Aristoteles

Nace en estagira en 384 ac.

A la muerte de palton marcha a aso y funda una sucursal de la escuela
platnica
En 342 se encarega de la eduacion de alejandor hijo del reu Filipo de
macedonia
Al ocupar Alejandro el trono vuelve a Atenas y funda el liceo en 335
Durante su actuvudad en el liceo ya no es un simple oraor , sino todo un
maestro y organizador cientfico.
Muere en 322 en calcis

Obras:
Exotericos: Dedico a la publicidad
Acromaticos: No dedicados a la publicidas

3 periodos:
Academia: piensa como platon
Transicion: Su segundo libro desarrolla una crtica a la teora platnica de las
ideas
Liceo: Escritos didcticos

CATEGORIAS:
Equivocas: cuando tienen en comn el nombre y la definicin de su esencia es
distinta
Unvocas: llevan el mismo nombre y la definicin de su nombre significa lo miso
en cada caso
Derivados: objetos cuyos nombres derivan de otros

ANALITICA POSTERIOR:
Todo saber dado o recibido de un argumento proviene de un conocimiento
prexistente
Conocemos por va de demostracin

Demostracin.- silogismo que da lugar a un conocimiento cientfico

Las premisas del conocimiento obtenido por demostracin deben ser
verdaderas, primarias inmediatas e indemostrables, deben ser las causas de la
conclusin

Caractersticas de la induccin:
El punto de partida de la induccin es la percepcin sensible se
desarrolla a partir de eventos particulares. La induccin es imposible
para los que carecen de percepcin sensible, el conocimiento cientfico no es
posible por medio del acto de la percepcin.
La percepcin sensible tiene por objeto lo singular, lo particular e individual.
No puede haber ciencia de lo particular.
La ciencia es de lo universal, es decir, lo que es siempre y en todas
partes.
Hay una diferencia entre opinin y conocimiento cientfico ya que la opinin
esta relacionada con lo que puede ser verdadero o falso y que puede ser de
otra manera, el conocimiento cientfico es universal y procede por
nexos necesarios. Lo que es necesario no puede ser de otra manera.
Caractersticas de la deduccin:
Pasar de afirmaciones de carcter general a hechos particulares. Las
generalizaciones logradas por induccin se usan como premisas para las
deducciones de enunciados sobre las observaciones iniciales. A partir de
ciertas premisas se generan conclusiones.

Lgica
De la palabra griega logos que significa razn. La lgica se ocupa de
la razn como instrumento del saber, como ciencia del razonamiento.
Para qu la lgica? Para aprender a pensar
Qu quiere hacer Aristteles? Pensar y entender la realidad
1.- Creencia: Todo lo real es racional
2.- La lgica es la herramienta. Si contrastamos lo que pensamos con la lgica,
es real
Conocer cientficamente una cosa es conocer su esencia y conocerla
por sus causas.

Conceptos y categoras:
Concepto es la representacin intelectual de una idea en un concepto.
Concepto: modo de ser de la esencia en m.
Esencia: estructura de la cosa o del fenmeno.
Las palabras son representaciones de los conceptos. La palabra es la forma
plstica del concepto porque el concepto no tiene idioma ni verdad ni
falsedad, el concepto no se equivoca.
Lo nico que puede ser verdadero o falso son las proposiciones que estn en la
cabeza.
Verdad: Unir mentalmente dos cualidades que estn unidas en la
realidad o separar lo que est separado.
La verdad est en la mente y la realidad fuera de la mente.
La verdad se da en el juicio (suma de conceptos).

Lgica formal:
El objeto principal de la lgica formal es el estudio de las tres operaciones
fundamentales de la mente: la idea, el juicio y el raciocinio.
1.-Idea o aprehensin: Es la operacin por la cual la mente se representa una
cosa sin afirmar o negar nada de ella.
Simple abstraccin-Aprehensin: La operacin mental de aislar a nivel
conceptual una cualidad de algo. Captar las ideas y conceptualizarlas.
2.- Juicio: Es la operacin por la cual el entendimiento compara dos ideas entre
si y afirma su conveniencia o disconveniencia.
Para elaborar un juicio se deben tomar en cuenta tres rubros
importantes que son:

o categoras

Cantidad: universal o particular

Cualidad: afirmativos o negativos
Valor meditativo: verdaderos o falsos
La verdad no se da en la conceptualizacin, se da en el juicio
3.- Raciocinio.-Es la operacin por la cual el entendimiento pasa de una verdad
conocida a otra desconocida. (Ir ms all, por nuestra cuenta, de una verdad
conocida para deducir una que se sujeta a las condiciones de la premisa
anterior) Ejemplo, si del hecho de que todo hombre es racional, deducimos que
es responsable de sus actos.

METAFISICA:
Aristteles llama a la metafsica filosofa primera. Es la ciencia del ser en
cuanto ser y de sus propiedades esenciales.
Libro V
Definiciones
Principio: Punto desde donde algo puede comenzar a moverse. Primera causa.
Causa: la materia inmanente de la que algo se hace.
Causa formal: Principio especificador
Forma no es figura, es esencia
Materia: principio individualizador.
Forma: principio especificador
Juntos materia y forma componen la esencia
Causa eficiente: quien lo hizo
Causa final: para que fue creado
Naturaleza: substancia de los entes naturales
Necesario: Aquello sin lo cual no es posible vivir, tambin aquello sin lo cual
no es posible que exista o se genere un bien. Lo que no puede ser de otro
modo tambin se le denomina necesario.
Lo que obliga y lo que no puede ser distinto de como es
Ente: uno por accidente y otro por si, ser y ente unas veces significa lo dicho
en potencia y otras en entelequia.
Nocin de definicin: genero + diferencia especfica. (Caracteres
genricos)
El uso determina la esencia, la esencia determina el concepto y el
concepto determina el nombre
Acto es lo que es, gnero es acto
Potencia es lo que puede ser- diferencia es potencia
Substancia: se llaman los cuerpos simples como como la tierra, fuego y agua.
Causa inmanente del ser. El sujeto ltimo que ya no se predica de otro.
Perfecto: Aquello fuera de lo cual no es posible tomar ninguna parte de ello.
La excelencia es cierta perfeccin. Se llaman perfectas aquellas cosas que han
conseguido el fin, se llama fin la causa final ltima. Un ejemplo podra ser una
escultura de Miguel ngel o una composicin de Mozart.
Lo que segn la excelencia o el bien no puede ser superado.

Accidente: Lo que sucede como consecuencia de algo y que se le puede

atribuir con verdad sin ser necesariamente cierto en todos los casos, ejemplo
cuando alguien cavando un hoyo para plantar se encuentra un tesoro.
EL SER
1.- El ser como categora. Las categoras son gneros supremos en los que
se pueden clasificar los seres. El gnero representa la parte de la esencia que
es comn a varias especies
2.- El ser como substancia. Es lo que existe en s mismo.
3.- El ser como accidente. Es lo que existe en la substancia.
4.-El ser como verdadero y el ser como falso. Como verdadero: cuando la
mente piensa las cosas y sabe unirlas como estn en la realidad. Como falso
ocurre lo contrario a como esta en la realidad, la mente separa lo que est
unido o une lo que est separado.
5.- El ser segn el acto y la potencia. Acto es lo que algo es. La existencia
de algo.
Potencia- Posibilidad real
Potencia pasiva: es la capacidad real de llegar a ser algo. Ejemplo, yo juan
estoy en potencia de llegar a ser financiero. La potencia pasiva est en el
paciente.
Potencia activa: Es la capacidad de comunicar un acto o percepcin. Ejemplo,
un maestro de piano est en potencia activa porque tiene la capacidad de
comunicar los conocimientos que ya posee. La potencia activa est en el
agente.
Movimiento: Es el paso de la potencia pasiva al acto.
Principios de movimiento:
1.- La potencia pasiva y el acto se oponen entre s. No pueden coexistir en la
misma cosa. O posee la perfeccin y est en acto o carece de ella y est en
potencia, pero no puede al mismo tiempo estar en ambas.
2.- Ningn ser puede pasar de la potencia a acto sino por otro ser que ya est
en acto y tiene la aptitud para comunicarlo
3.- Un ser es tan perfecto como est en acto y carece de perfeccin segn el
grado de potencia pasiva que posee.
El ser que recibe la perfeccin se llama movido y el ser que la comunica es el
ser que mueve.
El rasgo peculiar de la sustancia sensible es estar sujeta al cambio. Aristteles
distingue ciertos tipos de cambio.

1.- cambio sustancial, son la generacin nacimiento y la corrupcin implica la

perdida de la forma sustancial.
2.- cambo accidental, es la modificacin o alteracin de algn accidente de la
sustancia, puede ser cualitativo o cuantitativo o local.
Cambio natural.- Ya que el reposo es perfeccin, es la finalidad de los entes. El
movimiento es imperfeccin y tiene la finalidad de llegar a reposo.
Entonces reposo-acto y movimiento-potencia

Primer motor.
Debe existir un ser que mueva sin ser movido y que sea la razn
suficiente de la existencia de los dems seres. ste ser es slo acto
puro y significa perfeccin infinita que no tiene limitacin. La idea de
acto puro equivale para Aristteles a la idea de Dios a la cual se llega
solo por el razonamiento.

DEL ALMA:
La substancia
Aristteles empieza su investigacin partiendo de la realidad tal como la vemos
y la sentimos.
Qu es lo que existe? La substancia, todo lo que existe y todo lo que es, es
substancia.
Es la principal categora de Aristteles.
Puede entenderse como:
a) La forma-Eidos-Morfe:
La substancia por excelencia es forma. La forma es la naturaleza ntima de los
seres, la esencia de las mismas. Ejemplo la esencia del hombre o sea su forma
es su alma, lo que lo hace ser un viviente racional.
b) Materia-Hyle:
La substancia en sentido impropio es materia, es de lo que estn hechos los
seres fsicos. Est en relacin ntima con la forma y acta como potencia de
desarrollar las posibilidades de cada ser. Ejemplo: en la madera se realiza la
esencia o forma de la mesa.
Si no hubiese forma, la materia sera indeterminada.
c) Compuesto de materia y forma-synolon-conjunto:

La sustancia en sentido propio es la unin de materia y forma. Los seres

concretos son conjunto de forma y materia.
Desde el punto de vista metafsico la substancia primera es la forma.
La substancia est compuesta por dos elementos: materia y forma.
La materia es aquello de que est hecha la cosa. La forma es aquello que hace
que la cosa sea lo que es.
Lo que Aristteles llama la esencia, aquellos rasgos que confieren al ser su
existencia esencial e individual.
La materia y la forma no pueden existir separadas: toda materia tiene una
forma y toda forma tiene una materia.
La forma es la finalidad de la materia.
Todo ser es algo y al mismo tiempo tiene la posibilidad de ser otra cosa,
ejemplo una semilla es una semilla en acto y un rbol en potencia.
Ninguna cosa puede ser aquello que no est potencialmente en acto.

VIDA
Lo que tiene alma se distingue de lo que no tiene por el hecho de vivir.
Vida es auto sustentacin, crecimiento y corrupcin. Todo cuerpo natural debe
ser sustancia del tipo compuesto.
Vivir: Mente o pensamiento, sensacin, movimiento, nutricin y corrupcin. (El
alma es el origen de estas caractersticas)

Si contrastamos a Platn y Aristteles en cuanto al dualismo e hilemorfismo

respectivamente, tenemos que platn en su dualismo antropolgico deca que
es accidental, es decir, el alma y el cuerpo son dos entes independientes que
pueden vivir uno separado del otro ya que el alma es prexistente al cuerpo, y
que al morir, el alma regresa al mundo de las ideas y el cuerpo queda en este
mundo sensible. Aristteles dice que no se pueden separar ya que juntas
forman una unidad de ente singular como un todo compuesto de materia y
forma, una y otra son dependientes en el sentido de que el alma que es la
forma necesita de materia que es el cuerpo y viceversa, la substancia (en
sentido propio), que es su principal categora simplemente no sera de no
cumplirse tales condiciones.
De esta concepcin se deducen consecuencias inmediatas y contrarias al
pensamiento de Platn y de otros filsofos; por ejemplo, el alma no existe
antes del nacimiento del ser vivo (se niega la preexistencia del alma), ni pasa

de un ser vivo a otro (trasmigracin de las almas). El alma no se halla

accidentalmente prisionera en la crcel del cuerpo; al igual que la materia y la
forma, el cuerpo y el alma son principios constitutivos inseparables e
interdependientes que forman un compuesto sustancial, de modo que ni uno ni
otro pueden tener una existencia propia.
Con la extincin del alma en la muerte, el cuerpo pierde su principio vital y su
materia se descompone. Esto ocurre indudablemente en las plantas y en los
animales; en cambio, la posicin de Aristteles respecto a la posible
inmortalidad del alma humana ha sido objeto de interpretaciones divergentes.
Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni
tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que
nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos
demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas
por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al
conocimiento suprasensible.

Alma es acto primero. Sustancia es acto cuando se habla de principio

especificador, o sea de forma o sea de esencia. Forma es acto puro
Hay vida vegetal, sensible y racional.
Sensible. Conocer el exterior, cada facultad o sentido tiene un objeto propio:
Vista: ver la luz, odo: sonido, gusto: sabor, tacto: temperatura, olfato: olor.
Sentidos internos:
Memoria.- Archivo de imgenes
Imaginacin.- No significa inventar, significa representacin inmaterial y
particular en m
Sentido comn.- Poner en comunidad la percepcin de los sentidos externos,
el objeto propio es el movimiento, reposo y magnitudes.
Facultad Estimativa.- Determinar lo que es conveniente.

TICA NICOMAQUEA:
Los hbitos buenos reciben el nombre de virtud, los malos de vicios.
Son hbitos porque se aprenden haciendo o practicando, nos hacemos justos
practicando la justicia.
Las virtudes pueden ser intelectuales o morales.
Las virtudes intelectuales puedes ser especulativas, si el fin es solamente el
conocimiento de la verdad o prcticas si el fin es dirigir la accin.

Las pasiones son afecciones a las que acompaa el placer o la pena (temor,
envidia, alegra)
Hay dos tipos de actos, son involuntarios y voluntarios.
Los actos involuntarios son aquellos ejecutados por fuerza y por ignorancia,
son forzados por un principio extrnseco, causan pesar.
Los actos voluntarios en el agente reside la decisin de hacerlo o no, preferir
un acto frente a otro.
Lo que sucede fuera de la conciencia no es valorable moralmente.
Para entender la tica hay que entender la metafsica, para entender
la poltica, hay que entender la tica.
Todas las cosas aspiran a un bien.
La ciencia poltica se sirve de las dems ciencias prcticas. El bien a que tiende
la ciencia poltica es el ms excelso de todos los bienes en el orden de la accin
humana.
Tipos ms sobresalientes de vida: vida voluptuosa, vida poltica y la vida
contemplativa.
Los bienes se dividen en exteriores, del alma y del cuerpo.
tica. Valoracin de un acto voluntario y libre est sustentada a la
naturaleza humana.
Fin subjetivo es felicidad. Fin objetivo es bien.
EL SER HUMANO NO ES UN MEDIO SINO UN FIN.
Intelectiva.- busca la verdad
Volitiva.- busca el bien
LIBRO V
JUSTICIA.- habito que dispone a los hombres a hacer cosas justas y por el cual
obran justamente y quieren las obras justas. La justicia es virtud perfecta, toda
la virtud, mientras que injusticia es todo vicio.
Justo es igual y/o legal
Injusto es desigual y/o ilegal
Lo justo es un medio y una exacta proporcin.
El papel de un juez es muy importante porque iguala la desigualdad. Busca el
justo medio, de ah que se le llame mediador, por lo tanto como busca el
medio, busca la virtud, el juez es smbolo de igualdad y justicia.
Es el bien lo que aman los hombres o el bien para ellos?

Por esto viene el tema de la amistad.

La amistad que solo busca el bien o beneficio para uno se llama amistad por
inters.
Una relacin sin reciprocidad es benevolencia.
Una relacin con reciprocidad afectiva es amistad.
La amistad en los jvenes es motivada por el placer.
La amistad perfecta consiste en que hombres de bien y semejantes en virtud
se deseen el bien mutuamente.
Actividad contemplativa es la ms alta de todas, inteligencia
La inteligencia es la relacin divina con el hombre
La vida divina es vida de inteligencia
Hombre honorable no es lo mismo que hombre virtuoso.
El alma racional tiene dos partes: La inteligencia y la voluntad. La inteligencia
es el motor de decisin, la voluntad busca el bien.

PLITICA:
Toda ciudad es una comunidad que se constituye en vista de algn bien.
La ciudad es por naturaleza. Se origina genticamente para la satisfaccin de
necesidades, pero existe para el bien vivir, para el bien comn.
Vivir bien es natural, vivir mal es antinatural, el fin de la comunidad poltica son
las acciones buenas.
La ciudad es primero, antes que el individuo.
La ciudad es una comunidad poltica que est enderezada al bien comn ms
importante.
Municipio.- primera comunidad, resulta de muchas familias y el fin es satisfacer
necesidades.
El ser humano es por naturaleza un ser social y no meramente gregario. Ante
su deficiencia en satisfacer por el mismo todas sus necesidades, surge el hecho
de asociarse con los dems para lograr fines comunes y que haya una relacin
reciproca e interdependiente.
La casa es por naturaleza, la casa se conforma de la unin varn-mujer, sta
relacin biolgicamente fundamentada es por naturaleza. La relacin amoesclavo es por naturaleza. La casa es la unidad constituida para la satisfaccin
de necesidades cotidianas.
El hombre como animal poltico:

El animal poltico o ciudadano es el hombre libre que disfruta de los

derechos naturales por su competencia en ordenar, mientras que, los
hombres dotados nicamente de robustez fsica y poco intelecto son
aptos para obedecer