaremos a su ingeniero agrnomo que instrument un
sistema de riego para el cultivo de hortalizas indispensables en los
99
centros urbanos, o tambin a un profesor que utiliza una hoja de

clculo para llevar las calificaciones y asistencias de sus alumnos o a
un arquitecto que emplea la geometra y el dibujo para disear y
despus construir un edificio. En todos estos casos se trata de
intereses tcnicos, necesarios en la vida humana.
Las ciencias positivistas son necesarias para la explicacin
social, pero no son la nica perspectiva, porque hay otras que buscan
desentraar los significados y los mltiples sentidos que se tejen en
los diversos espacios de la vida social. Se requiere la comprensin,
especialmente, de una epistemologa y metodologa idnea para
entender los motivos de los actores. Hay que indicar porqu el actor
hizo eso y no otra cosa. La ciencia que tiene otro tipo de inters que
permite aprehender los sentidos sociales de las acciones. Se
requieren, para el cumplimiento de esta actividad, las ciencias
comprensivas o hermenuticas. En este ramo se encuentran la
historia, la psicologa, la sociologa en sus perspectivas
hermenuticas. Lo que buscan estas disciplinas es la comprensin de
las formas de vida, de los elementos objetivos y subjetivos, de los
universos o mundos simblicos de los actores de una comunidad o de
una sociedad. La comprensin del sentido de las acciones y de los
dilogos es el inters de estas ciencias. Por lo tanto, su inters es
prctico.
Hay un tercer tipo de inters, resultado del segundo. La
indagacin hermenutica puede llevar a conocer los mecanismos
mediante los cuales se logran los acuerdos en los grupos y
comunidades, y stos no son del todo resultados de la comunicacin
abierta de todos los integrantes. En las concertaciones se imponen
mecanismos de presin para llegar a acuerdos, o bien de todos los
integrantes. En las concertaciones se imponen mecanismos de
presin para llegar a acuerdos, o bien algunas personas delegan su
responsabilidad, lo que posibilita la alineacin en los pequeos
espacios sociales, tanto o ms como la que ocurre con la industria
cultural. Ilustraremos con el caso de las personas que deciden no
ejercer el voto porque saben el candidato apoyado por el gobierno, o
el vecino que decide no participar en asambleas porque no se llega a
acuerdos. En estos casos, hay una alienacin de la persona que cede
sus derechos a otros. Para combatir la alineacin del ser humano
contemporneo es necesaria la praxis, lo que remite al inters
emancipatorio.
Se ha dicho que Habermas retom las enseanzas de sus
maestros y de los otros integrantes de la escuela de Frankfurt, pero
fue ms all de ellos porque le toc vivir otro momento histrico del
siglo XX y principios del siglo XXI.
100
Una de las caractersticas de los pensadores de Frankfurt fue su

pesimismo social, porque consideraron que no haba posibilidad
alguna de una trasformacin social, que la herencia de la Ilustracin
se haba agotado y las masas trabajadoras en uno y otro bloque
(capitalista y socialista) estaban controladas, Habermas, por su parte,
consideraba que si existen condiciones para emprender una praxis.
La teora social demanda de la praxis, esto es, de la prctica
social consciente que tiene como propsito la emancipacin. El
tercer tipo de inters es el que proporciona la ciencia crtica y permite
la emancipacin del ser humano, la desalienacin de los
actores. Delegar las responsabilidades personales y permitir que
otros decidan, participen, estudien por ellos. Todos los integrantes de
una comunidad tienen la posibilidad de hablar para comunicarse,
argumenten y lleguen a acuerdos comunes. Si en inters tcnico
responde a las interacciones entre el hombre y la naturaleza, el
inters prctico a las interacciones entre los hombres, el inters
emancipatorio a los intereses de los hombres entre s mediante una
accin comunicativa. Retrata de una comunicacin social desarrollada
en todos los espacios sociales.
No hay emancipacin si sta no se realiza dentro del mundo
vital. Por mundo vital se entiende a todos aquellos espacios de la
accin
cotidiana (casa, trabajo, calle escuela). El mundo vital
concentra la historia particular, los anhelos futuros, la comunicacin
diaria. En l se integra la experiencia de varias generaciones. Sin
embargo, el mundo vital no permanece esttico, sino que se va
adaptando a las nuevas exigencias sociales. En la medida que hay
una mayor comunicacin y una accin comunicativa en la que se
expone, se argumente, se discute y delibera, el mundo de la vida
incorpora nuevas experiencias. Es en este mundo donde la tradicin y
la crtica se encuentran y la accin de los integrantes permitir una
adecuada reflexin. Las tradiciones, mitos y creencias van cediendo
poco a poco ante el peso de la accin comunicativa.
Basarse en el mundo vital es importante, porque los cambios en
las formas de vida, la alienacin o emancipacin del ser humano se
expresa necesariamente en lo pequeos espacios de la vida, los
cuales forman parte del mundo vital. Si hay cambios en otros mbitos
sociales y stos no se expresan en el mundo de la vida, entonces no
se puede sostener que ha habido una emancipacin social. Por
ejemplo, el respeto al otro, la solidaridad y lealtad, la comunicacin se
debe enunciar en los espacios vitales y no slo en las leyes, o en los
discursos que manejan los dirigentes de una sociedad. La
democracia, por dar otro ejemplo, es un valor importante en la
sociedad contempornea. Pero no es suficiente con votar por un
candidato o un partido poltico, sino que debe hacerse de la
democracia un modo de vida, esto es, que la democracia irradie todos
los espacios del mundo vital: la casa, la escuela, el trabajo, el centro
deportivo. No puede haber democracia si sta no se extiende a todos
los mbitos de la vida diaria y se hace extensiva a todos los sectores
101
sociales de nuestra sociedad, independientemente de si sexo, raza,

religin, posicin poltica o religiosa. La accin comunicativa posibilita
la democracia en el mundo de vida.
de la democracia es la forma de
BSICOS Lo que impide el desarrollo organizacin
autoritaria, ya que en
sta quien ejerce el poder es una
UDIO DE LOS FENMENOS
SOCIALES CONTEM
persona y pasa por encima de la
La fbrica es la clula generadora de
mercancas.
voluntad y opinin de los integrantes de

una
comunidad.
Un
caudillo
remotamente pedir opinin de sus
futuros actos a sus colaboradores y a sus
seguidores. Un patriarca decide por
todos sus hijos sin antes someter su
punto de vista a discusin. La forma de
organizacin patrimonial se expresa en
lo poltico, pero es, ante todo, una forma
de organizacin social que se expresa en
las familias, en los centros de trabajo, en las instancias deportivas,
vecinales, sindicales, etctera.
Sin embargo, hay que reconocer que la expresin del voto
ciudadano es una aproximacin a los procesos democrticos y a hacer
de la democracia una forma de vida. Para que la democracia cobre
importancia en una sociedad como la nuestra, es necesario que se
emprenda una reforma educativa que atae a todos los espacios de la
vida cotidiana, en otras palabras, en el mundo de la vida diaria. En
esta reforma, la escuela deber tener un papel importante pero
tambin lo ser la educacin en otros mbitos, por ejemplo, en el
vecindario, en los centros de trabajo, en los centros de recreacin y
en los hogares. La democracia es un proceso educativo que implica
una prctica social cotidiana.
Cules son las enseanzas de la teora de Habermas:
Ha permitido una comprensin compleja de la sociedad
contempornea;
Ha enseado que toda ciencia es necesaria socialmente, porque sta
depende del tipo de inters al que responde tcnico, prctico o
emancipatorio;
Conocimientos
Ha demostrado que es necesario basarse en diversos autores y en
5.1 Define el concepto
las
diversasyperspectivas
de Habilidades
anlisis para poder entender los problemas
caractersticasde
generales
de: contempornea. El trabajo de investigacin disciplinar
la sociedad
Aplica
de sociedad
Sociedad
es limitado para poder abarcar
todaella concepto
complejidad
social; y clase social para
describir
la estructura
social
comunidad de
Clase
Ha destacado el papel de
la praxis
a travs
de dela suaccin
manera crtica para identificar su lugar en la
Grupo social
comunicativa, como elemento
indispensable
para la emancipacin
comunidad
en que vive.
5.2 Define Proceso
social y practica
social.
social.
Localiza informacin sobre los procesos sociales y las
5.3 Describe algn proceso social como:
practicas de su comunidad para diferenciar y
Cambio social
explicarlasyen
el contexto en que vive.
Actitudes
valores
Migracin
Distingue
los procesos
y prcticas
sociales
que son
Participa
en actividades
grupales
donde
Crisis econmica
propios
de
su
comunidad
y
establece
su
proyeccin
en
promueve el respeto y la cooperacin.
5.4 Describe tipos de prcticas sociales:
el mbito nacional a partir del sentido de pertenencia
Lengua.
generan.
Asume una actitud constructiva, congruente
que
Religin.
con los conocimientos, y habilidades con los
Expresa
su sentido
pertenencia
que tiene como
102
CONSTRUCCIN DEL
CONOCIMIENTO
EN
SOCIALES
Historia
regional.
que cuenta
enCIENCIAS
el de
trabajo
colaborativo.
individuo
hacia
su
comunidad
y
entorno
geogrfico,
Cultura.
Dialoga ylas
aprende
de forma
responsable
y
describiendo
prcticas
sociales
y
caractersticas
Identidad.
colaborativa.
fsicas
de su comunidad.
Costumbre.
5.1
CONCEPTO
Y
LAS
CARACTERSTICAS
GENERALES
DE
SOCIEDAD, CLASE Y GRUPO SOCIAL.
Los seres humanos viven en colectividad
para su subsistencia. Es impensable que un ser
humano
pueda
desarrollarse como una
persona en aislamiento.
La sociedad es la forma
obligada
en
que
las
personas organizan la vida
en colectivo de acuerdo
con
circunstancias
histricas,
polticas
y
econmicas. De tal manera que podemos decir
que la sociedad es una asociacin amplia con diversos grados de
complejidad, variadas formas de vinculacin y mltiples expresiones
culturales. Por lo tanto, no podemos hablar de la sociedad como algo
nico o uniforme, sino que hay muchas sociedades, dependiendo del
tiempo y el lugar en que se encuentran: no es lo mismo referirse a la
sociedad mexicana de la poca colonial, que a la de la era actual, o
hablar de la sociedad rural que la sociedad urbana, o la sociedad de
los pases industrializados que las sociedades de los pases pobres.
Sin embargo, si podemos decir que, en todos los casos, la sociedad es
una forma de organizacin de relaciones humanas complejas.
Como parte de esta amplia organizacin de relaciones tambin
es posible identificar grupos y clases sociales. Un grupo es un
conjunto de personas que son identificables por una serie de atributos
que les distinguen. Dentro de los grupos, las personas que los
conforman desempean papeles especficos y actan de acuerdo con
normas y valores que son necesarios para la vida del grupo. En este
caso, nos referimos a un grupo cuando existe cierta unidad entre sus
miembros, de manera que ellos reconocen como parte de este grupo
y actan de acuerdo con fines que se ponen en prctica para el
funcionamiento del mismo.
La existencia de un grupo implica una relacin cara a cara, en el
cual los miembros que lo conforman tienen al menos una tarea
comn que lo une y priva una relacin efectiva, es decir, tiene
contacto y comunicacin. Por lo general, un grupo es dinmico porque
su tamao puede disminuir o aumentar, as como los papeles o roles
de los miembros pueden cambiar. De acuerdo con Gelles y Levin
(2007) un grupo se distingue por que tiene una estructura social, sus
miembros tienen una identidad
compartida, interactan
regularmente y gozan de un consenso.
103
La existencia de un grupo
implica relacin cara a cara
104
Podemos distinguir grupos primarios como familia, y grupos

secundarios como los grupos de amigos o grupos de trabajo; Los
grupos primarios son reducidos y la relacin que entre sus miembros
se establece es intima; mientras que en los grupos secundarios, la
relacin cara a cara puede ser ocasional, con menor nivel de
intimidad y sus miembros pueden no ser siempre los mismos.
Por su parte, la clase social no puede considerarse como un
grupo estrictamente hablando, pero es posible sealar que nos
referimos con ella una categora social, toda vez que alude a una
clasificacin de individuos que comparten ciertas caractersticas,
aunque no necesariamente se congregan en un lugar especifico o no
tiene el nivel de interaccin que un grupo puede tener.
Una clase social entonces se refiere a una manera de clasificar
a la sociedad de acuerdo con referentes de tipo econmico o, dicho
de otra manera, una clase social es un gran agrupamiento de
individuos que tiene un nivel o posicin en la jerarqua social y que
comparten intereses econmicos similares, lo cual influye tambin en
sus estilos de vida.
Hablar de clase social es necesariamente hacer referencia a las
desigualdades que hay entre los individuos que conforman el
conglomerado o son parte de la sociedad. Para describir las
desigualdades, se ha hablado de estratificacin social como una
manera descriptiva que da cuenta de la sociedad como una
estructura que se conforma por capas de poblacin que,
metafricamente hablando, se acomodan a la manera de las capas
geolgicas de la Tierra, ocupando cada una de ellas un nivel o estatus
especifico. Es decir, la estratificacin se ocupa de las diferencias
verticales entre los individuos. Por lo general, el referente ms
inmediato de la clase social es la propiedad de la riqueza, pero la
ocupacin tambin puede ser un elemento distintivo. En este mismo
sentido, las diferencias de salario o las condiciones de trabajo de los
individuos tambin cuentan como elemento de clase.
Los seres humanos viven en colectividad para su subsistencia
SOCIEDAD
105
CLASE
GRUPO
Cuando es la posesin de bienes materiales lo que se destaca

como componente principal de la existencia de una clase alta, una
clase media y una clase baja. En la actualidad, poca de masificacin
de los medios de comunicacin y de las tecnologas en general, el
consumo de bienes materiales superfluos es una realidad para
extensas capas de poblacin en diversos pases del mundo. Si
echamos una mirada a nuestro alrededor nos daremos cuenta que la
gran mayora de la gente que est cerca de nosotros viste de manera
similar, habla de manera parecida, consume cosas semejantes, saben
utilizar internet, chatean, usan celulares y por muchos otros aspectos
y circunstancias nos sentimos identificados con ellos. Esto provoca la
percepcin de lo que predomina es una enorme clase media, a la cual
todos o la mayora de nosotros nos adscribimos con cierta facilidad.
Incluso hay quien prefiere hablar de clases medias-en plural- por que
el espectro que alcanza esta categora es tan grande que dentro de
esta clasificacin es posible identificar una amplsima variedad de
ocupaciones, que pueden ir desde empleados en diversos servicios,
hasta profesionales que desempean sus actividades de manera
independiente.
No obstante todo lo anterior, el concepto de clase social resulta
mucho ms complejo que esto, en la medida que la identificacin de
sus diferencias no puede constreirse a los indicadores meramente
econmicos o de posesin de riqueza material, sino que entran en el
juego elementos como los ya mencionados: ocupacin, condicin
laboral, acceso a bienes y formas de recompensa social, hasta estilos
de vida que, en la poca actual, se diluyen en las formas de consumo
e incluso en expectativas sociales.
Hay diferentes tipos de grupos sociales
PRIMARIO
FAMILIA
GRUPOS
AMIGOS, COMPAEROS DE TRABAJO
SECUNDARIO
Los socilogos que han analizado las clases sociales saben que
una de las contribuciones ms importantes a esta teora ha sido la de
Karl Marx, quien aunque nunca propuso una definicin de esa
106
categora, sent las bases de anlisis terico

para una teora marxista de las clases
sociales. De hecho, fue Lenin quien desde su
propuesta revolucionaria proporciono una
definicin de clase social, que se ha
convertido en clsica del marxismo y que
considera los elementos siguientes:
Las clases son grandes grupos de hombres
que se diferencian entre s por el lugar que
ocupan en un sistema de produccin social
Una clase social guarda
histricamente determinado, por
las
relacin con los medios de
relaciones en que se encuentran con
produccin
respecto a los medios de produccin, por el
papel que desempean en la organizacin social del trabajo y,
consiguientemente, por el modo y la proporcin en que perciben la
parte de la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos
humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo del otro por
ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa
social.
En esta definicin marxista (leninista) de clase, destaca la

relacin que tiene las personas con los medios de produccin, que
no son otra cosa que lo elementos materiales que le permiten a la
gente ganarse la vida. Esta relacin con los medios de produccin va
a ser fundamental en la definicin de las clases sociales, ya que estas
sern bsicamente dos: las que poseen los medios de produccin
(capitalistas) y las que no los tienen (obreros proletariados). El hecho
de que una clase se apropie del producto del trabajo de otra clase se
supone una relacin de explotacin, porque hay una transferencia de
valor real de lo producido.
5.2 PROCESO SOCIAL Y PRCTICA SOCIAL

Todo proceso es una serie de etapas que conforman un
fenmeno. En el aspecto social, es posible sealar que los procesos
sociales corresponden a fenmenos en movimiento, que tiene un
lugar en tiempos o espacios determinados, y que dan cuenta de
diversas cuestiones como los cambios sociales, la migracin e incluso
las crisis econmicas.
De acuerdo con Michel De Certeau (1996) las son acciones que
corresponden ante un poder centralizado y son llevadas a cabo por
personas comunes, que tienen que buscar mecanismos adecuados y
accesibles para salvar los obstculos que se les presentan durante su
vida diaria. Las prcticas pueden ser pensadas o simplemente
ponerse en accin en el momento indicado, sin premeditacin, como
artimaas de pervivencia. En este sentido podemos entender las
prcticas sociales como maneras de hacer, que les permiten a los
seres humanos y a los grupos sociales estar en el mundo y ser de
determinada manera.
107
Como parte de la organizacin que genera la interaccin

permanente de los seres humanos en la cotidianidad de la vida, en las
sociedades y la cultura tiene lugar una serie de prcticas sociales que
las identifica y les dan sentido.
5.3 PROCESO SOCIAL COMO CAMBIO SOCIAL,

MIGRACIN Y CRISIS ECONMICA.
El cambio social es un proceso natural de la sociedad, puesto
que est bsicamente dinmica, es decir, se mantiene en constante
movimiento, por lo que el cambio social es difcil de definir con
precisin. Sin embargo, el cambio social se manifiesta en la
transformacin de las instituciones. Fundamentalmente nos estamos
refiriendo a los procesos que modifican las relaciones de la estructura
social, la cual es precisamente el conjunto de instituciones que dan
forma, por as decirlo, a la vida social. Entre estas instituciones
tenemos a la familia, la escuela, la religin o el Estado. Tanto algunas
sociedades como algunas instituciones son ms proclives al cambio
que otras.
Algunos anlisis sociolgicos han propuesto una visin lineal del
cambio social, que parta del hecho de considerar que las sociedades
deberan recorrer un camino nico hacia el progreso, que culminara
con el desarrollo econmico y social de acuerdo con el modelo de la
sociedad
occidental:
sociedades
europeas
o
la
sociedad
estadounidense. Hoy da, esa visin lineal del cambio no tiene tanta
aceptacin, y ms bien se reconoce que los cambios en las distintas
sociedades han seguido diversos caminos. Ejemplos de esto es la
diversidad de los impactos que la tecnologa o los sistemas de
informacin y comunicacin han tenido en pases ricos o en pases
pobres. Es cierto, por tanto, que el cambio y desarrollo de las
sociedades ha sido muy diverso en el mundo.
Las razones por las que se dan los cambios en las
sociedades son muchas, y estos cambios son ms claros en
las sociedades modernas que en las
sociedades tradicionales. Entre los factores
que generan y promueven cambios,
podemos citar a la economa, a las
cuestiones polticas y a los factores
culturales.
Las sociedades urbanas estn
en constante cambio.
108
Otro proceso social de gran importancia en el mundo es la

migracin. Los movimientos de la poblacin con el objeto de cambiar
su residencia en busca de mejores condiciones de vida por diversas
razones, ya sea de una regin rural a una urbana o de un pas a otro,
no son fenmenos recientes. La disposicin de la gente por cambiar
de residencia origino asentamientos diversos y, consecuentemente,
vnculos entre regiones trasatlnticas. De una u otra manera estos
eventos evocan la existencia perenne de los movimientos migratorios
en la historia de la humanidad con base en motivos polticos,
econmicos y religiosos. Los movimientos migratorios, por su
dimensin, pueden ser nacionales o internacionales, y por su duracin
pueden ser temporales o permanentes.
En Amrica Latina, y particularmente en Mxico, la migracin
adquiere connotaciones de gran alcance, ya que en muchos casos se
percibe como una evidencia de la imposibilidad de la sociedad en su
conjunto para resolver la subsistencia de la poblacin en su lugar de
origen. En Mxico, la migracin rural-urbana es el prototipo de
movimiento que se origina como resultado de la necesidad de
progreso y desarrollo, difciles de alcanzar en el medio rural debido a
la marginacin y pobreza en que se vive en muchas de estas
poblaciones.
Tipos de migracin
Rural-rural
NACIONAL
Rural-urbana
Urbana-urbana
MIGRACIN
Rural-rural
INTERNACIONA
L
Rural-urbana
Urbana-urbana
109
Las polticas gubernamentales de apoyo al campo han tenido

diversos matices, pero en general han sido insuficientes para activar
la produccin agrcola, especialmente en sectores donde la economa
campesina de subsistencia era la forma de produccin dominante. Las
polticas agrarias no han logrado resolver las necesidades de toda la
gente que habita en las zonas rurales y, aquellos que pos diversas
circunstancias tenan que cubrir la satisfaccin de sus necesidades
bsicas, han tenido que realizar otras actividades, a veces en el
mismo medio rural, alquilndose como peones o jornaleros
agrcolas, y en muchas ocasiones, dirigindose hacia las ciudades en
busca de
ocupaciones alternativas de subsistencia, como la
albailera, los empleos domsticos o el comercio ambulante. Esta
migracin en muchos en
muchos casos se realiza de manera
estacionaria, es decir, durante los periodos
en que no hay
actividades agrcolas como la siembra o la cosecha. En otros casos,
la permanencia de los
emigrantes
en las ciudades es
ms
prolngala e incluso ha llegado a ser permanente.
Muchos investigadores sociales (antroplogos, socilogos y
economistas) han realizado trabajos que dan cuenta de esta situacin
social y econmica que estos movimientos han tenido en nuestro
pas. La llegada de gente del campo a la ciudad en busca de trabajo
que les permita tener un ingreso mejor para ellos y sus familias, es
particularmente significativa desde la etapa que sigui a la Segunda
Guerra Mundial, especialmente en el gobierno de Miguel Alemn, con
quien inicia en Mxico una importante etapa de modernizacin del
pas. Aqu, es necesario tener en cuenta que las necesidades
econmicas de los migrantes son el motor central en su decisin por
salir de su lugar de origen, ya sea por temporadas o de manera
permanente. Pero tambin es cierto que la acelerada modernizacin
de la sociedad urbana y los beneficios que prometa en esa poca el
nuevo estilo de vida que se comienza a difundir como modelo de
bienestar, resultan altamente atractivos para la poblacin. Sin
embargo, no siempre este objeto se logra y las condiciones de
marginacin y pobreza en que viven los migrantes en las ciudades
son altamente preocupantes.
Durante
la
Segunda
Guerra
Mundial, especficamente el 4 de agosto
de 1942, los gobiernos de Manuel vila
Camacho, de Mxico, y de Franklin
Delano Roosevelt de Estados Unidos,
instituyeron el Programa Bracero. Este
programa consisti a los mexicanos para
trabajar en los campos agrcolas de
Estados Unidos y en el cual participaron
casi cinco millones de personas.
Los trabajadores inmigrantes

mexicanos tradicionalmente se
dedican a actividades agrcolas
en EUA
Durante este programa, que duro

de 1942 a 1964, muchos campesinos
mexicanos vieron en l una alternativa a su pobreza y, al mismo
110
tiempo, se satisfaca la necesidad de brazos para trabajar los campos

agrcolas del pas del norte.
Por supuesto que la migracin de trabajadores mexicanos hacia
Estados Unidos no se inicia con este proyecto. La migracin
importante de este tipo de poblacin tiene sus orgenes desde finales
del siglo XIX, con la prdida del territorio mexicano y loa construccin
del Ferrocarril del Norte, entre otras circunstancias. Sin embargo, , el
Programa Bracero coincidi con la demanda de mano de obra en
Estados Unidos debido a las necesidades de trabajadores que gener
la Segunda Guerra Mundial.
Millares de mexicanos salieron de sus comunidades y se
trasladaron al norte, buscando incorporarse como braceros. La
mayora eran trabajadores del campo que venan de lugares como la
Comarca Lagunera, la ms importante regin productora de algodn
en esa poca y de otras reas agrcolas altamente productivas.
111
En Texas, Colorado, Nuevo Mxico y prcticamente por toda la

nacin estadounidense, los mexicanos trabajaron en diversos cultivos
y reciban como pago menos 50 % d lo que ganaban lo
estadounidenses. Los propietarios de los ranchos de Texas y Nuevo
Mxico, tenan la fama de ser de los mayores explotadores. El
programa, que duro un poco ms de dos dcadas, fue
Los migrantes envan
suspendido debido a la mecanizacin del campo y al enorme
dinero a sus
incremento de trabajadores indocumentados que intentaron
familiares.
organizarse contra la explotacin, el abuso y las agresiones
sufridas. Muchos de aquellos trabajadores tuvieron que regresar, pero
muchos otros han continuado la tradicin de trabajo en Estados
Unidos, a donde llegan de manera ilegal y sorteando muchos riesgos.
El origen de los emigrantes se ha diversificado y muchos proceden del
Bajo, como Guanajuato, Michoacn, Zacatecas, o de estados del sur,
como Guerrero, Oaxaca, Yucatn, o del Estadio de Mxico. Muchos de
ellos se ha establecido en Estados Unidos, y no nicamente se
organizan para apoyarse entre si, si no que hablan sus lenguas
indgenas y reproducen en la medida de los posible sus tradiciones y
estilos de vida. Pese a las malas condiciones de trabajo en que se
llevan a cabo las actividades de los migrantes, a todos los
inconvenientes que trae consigo la estancia ilegal en Estado Unidos, y
a los riesgos que conlleva el cruce fronterizo de manera furtiva, los
deseos de acudir a la migracin ilegal como otra opcin de vida
siguen presentes en mucha gente. Aun mas, gente de lugares que no
tenan esa tradicin de trabajo en muchos otros estados del pas han
comenzado a salir en busca de trabajo. Las redes se han ido
extendiendo, y para muchos nios y gente joven, la migracin ilegal
se ha vuelto una meta apenas concluyen su educacin bsica.
Tambin en Europa y Asia los movimientos agrcolas han tenido
una relevancia excepcional en pocas importantes como la de la
Segunda Guerra Mundial, la posguerra y la consolidacin
del
socialismo como modo de produccin de la parte oriental de Europa.
Estos eventos generaron la salida de mucha gente que hua de la
persecucin nazi o de la burocracia estalinista y que buscaba una
nueva residencia en diversos pases del continente americano. En la
poca actual y como resultado de la apertura al libre mercado de la
regin este de Europa (Rusia, Polonia, Rumania, Albania, Yugoslavia,
entre otros), tambin se ha intensificado los movimientos migratorios
hacia los pases de Europa central y occidental que por su historia
parecen prometer una mejor forma de vida para aquella poblacin
que quedo desprotegida del mundo socialista encabezado por la
otrora Unin Sovitica.
Algunos pases que en otra poca pudieron considerarse
altamente homogneos, tanto por su tipo de poblacin como por el
nivel escolar y poder adquisitivo de sus habitantes, tales como
Francia, Alemania, Italia o Inglaterra, se han convertido en naciones
de alta diversidad cultural y, a su vez, han visto surgir y acentuarse
diferencias econmicas entre sus pobladores, debido a flujos
migratorios provenientes de Europa oriental, frica y otras zonas,
112
incluso latinoamericanas. De manera general, se considera que los

movimientos migratorios y la pertenencia a alguna minora cultural
son factores de alto riesgo de pobreza y exclusin social, debido a las
condiciones desventajosas en que se insertan en las dinmicas
estructurales dominantes.
Por su parte, los procesos econmicos estas conformados por
diversas etapas que los caracterizan, entre las que destacan por su
importancia e impacto las crisis. Una crisis econmica, ms que un
proceso en s misma,
corresponde a una etapa del proceso
econmico en el cual se vive una recesin o un retraso. Bsicamente,
una crisis se caracteriza porque la economa de un pas se detiene, la
industria se estanca, los diversos sectores se estancan, hay inflacin,
prdida de poder adquisitivo y desempleo. Mxico ha vivido varias
crisis econmicas a travs de su historia. En la ltimas dos dcadas la
crisis que sobreviene en los primeros meses del gobierno del
presidente Ernesto Zedillo.
113
1994 fue un ao crucial en esta poca y se destaco por varios

acontecimientos importantes: en enero, una rebelin en Chiapas que
derivo en un movimiento armado que, aunque corto,
fue un
enfrentamiento importante contra el gobierno, el presidente Carlos
Salinas de Gortari estaba en su ltimo ao de gobierno y el gasto del
gobierno fue enorme en obras pblicas, lo cual llevo a un serio dficit en
las arcas del estado, el candidato del PRI a la Presidencia fue
asesinado. Todos estos acontecimientos pueden considerarse un
prembulo a la crisis que se desato en diciembre, cuando Zedillo
tomo de la Presidencia. Zedillo anuncio una devaluacin del peso
mexicano, y este anuncio trajo como consecuencia que muchos
inversionistas extranjeros sacaran su dinero del pas, lo cual agravo
todava ms los efectos de la devaluacin, que hizo perder al peso
cerca de la mitad de su valor. Esto propicio que la gente que tena
deudas se viera imposibilitada para pagarlas y, por tanto, hubo que
pedir cuantiosos prstamos al Fondo Monetario Internacional y otros
organismos internacionales. Los negocios que en Mxico tenan
deudas en dlares o haban comprado equipos o provisiones en el
extranjero sufrieron un golpe terrible debido a la devaluacin, pues
eso hizo que los precios de sus deudas se duplicaran.
Crisis de la produccin agrcola
Economa de subsistencia
Jornaleros agrcolas
Crisis de produccin agrcola
Migracin internacional
Ocupaciones urbanas alternativas.
Los expertos sealan que despus de esa crisis, Mxico ha

mejorado sus cimientos macroeconmicos y ha logrado cierta
estabilidad; redujo la inflacin, aunque no ha tenido un crecimiento
importante.
114
Crisis econmica
Caos
bancario
Inflacin
Industria
estancada
Desempleo
Prdida del poder adquisitivo
5.4 TIPOS DE PRCTICAS SOCIALES

Los seres humanos tenemos la capacidad de comunicarnos a
travs de una serie de signos. Los signos forman palabras, las
palabras frases, y varias de estos pensamientos. La lengua es
indispensable en toda vida humana. Cambia de una sociedad a otra.
La lengua o idioma es uno de los rasgos identitarios de las culturas o
grupos humanos que les permiten distinguirse de otros, y a la vez
identificarse y comunicarse entre si. Desde una perspectiva
lingstica, la lengua es un conjunto de signos y smbolos que
permiten la comunicacin, pero social y culturalmente, la lengua
contiene una serie de elementos que permiten expresar formas de
sentir, de ser y pensar.
Para tu REFLEXIN
El lenguaje, que aqu podemos definir como un sistema de signos vocales, es el sistema de signos
ms importante de la sociedad humana. Su fundamento descansa, por supuesto, en la capacidad
intrnseca de expresividad vocal que posee un organismo humano; pero no es posible intentar
hablar de lenguaje hasta que las expresiones vocales estn en condiciones de separarse de aqu y
ahora inmediatos en los estados subjetivos. Todava no se puede hablar de lenguaje cuando
gruo, allo o abucheo, aunque estas expresiones vocales son capaces de volverse lingsticas en
tanto se integren dentro de un sistema de signos accesibles objetivamente. Las objetivaciones
comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica. La vida
cotidiana, por sobre todo, es vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio
de l. Por lo tanto, la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la
realidad de la vida cotidiana.
115
En Mxico, como pas multicultural,

existen ms de 60 lenguas indgenas,
adems del espaol. Cada una de estas
lenguas se encuentra vigente como forma
de comunicacin principal en diversos
grupos tnicos. Esta es una muestra de la
diversidad cultural que conforma a nuestro
pas, por que el idioma es una de las
expresiones culturales ms significativas
de los grupos humanos. Aprender un
idioma no es solo repetir un conjunto de
palabras inconexas. Por el contrario,
implica el aprendizaje de una cultura, por
que expresa el sentido y el significativo del
mundo.
RELIGIN
La religin es un sistema de
creencias que gua las practicas de los
seres humanos. Establece, adems, una
serie de precepto morales necesarios en l
actuacin diaria. Estos preceptos
son
particulares, esto es, validos solo para sus
seguidores. La religin, como el conjunto 1
de creencias y prcticas que adoptan los
miembros de una comunidad y que incluye
una serie de smbolos a los que veneran,
rinden culto y estn relacionados con lo
sagrado.
De acuerdo con Durkheim:
Una religin es un sistema de creencias y de
prcticas relativas a las cosas sagradas. Toda
sociedad posee todo lo necesario para
suscitar en sus miembros la sensacin de los
divino, simplemente a travs del poder que
ella ejerce sobre ellos (1968).
Es difcil encontrar alguna sociedad sin
religin, porque es una de las instancias que
permiten acercarse al mundo, esto es,
percibir e interpretar el entorno natural y
social. Permite que la persona crea en algo o
alguien que est por encima de todos.
Posibilita la cohesin de sus creyentes. La
religin, es, tambin, una gua para la accin,
tanto en las situaciones rutinarias como en
aquellas extraordinarias.
Para tu REFLEXIN
Las caractersticas que parecen
compartir todas las religiones son las
siguientes. Todas tienen un conjunto
de smbolos, invocan sentimientos
de reverencia o respeto y estn
vinculadas a rituales o
ceremoniales (como los servicios
eclesisticos) en los que participa la
comunidad de creyentes. Todos
estos elementos requieren cierta
elaboracin. Impliquen o no dioses
las creencias de una religin, casi
siempre existen seres y objetos que
suscitan actitudes de respeto o
admiracin. En algunas religiones,
por ejemplo, las personas creen en
una fuerza divina, ms que en
dioses personalizados, y la veneran.
En otras hay figuras no divinas en las
que se piensa con reverencia, como
Buda o Confucio.
Los rituales asociados con la religin
son muy diversos. Entre ellos se
pueden incluir plegarias, letanas,
cnticos, tomar determinadas
comidas (o renunciar a otras),
ayunar en ciertos das, etc. Como los
actos rituales estn orientados hacia
smbolos religiosos, por lo general se
consideran bastante distintos de los
hbitos y procedimientos de la vida
ordinaria. El significado de encender
una vela para honrar o aplicar a un
dios es completamente distinto del
de hacerlo con el fin de alumbrar
una estancia. Los rituales religiosos
suelen llevarse a cabo en soledad,
pero todas las religiones incluyen,
tambin, ceremonias que sus
miembros practican de forma
colectiva. Normalmente, los
ceremoniales regulares se llevan a
cabo en lugares especiales: iglesias,
templos, o santuarios []
Giddens (2001), Sociologa, Madrid,
116
HISTORIA REGIONAL
Para hablar de historia regional, se hace necesario primero
sealar que la historia tiene como objeto el conocimiento del pasado.
La historia regional, por su parte, ha hecho de la regin su objeto,
pero al ocuparnos de lo que significa regin, esta idea puede tener
connotaciones variadas. En el caso de la historia, la referencia a la
regin tiene que ver con un espacio o territorio, con una estructura
econmica y social compartida, e incluso con recursos ambientales.
Esto significa que la geografa puede tener un peso importante en la
delimitacin regional para la reconstruccin de eventos histricos, en
los cuales los sujetos de la historia son un pueblo o una localidad
especifica.
Una cultura est conformada por una serie de rasgos de
comportamiento que se expresan en funcin de valores, creencias,
hbitos, costumbres y normas que definen un estilo de vida. Esto
significa que la gente que comparte ideas bsicas sobre cmo
funciona el mundo, sobre qu es lo importante y significativo para su
vida diaria, tanto en lo material como en lo simblico, comparte una
cultura. Antropolgicamente, un rasgo cultural importante que define
a la cultura es su sistema de comunicacin simblica o lenguaje, que
le confiere una particularidad. Por eso, la cultura no solo se puede
reconocer en elementos materiales evidentes como el vestido o el
aspecto fsico de las personas, si bien estos pueden ser distintivos en
algunos casos. La cultura est constituida por estilos de
comportamiento que las personas aprenden a travs de su vida en
sociedad y que le hacen adquirir una identificacin con sus
semejantes; es decir, genera una identidad colectiva, les otorga un
sentido de pertenencia que les permite sentirse parte de su grupo
social de origen.
117
Ser miembro de una cultura y reconocerse

como tal es resultado de un proceso de
transmisin de valores, formas de pensar y estilos
de vida, que conforman en los individuos un
sentimiento de pertenencia e
identidad. Una persona se siente
parte de una cultura o una
colectividad porque de manera
individual
experimenta
un
sentimiento de pertenencia, que
es producto de un continuo
La religin integra un
dialogo con sus semejantes y se identifica con
sistema sagrado de
ellos. De hecho, el estudio de la identidad para
creencias.
explicar la pertenencia y adscripcin a un grupo
o cultura ha tenido dos grandes dimensiones: una de corte individual,
que centra el inters en las formas en que el individuo, a travs de la
interacciones con los otros, asume su condicin de miembro de un
grupo; otra, como concepto aglutinador que supone cierto consenso
de los miembros del grupo, que se basa en la afinidades y ataduras
primordiales que conforman grupos homogneos.
La cultura se conforma de diversos elementos
HBITOS
VALORES
NORMAS
CULTUR
A
CREENCIAS
COSTUMBRES
La identidad es algo que no puede percibirse nicamente por

medio de atributos evidentes o como una condicin natural de los
sujetos, sino que la constitucin de una identidad colectiva supone:
118

a) Un proceso de construccin social de una realidad instituida a travs
de experiencias compartidas y prcticas cotidianas que los sujetos
realizan dentro de sus espacios de accin, de tal surte que la
pertenencia a un grupo, la adscripcin a una cultura o un gremio, se
conforma a partir de las experiencias prximas que de manera
espontnea y natural viven y comparten las personas en sus acciones
diarias.
b) La identidad se constituye en razn del reconocimiento de las
diferencias, las cuales no nicamente son percibidas por uno, sino por
todos los individuos.
c) Es un mecanismo de exclusin y, por tanto, de ejercicio de poder, ya
que la reivindicacin de la diferencia conlleva la necesidad de la
separacin del nosotros de los otros, con la consecuencia necesaria
de una jerarquizacin y clasificacin. Es decir, yo soy lo que el otro no
es, en reconocimiento de una serie de atributos materiales y
simblicos que les son propios a las diferentes partes (grupos o
culturas).
Existen diversos tipos de identidad

colectiva que tocan diversos aspectos
del individuo.
Entre estos tipos encontramos la
identidad de gnero, la territorial, la
de clase o socioeconmica, la
religiosa, la tnica y la nacional, las
cuales
pueden
identificarse,
mediante categoras o roles que
constituyen el yo individual. La
identidad
tnica y la nacional
resultan especialmente importantes, ya
La cultura se expresa en
que son identidades colectivas que en la
creencias, valores y hbitos.
actualidad ocupan importantes espacios
de reflexin en torno a la pertenencia y
respeto de los grupos y naciones del mundo. En ambos casos, el
sentido de pertenencia de sus miembros se genera como resultado de
un proceso de socializacin mediante el cual se transmiten valores y
creencias que sustentan su cohesin. Es decir, la identidad colectiva
no es una condicin innata de las personas, sino que se construye
mediante la incorporacin de imgenes significativas de ser o
pertenecer a un grupo, las cuales adquieren relevancia y sentido a
partir del contacto con los otros.
Existen diversos tipos de identidad colectiva
119
DE GNERO
N DEL INDIVIDUO
DE CLASE
TERRITORI
SOCIECONM
AL
ICA
EDAD CON LAS INSTITUCIONES DEL
ESTADO M
RELIGIOSA
IDENTI
DAD
NACIONAL
TNICA
Todas las culturas se conforman de tradiciones y costumbres.

Una tradicin es todo aquello que se transmite de generacin en
generacin, y que de cierta manera permanece inalterable, o por lo
menos hace una referencia continua al pasado. Una costumbre a
diferencia de una tradicin, es una prctica social arraigada,
repetitiva, la cual, como seala Eric Hobsbawn (1983) no evita la
innovacin ni el cambio hasta cierto punto. De manera que:
El objeto y caracterstica de las tradiciones () es la invariabilidad. El
pasado al cual se refieren las tradiciones impone prcticas fijas
(normalmente formalizadas), como la repeticin () La costumbre no
puede darse el lujo de ser invariable debido a que aun en las
sociedades tradicionales la vida no lo es.
(Hobsbawn, 1983; 2)
Habilidades
Obtener informacin sobre
las instituciones
gubernamentales que
existen en su comunidad.
Conocimientos
Actitudes y Valores
Coopera en la
elaboracin de trabajos.
Contribuye a alcanzar un
equilibrio entre el inters
y el bienestar individual
el inters general de la
sociedad.
Analiza el propsito de
algunos trmites o solicitud
Poltico.
de servicios de las
Econmico.
dependencias
Presenta una actitud
Salud.
gubernamentales que tienen
positiva frente a los
120 CONSTRUCCIN
DEL CONOCIMIENTO
EN CIENCIASfenmenos
SOCIALESde la
relacin
con su vida
Cultura.
cotidiana.
sociedad,
Educativo.
mantenindose
informado.
6.1 FUNCIN Y FINALIDADES SOCIALES DE LAS

INSTITUCIONES
GUBERNAMENTALES
RELACIONADAS CON EL MBITO: POLTICO,
ECONMICO,
DE
LA
SALUD,
CULTURAL,
EDUCATIVO.
Interaccin individuo-Estado
La relacin que guardan el individuo y la sociedad con las
instituciones del Estado se encuentran asociada a posturas de poltica
econmica. Hasta antes de la dcada de los aos ochenta del siglo
pasado, el Estado mexicano, a travs de sus gobernantes, tena claro
que la poltica a seguir se basaba en el llamado Estado de bienestar.
Algunos especialistas en el tema le llamaron populismo. Sus
caractersticas principales consistan en proporcionar un porcentaje
importante de los recursos a la poblacin trabajadora. El Estado
mexicano tena como obligacin ofrecer a sus habitantes las
condiciones de vida satisfactorias a travs de la obtencin de un
empleo bien remunerado, esto es, de poder acceder a un salario que
permita el sostenimiento del trabajador y de su familia. Pero estaba
claro, adems, que el Estado tena como obligacin construir y
equipar las instancias de salud publica indispensables para toda la
poblacin, as como proporcionar educacin y cultura.
Sin embargo, a partir de la dcada de n los aos ochenta, la
poltica tuvo un giro, y apareci lo que se llego a conocer como
neoliberalismo. El neoliberalismo proclamo la no intervencin del
Estado en asuntos pblicos, especialmente en lo que se relacionaba
con empresas industriales o de servicios. Numerosas empresas
propiedad del Estado mexicano llamadas paraestatales fueron
vendidas a particulares; la Banca, antes nacionalizada, pas a manos
privadas. La oferta del Estado en los servicios necesarios para las
condiciones dignas de la poblacin trabajadora fue disminuyendo. Si
la poblacin requera de educacin, la oferta estatal no s incremento.
Resultado, la educacin privada creci enormemente. Numerosas
escuelas privadas hicieron su aparicin. Lo
mismo ha ocurrido con el sistema de salud. La
oferta privada se ha acrecentado ms que la
gubernamental, no obstante que la poblacin
que requiere de este servicio siga creciendo.
El neoliberalismo
propone la
privatizacin de
las
paraestatales.
121
Esta situacin de ofrecer y aceptar nos permite a un punto ms,

a un elemento nodal para comprender los procesos actuales: la
ciudadana, la democracia, de manera que no se trata que el Estado
le regale o le quite a la poblacin, sino una situacin de derechos y
deberes, tanto del Estado como del ciudadano. Desarrollemos esta
idea.
Democracia poltica
DEMOCRACIA
POLTICA
PARTICIPACI
N EN
SUFRAGIOS
MILITANCIA
EN UNA
ORGANIZACI
N POLTICA
La nocin de ciudadana remite a la democracia, porque no hay

sociedad democrtica sin ciudadana. Sin embargo, la palabra
ciudadana muchas veces se usa de manera coloquial, sin el rigor
debido, lo que lleva a malinterpretarla. Constantemente se difunde en
los medios de comunicacin esta palabra, producto de los discursos
de los funcionarios pblicos, como los polticos profesionales y los
candidatos a ocupar algn puesto importante. En esta nocin, la
ciudadana se entiende como el conjunto de personas de un pas, de
un estado o de un distrito electoral que desean informacin y que
deben estar informadas. Para quienes enarbolan esta nocin, los
ciudadanos no son moldeables para que orienten sus preferencias
electorales, sin importar los medios empleados para ello. Muchos
polticos profesionales, en momentos de campaa, envan mensajes
atrayentes a la ciudadana para buscar su preferencia electoral.
La argumentacin poltica no importa, sino las frases que
pueden penetrar en el pensamiento de los electores, especficamente,
la agresin e invalidacin del contrincante. A esto se le denomina
guerra sucia.
122
Desde esta nocin de ciudadana,

se asume que el voto es la mxima
expresin de la democracia. Se tiene la
creencia que entre mayor nmero de
La construccin de la
personas voten ms democrtica es la
ciudadana tambin
puede ser racial.
sociedad. Es imposible negar la relacin
entre ciudadana y democracia, sin
embargo, el voto no puede considerarse
la mxima expresin de la democracia,
sino que es solo uno de los componentes
de esta. La democracia es una forma de actuar en las diferentes
facetas de la vida cotidiana. Un cacique, en una zona rural, ejerce su
derecho al voto, pero este acto no lo convierte en una persona
democrtica, porque su autoritarismo e intolerancia le impiden
respetar a sus familiares y a sus vecinos. De la misma a manera, un
habitante de una gran urbe, con alta escolaridad, participante activo
en los procesos electorales, pueden ser completamente intolerantes
con las personas que tienen una preferencia sexual distinta de la
dominante. La intolerancia va de la mano con los prejuicios clasistas,
racistas, religiosos, sexuales, independientemente de que la persona
ejerza su derecho al voto.
Ciudadana
ESFERA
CIVIL
ESFERA
CULTURA
L
CIUDADA
NA
ESFERA
POLTICA
ESFERA
SOCIAL
Para Garca Canclini (1995), en la dcada de los aos noventa

del siglo pasado, se realizaron investigaciones de ciudadana cultural
en Estados Unidos. Ser ciudadano no consiste exclusivamente en
hacer validos los derechos plasmados en la legislacin, sino tambin
en reconocer las formas de vida de grupos que no estn
contemplados en la ley. Para Garca Canclini:
123

Al repensar la ciudadana en conexin con el consumo y como
estrategia poltica, buscamos un marco conceptual en el que puedan
considerarse conjuntamente con las actividades del consumo cultural
que configuran una dimensin de la ciudadana, y trascender el
tratamiento atomizado con que ahora se renueva el anlisis. La
insatisfaccin
con el sentido jurdico-poltico de ciudadana esta
llevando a defender la existencia, como dijimos, de una ciudadana
cultural, y tambin de una ciudadana racial, otra de genero, otra
ecolgica, y as podemos seguir despedazando la ciudadana en una
multiplicidad de reivindicaciones.
(Garca Canclini, 2005:21)
La ciudadana es, ante todo, una construccin social, producto

de las instituciones polticas que imperan en una sociedad, las cuales
se encargan de la legislacin, de su difusin y de su respeto, de las
labores sociales que proporciona el Estado a sus habitantes. Tambin
de la informacin que cada ciudadano posee acerca de poltica,
economa, derechos civiles y humanos. Un elemento ms de las
tradiciones imperantes en una sociedad que permite el respeto e
inclusin de todo tipo de personas, independientemente de su credo
religioso, raza, clase social.
Para Durand (2004), la nocin de ciudadana se refiere a la
relacin que mantienen el individuo y el Estado, a travs de normas,
garantas, y responsabilidades que este le proporciona, pero tambin
de los deberes u obligaciones que el individuo le expresa al estado. El
Estado tiene
obligaciones y reglas que hace que todos sus
ciudadanos las respeten, que son tanto civiles, polticos sociales y
socioeconmicas, pero esperan que sus miembros las acepten y
respeten. Este vnculo entre Estado y ciudadanos constituye la
ciudadana. Si el primero proporciona
las condiciones de vida
decorosas para su poblacin, as como las instituciones democrticas
y abiertas para los ciudadanos, entonces se entiende que la
ciudadana contribuye con la democracia.
De acuerdo con Ramrez (2005: 73), la ciudadana tiene cuatro
dimensiones: la civil, la socioeconoma, la poltica y la cultural. Para
este autor:
124

() la civil remite a los derechos y obligaciones relacionadas con la
igualdad ante la ley, la libertad de la persona, la libertad de palabra,
pensamiento y culto, el derecho de propiedad y de realizacin de
contratos. La poltica consiste en los derechos y las responsabilidades
de asociacin y participacin en el ejercicio del poder poltico como
miembro de un cuerpo investido de autoridad poltica (Asamblea o
Cmara legislativas) o como lector de los miembros de ese cuerpo. Lo
social estriba en el derecho y los deberes vinculados al disfrute de un
nivel de bienestar econmico y social (vivienda, salud, educacin,
etc.) acorde con los estndares prevalecientes en la sociedad en la
que vive. La cultura se refiere al derecho y la obligacin provenientes
de la diversidad inherente a una sociedad abierta, con pertenencias
mltiples en Estados plurinacionales: En la mayora de los Estados
democrticos, estas dimensiones de la ciudadana nacional se
encuentran reconocidas constitucionalmente.
La ciudadana, en consecuencia, no es el conglomerado de

ciudadanos que solo son considerados as cuando hay elecciones
polticas, sino es, ante todo, una relacin entre Estado y ciudadano. El
primero se encarga de proporcionar a los habitantes de una sociedad
las condiciones de vida decorosas, las instituciones polticas y civiles
democrticas y la legalidad indispensable para una convivencia
apropiada entre todos sus miembros mediante reglas establecidas.
Los ciudadanos, a su vez, responden a estas condiciones materiales e
institucionales que les permiten informarse, prepararse, consumir, y
tener un buen desarrollo creativo.
Las dimensiones de la ciudadana se encuentran entrelazadas, y
en cada sociedad proporcionan una modalidad especfica. En
ocasiones, lo civil se antepone a lo poltico; por ejemplo, diversos
partidos polticos que compiten por conquistar el poder del Estado,
pero lo civil, encarnando en instituciones de derecho y regulacin de
reglas, puede castigar a unos competidores y premiar a otros, lo que
se conoce como inequidad; en otras ocasiones, lo civil y lo poltico se
expresan armnicamente, pero se descuida lo socioeconmico,
expresado en la pobreza, el desempleo y la falta de seguridad de
millones de habitantes. Por un lado, se encuentran los grandes
edificios de las instituciones civiles y polticas con numerosos
funcionarios y empleados y, por el otro, las numerosas zonas de
pobreza y marginacin donde se cometen abusos y la impunidad es la
constante.
En otros casos, lo cultural o el respeto a la pluralidad poltica y a
la diversidad de expresiones humanas pueden ser nulos, a pesar de
que haya instituciones jurdicas y polticas democrticas. Tambin
puede presentarse que ni lo civil, ni lo poltico, ni lo econmico, y
menos lo cultural, se ven reflejados en una ciudadana que clama por
la democracia, a pesar de que un porcentaje elevado de sus
ciudadanos asista a las urnas cada seis aos.
En su acepcin general, la ciudadana son los agentes que
participan en los procesos polticos
democrticos, y que son
conocedores de sus derechos y sus deberes con el Estado; son los
125
individuos libres e iguales ante la ley; dispuestos a exigir a

sus gobernantes y funcionarios pblicos que cumplan con
sus tareas. La ciudadana implica, a su vez, un
Estado de derecho, administradores y polticos
profesionales, instituciones que informen y
permitan la participacin de los ciudadanos para
hacer valer sus derechos y as participar
activamente en la construccin de la democracia.
En
su
acepcin
particular, la ciudadana es
adems una forma de vida
democrtica posible cuando
los agentes individuales espeten a las
personas, las reglas, las leyes, como tambin
a las personas distintas por su condicin
biolgica, su religin de preferencia, su
orientacin sexual su etapa vital, su raza o su
sexo. La democracia como forma de vida, es
posible si en un pas, estado, municipio y
comunidad existen los ciudadanos capaces
de reproducir y promover estas formas de
comunicacin
dentro
de las
diversas
actividades que se generan en la vida
cotidiana (Heller.1977). Lo mismo en la
escuela, la casa, la calle, el autobs, la
fabrica, la parcela agrcola, el centro
comercial, el cine, etc. No se es ciudadano
solo cuando se ejerce el voto para elegir
gobernantes y representantes ciudadanos,
sino que es una actitud de los agentes que se
anuncia en acciones especficas en los
diversos escenarios sociales en donde se
participa, interacta y convive diariamente.
Un profesor, por ejemplo, tiene una familia,
vecinos, colegas, alumnos, con quienes
comparte puntos de vista, con algunos
transmite un contenido, con otros soluciona
asuntos profesionales y con otros comparte
la hora de alimentos, pero las actitudes en
cuanto al respeto y la tolerancia en uno y
otro lugar pueden ser similares o distintas.
Por qu los
jvenes a veces
prefieren no votar?
Para tu REFLEXIN
En consecuencia, al estudiar
cualquier sistema poltico durante
un periodo determinado, es
necesario conocer tanto sus
tendencias subyacentes como su
comportamiento real.
Denominaremos cultura poltica a
esas tendencias o a la dimensin
psicolgica del sistema poltico.
La cultura poltica consiste en las
creencias, valores y capacidades
que son comunes al total de la
poblacin, as como tambin a las
tendencias especiales, modelos y
patrones que slo pueden
encontrarse en sectores
particulares de esta ltima. As,
los grupos regionales o tnicos, o
las clases sociales que componen
la poblacin de un sistema
poltico pueden tener tendencias
o inclinaciones especficas. A
estas inclinaciones especiales
localizadas en grupos particulares
las denominamos subculturas.
Del mismo modo pueden existir
tradiciones y actitudes frecuentes
en los diferentes roles,
estructuras y subsistemas del
sistema poltico. Por ejemplo, los
militares o los burcratas
franceses pueden tener una
cultura especial que los distinga
de los polticos franceses.
La cultura ciudadana democrtica

implica el comportamiento de respeto sea el
mismo en uno y otro lugar, que la actitud no
se altere en cada escenario, sino que tenga
una correspondencia. La ciudadana es
importante cuando se incorpora en el mundo vital de la persona,
cuando es parte constitutiva de sus actividades diarias. La vida
126
cotidiana es un espejo de la sociedad, porque

en ella se reproducen las partculas de la
sociedad.
Para tu REFLEXIN
En consecuencia, al
estudiar cualquier sistema
poltico durante un periodo
determinado, es necesario
conocer tanto sus
tendencias subyacentes
como su comportamiento
real. Denominaremos
cultura poltica a esas
tendencias o a la dimensin
psicolgica del sistema
poltico. La cultura poltica
consiste en las creencias,
valores y capacidades que
son comunes al total de la
poblacin, as como
tambin a las tendencias
especiales, modelos y
patrones que solo pueden
encontrarse en sectores
particulares de esta ltima.
As, los grupos regionales o
tnicos, o las clases
sociales que componen la
poblacin de un sistema
poltico pueden tener
tendencias o inclinaciones
especficas. A estas
inclinaciones especiales
localizadas en grupos
particulares las
denominamos subculturas.
Del mismo modo pueden
existir tradiciones y
actitudes frecuentes en los
diferentes roles, estructuras
y subsistemas del sistema
poltico. Por ejemplo, los
militares o los burcratas
franceses pueden tener una
cultura especial que los
distinga de los polticos
franceses.
127
Cuando
los
ciudadanos
eligen
activamente a sus gobernantes (con base en su
propuesta poltica) y son capaces de respetar y
aceptar a todo aquel sujeto que es diferente, ya
sea por edad, sexo, raza o clase social. Esto se
opone a todo tipo de prctica patrimonial o de
uso arbitrario y privado de los espacios y
funciones pblicas, as como de las expresiones
de intolerancia. El apego a las reglas escritas
como el respeto y tolerancia hacia todos los
individuos que comparten un territorio son
valores fundamentales en la constitucin de la
ciudadana.
Ahora veamos cmo operan en
situaciones especficas en nuestro pas.
las
POLTICO
El aspecto poltico puede tener diversos
sentidos. Por un lado, se nos ofrece para que,
cuando sea el momento, ejerzamos nuestro
voto. La oferta poltica es amplia, por tanto,
podemos elegir libremente a cual partido o
candidato, diputado o senador damos nuestro
voto. La manera ms sencilla es votar sin leer
su programa, sin conocer a que se compromete
la persona y el partido por el cual nos
manifestamos. Por otro lado, y esta ha sido una
expresin muy marcada en la juventud, no se
vota. El ausentismo en las urnas es otra
expresin. Esto lo saben los polticos
profesionales, por eso, cuando es necesario,
disean una campaa destinada a los
ciudadanos inmviles, para que, en su
momento, se expresen.
Por qu la poblacin, y especficamente los jvenes, oscilan

entre estos dos puntos: votar por quien sea o no votar? Esto en gran
medida depende de la percepcin que se tiene de los polticos, de la
poltica, de los partidos polticos, entre otras. En una investigacin
que se realizo en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, se le
pregunto a los estudiantes: Qu representa para ti el presidente del
pas?, se encontr que para 62% de los estudiantes el presidente es el
representante del Po9der Ejecutivo, solo 1% le atribuye la confianza y
honestidad 36% corrupcin y desconfianza. Para 50% del
estudiantado entrevistado las votaciones ciudadanas son la
evaluacin de la democracia, para 44% fraude y corrupcin y para 5%
confiabilidad y transferencia.
Los tres
partidos ms
importantes
son PRI, PAN y
PRD.
Con
respecto a las
votaciones
ciudadanas,
pero
especficamente la actitud que asumiran sin ningn
candidato a la Presidencia le satisface, 60% de la muestra sealo que
votara por el candidato que ms se acerque a sus expectativas, 32%
asistira a las urnas pero anulara su voto solo 7% se abstendra de
votar. El abstencionismo es muy reducido, pero un porcentaje nada
despreciable anulara su voto.
Por que se elige al candidato a la presidencia: 80%, un aplastante
mayora, menciono que por sus propuestas polticas y econmicas.
Sin embargo, 10% indico que por su personalidad y por qu le cae
bien, esto es, por simpata. Hay ms elementos para la reflexin,
porque 9% indico que el criterio para la eleccin de su candidato es
algn tipo de ayuda que le han ofrecido (despensa, cemento, etc.)
Afortunadamente, no es la mayora, pero no deja de sorprender que
en el medio universitario tambin influya este mecanismo para
orientar el voto hacia la eleccin presidencial.
La inclinacin y afiliacin a algn partido es algo importante
dentro de una cultura poltica, sin llegar al extremo de clasificar a las
personas con base a su adscripcin, porque en nuestro pas militancia
no es sinnimo de libre pensamiento. Inclinacin no es lo mismo que
afiliacin, porque se puede ser simpatizante de un partido sin ser
activista de l. O bien, se llega a aceptar ese partido poltico porque
no hay otro ms convincente con los ideales polticos y sociales de los
ciudadanos. En la pregunta: Cul es el partido poltico de tu
preferencia? los resultados fueron contundentes: 51% respondi que
ninguno, 25% se inclin por el PRD, 11% por el PAN, 7% por el PRI y
solo 2.5% por otro partido.
Actitudes ciudadanas
128
U
S
P
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D
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M
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IE L
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S
A
IE
C
N
En relacin con la pregunta: Est afiliado a algn partido

poltico? la situacin fue ms impresionante, porque solo 6%
menciono que si, 92%, la gran mayora, no pertenece a alguno de los
partidos oficiales. No se sabe que ocurre con este 92%. Tal vez
algunos de los estudiantes militan en alguna organizacin no
registrada, o tal vez la militancia es algo ajeno a su modo de vida. Se
puede decir que es una poblacin que no pertenece a alguno de los
partidos registrados pero que, sin duda, tiene una preferencia
partidaria en los momentos de eleccin.
En trminos generales, es variable sostener que los estudiantes
de esta muestra son jvenes que estudian y no trabajan, la mayora
se informa de poltica a travs de algn medio de comunicacin
masiva, especialmente la radio o el televisor. Una mitad de ellos no
tienen partido de preferencia y el resto se inclina por alguno de los
tres partidos ms importante en el pas: PRD, PAN y PRI. Su afiliacin
partidaria es casi nula. La mitad de ellos est de acuerdo en que las
votaciones ciudadanas son el ejercicio de la democracia, y para un
porcentaje un poco menor representan fraude y corrupcin.
La percepcin tiene una base emprica, sin embargo, continuar
repitiendo esto no es convertirte en ciudadanos sino en seres
apolticos. Nuestros deberes los dejamos de lado. No
hay
interrelacin con la poltica y, especficamente, con las instituciones
de Estado dedicadas a la poltica. La nica manera de convertirse en
ciudadanos es asumir una posicin activa. Se debe tener claro que el
129
Estado no regala, su deber es ofrecer y el de los ciudadanos participar

m activamente en instancias polticas, llmense partidos polticos,
organizaciones de la sociedad civil, representaciones vecinales, entre
otras.
ECONMICO
Algo que llama la atencin de quien observe en la sociedad, es
que Mxico es un pas heterogneo. Est formado por regiones y
estado diferenciado en lo econmico y en lo cultural. Hay notables
diferencias culturales entre las personas del norte del pas con las del
sur. Formas de hablar, gustos musicales, formas de pensar, el ritmo
del tiempo entre uno y otro es muy distante. Las ciudades concentran
esas diferencias y desigualdades. La ciudad de Mxico, como la gran
urbe concentra esa desigualdad, al integrar zonas modernas, lujosas,
exclusivas, especialmente en el sur y hasta zonas pobres ubicadas en
el oriente y en el norte. El pas y la ciudad de Mxico son como un
vidrio multicolor, formado por muchos cristales pequeos de diversos
colores y tonalidades. El crecimiento y progreso econmico no se
expresa en todos los puntos del pas, ni en todas las colonias y calles
de la ciudad de Mxico, o de cualquier otra ciudad mediana o grande.
El contraste es la constante: colonias prosperas, modernas, con calles
iluminadas, en perfecto estado por donde transitan autos costosos y
de modelo reciente, con edificios alineados, fachadas conservables,
casas lujosas, en algunos puntos aparecen modernos y grandes
centros comerciales donde se integran numerosas tiendas repletas de
productos de marcas reconocidas, agencias de autos, etc. Por otro
lado, se encuentran las zonas con calles con numerosos baches, poco
iluminadas, transitadas por autos de todos tipos, camiones pesados,
autobuses y ciclistas, las fachadas de los edificios y casas son
mltiples colores, algunas en buen estado y otras deterioradas,
numerosas tiendas y vendedores ambulantes, etctera.
Mxico es un pas multicultural, constituido por regiones
socioeconmicas distintas. El programa de Desarrollo Humano de las
Naciones Unidades de 2005, considera que el Desarrollo Humano
integra tres tipos de indicadores: salud, educacin e ingreso. La
media nacional arrojo 0.7937. En el nivel de entidad o estatal, el D.F.
fue la entidad federativa que en el ao 2004 tuvo el ndice ms alto:
0.8830. En seguida, Nuevo Len, Coahuila, Baja California Sur y
Aguascalientes
con
0.84.51,
0.8284,
0.8269
y
0.8246,
respectivamente. Por el contrario, los cinco estados con menor ndice
de desarrollo humano fueron Veracruz (0.7457), Michoacn (0.7442),
Guerrero (.07296), Oaxaca (0.7164). Dieciocho estados se encuentran
por debajo de la media nacional y 14 por encima.
Mxico, pas heterogneo
130
Para tu REFLEXIN
Debido a que la unidad territorial
ms til para el anlisis del
desarrollo local es el municipio (o
delegacin poltica en el Distrito
Federal), en el ao 2000 se
calcul el IDH para estas
SALARIOS
unidades administrativas.
Cuando
DESIGUALE
el DH se examina a esteSnivel
queda al descubierto un
panorama de gran desigualdad si
los municipios: si los municipios
fueran clasificados como pases
resultara que la delegacin
Benito Jurez, en el Distrito
Federal, tendra un nivel de
desarrollo similar al de Italia,
mientras que el IDH de
Metlatnoc, Guerrero sera similar
al de Malawi. Un dato relevante
es que 11.3% de la desigualdad
nacional en el IDH corresponde al
ndice de salud de los municipios,
31.18% se debe al componente
educacin y 52.06% al de ingreso.
Por otro lado, la mayor parte de la
desigualdad del IDH nacional se
debe a diferencias dentro de las
entidades federativas (64.12%),
aunque las diferencias entre
DIFERENCIA
S NORTESUR
M XI
C O
DESIGUALD
AD SOCIAL
EN LAS
CIUDADES
ESCOLARID
AD
DIFERENCIA
DA
En Chiapas
y Oaxaca el
ndice de
desarrollo
humano es
muy bajo.
Si
se
comparan
los tres ndices, tanto en el D.F. como en el
estado de Chiapas, las dos entidades ms
desiguales, en salud el D.F. obtuvo 0.8476 en 2004 y Chiapas 0.7990.
En Educacin el ndice fue ms marcado: 0.8997 para el D.F. y 0.7372
para Chiapas, y en ingreso, la diferencia fue an mayor: 0.9018 para
la primera entidad y 0.5868 para la segunda. Los datos anteriores
clasifican a dos entidades las tasas de ingreso, escolaridad y salud
son elevadas, en otras ocurre lo contrario. El resultado es un pas con
numerosas desigualdades y con un ndice de desarrollo humano (DH,
en adelante) tambin desigual. Es difcil, entonces, considerar que el
DH es similar en todo el pas porque es difcil, alcanzarlo en los
lugares donde se carece de lo indispensable. La pobreza extrema
impide el desarrollo de la potencialidad humana de una mayora de
sus integrantes.
Sin negar la situacin extrema de algunos estados del pas,
espacialmente en los del sur, tambin se debe sealar la desigualdad
en una misma entidad, lo que indica heterogeneidad en el DH a nivel
estatal, pero tambin a nivel local. Los datos del pas y los de un
estado pueden engaar. Por esto, los especialistas enfatizaron en el
DH en el plano local, en el municipio o delegacin.
131
Nuestro pas tiene una gran desigualdad social y econmica a

nivel regional y de entidad federativa, pero esta desigualdad es
mayor a nivel de un mismo estado. El municipio y la delegacin para
el caso del Distrito Federal, son las unidades de anlisis que permiten
conocer el ndice del DH de una sociedad, porque este se presenta a
nivel local. Es conveniente remarcar este principio: el DH se integra
en los espacios inmediatos de la persona, en su aqu y su ahora, en lo
que se denomina vida cotidiana. Solo se puede sostener que hay
bienestar social si este se plasma en la vida de las personas, en sus
actividades diarias, en sus bolsillos para obtener en el mercado todo
lo necesario para una vida digna y saludable para vivir intensamente
el momento, y que cada persona posea los elementos indispensables
para apropiarse de la informacin que circula en puestos de
peridicos y libreras.
Lo anterior indica que un queda mucho por hacer en el plano
econmico que logre aminorar, si es posible, acabar con la
desigualdad social. Eso, a su vez, implica la participacin activa del
Estado en tanto que en la instancia encargada de regular los salarios
mnimos, los cuales son insuficientes para sostener con
independencia a una persona, menos a una familia. El incremento de
los salarios mnimos es una tarea que el Estado debe emprender con
el propsito de garantizar las condiciones de vida mnimas de su
poblacin trabajadora.
Tarea del estado
132
E S TA D
O
SALUD
EDUCAC
ION
C U LT U
RA
Por otro lado, est el compromiso o la responsabilidad de los

ciudadanos, los cuales tienen la misin de prepararse ms, de
capacitarse constantemente y de hacer bien sus tareas diarias, tanto
las laborales, escolares como familiares. Si esto no se logra, entonces
no tendremos ciudadanos que pueden defender sus derechos, porque
los desconocen. En una sociedad alfabetizada, es ms difcil que las
autoridades y todos los poderosos econmicamente abusen de su
poblacin trabajadora, la cual debe actuar con toda dignidad. Para
ello, es necesaria la escolaridad, la informacin y la preparacin
constante. Como se menciona en el informe de la Naciones Unidas
sobre Desarrollo Humano en el ao 2005:
El desarrollo humano consiste en la libertad y la formacin de las
capacidades humanas, es decir, es la ampliacin de la gama de cosas
que las personas pueden hacer y de aquello que pueden ser. Las
libertades y los derechos individuales portan mucho, pero las personas
se vern restringidas en lo que pueden hacer si son pobres, estn
enfermas, son analfabetas y discriminadas, si se ven amenazadas por
conflictos violentos o se les niega participacin poltica.
(PUND, 2006:20-21)
133
En consecuencia, el DH significa libertad y formacin de

capacidades humanas para poder decidir sin coaccin alguna. El ser
humano, su libertad de decisin, es lo ms importante, pero para que
esto se pueda lograr, es necesario que se elimine la pobreza, que la
gente tenga salud, que exista respeto hacia toda persona,
independientemente de su credo, raza, orientacin sexual,
preferencia poltica, etc. El ser humano, las formas de convivencia, la
libertad para decidir y actuar y la igualdad en el plano de las
oportunidades son los elementos que conforman al desarrollo
humano.
SALUD
Cuando decimos la palabra salud, automticamente nos
remitimos a hospitales y clnicas. Se piensa que un buen sistema de
salud es aquel que tiene la infraestructura necesaria para abrigar un
nmero importante de personas (grandes hospitales), para atender
enfermedades difciles (numerosas especialidades mdicas) y aquel
que lleva a cabo intervenciones mdicas (opciones sencillas y
complicadas; comunes y extraordinarias). Estos indicadores para
clasificar la capacidad y calidad de los centros de salud son bsicos,
como tambin lo que es que se cuentan con estas instancias dentro
de una comunidad o localidad, pero no son suficientes para
comprender lo que significa salud.
El hospital, la clnica, el dispensario, son espacios a los que
acuden personas con alguna enfermedad, esto es, quien tiene un
desequilibrio biolgico. Se busca obtener equilibrio y salud, mediante
la asesora e intervencin del personal capacitado: especialistas,
mdicos generales, enfermeras, trabajadores sociales. En estas
instancias de salud se trabaja en equipo, a pesar de que la
responsabilidad recaiga en los agentes especializados. Las personas,
a quienes se les denomina pacientes, poco a poco van recobrando la
salud y depende de diversas circunstancias que le mantengan o que
vuelvan a recaer. Los hospitales y clnicas son indispensables en
todas las localidades del pas, pero no son garanta de que la
poblacin tenga y mantenga su salud; en otras palabras, que este
sana. Habra que preguntarse: Por qu se enferman las personas?
Las enfermedades responden a varias causas. Una de ellas
depende de cada organismo. Algunas enfermedades son congnitas y
no se pueden curar, si acaso controlar. Pero hay otro tipo de
enfermedades que son resultados de la edad, y otras ms derivadas
del modo o estilo de vida, lo que incluye hbitos alimentarios y de
vida, as como del entorno en que se desenvuelve cada persona.
Estas enfermedades tienen un entorno en el que se desenvuelve el
individuo. Su fondo es social y no biolgico. Por ejemplo, los
problemas gastrointestinales y cardiovasculares son secuela del tipo
de alimentacin. Una dieta alta en grasas, en protenas y azucares, a
la larga traer serias consecuencias para las personas. Comer y cenar
abundantemente y no realizar una actividad fsica para ayudar a la
134
digestin de los alimentos, tambin tendr costos severos en la etapa

madura de las personas. Si a esto se agrega el consumo de alcohol y
tabaco, y se lleva una sedentaria, el cuadro biolgico se prepara para
cobrar serias facturas en el futuro no lejano.
Algunos trastornos psquicos, como la neurosis, responden
tambin a un contexto histrico y social particular. Los ritmos de
trabajo, la velocidad que adquiere la vida moderna, la constante
preocupacin por cumplir con todas las actividades en las que se
encuentran imbuida una persona en una semana de trabajo, adems
de los compromisos familiares, como el cuidado de los menores, los
gastos que demanda su educacin, su alimentacin, vestido y
vivienda, entre otras cosas, provocan en ciertos individuos malestares
psquicos. El individuo llega a sentir que su vida se encuentra inmersa
en una gran maquinaria social que lo envuelve, y que l es slo una
pequea pieza sometida a un ritmo impuesto de manera a su
voluntad.
En este contexto, el hospital y la clnica son una demanda
importante, porque el nmero de enfermedades resultado de
prcticas sociales y de hbitos culturales es muy grande. Es
importante pensar en alternativas para el mantenimiento
de la
salud, lo que implica adems de alcanzar una mejor calidad de vida.
Por ejemplo, la prctica de un deporte, o la ejercitacin diaria en
bicicleta, caminando o trotando, junto con una mejor alimentacin,
elevara la salud de nuestro pueblo. Dejar descansar el automvil uno
de dos das por semana seria benfico tanto para a las personas
como para el medio ambiente. Comer bien no es sinnimo, de comer
mucho, ni de alimentarse exclusivamente como protena animal, sino
de una alimentacin balanceada resultado de la combinacin de
frutas, legumbres, oleaginosas, cereales y, adems protena animal.
Tambin la
vacunacin es una
manera de evitar las
enfermedades
Pensar en un sistema de salud cuyo objetivo

primordial sea la prevencin de enfermedades no
es imposible. Sin embargo, sera necesario
instrumentar mecanismos de reeducacin de las
personas y de las familias para dar un giro a sus
hbitos de vida y los alimentarios. Los centros de
salud tendran que abrir departamentos para
ofrecer a la poblacin cursos sobre alimentacin y
cocina. En las comunidades debera haber campos
deportivos para que las personas ejerciten su
cuerpo diariamente. Pensar en un sistema de salud
con esas caractersticas no implicara, de ninguna
manera, que se dejara de lado la medicina
hospitalaria, sino simplemente que la medicina
preventiva tuviera un papel fundamental para incidir
en las prcticas diarias de las personas.
La mejor forma para mantener la salud es hacer de esta un

cultivo diario dentro de los espacios de la casa, lo que se expresa con
una mejor alimentacin y con el ejercicio diario. La salud se debe
135
mantener, y este objetivo se logra cuando el cuidado del organismo

se incorpora dentro de los espacios vitales del hogar.
CULTURA
La cultura tiene numerosas definiciones. Por ella se entiende
desde las creencias, saberes empricos y hbitos de un pueblo, hasta
definiciones que consideran que la cultura es todo el legado de la
historia y dan cuenta de la generosidad humana. Esta ltima
definicin es la que nos interesa destacar en este apartado.
Por medio del arte se pueden conocer los distintos momentos
histricos de la humanidad. No hay una expresin artstica superior a
otras, sino que cada una corresponde a un momento de la historia y a
la particularidad de su sociedad. Por tal motivo no es conveniente
confrontar las expresiones artsticas de los griegos de la antigedad
con las de los mayas precolombinos, porque el arte es expresin de
un momento histrico y de la cultura de una sociedad.
El artista tiene una cualidad que no tiene las personas comunes
de su sociedad: la sensibilidad para expresar en una obra en lo
particular de un momento histrico y el aspecto general de una
sociedad. El artista, al igual que el poltico y el cientfico, vive para
una causa, y su proyecto de vida lo deja plasmado en una obra.
Puede ser un escultor que labra la roca sin importar horarios, o
tambin un pintor que con el pincel y el color forma una imagen.
Todos trabajan por amor a una causa. Viven apasionadamente para
defenderla, y para ello deben dedicarle muchas horas de trabajo. Sin
embargo, el artista, a diferencia del poltico, no trabaja para defender
el proyecto de su comunidad. Tambin, a diferencia del cientfico, que
busca la precisin y objetividad en sus hallazgos, le interesa expresar
su particular sensacin y hacerlo de manera hermosa. Un poema
puede expresar cosas fuertes para las ideas y la moral del momento,
y convertirse en algo prohibido, pero puede estar dicho de manera
hermosa y profunda. El arte expresa cosas hermosas que quiz en su
momento no son comprendidas.
Un director de cine que ha invertido cinco aos en escribir un
guin y en color y en rodar una pelcula, puede ser censurado por la
temtica tratada, porque presenta la violencia y crueldad social,
aunque, a veces, puede ser una cinta hermosa por el tratamiento que
le a la temtica, por el manejo del color, el movimiento de la cmara
y por el tema musical. No es casual que las pelculas que abordan
temas relacionados con la sociedad, con actores que encarnan
personas reales, son aquellos que impactan el pblico extranjero y
llegan a obtener premios internacionales.
La cultura
es un
espejo de
la sociedad
136
Muchas
obras
artsticas no han
sido aplaudidas en su
momento,
sino
mucho despus. Esto responde a la personalidad del artista que se
caracteriza por aprehender la generalidad y, por lo mismo la esencia
de la vida de un periodo y una sociedad, porque rompe con los
convencionalismos morales imperantes. Su modo de vida le permite
expresar una particularidad social, a la vez que aprende la
generalidad de su momento, incluso puede llegar a proyectarla hacia
el futuro. Esto hace que no sea comprendido por sus
contemporneos, pero si por sus sucesores.
Las expresiones de la cultura anteriores son el espejo de una
sociedad especfica. La moral, la tcnica, y la religin forman parte de
la vida cotidiana, mientras que la ciencia, el arte y la poltica, son las
expresiones de la vida genrica. La riqueza social no depende del
crecimiento econmico y tecnolgico de una sociedad, sino de la
medida en que las personas se pueden apropiar de estas actividades
genricas. En otras palabras, una sociedad es ms rica si sus
integrantes se enriquecen espiritualmente consumiendo las obras
genricas: disfrutar en buen cine, leer buena literatura, participar
polticamente en los problemas de su entorno, los de la religin y los
de la nacin, y estar informado de los diversos hallazgos cientficos.
Es tarea del Estado ofrecer a pblicos cada vez ms amplios
eventos culturales, tales como conciertos, teatro, cine, entre otros. Y
es responsabilidad de los ciudadanos de una sociedad acercarse a
esas actividades, tener consumo cultural activo de la oferta que hace
es Estado, as como otras instancias. Llama la atencin que en salas
donde se proyecta buen cien se encuentren pocos estudiantes de
nivel secundario y bachillerato disfrutando de las pelculas que se
ofertan a precios accesibles. Tambin es sintomtico que poca
poblacin juvenil asista a disfrutar las exposiciones en los museos de
las ciudades grandes o pequeas. El museo tiene exposiciones que
ameritan su consumo por parte de toda la poblacin, pero
especialmente la juvenil. La responsabilidad del Estado es hacer una
oferta importante de eventos culturales, tanto por cantidad como
calidad; la responsabilidad de los ciudadanos es el consumo cultural,
esto es, no solo asistir sino disfrutar lo que se ofrece.
EDUCATIVO
El Estado tiene distintas tareas. Una de ellas consiste en ofrecer
a los ciudadanos y a los hijos de estos, condiciones de vida decorosa.
Ello es posible si a la par el Estado, a travs de sus instituciones,
137
proporciona los elementos para que la poblacin pueda acercarse al

ideal de un ciudadano del siglo XXI. La educacin es uno de los
medios indispensables para que la poblacin se convierta en
ciudadana. La escuela, la educacin y los profesores, son los
engranes indispensables en esta la formacin de ciudadanos y
ciudadanas. La escuela se refiere a las instalaciones; los profesores, el
agente encargado de educar, de acabar con creencias obsoletas,
fanatismos y todo tipo de pensamientos que impidan que la poblacin
tenga libertad moral y libertad jurdica. La educacin es el proceso de
transmisin de contenidos y habilidades indispensables para estos
ciudadanos. El artculo 3 constitucional, establece:
Todo individuo tiene derecho a recibir ecuacin. El EstadoFederacin, estados Distrito Federal y municipios, impartir
educacin preescolar, primaria y secundaria. La educacin preescolar,
primaria y secundaria conforma la educacin bsica obligatoria.
La educacin que imparta el Estado tendera a desarrollar
armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentara en
el, a la vez, el amor a la Patria y a la conciencia de la solidaridad
internacional, en la independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el articulo 24 la libertad de creencias, dicha
educacin serla laica y, por tanto, se mantendr por completo
ajena a cualquier doctrina religiosa.
II. El criterio que orientara a esa educacin se basara en los
resultados del progreso cientfico, luchara contra la ignorancia y
sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los perjuicios.
(http://www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/cn16.pD.F.)
En el artculo 3 de nuestra Constitucin Poltica, se observa

claramente su alto contenido social. En primer lugar, todo individuo
tiene derecho a recibir educacin bsica, tarea que estar a cargo del
Estado. La educacin bsica est formada por preescolar, primaria y
secundaria.
En segundo lugar, el objetivo de la educacin es desarrollar
armnicamente todas las facultades del ser humano, adems de
fomentar el amor a la Patria. No basta con tener una preparacin
slida, como lo es leer, escribir, sumar, restar, tener un oficio a una
profesin, sino tambin amar a la Patria, amar al pas, sentirse
mexicano y luchar por nuestra patria a la trinchera donde cada cual
se mueve. Hacer bien nuestro trabajo y ser honestos, responsables,
coadyuva a que nuestro pas tenga una buena presencia
internacional.
En tercer lugar, la educacin que imparta el Estado trata de
acabar con fanatismos, prejuicios y servidumbre, ya que estar
avalada por el conocimiento cientfico. Con esta educacin se estar
formando a ciudadanos con libertad para decidir en los diversos
mbitos de su vida diaria. Ya no se depositaran en instancias externas
al ser humano su destino sino que este ser obra de l y de su
capacidad de decisin. La educacin tiene, entonces un carcter
liberador de los fanatismos, y permitir que las personas cuenten con
138
las herramientas indispensables para asumir un punto

de vista poltico, actuar libremente y decidir un estilo de
vida. Tener una vida activa solo es posible con la
educacin.
Los
estereotipos,
prejuicios,
mitos
y
representaciones deben ir abatindose poco a poco,
La SEP tiene como
ante la llegada del conocimiento y el libre ejercicio
propsito esencial crear
de decisin personal. La educacin es el medio
condiciones que
indicado para emprender un cambio en las ideas y
permitan asegurar el
acceso de todas las
creencias dominantes, que se traduzca en una
mexicanas y mexicanos
convivencia cotidiana respetuosa hacia todos y
a una educacin de
todas, y que lleguen hasta los espacios ntimos. Por
eso, la educacin, lejos de considerarse un inters privado es un
inters pblico porque a travs de ella se puede disear las
estrategias pertinentes para lograr cambios en las formas de
convivencia de los sujetos de una sociedad. Los grandes cambios
sociales expresan, en primer lugar, en las pequeas acciones, por
ejemplo, en el respeto, en la equidad, en la justicia, en la democracia,
en la recreacin, en la convivencia. No es suficiente con mencionar
constantemente estas palabras, sino en practicarlas, en incorporarlas
en los espacios de convivencia diaria.
La educacin permitir construir el nuevo escenario social,
especficamente, las formas de socializad que incorporen valores para
la vida diaria de las generaciones actuales y futuras. Esta nocin de
educacin no se refiere a la escuela, sino a la educacin como una
prctica social que no delimita espacios, ni temporalidad. Hay
educacin en la casa, en la calle, en el trabajo, y tambin en la
escuela. Numerosas concepciones acerca de la vida, nos muestran
que los valores que se han incorporado y que en determinado
momento afloran, son producto de numerosos espacios de
convivencia de los sujetos, son resultado de la educacin.
La educacin es el medio indicado para iniciar el cambio en las
ideas dominantes acerca del sexo, de la relacin efectiva, de la
Para tu REFLEXIN
Todo sistema escolar debe llenar tres funciones esenciales y puede ser definido segn la manera en que
las jerarquiza y las articula. Aqu la palabra funcin es ampliamente metafrica; designa menos una
necesidad del sistema social en su conjunto, que el conjunto de problemas que todo sistema escolar
debera regular y en relacin con los cuales no pueden evitar definirse. Si no fuera por sus connotaciones
funcionalistas, justamente, la palabra funcin es perfectamente aceptable y til para describir las
presiones impuestas a toda accin organizada.
La primera funcin de distribucin se refiere a que la escuela atribuye clasificaciones escolares que
poseen cierta utilidad social, en la medida en que ciertos empleos, posiciones o estatus estn reservados a
los diplomados. La escuela reparte bienes con cierto valor en los mercados profesionales y la jerarqua de
las posiciones sociales. Por mucho tiempo limitada por la estrechez de reclutamiento de ciclos secundario,
profesional, y superior, esta funcin no ha dejado de ampliarse con el doble movimiento de multiplicacin
de diplomas y de empleos cualificados.
139

La segunda funcin de la escuela es la que podemos calificar de educativa, con el fin de separarla lo ms
netamente posible de la funcin de socializacin. Mientras que la socializacin apunta a la integracin en
un sistema y una sociedad, la funcin de educacin est vinculada al proyecto de produccin de un tipo de
sujeto no totalmente adecuado a su utilidad social, [] Aun si esta dimensin del sistema escolar no es
perfectamente visible, salvo en los momentos de cambio y de ruptura propicios a las afirmaciones de
principios como las grandes pocas de la guerra escolar en Francia o en las rupturas revolucionarias,
dicha funcin educativa sigue presente en todo sistema educativo, en una medida que no puede
considerarse como simple adaptacin al mundo tal cual es.
La tercera funcin escolar es la de socializacin. La escuela produce un tipo de individuo adaptado a la
sociedad en la cual vive, retornando la herencia que toda educacin transmite. Al mismo tiempo que la
escuela es un aparato de distribucin de posiciones sociales, es un aparato de produccin de los actores
ajustados a esas posiciones. Por esta razn, los tericos de la reproduccin han subrayado el hecho de que
esta era a la vez social y cultural; reproduccin de individuos y reproduccin de las posiciones que ocupan.
La socializacin escolar, que no es toda la socializacin, se desarrolla en una organizacin escolar
caracterizada por una forma escolar, un conjunto de reglas, de ejercicios, de programas y de relaciones
pedaggicas resultante del encuentro de un proyecto educativo y de una estructura de oportunidades
sociales. El actor es considerado como un alumno obligado a aprender roles y un oficio a travs de los
cuales interioriza normas y aptitudes que implantan las disposiciones que le permitirn entrar en la
sociedad. Si la imagen de la escuela republicana sigue siendo tan fuerte y su nostalgia a menudo tan
grande, es sin duda porque por largo tiempo logr integrar slidamente estas diversas funciones. Los
reproduccin, de los estereotipos sexistas, de la informacin para el

uso responsable del cuerpo, entre otras. Por eso, la sexualidad, lejos
de considerarse un inters privado, es un inters pblico, porque a
travs de la educacin es posible disear las estrategias pertinentes
para lograr cambios en las formas de convivencia de los sujetos de
una sociedad. Las pequeas actividades se realizan a diario en
espacios delimitados y las emprenden personas que comparten una
vida profesional, escolar, vecinal, familiar. En ellas participan hombres
y mujeres, adultos, jvenes, nios. Estas actividades conforman la
esencia de una sociedad histricamente determinada. Visualizar la
vida cotidiana de una sociedad permite entender el decorado, los
muebles, las prcticas, las creencias, las fantasas, y mitos que
imperan en ese momento histrico. Solo debemos sealar, que esta
es tambin una tarea del Estado: ofrecer los suficientes lugares para
que todos los nios, adolescentes y jvenes estudien y se formen
como ciudadanos modernos.
Hay que considerar que en las ltimas la oferta educativa por
parte del Estado mexicano se ha restringido, en gran medida por las
polticas neoliberales. El resultado: el crecimiento alarmante de las
instituciones de educacin privadas. Este tipo de instituciones son
necesarias en nuestra sociedad, de manera que aquellos padres de
familia y estudiantes que deseen estudiar en una institucin privada
puedan seleccionar aquella que les parezca adecuada. Empero,
cuando la oferta de este tipo de instituciones es mayor que la que
ao con ao ofrece el Estado, entonces si tenemos un problema de
oferta educativa.
Funciones de la educacin
140
O
F
M
C
S
I
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D
A
P
U
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L
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S
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UNIDAD 7:
PROBLEMAS SOCIALES
ACTUALES DE MXICO
Y EL MUNDO.
Si asumimos, como lo hizo el socilogo francs Durkheim, que la

educacin es la influencia que ejercen las generaciones adultas en la
preparacin de las generaciones jvenes, entonces la educacin es un
bien indispensable es nuestra sociedad. La educacin pblica debe
ofrecerse para todo aquel que as lo desee, porque es un compromiso
del Estado incidir para que su poblacin joven se forme como
ciudadana del siglo XXI. Independientemente del costo econmico
que ello ocasione, la educacin es prioridad y el Estado debe tomar
las riendas de este asunto. Por otro lado, la responsabilidad es
tambin de los directivos y profesores, piezas clave en el proceso
educativo; los padres y los estudiantes debern asumir sus deberes
con plena conciencia de que es necesario prepararse para la vida.
La
socializacin
tambin es
funcin de la
escuela
Habilidades
Conocimientos
Recopila datos e informacin

Actitudes y valores
141
general dee la
problemtica
social
7.1 Identifica las caractersticas
impacto
social de
problemas
Fomenta
el
orden
y
la
disciplina
cuando
trabaja
a
analizar.
sociales vigentes; algunos ejemplos son:de
manera colaborativa.
Mercado de trabajo
jvenes
en la del
actualidad.
para
Analiza
el papel
individuo,
Situacin
Cumple con
que
se realizan
enEstado
el aula
la familia,
la sociedad
el
de las
los actividades
Derechos
humanos
de loso jvenes
en
deMxico
forma responsable.
en
el
problema
planteado.
y el mundo.
Tergiversacin
de
jvenes.
Respeta las opiniones

de en
los los
dems.
valores
Argumenta
sus puntos de vista
Machismo
respecto al problema planteado.
Violencia
Demuestra
confianza en s mismo al momento de
Intrafamiliar.
Integra conclusiones
opinar
y
participar.
Corrupcin
personales
con relacin a una
UNIDADES DE
COMPETENCIA
Delincuencia
Mantiene una actitud de compromiso al momento de
problemtica social.
CONSTRUCCIN
DEL CONOCIMIENTO
EN de
CIENCIAS
SOCIALES
Analiza problemas
sociales
polticas,
alternativas
solucionar
problemas
proponer
Funcin
social
dedimensiones
lospara
medios
de comunicacin.
sociales.
7.2
Define
los
trminos:
individuo,
familia
y Estado
Establece
alternativas
de como
econmicas, culturales o geogrficas que afectan
a su
parte
de
una
sociedad.
solucin
para
la
problemtica
puntos de
vista
al suyo.
comunidad, supasRespeta
y el mundo
con
ladiferentes
finalidad
de
analizada.
interpretar la realidad
social
en que
vive.
Asume
una actitud
crtica
ante los problemas
7.1 CARACTERSTICAS
E IMPACTO SOCIAL DE
PROBLEMAS SOCIALES
VIGENTES.
Mercado de trabajo para
jvenes en la actualidad.
El trabajo es necesario en
toda
sociedad.
Sin
trabajo,
simplemente, no se sostiene una sociedad. Existen diferentes tipos de
trabajo, no tanto por lo que se hace, sino por la calificacin con que
se hace. Un ayudante del maestro artesanal requiere menos
142
calificacin que el maestro. Aprender un oficio demanda tiempo,

horas de trabajo, de dedicacin en una actividad. De la misma
manera, una persona que da mantenimiento a unas instalaciones
necesita de algunos elementos indispensables para efectuar esta
tarea, distinta de la que requiere un mecnico de motores diesel, o un
mecnico en turbinas. La calificacin de los trabajadores se
incrementa con base en los estudios. Hay trabajos para lo cuales se
debe tener estudios de bachillerato. Otros ms requieren un tcnico
egresado de una institucin especializada. En algunos mas es
indispensable contar con estudios profesionales
terminados. No
faltan aquellos empleadores que solicitan que le candidato poseen
estudios de postgrado, es decir, una mayor calificacin para el
trabajo que desempear.
En todo este espectro de ofertas y demandas de trabajo, los
jvenes son el sector social que mas busca empleo. Algunos lo
encontraran, pero tal vez no es el que esperan. Otros no lo
encontraran, a pesar de que estarn dispuestos a emplearse en
cualquier tarea productiva o de servicios. Habr jvenes que cuenten
con un empleo en una empresa trasnacional con la ventaja que les
permite continuar con sus estudios, pero no tienen prestacin social
alguna. Incluso, en casos de disminucin de ventas, los primeros en
despedir son a estos trabajadores jvenes. Otros jvenes pueden
decidir dedicarse al mercado informal, ya sea como responsables de
un pequeo negocio, p como ayudantes. Saben de antemano que no
tendrn prestaciones sociales, que habr das difciles y otros
mejores, que llegara el momento en que los ubiquen en otro lugar y
que tendrn que buscar uno nuevo para trabajar. Podrn permanecer
en esa situacin durante aos, o bien, crecer con el negocio, pero son
conscientes de que el comercio ambulante es as: en ocasiones va
bien y en otras mal. No faltan los jvenes que decidan emigrar, ya
sea a una ciudad ms prspera del pas o a otra nacin, porque en la
regin no hay oportunidades de empleo para los jvenes.
En el cuadro siguiente, correspondiente a la Encuesta Nacional
de la Juventud de 2005, se observa lo que ocurre con los jvenes.
Jvenes segn condicin de actividad. Mxico, 2005

Grupos
de Edad
Solo
estudia
Solo
trabaja
Estudia y
Trabaja
No estudia
ni trabaja
12-14
92.6
0.5
0.6
6.3
No
contest
o
---
15-19
61
15.5
7.5
16
---
20-24
24.4
37.4
8.9
29
0.3
25-29
57.4
2.5
34.1
---
143

Total
43.7
28.8
5.3
22.1
0.1
El 43.7% de ellos estudia exclusivamente y, de estos, el grupo

ms numeroso se encuentra en los jvenes que tiene entre 12 y 14
aos, esto es, adolescentes que estn terminando la primaria e
ingresando a la secundaria. Por el contrario, el grupo de 25 a 29 aos,
jvenes plenamente, cerca de 60% de ellos solo trabaja, y un
porcentaje reducido, correspondiente a 6%, solo estudia. Algo que
sorprende es que 34.1% de este bloque de jvenes no estudia ni
trabaja. Esta situacin representa una problemtica social que no
puede ser soslayada, porque la inactividad en esta etapa de la vida
puede traer consecuencias graves y de dimensiones sociales.
Las edades en que trabajan los jvenes
1214
aos
15-19 aos
20-24 aos
25-29 aos
El 17 de agosto de 2008, el diario La Jornada publico e su

editorial una noticia impactante:
() ms de la mitad de los desempleados del pas- cifra que asciende
a un milln 593 mil personas- est constituida por jvenes de entre 14
y 29 aos. Asimismo, un tercio de la poblacin desocupado tiene
estudios de bachillerato o educacin superior. A la luz de estos datos,
puede obtenerse el perfil general de una franja mayoritaria del
desempleo en Mxico: gente joven, en edad productiva y con un nivel
de escolaridad por encima de la media nacional.
En efecto, hoy en da se vive una situacin peculiar en la historia.

Hay una sobre oferta de trabajadores calificados con estudios de
licenciatura, mayor que la edad puede absorber el mercado laboral.
Para Armburu-Zavala (consultado 2009), en Espaa hay un mercado
laboral profesional saturado. Mucha oferta de jvenes preparados, y
144
poca demanda de esta fuerza de trabajo,

debido a que no se cuenta con una industria lo
suficientemente slida que permita absorber a
estos trabajadores. El resultado seguir siendo
el desempleo.
Para tu REFLEXIN
Las culturas juveniles ms
visibles tienen una clara identidad
generacional, que sintetiza de
manera espectacular el contexto
histrico que las vio nacer.
Aunque en cada momento
conviven diversos estilos
juveniles, normalmente hay uno
que se convierte en hegemnico,
sellando el perfil de toda una
generacin. Algunos aparecen
sbitamente en la escena pblica,
se difunden y al cabo de una
tiempo se apagan, se fosilizan y
son apropiados comercialmente.
Otros persisten, e incluso son
retomados/ reinventados por
generaciones posteriores
(revivals). Sin embargo, es la
novedad lo que da carta de
Qu hacer ante esta situacin adversa

para los jvenes? Para la Organizacin de las
Naciones Unidas, la solucin depende del
gobierno de cada pas. En el
caso
de
Mxico,
el
gobierno federal y los
gobiernos estatales.
Si los jvenes que
han
realizado
La juventud representa una
gran fuerza laboral en
estudios
superiores
nuestro pas.
tienen
una
calificacin
en
su
fuerza de trabajo, es
necesario
que
la
plasmen en trabajos creativos, en empresas,
financiadas con el auxilio del gobierno local o
nacional. Se pueden crear empresas mixtas
entre el capital gubernamental y el manejo por
parte de los jvenes, o bien entre empresas
privadas y jvenes. La juventud es un potencial que debe ser
encausado por los gobiernos de cada pas; son los recursos humanos
ms importantes y no deben ser excluidos socialmente. Para la ONU,
la solucin no es tan complicada. Leamos la siguiente cita:
Los gobiernos y las organizaciones deberan n crear o promover
programas de donaciones a fin de proporcionar capital inicial para
estimular y apoyar los programas de creacin de empresas y de
empleo para los jvenes. Se podra alentar a las empresas y
establecimientos a proporcionar asistencia financiera y tcnica de
contraparte a esos programas. Se podra considerar la creacin de
programas cooperativos con participacin de los jvenes para la
produccin y comercializacin de bienes y servicios.
Se podra
considerar la posibilidad de establecer bancos de desarrollo para la
juventud. Se insta al Comit para la Promocin de la Accin
Cooperativa a que desarrolle modelos de cooperativas juveniles para
los pases desarrollados y en desarrollo. Esos modelos deberan incluir
para la capacitacin en tcnicas empresariales y comercializacin. (La
juventud y las Naciones Unidas).
Hay solucin al problema del desempleo y subempleo juvenil.

Depende de la disposicin de los gobernantes de cada pas, en el
caso de Mxico, de la voluntad poltica de nuestros gobernantes para
invertir en obras sociales que beneficien a los hombres y mujeres
jvenes, lo cual contribuir en ampliar el mercado nacional.
145
Situacin de los derechos humanos de los jvenes en

Mxico y el mundo.
La nocin de derechos humanos nos traslada automticamente a
la Revolucin francesa de 1789. Esta revolucin ha sido pieza clave
de la sociedad contempornea, porque enarbolo los principios de
libertad, fraternidad e igualdad, que se han hecho extensivos a
los pases europeos y, podemos decir, son pieza fundamental de la
sociedad democrtica contempornea. En todo el pas democrtico se
establece que todos los hombres y mujeres nacen libres y deben
permanecer libres. No pueden ser esclavizados por ningn motivo
porque tiene iguales derechos, independientemente del color de su
piel, del idioma que hablen, de su sexo, de su credo religioso, su
preferencia sexual, o inclinacin poltica. La libertad es un derecho
que en su origen cuestion los privilegios de la nobleza feudal. Ya en
el siglo XX ha combatido la discriminacin social, racial y religiosa.
La libertad permite que cada persona trabaje en la actividad y el
estado del pas donde desee hacerlo. De la misma manera,
seleccionar los estudios u oficio de acuerdo con los intereses
particulares, profesar l religin que considere adecuada, expresar
libremente sus ideas, siempre que no afecte a terceros, circular
libremente por el pas y radicar en el lugar que escoja. Puede,
tambin, asumir una orientacin poltica y si lo desea, adscribirse a
una asociacin poltica de cualquier tipo de orientacin.
La
convivencia
entre la
juventud sin
importar su
estilo.
146
Para tu REFLEXIN
() Las discusiones de algunos
expertos en derechos humanos
siguen siendo esotricas e
inaccesibles a las poblaciones
en general, al tiempo que sus
estrategias educativas son poco
eficaces para incidir en sistemas
culturales en los que la
arbitraridedad en las
interacciones cotidianas es un
componente principal: los papas
maltratan a los hijos, los
comercios engaan a sus
clientes, los patrones pagan mal
a sus empleados, los polticos
mienten a sus electores,
algunos sacerdotes violan a sus
feligreses, los gobernantes
hacen negocios privados con
bienes pblicos, los bancos no
devuelven su dinero a los
ahorradores, las empresas
defraudan a sus empleados e
inversionistas, y muchas otras
plagas del intercambio social
actual.
Por otra parte, el sentido comn
de diferentes grupos sociales al
incorporar a sus constelaciones
simblicas los contenidos de los
derechos del hombre; lo hacen
de una manera en la cual estos
derechos no operan para el
mejoramiento de la regulacin
de la convivencia en la vida
cotidiana, sino ms bien tales
derechos pasan a formar parte
del arsenal de justificaciones
con las cuales disculpar las
arbitrariedades en la
interaccin.
(Tomado de Jess Omar Majares,
Pedro Troche y Jos Luis Gama,
[2005], La conversacin de los
jvenes sobre derechos
humanos versa sobre la libertad,
igualdad y el respeto? en Jess
Omar Majares Ibarra, Hans
147
La declaracin de los Derechos Humanos

ha buscado la igualdad de los seres humanos
ante la ley, ante el trabajo, y ante la residencia.
La igualdad implica los privilegios econmicos,
raciales o de gnero, porque una sociedad
clasista y multicultural, las injusticias pueden
presentarse tanto de manera abierta como de
forma sutil. La persona que es discriminada o
excluida de las oportunidades laborales,
educativas o recreativas, tienen derecho de
solicitar apoyo de alguna dependencia de
derechos humanos prxima a su domicilio. La
igualdad es un derecho importante en nuestra
sociedad, porque impide la discriminacin, la
esclavitud y la marginacin; promueve el
respeto de la diversidad cultural y social.
Los derechos son un tesoro que tiene la
sociedad contempornea. Son la normativa
que requiere toda sociedad. Su respeto
convierte a los integrantes de esa sociedad en
ciudadanos
modernos,
conocedores
y
respetuosos de los derechos que tienen todos
los seres humanos del mundo. Ninguna persona
puede estar por encima de estos ni puede
violarlos.
Sin embargo, encontramos que de manera
cotidiana, en nuestra sociedad se cometen
arbitrariedades, se abusa de los ms dbiles,
tales como los ancianos, los jvenes, los
minusvlidos, no se respeta la ley, se discrimina
a todo aquel que es diferente. Los derechos
humanos, como ese tesoro que conserva la
sociedad. La mejor manera de educar a las
nuevas generaciones en derechos humanos es
a travs de ejemplos sencillos, cercanos a su
vida. No es recomendable impartirlos en una
clase de una hora, porque se encuentra lejano
de la vivencia diaria. Los derechos humanos no
se ensea de manera de manera formal, si no
que se viven, se incorporan en la prctica
diaria; se llevan dentro de la mente y en las
acciones de las personas. Si el nio observa
injusticia y discriminacin en la casa, es
probable que lo llueve a la escuela y repita
aquello que a diario ve.
Si en la escuela, tanto en el patio como en el saln se genera un

ambiente de injusticia, entonces el estudiante est aprendiendo algo
lejano a los derechos de la humanidad. Los derechos humanos son
valores necesarios para la sociedad. Hay mucho por hacer en la
defensa de los derechos humanos, porque numerosas prcticas
indican que hay abusos de muchos tipos.
Slo se pueden aprender a travs del ejemplo
Como la igualdad y libertad
LOS DERECHOS HUMANOS
Son valores necesarios en la sociedad
Derechos de todo ser humano
En la carta Los derechos de los jvenes en el mundo se

formulan 18 derechos para la juventud. Estos derechos forman parte
de los derechos universales; no obstante, tienen sus particularidades,
porque la juventud es una etapa de la vida. La persona ha crecido
biolgicamente, pero le falta aun madurar para enfrentar la vida. Si
los adultos frecuentemente tenemos errores en nuestras decisiones
importantes en el futuro. Los jvenes son un grupo especifico,
diferenciando del resto de generaciones, por tanto, su derecho es ser
considerados como jvenes debe tener horarios que les permitan
trabajar y estudiar. Al igual que los adultos, tienen derecho a ser
escuchados, a participar polticamente y a expresar sus puntos de
vista sin importar que estos sean similares o distintos de los
expuestos por los adultos. A continuacin, se suscribe la Carta de los
Derechos de los Jvenes en el Mundo:
CARTA DE LOS DERCHOS DE LOS JVENES DEL MUNDO
NOSOTROS LOS JVENES DEL MUNDO PROCLAMAMOS
la presente
declaracin de derechos de la juventud como un fin a conseguir por todos
los pueblos y por todas las naciones.
Articulo. 1 EL DERECHO A LA IDENTIDAD COMO JOVEN: La juventud tiene el
derecho de ser considerada como un grupo especifico, con sus valores
propios y con un rol en la sociedad.
Articulo. 2 EL DERECHO A LA AUTONOMA: El joven tiene derecho de gozar
de los medios de desarrollo y de ejercer progresivamente las
148
Articulo. 3 EL DERECHO DE AMAR: El joven tiene derecho a elegir sus

amigos sin discriminacin de clase, de sexo o de raza.
Articulo. 4 EL DERECHO A SER AMADO: El joven tiene el derecho de ser
respetado, comprendido y amado por su familia.
Articulo. 5 EL DERECHO A SER ESCUCHADO: El joven tiene derecho de
expresarse libremente, el derecho a ser escuchado y considerado, aun si su
opinin difiere de la de los adultos.
Articulo. 6 EL DERECHO A SER INFORMADO: El joven tiene el derecho de
recibir una informacin objetiva en relacin con las realidades de nuestra
sociedad.
Articulo. 7 EL DERECHO A LA PARTICIPACIN: El joven tiene el derecho a montar
actividades, de participar en ellas en su escuela o en su barrio.
Articulo. 8 EL DERECHO A LA VIDA ESCOLAR: El joven tiene el derecho a una vida
escolar establece y que promueve el desarrollo, lo mismo que a un horario
equilibrado que le permita tiempos libres necesarios para las actividades e
intercambios entre alumnos y profesores.
Articulo. 9 EL DERECHO A OPORTUNIDADES IGUALES: El joven tiene derecho a una
educacin no selectiva y no competitiva.
Articulo. 10 EL DERECHO AL TRABAJO: El joven tiene derecho a un
conforme con sus capacidades y sus aspiraciones.
trabajo
Articulo. 11 EL DERECHO A LA INEXPERIENCIA: El joven tiene el derecho de poder

acceder a un medio de trabajo, sin experiencia condicionada o anterior.
Articulo. 12
EL DERECHO AL ERROR: El joven tiene de cometer errores y de
corregirse de ellos.
Articulo. 13 EL DERECHO AL OCIO: El joven goza del derecho de tener en su medio
un lugar que le permita dedicarse a ocios organizados.
Articulo. 14 EL DERECHO A LA CONSIDERACIN MORAL: El joven tiene derecho a
sus servicios que no sean discriminatorios en lugares pblicos.
Articulo. 15 EL DERECHO A A LA CONSIDERACIN JURDICA. El joven tiene el
derecho de participar en la elaboracin de las leyes que le conciernen de ser
respetado por las fuerzas del orden.
Articulo. 16 EL DERECHO A LA PROTECCIN: El joven tiene el derecho de ser
protegido contra toda suerte de manipulaciones: publicidad, adoctrinamiento,
experimentaciones diversas (cientficas, educativas, etctera).
Articulo. 17 EL DERECHO A LOS VALORES ESPIRITUALES: El joven tiene el derecho
de elegir, de vivir y de expresar su valores espirituales sin oposicin de los
Estados.
Articulo. 18 EL DERECHO A LA SOLIDARIDAD: El joven tiene el derecho de crecer en
su espritu de paz y de solidaridad, y de tener ante sus ojos ejemplos, de
cooperacin y de ayuda mutua en el plano internacional que le inciten a construir
un mundo ms fraternal.
HTTP://www.archimadrid.es/deleju/Docs/pensar/derechos.htm
Consultado el 18 de abril de 2009).
149
Tu obligacin como joven consiste en conocer tus derechos y

luchar porque estos se hagan validos, independientemente del lugar
del pas donde te ubiques. Los derechos son para todos los humanos.
Los derechos de los jvenes deben ser conocidos y defenderse.
Una vida
escolar es
parte de
los
derechos
incluidos
en la
Carta de
los
Derechos
Poner la
basura en su
lugar es un
valor sencillo
pero
importante
Tergiversacin de valores en los jvenes: machismo,

violencia intrafamiliar, corrupcin, delincuencia.
Partamos de un hecho: los valores son imprescindibles en la
vida diaria. La ausencia de valores impedira la convivencia entre los
integrantes de una comunidad, mas aun entre distintas comunidades.
Sin valores no habra posibilidad de dialogo, de argumentar acerca de
las ventajas o desventajas de las acciones y de las cosas,
simplemente se impondra la ley del ms fuerte o la del ms hbil.
Los valores tienen una propiedad importante: sustituye n a los
instintos, para que los actores interacten con base en reglas ajenas
a lo estrictamente biolgico, y apegadas a las formas de pensamiento
dominantes en un momento histrico. Con ello, se evita el
enfriamiento violento, corporal, y aparece la discusin basada en
razones, en el respeto y en lo justo.
Los valores orientan las acciones de las personas, porque las
indican que hacer en las situaciones normales, las rutinarias, lo que
se realizan muy y otra vez, como aquellas situaciones problemticas y
difciles, por ejemplo, problema econmico, como orientar lo hijos
durante la adolescencia. A travs de los valores es posible clasificar
nuestro mundo de accin, nuestro mundo particular; reconocemos lo
hermosos de lo feo, lo bueno de lo malo, el orden del desorden.
Clasificamos a las personas en buenas y malas; a los profesores, y a
los directivos de las instituciones escolares tambin. Nuestras
acciones tendrn un nombre a partir de lo correcto y lo incorrecto, de
lo que merece ser realizado y aquello que no haramos por ningn
motivo, por ejemplo, robar al prjimo, robar a un conocido robar a un
familiar.
Los valores se convierten en valores sociales porque
los
comparten los seres humanos. Todos los valores morales e
intelectuales, como la bondad, la comprensin, la prudencia, la
honestidad, el respeto, la templanza, la fortaleza, son necesarios y
son aquellos que tienen una alta jerarqua.
150
Lo deseable en toda sociedad es que las personas compartan

estos valores y que los expresen en todos los espacios donde
interactan. Un mdico debe ser una persona comprensiva, tanto con
sus hijos como con sus pacientes; debe mostrar respeto a sus
hermanos y a sus compaeros de trabajo. Un maestro debe ensear
en clase tambin hacerlo con el ejemplo. Los valores es lo que
debemos fomentar en los nios, en los adolescentes, para que como
adultos ellos lo expresen en sus acciones. Valor es todo aquello que
enriquece el mundo, aquello que permite hacer la vida ms
agradable.
Si los valores como la bondad, la comprensin, la prudencia, la
honestidad, la responsabilidad el respeto, etc., tiene como propsito
enriquecer el mundo humano, los no valores son lo contrario (maldad,
intolerancia, imprudencia, deshonestidad, irresponsabilidad, etc.) y su
consecuencia es el empobrecimiento humano, tanto individual como
social. Los no valores empobrecen a los seres humanos como
humanos, no son virtudes las que tienen sino vicios. No muestran
responsabilidad ante un trabajo sino que desean vivir Acosta de los
dems, sorprenderlos, aprovecharse de ellos. Puede tratarse de un
ladrn, o una persona irresponsable aquella que consume en la casa
y no aporta nada -. Puede tratarse de un estudiante que engaa a sus
padres con que va a clases y no asiste un solo da a la escuela. O
bien, un apersona que vende sustancias toxicas a los nios. Estos
individuos no se preocupan por los otros, porque no les interesan las
consecuencias que sus acciones provoquen en sus vctimas; tampoco
reflexionan en los actos sociales de sus acciones. Los no valores
empobrecen al ser humano que los expone, empobrecen las formas
de convivencia. Convierten un ambiente humano en un ambiente
hostil, agresivo, poco cordial.
Sin embargo, hay ocasiones en que algunos individuos pueden
llegar a justificar las situaciones anmalas y considerarlas un ideal a
seguir. Los valores son tergiversados, se convierten en metas para los
integrantes de una comunidad y un smbolo de hombra y astucia.
Algunas frases ilustran esto: No quiero que me des, sino que me
pongas donde hay; El que no transa no avanza; A quin le dan
pan que llore?; A ro revuelto, ganancia de pescadores. En estas
frases se sintetizan numerosos sentidos: hay que transar, hay que
ser astutos para ganar ms, sin importar que se engae a las
personas o que se obtenga recursos indebidos o ilegales. Esta
tergiversacin de valores integra un mayor nmero de adeptos si hay
un campo frtil para ello, es decir, pocas expectativas de los jvenes
para alcanzar las metas culturales a travs de los medios
institucionales.
151
Si las metas consisten en obtener un nivel de vida decoroso, de

manera que el joven pueda obtener los satisfactores necesarios con el
salario de profesionista, de tcnico medio, o mediante la instalacin
de un pequeo negocio el cual crecer paulatinamente, entonces es
viable que la mayora de los jvenes siga los caminos
institucionalizados: estudiar, trabajar, o ambas actividades. Por el
contrario, si se presenta
desempleo en los egresados de
licenciaturas, de carreras tcnicas, incluso no se pueden sostener los
pequeos negocios porque no es posible competir con las grandes
cadenas trasnacionales, entonces crece el malestar juvenil y se
buscan otros caminos. Uno de ellos es la corrupcin y otro la
delincuencia.
Cuando los
valores se
tergiversan se
llega a ver la
delincuencia
como medio
efectivo de
enriquecimient
La mordida
es una prctica
comn en
nuestra
sociedad, pero
no por ello deja
de ser un acto
de corrupcin.
La corrupcin es un camino visible para muchos jvenes,

porque nuestro pas es fcil que los ciudadanos, en determinadas
circunstancias de su vida, lleguen a esto. Si una persona va a hacer
un trmite alguna dependencia pblica y hay mucha gente
esperando, no faltaran algn intermediario que le ofrecer sus
servicios a cambio de una mdica cuota. Esta persona, denominada
en el ambiente coyote, tiene como tarea agilizar los trmites. Lo
puede hacer rpidamente porque conoce el personal administrativo.
Un agente de trnsito le permitir a un individuo estacionarse en una
zona prohibida si a cambio le ofrece un pago ilegal, conocido como
mordida. Los ejemplos son innumerables. Lo importantes es entender
que este tipo de prcticas estn incorporadas en nuestra sociedad y
pueden ser modificadas.
La corrupcin es un fenmeno en el que puede caer el joven,
porque es casi imposible que no haya tenido alguna experiencia de
este tipo. Incorporarse en alguna instancia publica como
intermediario para obtener algn beneficio es una opcin. O bien,
buscar el ingreso como trabajador en alguna institucin y
aprovecharse del cargo para obtener ingresos extras. Hacer cobros
indebidos, obstaculiza los trmites para que el usuario le ofrezca
alguna recompensa, etc.
152
Un ejemplo claro es la trama de la pelcula mexicana La Ley de

Herodes. El abuso del poder lleva al presidente municipal de una
pobre comunidad a alterar hasta la Constitucin. El es la ley y la
impone en todo el pueblo. Si alguien se opone, lo elimina. El uso y
abuso del poder lleva a la violacin permanente de los derechos
humanos, porque la corrupcin est por encima de todo. La
corrupcin es uno de los caminos que pueden seguir los jvenes en
un contexto en el que m no se les ofrece muchas oportunidades.
La delincuencia es otra modalidad de esta situacin de
ausencia de normas sociales. Sus caractersticas son diversas, porque
van desde el ladrn solitario que ocasionalmente roba a una persona,
hasta pasar por la organizacin en una banda delictiva y culminar
con el crimen organizado. Esta ltima expresin tiene numerosos
brazos de accin. Se presenta tanto el robo comn, esto es, robo de
mercancas para su venta rpida; por ejemplo, el asalto de un
camin con ropa y venderla de inmediato en diversos puntos. Esto es
posible porque en el crimen organizado se encuentran coludidos
desde los vigilantes del orden, hasta las autoridades mayores. Otra
modalidad es el secuestro, sin olvidarnos de la trata blanca, la venta
de rganos, el trfico ilegal de personas, el robo de autos, las casas
de apuestas ilegales y el narcotrfico. La delincuencia es todo eso; el
robo pequeo y ocasional es solo el inicio de algo que puede
convertirse en una carrera de vida. El crimen organizado es una
organizacin primordial, burocrtica, en la que cada participante, al
igual que en una empresa, desempea una tarea dentro del proceso.
No se conocen entre s, solo desempean una funcin dentro del
sistema. Por ejemplo, el robo de autos, unos son los que roban el
vehculo, otros pintan y arreglan las series; otros colocan nuevos
sellos; otros hacen nuevas facturas, similares a las de la planta
constructora; algunos ms comercializan, ya sea en el pas o en el
extranjero.
El crimen organizado es una empresa en la que se encuentra
involucrados no solo ladrones, sino tambin personas responsables de
la seguridad pblica. La pelcula brasilea Ciudad de Dios ilustra
claramente esto: para ser narcotraficante se tiene que desempear
distintos roles, pero tambin, se debe tener buenas relaciones con la
polica. La serie mexicana Capadocia demuestra distintos canales del
crimen organizado de alto nivel. Una red de corrupcin y delincuencia
es ms poderosa que las buenas intenciones de un gobierno de
avanzada social y poltica. El crimen organizado es tan poderoso, por
las redes que integra, que puede someter cualquier iniciativa. Un
punto ms: los delincuentes, tanto el solitario, el de una banda o el
que se encuentra en el crimen organizado, tiene sus cdigos, sus
leyes, aquel que no las respeta seguramente ser eliminado, como
tambin aquel que desea salirse porque ya ha acumulado lo
suficiente. Entrar a este circuito no tiene vuelta.
El machismo y la violencia intrafamiliar van asociados. Guardan
relacin con el gnero. Analicemos esto. La sociedad patriarcal tiene
153
como centro al hombre. Este decide lo que debe hacerse en una

familia. El patriarca no acepta titubeos a sus rdenes, porque estas
deben aceptarse. Convierten a la mujer en un instrumento de la casa,
porque de ella dependen que se cumplan los mandatos del patriarca
macho. Este esquema tan comn en nuestra sociedad, consagrado en
canciones y numerosas pelculas nacionales, poco a poco van
desintegrndose pero aun permanece vigente. La fuerza de puede
tener guarda relacin con los grupos sociales especficos en donde se
recrea o se impugna. En el caso de las dos mujeres que se mencionan
en el prrafo anterior, sin duda la sociedad y las modalidades
culturales en que se desenvolvan otra fueron distintas. A una mujer
se le educo para ser y a otra atender. Una vive su vida, y su proyecto
profesional es una meta, mientras que la otra vive para servir a sus
hijos y, espacialmente, a su esposo.
El gnero no se reduce a la formacin de la mujer sino tambin
a la formacin del hombre. Lo femenino y lo masculino son
complejas construcciones sociales, resultando de una cultura
determinada. Es viable inferir que en los dos anteriores casos de
mujeres, la formacin de lo masculino es tambin distinta. Es poco
probable que una diplomtica acepte como esposo a un hombre
autoritario, celoso, es decir, a una persona con personalidad
machista.
Sin embargo, la escolaridad posibilita cambios en las
expectativas personales y en las formas de interaccin, pero no es
garanta para que automticamente cambien las prcticas de gnero.
En nuestra vida diaria encontramos numerosas situaciones que
ilustran esto, por ejemplo, en los hospitales hay doctores y
enfermeras, en las oficinas directivos y secretarias. Incluso, nos ha
llamado la atencin que en las instituciones educativas de nivel
medio y superior las relaciones de gnero tradicionales tambin se
reproducen: baja informacin de Internet, va a la biblioteca, hace el
cuestionario en casa, captura la informacin y anota que el primer
lugar le corresponde al hombre. Recordemos, el machismo se
reproduce porque subyacen prcticas culturales aprendidas desde la
familia, recreadas en la calle y consolidadas en la escuela.
154
Cuando justifican situaciones anormales, y se consideran ideal a seguir

Metas de una comunidad, smbolo de hombra y astucia
TERGIVERSACIN DE VALORES
de los jvenes para alcanzar las metas por medios convencionales.
Corrupcin, delincuencia, machismo, violencia intrafamiliar, acoso sexual.
Proporcionan reglas apegadas a la forma de pensamien
155
Sustituyen los instintos
Para tu REFLEXIN
Deberamos, en particular
mostrarnos sensibles y
cuidadosos para generar un
dilogo tolerante sobre
normas y valores entre las
diversas sociedades y
dentro de cada una de
ellas. Nuestro inters
tendra que centrarse en
consolidad estructuras que
permitan a las sociedades
afrontar los conflictos. Es
necesaria la mediacin para
permitir que coexistan
normativas diversas y se
mantengan sistemas de
valores diferentes, sin
consecuencias hostiles para
con las posturas de los
dems, tan legitimas y
dignas de respeto como las
nuestras. Este asunto
merece por nuestra parte
una atencin plena y
requerir en un futuro
prximo esfuerzos
importantes para preparar
caminos que se habrn de
ampliar hasta convertirse
en vas que nos lleven a la
La incorporacin del machismo impide que

sean notorias las relaciones entre gneros. Al igual
que entre otras prcticas, el machismo tiene
diversas expresiones. Veamos una de ellas. El
hombre amable que a la mujer le abre la puerta de
la oficina, la puerta del coche, le coloca la silla de
la mesa, paga el consumo en un restaurante y, con
ello, supone que tiene derecho a que la mujer
retribuya efectivamente la cortesa. Si ella no
acepta,
el hombre insistir,
y buscara los
mecanismos adecuados para alcanzar su objetivo.
Continuara la presin hasta que la mujer ceda. Si
ella no acepta,
el hostigamiento ser mayor. A
esta prctica se le denomina acoso sexual, porque
el victimario va acorralando a la victima para que
acepte una propuesta decorosa. En el caso no se
acepta la opinin de la vctima, sino se busca
exclusivamente que esta acepte la voluntad del
victimario acosador. El acoso sexual muchas
veces va ligado con el abuso de autoridad. El
hombre tiene un cargo administrativo superior
hacia la mujer subalterna. Doble arbitrariedad. Por
un lado, la de gnero; por otro lado, la jerarqua
social. Ambas situaciones socioculturales pasan,
en la mayora de las ocasiones, inadvertidas para
VALORES
los dems.
La violencia intrafamiliar se puede expresar

en los hogares, independientemente de la
escolaridad y sector socioeconmico de los padres.
Cuando el padre llega a casa tomado, puede
agredir a los hijos, y a la esposa. Al asumirse como
el jefe de la casa, considera que se puede hacer lo
que el decida, incluso golpear a los integrantes de
la familia. El patriarca se ve como dueo de la casa y la familia. Las
mujeres continan en una situacin de desventaja, lo mismo que los
nios, y los dems, los ancianos. La violencia es ejercida
especialmente por parte del hombre patriarca, la mujer esposa. En
segundo lugar, la patriarca hacia los hijos. Sin embargo, se han
presentado diversas modalidades de violencia intrafamiliar, tales
como la agresin de la mujer hacia el hombre, agresin de la mujer
hacia los hijos, y agresin de los hijos hacia los padres, especialmente
cuando estos son personas de la tercera edad. La constante en todos
los casos de arbitrariedad, la ausencia de valores o tergiversacin de
los valores por parte de los jvenes y adultos de una comunidad.
Podemos inferir que hay confusin o desconocimiento en los derechos
y obligaciones.
Funcin social en los medios de comunicacin.

156
Or
La reproduccin de las personas particulares en su espacio

inmediato ilustra las formas de reproduccin especficas de las
A travs
lo que clasificamos
como n
personas de una comunidad y de una sociedad.
El de
proceso
de
formacin de seres humanos no el mismo en todas las pocas
histricas, sino que depende de circunstancias sociales e histricas
muy precisas, as como las ideas propias de su momento. Las
personas de la sociedad porfiriana de principios del siglo XXI. La
manera como en una y otra sociedad se Bondad,
ganan el
sustento de
comprensin,
prudencia, honesti
millones de pobladores difiere, como tambin es distinta la manera de
traslado a sus actividades productivas es una y otra Qu hacan en
su tiempo libre las personas del siglo XIX y que hacen las personas
de este siglo? La manera difiere tajantemente, porque hay
condiciones sociales particulares que repercuten en los espacios, en
las actividades particulares y en la ideologa propia del pequeo
mundo de la vida cotidiana.
Lo anterior significa que en la vida cotidiana de millones de
personas se desarrolla bajo las premisas sociales dominantes en una
sociedad. Los individuos realizan sus actividades diarias inmediatas.
Cuando algunos de ellos dejan de hacerlo, la sociedad contina
funcionando. Pero en el caso de que sean muchas las personas que
deciden no realizar estas tareas, entonces aparece un problema social
ms all de los espacios particulares y que invade a la estructura
social. Imaginemos simplemente que las mujeres de la ciudad de
Mxico decidieran no trabajar en las labores domesticas durante un
mes. Es casi imposible que esta sociedad, con sus respectivas
comunidades y grupos familiares pudieran sobrevivir ante esta
situacin, salo que estos integrantes de la familia decidieran asumir
las actividades antes efectuadas por las mujeres.
Los ciudadanos de la sociedad moderna requieren del automvil,
del tren, del autobs, del barco o del avin para viajar Necesitan un
reloj con que estar al tanto de horas, minutos y segundos; adems del
televisor para ver y escuchar las noticias ms importantes que
acontecen en el mundo, en su pas, y en su ciudad. La vida
contempornea es difcil sin tecnologa. Para el aseo de las casa se
debe emplear plancha, lavadora, estufa, horno elctrico, el
microondas, aspiradora y la radio que transmite melodas. Hoy en da,
no puede faltar en todos los hogares la televisin.
Es posible pensar como seria nuestra sociedad sin los mltiples
instrumentos que manipulemos nuestra vida diaria. Para nosotros,
ciudadanos de una sociedad urbana, es remoto imaginarnos un da
sin auto, sin transporte colectivo, sin energa elctrica, o sin radio y
sin televisin. La sociedad contempornea expresa su riqueza social
en la produccin de mercancas. Una sociedad es ms rica
econmicamente en la medida de la mayor oferta de mercancas que
tiene; grandes centros comerciales, mayor nmero de bancos,
restaurantes, automviles, computadoras, revistas, programas de
televisin y televisoras, etc. Sin embargo, esta riqueza social
descansa en el trabajo asalariado y, muchas veces tambin, en la
157
pobreza espiritual de millones de personas, ya que ha llegado a ser

ms importante ver en televisin un partido de ftbol que asistir a un
concierto de msica clsica; comprar un televisor de pantalla amplia
que adquirir la novela de un escritor reconocido. La combinacin de la
riqueza social expresada en sus mercancas, junto con el cultivo
espiritual podr abrir un horizonte prospero para el ser humano del
siglo XXI.
El xito de la televisin es que ha penetrado en el pequeo
mundo social, esto es, la casa. A esta caja electrnica se coloca en un
lugar especial: Es posible, que en el hogar
haya creencias
econmicas, o endeudarse por un buen tiempo, pero lo importante es
tener televisor para ver diariamente la cantidad de imgenes que se
exponen en esta caja electrnica. La sala es el espacio principal de
las familias y en ella est la televisin. Poco se conversa, porque la
televisin ocupa un espacio y un tiempo privilegiado. Hay programas
especiales para toda la familia; programas para las ama de casa, para
nios, para hombres, para jvenes. Si la oferta es limitada, se
contratan programas de pago; si los gustos son diversos, se compara
otro televisor. Hay noticieros para todos los gustos, dependiendo de la
informacin de los televidentes. Compiten en el mismo horario,
porque a las compaas les interesa mayor nmero de audiencia.
Dependiendo de ello, es el costo hacia los anunciantes. El ciudadano
del siglo XXI se informa de ofertas a travs del televisor; se entera de
la poltica internacional y nacional a travs del alguno de los
noticieros; escucha su horscopo y aprende recetas de cocina. La vida
de los ciudadanos del siglo XXI transcurre de la mano de la televisin.
La vida cotidiana no est al margen del objeto electrnico.
La televisin ha cumplido un papel socializador ende las nuevas
generaciones. Se puede observar que algunos programas exitosos
hace 25 aos lo siguen siendo en la actualidad, adems de que han
exportado a Amrica Latina.
O tambin la permanencia de
animadores dominicales que han permanecido durante 35 aos,
fingiendo voz infantil. O los temas de las telenovelas en las que se
repiten un ay otra vez el tema musical, pero en otro contexto y con
otros actores y actrices. La chica de barrio se convierte en chica del
puerto o chica del pueblo, que trabaja como empleada domestica con
una familia millonaria, o como vendedora ambulante. Con un poco de
suerte termina casndose con el rico millonario. La historia de la
cenicienta moderna atrapa la atencin de millones de espectadores.
158
Una sociedad como la estadounidense, en la cual se difunden

diariamente mensajes en contra del comunismo o del terrorismo
internacional, y se argumenta a favor de la defensa nacional e
internacional, es posible que los ciudadanos, en su vida diaria,
reproduzca este esquema y decidan comprar armas para defenderse
del vecino y de todo individuo catalogando como peligroso. Los nios,
al escuchar este mensaje de manera cotidiana en la radio, la
televisin y el Internet, y si adems encuentran armas en cualquier
supermercado y a precio accesible, se convierten en la semilla de la
violencia. La pelcula Bowling for Columbine (traducida como Masacre
en
Columbine)
dirigida
por
Michael
Moore
demuestra
magisterialmente las diversas circunstancias que han llevado a la
poblacin estadounidense a la violencia fsica contra los otros, a un
estado de paranoia en el que se desconfa de todo y de todos. El
terror infunde violencia y, en consecuencia, anomia (falta de normas
sociales). Desde un enfoque estructural funcionalista, la anomia tiene
una explicacin en las estructuras sociales, porque el individuo no
est aislado, sino que no incorporo o rechazo las normas socialmente
establecidas. En el momento en que los medios de comunicacin
masiva se convierten en una instancia socializadora y no hay control
en los mensajes que transmiten, los jvenes generaciones estn
expuestas a asimilar estos mensajes y a actuar en consecuencias.
Los elementos de la cultura
Medio de
comunicacin
social masivo
TELEVISIN
Define
comportamien
tos y formas
de pensar
159
transmite
mensajes e
informa a la
poblacin
7.2 INDIVIDUO, FAMILIA

PARTE DE UNA SOCIEDAD.
ESTADO
COMO
Una pregunta que con frecuencia nos hacemos en la siguiente:

El individuo se encuentra al margen d sus semejantes? Esta
pregunta, aparentemente ingenua, encierra una enorme complejidad
para ser respondida de manera sencilla. Una persona, un individuo,
no se encuentra separado de sus semejantes. Podr alejarse de ellos
una semana, quince das internarse en el bosque, pero en esta
separacin
llevara numerosos productos derivados del trabajo
humano, el cual es social por necesidad. Llevara una mochila
resistente, botas para montaa, lmparas, ropa, una tienda para
acampar, bolsas para dormir, colchonetas, comida enlatada, un
aparato para escuchar msica, libros y revistas para entretenerse. Lo
anterior demuestra que el individuo se encuentra conectado con sus
semejantes a travs de los bienes mercantiles. Por ms que pretenda
separarse de otras personas esto es casi imposible.
Ahora, pensemos en un joven que no intenta estar al margen de
sus semejantes. Est en contacto con ellos de mltiples maneras. Se
comunicar constantemente con sus padres y amigos a travs del
telfono celular. Estar chateando dos o tres horas al da con
numerosos amigos y amigas, no solo de su comunidad sino de todo el
pas, e incluso en cualquier parte del mundo. El individuo no esta
aislado, sino conectado con sus semejantes, y esta conexin se da en
varios niveles. Uno de ellos es el intercambio mercantil. Otro, es la
incorporacin de hbitos, creencias, tradiciones y todo un modo de
vida dentro del ambiente familiar y de la comunidad donde vive. La
persona expresa en sus acciones, en su forma de hablar, de analizar
situaciones y de actuar, tanto en situaciones simples de la vida como
en otras complicadas, lo que han incorporado a travs de los aos de
estar en contacto con sus familiares. La familia deja huella en la
persona.
La familia se encarga de transmitir las normas, valores,
conocimientos y habilidades a los integrantes de ese grupo. En
nuestro pas, en las zonas rurales o en las zonas urbanas, se puede
encontrar la familia extensa, cuya caracterstica es que integra en un
mismo hogar a varios matrimonios, con sus respectivos hijos. Hay una
cabeza, por lo general el abuelo, quien toma decisiones que ataen a
la vida de todos los integrantes. Si hay una fiesta, el abuelo decide el
da en que se celebrara, los invitados y hasta el men. Este tipo de
familia tambin puede reproducirse en los centros urbanos,
especialmente en las zonas pobres, lo que lleva a las familias a
integrarse para desplegar las prcticas que les permitan sobrevivir
como grupo extenso.
160
La familia nuclear est formada por padres e hijos. En la dcada

de los noventa del siglo pasado, el nmero de hijos por pareja
disminuyo notablemente, especialmente en las zonas urbanas. Es el
prototipo de familia de los sectores medios, como oficinistas,
profesionistas, empleados o trabajadores industriales. Se puede
observar como las viviendas construidas en los ltimos 20 aos en
condominios horizontales o verticales estn diseadas para este tipo
de familia. Dos o tres recamaras pequeas, sala comedor, cocineta,
patio de servicio, y bao. Una habitacin para pocos hijos y solo los
muebles necesarios.
Dentro de la familia, los pequeos aprenden a comportarse de
acuerdo con su sexo, a trabajar, a caminar, a hablar. Es tan fuerte la
influencia familiar que hasta los gestos de los mayores se incorporan
y expresan. La educacin que en la casa se transmite es a travs de
rdenes y numerosas acciones intencionales, como de la imitacin de
los mayores. Si se trata de una persona que vive en el campo,
aprender a cruzar las calles, a usar el transporte pblico, el oficio del
padre (carpintero, sastre, zapatero), o decidir dedicarse en el futuro
a un actividad distinta sabiendo que debe prepararse desde el
presente. Ubicara su mercado, el horario de atencin, la oficina donde
deber pagar la energa elctrica, conocer los cines cercanos, etc. El
nio, el adolescente o el joven, rural o urbano, tendr que apropiarse
de su entorno como un requisito indispensable para afrontar la vida
diaria.
Hay que reconocer que cada persona adulta expresa en sus
actos las vivencias pasadas, todo el acervo que fue asimilando
durante su vida. Una persona exitosa en lo laboral, es muy probable
que en sus primeros aos de vida hay tenido numerosos estmulos
positivos que le dieron seguridad. Por lo contrario, un hombre que
subestima constantemente, tal vez tuvo experiencias negativas a sus
primeros aos. La persona expresa en el presente sus motivos
pasados. La infancia es el crecimiento en el que se construirn los
hbitos y expectativas futuras.
Un cambio importante que ha tenido la familia en los ltimos
aos ha sido la incorporacin de la mujer en las actividades
productivas. Si en dcadas anteriores la mujer tena su funcin
claramente establecida en la labores del hogar, ahora es cada vez
mayor el nmero de mujeres que laboran fuera de la casa, y adems
realizan, en un alto porcentaje, las labores domesticas. En el caso de
las familias en las que laboran los padres, el mayor nmero de
familiares de distintas edades permiten que los nios sean atendidos.
En los ltimos aos han proliferado otras expresiones de familia, por
ejemplo, de mujeres que encabezan la familia porque el hombre sali
por alguna razn; de personas divorciadas, con hijos, que deciden
integrar una nueva familia; hermanas (solteras) que adoptan a uno o
dos sobrinos, entre otras. La familia es una institucin que se adapta
a las nuevas circunstancias sociales.
161
La familia es una institucin importante socialmente; por ello,

autores de corte funcionalista la consideraron la clula bsica de la
sociedad. Si la familia funciona bien, independientemente que los
individuos que la componen sean reemplazados, por ejemplo los jefes
de familia, entonces hay muchas posibilidades de que la sociedad
funciones bien. Si hay crisis en la familia, si las tareas de los padres y
de los mayores no son las adecuadas para formas moralmente a los
nios y nias, entonces se desencadenan los problemas sociales. Por
eso Durkheim, socilogo francs representante del funcionalismo,
distingui dos periodos de la niez. La primera infancia, que
transcurre bsicamente en la familia, tambin denominada escuela
maternal. La segunda infancia, es la que el nio sale del crculo
familiar. Considero a la escuela como el engranaje d la educacin
nacional, por eso, apuntaba que esta importante institucin es el
centro por excelencia de la cultura moral en ese periodo de vida.
Qu significa formar moralmente al nio? Consiste en desarrollar:
() ntegramente, con los medios apropiados, las disposiciones
generales que, una vez creadas, se diversifican fcilmente, siguiendo
el detalle de las relaciones humanas (Durkheim, 2001:27).
Lo anterior indica que la actuacin moral esta determinada por la

libertad que tiene la persona para actuar conforme a las reglas
preestablecidas. Todo ser humano participa en el mundo social, y
sabe que debe apegarse a lo que la sociedad o la comunidad
establece como valido. Actuar moralmente es hacerlo con base en el
deber institucional social. Para este autor, conducirse moralmente
significa actuar siguiendo una norma, determinando la conducta a
observar () (Durkheim, 2001:30).
Este proceso de socializacin es de suma importancia en la
conformacin de una actuacin moral, de manera que,
posteriormente, los jvenes puedan diferenciar entre lo bueno y lo
malo, lo justo y lo injusto. Actuar moralmente en la vida juvenil
significa hacerlo con base en las reglas, los jvenes conocen sus
derechos como personas y ciudadanos, saben que tiene obligaciones
que cumplir.
La persona que conoce sus deberes y sus derechos es aquella
que se encuentra integrada a su sociedad. Hay una identificacin
entre las normas y metas de su vida particular. Si el joven pretende
ser un medico reconocido, entonces sabe que debe estudiar, obtener
excelentes calificaciones y cumplir con todos los requisitos
institucionales para convertirse en medico. Posteriormente vendrn
los estudios de especializacin. Todos estos momentos de su vida
tiene un objetivo, pero esto es posible cuando la persona est
integrada en su sociedad y mantiene una actitud de conformidad con
las normas institucionales. Por el contrario, cuando la persona
considera que las normas no son las adecuadas y las metas
inalcanzables, se puede entrar en situaciones de rechazo y
cuestionamiento severo a la sociedad.
162
La familia, la escuela, y el Estado tienen una tarea ineludible en

la formacin de ciudadanos para el siglo XXI.
Mxico, pas heterogneo
FAMILIA
SOCIEDA
ESCUELA
D
163

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