METAFSICA

EXAMEN FINAL.

PRESENTADO POR:
AIDA RUBY ERAZO PIAMBA
CDIGO: 31842114

GRUPO: 401209_10

TUTOR:
ROGER EMIRO LOPEZ RUIZ

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (UNAD)

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
LICENCIATURA EN FILOSOFIA
DICIEMBRE 13 DE 2013.
BOGOTA DC.

INTRODUCCIN
Hemos estudiado que la historia de la filosofa y de la metafsica, se ha dividido
en antigua, medieval, moderna y contempornea; La metafsica es una rama
de la filosofa que estudia la naturaleza, o sea lo que est ms all del orden
fsico, no considera ningn ser en particular sino en lo que todos tenemos en
comn que es el "Ser" lo que realmente Es, que no tiene principio ni fin, que se
sigue investigando y no se ha podido definir totalmente an. El ser humano
desde sus comienzos ha sido muy inquieto, siempre se ha preguntado Quin
soy? De dnde vengo? Para dnde voy? Cul es mi misin en ste mundo
desde que soy concebido hasta que muero ?, preguntas que muchos filsofos
se hacen y se contestan a travs de las formas de vida que han existido; Los
metafsicos se han dedicado a preguntarse y responderse de acuerdo a las
manifestaciones de la naturaleza que aun tampoco han podido definir
totalmente; Estos estudiosos entre ellos Heidegger, Kant, Nietzsche y muchos
otros definen que el conocimiento y la ciencia vienen a travs del " Ser",
dividindolas en varias ramas para su estudio; la verdadera ciencia estudia lo
fsico y lo metafsico y unidas las dos definen el conocimiento que se
desarrollado en facultades extrasensoriales como : La Fe (fuerza espiritual); La
voluntad (los sentimientos ); Los pensamientos (la mente)

JUSTIFICACION:
Este artculo resume lo que es el pensamiento filosfico, tomando como base a
Martin Heidegger. y dejado a travs de grandes filsofos, lo que es la mente y
como funciona; que todo en el universo es mente, sta se desarrolla a travs
del pensamiento, los hombres piensan a cada momento, estos pensamientos
van desarrollando la inteligencia plasmndose en forma material siendo el
desarrollo de la ciencia buscando verdades dentro de las no verdades;
buscando lo real dentro de lo no real y as sucesivamente va evolucionando el
mundo hasta lo presente, viendo los grandes cambios desde el comienzo de
la humanidad,

PREGUNTA PROBLEMA; Es a travs del "Ser" el que le da la actividad a la

mente para ejercer el pensamiento?

Son muchos los conceptos de pensamiento uno de ellos puede ser; es la

actividad y creacin de la mente que requiere un esfuerzo, se caracteriza por

que no necesitando de la presencia de cosas para que estas existan, por medio
del pensamiento se pueden resolver problemas y razonar.
Hay diferentes formas de pensamiento, el pensamiento matemtico, el
pensamiento poltico, el pensamiento artstico, el pensamiento cientfico etc.
Ya entrando en el tema y dando respuesta a la pregunta segn mi concepto
es a travs del "ser" ( que est compuesto por la energa o la fuerza universal
que lo mueve todo fsica o metafsicamente ) el que da fuerza al sistema
cognitivo para que la mente reaccione. Es as, como los pensadores filosficos
llegan a la conclusin que el pensamiento filosfico es el pensar sobre el
pensar y esta cumple la funcin de una doctrina del pensamiento, su nombre
cientfico se llama " lgica " especialidad de la filosofa que significa aprender a
pensar, tener cuidado con lo que se piensa ya que pueden ser constructivos o
destructivos para s mismo o para los que nos rodean. Reflexionando sobre
esto, aprenderemos a pensar en general aplicando, dominando las reglas y los
principios de la lgica que nos han dejado los grandes pensadores filosficos
en general Scrates, Platn, Heidegger, Kant, Nietzsche) y muchos otros.

Analizamos los legados de algunos de estos pensadores:

Herclito: El ser de lo ente, el ser es el que da fuerza a la mente para pensar,

lo ente es el conjunto de lo que se piensa y se materializa.
Nietzsche: La voluntad de poder, el poder lo tiene el ser que es la fuerza
universal trasmitindola a la vida que es el ser humano con todos sus atributos
y lo que lo rodea.
Platn: Pensador Griego. Filsofo, poltico, tico, cosmlogo etc. sus temas
importantes para la evolucin del mundo.
Aristteles: Pensador Griego, polmata (saber mucho) filsofo, cientfico etc.
temas que han influido en la historia filosfica de occidente por ms de dos
milenios.
San Agustn: Mximo pensador del cristianismo, filsofo y telogo,
considerado uno de los ms grandes genios de la humanidad.
Descartes: Filsofo matemtico y fsico Francs, considerado como el padre
de la geometra analtica y la filosofa moderna.

Ismael Garzn Triana: Uno de los filsofos colombianos su obra "Estudios

Astrales Espirituales ante Dios" inscrita en derechos de autor personera
Jurdica 0953 de enero 14 de 1970 estudia el espritu lo metafsico) y la
materia (lo fsico) la ley de dualidad nos ensea Que somos? De dnde
venimos? En dnde estamos? Qu hacemos? A dnde debemos ir y cmo
hacerlo? entregndonos los medios para obtener el progreso espiritual. que es
realmente lo que falta que a la mayora de la humanidad para obtener el
equilibrio y mejorar la calidad de vida, desde que somos concebidos hasta que
morimos, todo est en constante cambio como ensean los fsicos, la energa
no se destruye slo se transforma.

DESARROLLO Y CUMPLIMIENTO DEL OBJETIVO

1- El nico ser pensante es el ser humano hasta el momento.

2.- La nica verdad la tenemos cada uno en la mente sea falsa o verdadera.
3.-Todos los seres humanos no piensan lo mismo.
4.- La verdad puede ser subjetiva u objetiva.
5.- Mecnica cuntica o la fsica cuntica que se ocupa de los fenmenos
fsicos, estudia el tomo, el ncleo y las partculas fundamentales llamados
cuantos.

ARTICULO SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSOSFICO SEGUN MARTIN

HEIDEGGER

La nada es real? es tal vez una de las preguntas que ms inquieta a la

filosofa. La nada se conceptualiza como lo inexistente, lo que no tiene ser.
Pero la pregunta inicial es de mucha significancia en razn a que devela una
posibilidad invisible para nosotros aunque siempre frente a nuestras narices. La
posibilidad de que hablamos manifiesta que lo que yo concibo como nada es
todo lo que esta fuera de mi experiencia por lo tanto la nada, lo inexistente solo
es lo que nunca he experimentado o lo que nadie ha experimentado.

Un ejemplo de lo antes expuesto puede ser la muerte. La muerte existe como

aquel fenmeno que se lleva lo viviente y no le permite regresar jams. El
conocimiento de la muerte es solo el reflejo de lo experimentado por otros, ms
no mi propia experiencia ya que nunca he vivido lo que es la muerte. La frase
anterior es paradjica pues se supone que la muerte es la negacin de la vida;
pero solo se supone, como sabemos, la muerte que conocemos es la
manifestacin de la nulidad de la vida en otros ms nunca de la nuestra. La
experiencia, el conocimiento, la accin, etc. son expresiones de un fenmeno
llamado vida. Es lo vivido lo que se convierte en real para la persona que lo
vive; La muerte al significar la nulidad de la vida es inexistente? o solo es algo
trascendente a nuestra experiencia de vida, es una realidad que se eleva por
encima de lo que vivimos y por ende alberga una realidad que nuestra
experiencia y conocimiento es incapaz de percibir.

Heidegger afirma que lo ente es todo lo real. "El crculo de lo ente se hace
cada vez ms grande" cita el mencionado autor al concebir que el
pensamiento, la muerte y otros fenmenos son tambin reales y por supuesto
hacen parte de lo ente. Heidegger, en su reflexin filosfica, nos puede brindar
una pequea ayuda en lo que respecta la solucin del problema enunciado en
los dos primeros prrafos del presente texto.

Heidegger en su libro Ejercitacin en el pensamiento filosfico aborda el

problema del ente y la realidad tomando como base la filosofa de dos grandes
pensadores metafsicos: Herclito y Nietzsche.

Ahora consideramos las de Herclito en sus palabras considera una relacin

entre lo ente y ese algo que lo percibe en cuanto lo que es: el hombre. El
contenido de lo considerado por Herclito solo se ve claramente si se
profundiza y de ah podemos adoptar que lo humano es humano por cuanto
posee la facultad de entablar esta relacin ente-hombre-ente; La historia, las
obras de arte, la ciencia, la tecnologa, entre otros, son solo manifestaciones de
la reflexin que el hombre hace sobre su relacin con lo ente (los hombres,
los seres vivos, las cosas naturales, los minerales, etc.).

Herclito no dicen nada acerca del ente, solo expresa una opinin acerca algo
de lo ente. Es ese reconocimiento de lo ente lo que pone al hombre en un lugar

privilegiado frente a otros seres. En palabras de Heidegger, el hablar es la

facultad que le permite al hombre conocer el ser y ponerse de acuerdo en lo
que respecte a l. Hablar toma como referencia un conocimiento y, es ese
conocimiento, el que le permite al hombre percibir lo ente como tal. La
incapacidad de habla por parte de otros seres muestra el papel destacado de lo
humano frente a lo animal, biolgico, mineral, etc. en motivo a las relaciones
que se puedan tejer entre lo que les rodea y su ser.

Pero lo ente se nos ha mostrado como algo que es, el hombre es una parte de
lo ente y participa de su destino ya que, este ente, tiene su sitio dentro del
alcance humano. El hombre al mismo tiempo percibe lo ente y a s mismo
como ente, y es razn a esto que encuentra una referencia de accin. Surge la
pregunta: respecto a qu ente se comporta el hombre? Con respecto a un
fragmento o a una totalidad? El ente percibido por la experiencia humana solo
puede ser un fragmento del todo pero, ese fragmento, es determinado en cada
circunstancia por un todo que provee su sentido y su posicin a lo particular e
individual que l comprende y abarca. El todo es superior a lo particular en
base al supra orden que maneja, este determina un crculo ms amplio que
siempre es ms de s mismo que aquello que determina. Es este todo lo que
llamamos ente que se expresa como fundamento de que todo lo que hay en l
sea lo que es y como es. El mundo no es una coleccin de objetos
desvinculados entre si sino que son parte de un todo que nos permite
reconocerlos como aquello que son.

El hombre es un ente, simplemente forma parte de ello ms sin ninguna

preferencia. Sin embargo, el hombre est distinguido y privilegiado frente a
todo ente por su comprensin del ser: Es el nico ente que se proclama a l y a
todo lo ente como siendo, es decir, representa su existencia como condicin de
comportarse respecto de todo ente en cuanto ente. Esta imagen atropomorfica
de lo ente se presenta de una forma muy determinada en Nietzsche; Todo ente
es de alguna manera la impronta del hombre lo que existe, en cierto sentido, es
gracias a lo que el hombre es y por ende el ente solo es porque existe el
hombre.

El hombre es animal rationale: el animal dotado de razn. La razn es la

capacidad de pensar, es lo que vuelve sujeto al hombre y objeto al ente. Bajo la
premisa anterior, todo lo conocido por el hombre es determinado por l como
sujeto (conocimiento subjetivo) y dicho conocer subjetivo es limitado por los
rganos sensoriales que posee. En ese sentido, la realidad es solo aquello que

estimula a estos pocos rganos sensoriales que se comportan de forma

selectiva respecto a toda la cantidad de estmulos externos posibles frente a los
que son expuestos. Como se hace manifiesto en los prrafos anteriores, lo ente
no se hace accesible en modo alguno a los rganos sensoriales pues es una
totalidad. los sentidos no pueden detectar ni establecer lo ente como ente por
la misma naturaleza de aquellos cuyo sensibilidad es solo posible para lo
especfico, lo particular y no lo total. Lo particular de esa totalidad es lo que se
hace manifiesto en forma poco clara y, de esta manera, es a partir de esto
especfico que percibimos de la realidad con lo que tratamos de construir y
reconocer el todo (conocimiento).

En este punto podemos llamar el pensamiento de otro autor para que nos
brinde ms luces acerca del verdadero conocimiento de lo real; este autor es
Nietzsche.
El pensamiento de Nietzsche relaciona la verdad y la vida. Verdad tiene su
esencia en el error, es un tipo de error. El error se hace manifiesto cuando el
contenido del enunciado no coincide con la situacin de lo real. Nietzsche
tambin califica, en lugar de error, la verdad como falsedad como no-verdad, es
decir como un enunciado que posee una correspondencia con una situacin
que puede ser fallida, errada. La no-verdad que refiere Nietzsche se evidencia
como un tipo de verdad, luego la verdad es un tipo de verdad en la que slo la
apariencia basa su naturaleza.

La no-verdad es un modo de la verdad que representa su ausencia, su

inversin. De esta definicin podemos justificar la apreciacin de la verdad
como un tipo de error. La no-verdad, para Nietzsche, no es una mera negacin
de la verdad, sino que es su complemento necesario que justifica su existencia.
La verdad, en el sentido de un determinado tipo de error, solo conceptualiza la
incapacidad de los seres de percibir la totalidad. Nietzsche lo expresa as: Una
condicin necesaria para la vida es la verdad, en la medida en que ella es un
tipo determinado de error. La incapacidad de apreciar lo ente como tal, es lo
que manifiesta la no verdad en nuestra verdad como seres sensibles; la
particularidad, lo especfico se presenta ante nosotros en forma distorsionada,
es un tipo de error del cual nosotros tomamos parte hacindolo regir nuestro
destino.

Al volver a la pregunta inicial La nada es real?, podemos responder con un

tajante si en el sentido de que lo que concebimos como nada solo es esa parte
de la realidad que escapa a nuestros percepciones y pensamientos; es esa
totalidad que llamamos realidad de la cual somos parte pero que no
reconocemos por lo limitado de nuestros seres.

BIBLIOGRAFIA:

Heidegger. (2012). EJERCITACION DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO.

Editorial Herder.