Depois da morte de Deus

Susan A. de Oliveira*

RESUMO:
O presente artigo aborda o Ensaio sobre a cegueira de Jos Saramago a partir
da alegoria da morte de Deus de Nietzsche a qual representa a modernidade
como uma experincia paradoxal que passa da vitria inaugural da Razo sobre
a metafsica ao enfraquecimento tico na contemporaneidade. A cegueira
manifesta-se como sintoma social desse enfraquecimento tico que , portanto,
a condio para esse texto saramaguiano.
Palavras-chave: Modernidade. Cegueira. Saramago.
Ensaio sobre a cegueira no foi um romance literrio...
Jos Saramago
O romance a epopeia do mundo abandonado por deus...
Georg Lukcs

Na alegoria da morte de Deus que Nietzsche apresenta no aforismo 125, de Gaia Cincia,
denominado O Insensato, conta-se que um louco com uma lanterna grita aos passantes incrdulos que
est procura de Deus e, por fim, declara que ele est morto. Essa alegoria retrata concisamente a lgica
paradoxal da modernidade pela qual o Deus morto nietzschiano equivale a uma operao ontolgica de
carter metafsico: o ser humano o criador de deuses e, portanto, no Deus, mas ele prprio deve ser o
agente de sua autocriao, o que torna a ao histrica superior ao divina. Mas, tal desgnio sentencia
a modernidade a ser uma mistificao a-histrica do humano:
No seremos forados a tornarmo-nos deuses para parecermos, pelo menos,
dignos de deuses? Jamais houve ao to grandiosa e aqueles que podero
nascer depois de ns, pertencero por esta ao a uma histria mais alta que o
foi at aqui qualquer histria (...) (NIETZSCHE, 1976, p. 134).

assim que a proclamao da morte deste Deus-moral, na verdade, no se constitui como derrota
total da metafsica o principal combate de Nietzsche , e depende pouco do desgaste do discurso
filosfico-religioso como tal, pois, como afirma Gianni Vattimo, aquilo que desmente a metafsica e a
torna impossvel como crena em uma ordem objetiva, estvel e bem fundamentada do ser a exploso
incontrolvel das imagens do mundo (VATTIMO, 2004, p. 23). A impossibilidade da metafsica estaria
menos no enunciado que na afirmao da ao humana criadora de um mundo de objetos e fetiches,
de imagens, portanto. Mas, vale dizer, lembrando o modernismo de Alberto Caeiro, que nesse mundo
sem Deus h metafsica bastante nas coisas. E, com a frase ns o matamos (NIETZSCHE, 1976, p.
134), o louco enuncia ainda outro vis do paradoxo irrevogvel que constitui a modernidade, pois matar
Deus no o mesmo que proclamar a sua inexistncia. como dizer Penso que no cgamos, penso
que estamos cegos, Cegos que veem, Cegos que, vendo, no veem (SARAMAGO, 1995, p. 310), que
enuncia no a falta da viso, mas t-la em demasia.

IPOTESI, Juiz de Fora, v. 15, n. 1, p. 59-66, jan./jun. 2011

O Ensaio sobre a cegueira de Jos Saramago , pois, a meu ver, uma narrativa que tambm traa
alegoricamente os contornos da experincia da modernidade e da sua lgica paradoxal, para a qual a
frase do louco do aforismo de Nietzsche interpelando os passantes com uma lanterna acesa em pleno
dia: Procuro Deus!, assemelha-se declarao Estou cego, dita pelo primeiro cego cuja apario se d
numa cena corriqueira, provocante para o leitor que se acha, por meio da verossimilhana, nela includo.
Nessa cena, se mostra o quanto esto (estamos) todos aparentemente crentes no xito da modernidade e
perfeitamente ajustados ao funcionamento de uma sociedade autocontrolvel. Na abertura do Ensaio, ao
modo de um lvaro de Campos que goza da intimidade das mquinas e pode, vendo e ouvindo o carro,
sentir a tenso nervosa do p no pedal da embreagem, o narrador nos remete ao seguinte enquadramento:
O disco amarelo iluminou-se. Dois dos automveis da frente aceleraram antes
que o sinal vermelho aparecesse. Na passadeira de pees surgiu o desenho do
homem verde. A gente que esperava comeou a atravessar a rua pisando as faixas
brancas pintadas na capa negra do asfalto, no h nada que menos se parea
com uma zebra, porm assim lhe chamam. Os automobilistas, impacientes,
com o p no pedal da embreagem, mantinham em tenso os carros, avanando,
recuando, como cavalos nervosos que sentissem vir no ar a chibata. Os pees
j acabaram de passar, mas o sinal de caminho livre para os carros vai tardar
ainda alguns segundos, h quem sustente que esta demora, aparentemente
to insignificante, se a multiplicarmos pelos milhares de semforos existentes
na cidade e pelas mudanas sucessivas das trs cores de cada um, uma das
causas mais considerveis dos engorgitamentos da circulao automvel, ou
engarrafamentos, se quisermos usar o termo corrente.
O sinal verde acendeu-se enfim, bruscamente os carros arrancaram, mas logo
se notou que no tinham arrancado todos por igual. O primeiro da fila do meio
est parado, deve haver ali um problema mecnico qualquer, o acelerador solto,
a alavanca da caixa de velocidades que se encravou, ou uma avaria do sistema
hidrulico, blocagem dos traves, falha do circuito elctrico, se que no se lhe
acabou simplesmente a gasolina, no seria a primeira vez que se dava o caso. O
novo ajuntamento de pees que est a formar-se nos passeios v o condutor do
automvel imobilizado a esbracejar por trs do para-brisas, enquanto os carros
atrs dele buzinam frenticos (SARAMAGO, 1995, p. 11-12).

O fato de que essa cena se passa num lugar com o qual qualquer um pode, de alguma forma, se identificar
pelo campo semntico que se desenha (com termos como aceleraram, esperava, atravessar, impacientes,
avanando, recuando, acabaram, passar, tardar, demora, mudanas, sucessivas, circulao), resulta, sobretudo,
na constatao de que se est diante do ndice metanarrativo de uma modernidade radical pela qual a vida
subordinada medio cronolgica e compulsivamente absorvida pela ideia de temporalidade. O controle,
no entanto, se antecipa sua prpria ineficcia: os segundos de espera nos semforos a que os automveis
esto obrigados significa tanto o controle do tempo como a iminncia do seu colapso que , exatamente, o
que se descreve aps essa cena inicial com o aparecimento do primeiro caso de cegueira.
Um evento que se generaliza at atingir propores de massa, a cegueira branca tem o poder de
impedir os movimentos do cotidiano urbano, de alterar a normalidade das relaes sociais e de cercear
a capacidade de ir e vir das pessoas bem como de interferir nas decises bsicas dos indivduos sobre as
suas prprias vidas. O evento da cegueira, portanto, tem o sentido imaginrio de parar o tempo e de
faz-lo recuar at ser sentido como tempo retrocedido, como contra mo da civilizao e, com isso,
desencadear a crise da ideia de progresso baseada na reproduo do tempo historicista contra o qual

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Walter Benjamin lana sua critica nas clebres Teses sobre a histria e que se acha metaforicamente
contida na descrio da logstica do trnsito que faz o tempo, assim como os carros, fluir para o futuro.
Assim, o colapso do trnsito, descrito na abertura do Ensaio, se identifica menos com a cegueira em
si do que com esse conjunto de sintomas de uma sociedade que, ao encontrar na cegueira o seu destino de
enfraquecimento, volta-se para a busca da segurana do prprio funcionamento mediante as garantias de
comportamentos previsveis comandados por regras visveis. A figura do isolamento manicomial dos
cegos responde a essa necessidade de aumentar o controle ao mesmo tempo em que reproduz, nesse espao
de isolamento, as regras sociais vigentes e conhecidas por todos, o que seria uma forma de criar uma iluso
de previsibilidade. Michel Foucault exps com maestria a funo-panptico do controle social, inspirado
na estratgia prisional pensada por Jeremy Bentham, que expe ao invs de esconder o prisioneiro e joga
sobre ele tanta luz quanto necessria para ceg-lo, de modo que no veja a vigilncia que o submete:
Basta ento, colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco,
um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito de contraluz,
pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as
pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos
teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente individualizado e
constantemente visvel. O dispositivo panptico organiza unidades espaciais
que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o principio
da masmorra invertido; ou antes, de suas trs funes trancar, privar de luz e
esconder s se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz
e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra que finalmente protegia. A
visibilidade uma armadilha (FOUCAULT, 2000, p. 166).

Ao grifar anteriormente as palavras previsibilidade, previsveis e visveis, penso em chamar a

ateno para um significado fundamental da modernidade que, me parece, se coloca de modo incisivo
no Ensaio. A modernidade, como arte ou cincia de extrair o eterno do transitrio como disse Charles
Baudelaire (BAUDELAIRE, 1993, p. 21), se expressa primeiramente no mbito do registro visvel da
imagem fugaz, em espelhos, quadros, carros, arquiteturas, vitrines das modas burguesas e flneries. Mas,
as impresses de quem v e de quem visto, constitui tambm o gosto pelas exposies de todo tipo, das
artsticas s etnogrficas e coloniais, cultivando a fixao do sentido seletivo da viso nos esteretipos
exticos de alteridade. Assim, na modernidade, o culto do visvel na apreenso do fugaz passa a dar
sustentabilidade a padres de normalidade e regras de conduta que a protegem, entrando em vigor por
tcnicas de subjetivao que resultam na conscincia do controle sobre o indivduo que, mesmo no
sendo constantemente vigiado, sabe que a qualquer momento pode s-lo. Isso fortalece a capacidade de
tornar cada ao previsvel porque as regras esto assimiladas ao comportamento social que antecipa o
delito, o que assegura o funcionamento automtico do poder (FOUCAULT, 2000, p. 166, grifo nosso).
Por isso, o narrador do Ensaio comea operando os signos das regras e seus significantes. Por isso, ele
aponta os sinais de trnsito que mudam conforme cores e intervalos de tempo, e descreve as faixas de
pedestres e a presena do homem verde. No final da narrativa, justamente mais uma descrio de
engarrafamento de carros sobre carros e carros contra prdios e pessoas que demonstra no s o excesso
intil de padres normativos, como no comeo, mas o abandono de toda e qualquer ordem.
Em algumas ruas, sobretudo as mais inclinadas, o caudal das guas da chuva,
transformadas em torrente, atirou automveis contra automveis, ou contra
os prdios, arrombando portas, esvaziando montras, o cho est coberto de
estilhaos de vidro grosso. Entalado entre dois carros, o corpo de um homem
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apodrece. A mulher do mdico desvia os olhos. O co das lgrimas aproxima-se,

mas a morte intimida-o, ainda a dois passos, de sbito o pelo encrespou-se lhe,
um uivo lacerante saiu-lhe da garganta, o mal deste co foi ter-se chegado tanto
aos humanos, vai acabar por sofrer como eles (SARAMAGO, 1995, p. 294-295).

A essa cena, no entanto, sucede-se outra, transcrita a seguir, em que narrado o encontro do mdico, da
mulher do mdico e do co das lgrimas com um grupo de cegos discutindo os princpios fundamentais dos
grandes sistemas. O comportamento dos personagens nos coloca frente a outro paradoxo, a modernidade
que se impe como tradio no momento em que o grupo rejeita a possibilidade de emergncia do novo.
O comportamento do grupo diante do mundo em decadncia evoca para si a ideia da automatizao/
subjetivao do poder de Foucault, como algo introjetado pelo sujeito e tambm a ideia de autmaton de
Jacques Lacan, que a usa para designar a insistncia dos signos e a repetio de um comportamento que
serve, exatamente, para evitar o despertar, o ver, o encontro (tiqu) com o real (LACAN, 1985, p. 56)
Atravessaram uma praa onde havia grupos de cegos que se entretinham a escutar
os discursos doutros cegos... a primeira vista no pareciam cegos nem uns nem
outros, os que falavam viravam inflamadamente a cara para os que ouviam, os
que ouviam viravam atentamente a cara para os que falavam. Proclamavam-se
ali os princpios fundamentais dos grandes sistemas organizados, a propriedade
privada, o livre cambio, o mercado, a bolsa, a taxao fiscal, o juro, a apropriao,
a desapropriao, a produo, a distribuio, o consumo, o abastecimento
e o desabastecimento, a riqueza e a pobreza, a comunicao, a represso e a
delinquncia, as lotarias, os edifcios prisionais, o cdigo penal, o cdigo civil,
o cdigo de estradas, o dicionrio, a lista de telefones, as redes de prostituio,
as fbricas de material de guerra, as foras armadas, os cemitrios, a polcia, o
contrabando, as drogas, os trficos ilcitos permitidos, a investigao farmacutica,
o jogo, o preo das curas e dos funerais, a justia, o emprstimo, os partidos
polticos, as eleies, os parlamentos, os governos, o pensamento convexo, o
cncavo, o plano, o vertical, o inclinado, o concentrado, o disperso, o fugido, a
ablao das cordas vocais, a morte da palavra. Aqui fala-se de organizao, disse a
mulher do mdico ao marido, J reparei, respondeu ele, e calou-se. Continuaram
a andar, a mulher do mdico foi consultar uma planta da cidade que havia numa
esquina, como uma antiga cruz de caminhos (SARAMAGO, 1997, p. 295-296).

A repetio da conduta aqui evocada se compe na lgica da modernidade descrita na primeira cena e
reitera aquele sentido retomando a segurana imaginria advinda da automao e do controle, o que significa
ceder a uma espcie de fora de lei dos significantes, a uma forma de ritualizao das aes enquanto que para
o outro grupo, o que acompanha a mulher do mdico, nem mesmo o retorno que procuram fazer s suas casas
, de fato, um gesto de repetio, mas uma redescoberta do mundo a partir de uma realidade que ganhou novo
sentido. A modernidade como reiterao do j conhecido se torna, portanto, a tradio moderna que no
somente uma negao entre termos, mas uma conformao que, interpretada no sentido adorniano, significa
o aprisionamento na eterna repetio da produo de massas (COMPAGNON, 2010, p. 67) e, em termos
nietzschianos, corresponde ao niilismo a que o grupo em questo se abandona.

Mundo sem Deus, mas no sem tica.

possvel que um romance considerado no literrio pelo seu autor, tal como Saramago
afirmou vrias vezes em relao ao Ensaio, possa ser considerado justamente no sentido de uma dialtica
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da negao em que toda negao a seu modo e indiretamente uma espcie vaga de determinao,
uma determinao nascente, uma determinao aberta; uma determinao indeterminada
( JANKLEVITCH, 1991, p. 116). A negao do romance no uma recusa e, portanto, neg-lo projeta
e afirma a criao de outro tipo de texto, o ensaio, um texto hbrido a meio caminho entre o artstico e
o filosfico e no qual a estrutura do romance como tal se dilui.
A questo do heri um exemplo fundamental dessa diluio, pois est aparentemente personificada
na mulher do mdico. O desafio do leitor coloc-la (a personagem) no como aquela que tem na
viso um algo a mais pelo qual se acha agraciada e que a torna superior, mas como aquela que vendo as
necessidades e desvantagens dos outros, assume responsabilidades que, em si, no tem nada de heroico
ou de extraordinrio. inevitvel pensar nos vrios gestos solidrios e corajosos das mulheres no Ensaio
como emblemticos dos gestos - muitas vezes ignorados - que milhares de mulheres reais repetem todos
os dias, ora como um exerccio tico e solidrio, ora como uma atitude corajosa de enfrentamento contra
a violncia e o determinismo dos fatos. No entanto, na normalidade do cotidiano em que a violncia fsica
e moral, a fome, o abandono, o amontoado de corpos resultantes das guerras modernas, dos campos de
concentrao, dos campos de refugiados, da violncia urbana, se tornam apenas mais um episdio da
indiferena com o outro, o cinismo de no ver se torna a atitude comum que significa uma vantagem na
batalha pela sobrevivncia. dessa forma que a cegueira em massa no cria a violncia, a indecncia ou
a indignidade, como tambm no cria a heroicidade, mas destaca a ao humana tornando necessrio o
enfrentamento, o encontro com o real; cegar um modo de ver.
Assim, a representao do heri no passa por personagens especficos, mas, antes, um discurso
de autoconscincia, ou seja, ao mesmo tempo do autor sobre si mesmo e sobre o mundo em que vive
(BAKHTIN, 2008, p. 87). Isso significa tambm uma escolha sem redeno possvel para o autor que se
sabe eticamente implicado na sua criao. Segundo Lukcs, esse tipo de escolha retrata a maturidade do
escritor, pois se trata de assumir os riscos da criao literria - que aparecem ao leitor de muitas formas,
especialmente as autorreferenciais e metalingusticas -, porque retornam ao criador inevitavelmente
como responsabilidade sobre a prpria criao, como discurso sobre o mundo, no podendo abandonlo aos fatos ou entreg-lo aos deuses e heris, escolhas estas juvenis e ingnuas.
Os heris da juventude so acompanhados em seus caminhos pelos deuses:
seja o esplendor do declnio ou a fortuna da fama que lhes acena ao final do
caminho, ou ambos a um s tempo, eles jamais avanam sozinhos, so sempre
conduzidos. Da a profunda certeza de sua marcha; abandonados por todos,
podem eles chorar de tristeza em ilhas desertas, podem cambalear at os portais
do inferno no mais profundo descaminho da cegueira sempre os envolve essa
atmosfera de segurana, do deus que traa os caminhos do heri e toma-lhes a
frente na caminhada (LUKCS, 2000, p. 87-88).

As escolhas de Saramago em relao ao Ensaio constituem em si um campo tico, de afirmaes

e de negaes que enredam em definitivo o autor na lgica paradoxal que o interessa como problema
esttico e tambm de moralidade. As referncias s suas dvidas e inquietaes esto registradas nos vrios
dirios que compem os seus Cadernos de Lanzarote, nos quais ele anotou o seu drama pessoal em torno
de sua construo literria, entre outras questes. No dia 20 de abril de 1993, ao acordar, Jos Saramago
registrou que teve a ideia do Ensaio sobre a Cegueira. Mas, quando surgiu a ideia do assunto e o ttulo,
surgiu tambm a ideia da forma - ensaio. Com isso, ele recuperava, quase vinte anos depois do Manual de
Pintura e Caligrafia (1977), certo fascnio pelo conto filosfico. Numa mesa redonda comentando sobre o
futuro do romance, Saramago declarou que o romance deveria se abrir sua prpria negao, fundindo-se
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com outros gneros como o prprio ensaio, a filosofia, a cincia, o drama. O renascentismo nas artes, dizia
ironicamente, seria uma resposta entrada da Europa numa nova idade mdia (SARAMAGO, 1997, p.
256). Sob este que seria o seu ttulo definitivo, o Ensaio sobre a Cegueira refletiria justamente a intenso de
rever o romance e sua inconformidade como expresso da sua viso renascentista. Como afirma Lukcs, o
contedo que se deseja ou ambiciona que seja a expresso objetiva de uma criao literria mais do que a
configurao de uma forma, deve s-lo tambm da tica subjetiva do seu criador (LUKCS, 2000, p. 85).
O problema tico que a opo pelo ensaio como forma vai se constituindo para Saramago se traduz,
tal como ele revela nos Cadernos onde as referncias muito pontuais ao Ensaio, entremeadas de silncios
no menos significativos, so exemplares da angstia a que estava submetido o autor durante a sua escrita.
Em princpio, surge o dilema de como adequar o tempo narrativo ao fato de que sua opo primeira seria
contar a histria de trs geraes de cegos e videntes que se sucederiam uma aps outra: a primeira
de videntes e, depois da morte destes, uma segunda composta de nascidos cegos que vai sucedendo
inteiramente a ela e, finalmente, uma terceira gerao de novos videntes. A sucesso dessas geraes seria
vivida com grande medo e desespero. Eis como Saramago descreveu essa sua ideia inicial:
Comeam a nascer crianas cegas. A principio sem alarme: lamentaes,
educao especial, asilos. medida que se compreende que no vo mais
nascer crianas de viso normal, o pnico instala-se. H quem mate os filhos
nascena. Com o passar do tempo, vo morrendo os visuais e a proporo
favorece os cegos. Morrendo todos os que ainda tinham vista, a populao
da terra composta de cegos apenas. Um dia nasce uma criana com a vista
normal: reao de estranheza, algumas vezes violenta, morrem algumas destas
crianas, o processo inverte-se at que - talvez - volte ao princpio uma vez mais
(SARAMAGO, 1997, p. 578-579).

A tenso instalada entre o contedo e a forma tem um carter especial nessa obra, pois aparentemente
no haveria obstculos para que Saramago optasse por um romance longo e assim se demorasse um
pouco mais narrando a vida de cada uma das geraes de videntes e cegos. Mas, queria Saramago que esta
fosse uma escolha totalmente subordinada s caractersticas da diegese e prevalecesse, enfim, a inteno
de manter a brevidade desejada para a qual ele teria que encontrar uma soluo no contedo. Em junho,
dois meses depois de ter tido a ideia, ele escreve que no preciso que as personagens do Ensaio sobre a
cegueira tenham de ir nascendo cegas, uma aps a outra, at substiturem, por completo, as que tem viso:
podem cegar em qualquer momento. Desta maneira fica encurtado o tempo narrativo (SARAMAGO,
1997, p. 64). No entanto, somente em agosto de 1993, ele comearia a escrever as primeiras linhas do
Ensaio, diria ele, ainda sem muitas diferenas dos seus romances anteriores:
Como aconteceu em todos os meus romances anteriores, de cada vez que pego
neste, tenho de voltar primeira linha, releio e emendo, emendo e releio, com
uma exigncia intratvel que se modela na continuao. Enquanto essas pginas
iniciais no me satisfizerem, sou incapaz de continuar (SARAMAGO, 1997, p.
101).

Com o dilema dessas primeiras linhas que, em si, no se distanciam dos outros romances, decide
Saramago que, no Ensaio, no haver nomes prprios. Saramago declarou que pretendia escrever um
livro povoado por sombras no qual os leitores no pudessem reconhecer ou responder a pergunta:
de quem se trata? A ideia que cada leitor pudesse ser interpelado eticamente a entrar no mundo dos
cegos, e se sentisse tambm cego (SARAMAGO, 1997, p. 102). Em 20 de agosto, Saramago se refugiou
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em suas lembranas de infncia, com a inteno de organizar uma lembrana coerente e vital do passado
para se contrapor, disse ele, ao mundo medonho que estou a caminho de imaginar e descrever no Ensaio
sobre a cegueira (SARAMAGO, 1997, p. 105). Demora-se um ms nesse refgio de rememorao afetiva
para escrever as primeiras quinze pginas do primeiro captulo do Ensaio sobre a cegueira o qual conclui
no final de agosto de 1993. Transcorre, ento, mais de seis meses em que o projeto do Ensaio apenas
citado no dirio como uma referncia falta de tempo, o que Saramago reconhece ser, na maioria das
vezes, meras desculpas para um adiamento intencional. Quando j faz mais de um ano daquelas primeiras
quinze pginas, Saramago declara que as desculpas dadas, na verdade, estavam encobrindo que o caminho
escolhido no o levaria a lado nenhum e, em face da mudana de rumo, disse ele: a partir de agora, o
livro, se falhar, ser por inabilidade minha. Antes, nenhum gnio seria capaz de salv-lo (SARAMAGO,
1997, p. 324). Por fim, no dia 24 de julho de 1994, quase um ano aps o comeo falhado, ele revela a sua
escolha decorrente de uma angstia tica:
Uma coisa seria querer fazer um romance sem personagens, outra pensar que
seria possvel faz-lo sem gente. E esse foi o meu grande equvoco quando
imaginei o Ensaio sobre a cegueira. To grande ele foi que me custou meses de
desesperante impotncia. Levei demasiado tempo a perceber que os meus cegos
podiam passar sem nome, mas no podiam viver sem humanidade. Resultado:
uma boa poro de pginas para o lixo (SARAMAGO, 1997, p. 332).

Poderamos, pelas questes ticas j citadas, cogitar que Ensaio sobre a cegueira cristalizaria a
maturidade autoral de Saramago por ser um texto paradigmtico que lana seus personagens no limbo
de um mundo enfraquecido de valores, um mundo em que Deus est morto, mas que pela mo do autor
adquiriu uma coerncia de sentido e um encadeamento causal e que, portanto, um texto que dispensa
o deus ex machina da literatura que cumpre instalar a condio da heroicidade e a interveno divina
e exterior pela redeno dos males. Esse deus da literatura, ao ser impedido e negado, se torna uma
espcie de daimon interno da narrativa, ambos com uma fora equivalente no plano metafsico e cuja
eficcia permanece insuperada, pois que insupervel, pois a existncia do novo deus sustentada pelo
perecimento do antigo: e por esse motivo, um possui na esfera do nico ser essencial, o ser metafsico
a mesma valncia e realidade do outro (LUKCS, 2000, p.88). No resto metafsico que surge de
dentro dessa obra tensionada tanto pela morte do Deus-moral como pela destruio do deus ex machina,
lapidada pelo sentido tico que a atravessa com essas e outras negaes cuidadosamente escolhidas, se
encontra o gesto da maturidade autoral de Saramago. Certa vez, j em maro de 1995, Saramago explicou
que o Ensaio seria cruel, que ele conteria uma viso trgica e aterradora do mundo, e que nele no se
tratava de mgoas ntimas de personagens inventados, mas da dor absurda do mundo.
O cepticismo do Ensaio sobre a cegueira radical porque se enfrenta, desta vez,
diretamente, com o mundo. Diro alguns que o cepticismo uma doena da
velhice, um achaque dos ltimos dias, uma esclerose da vontade (...). O que
chamamos estado do mundo o estado da desgraada humanidade que somos,
inevitavelmente composta de velhos que foram novos, de novos que hode ser velhos, de outros que j no so novos e ainda no so velhos. Culpas?
Ouo dizer que todos as temos, que ningum pode gabar-se de ser inocente,
mas a mim o que me parece que semelhantes declaraes, que aparentemente
distribuem justia por igual, mas que no passam, acaso, de recidivas mutantes do
denominado Pecado Original, s servem para diluir e ocultar, numa imaginria

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culpa coletiva, as responsabilidades dos autnticos culpados. Do estado, no do

mundo, mas da vida (SARAMAGO, 1997, p. 598).

Eis que de 18 de junho a 9 de agosto de 1995, em vertiginosos dois meses, Saramago termina,
impiedosamente, o Ensaio sobre a cegueira.

After Gods death

ABSTRACT:
This article discusses Blindness, by Jose Saramago from Nietzsches death of
God allegory which represents modernity as a paradoxical experience that goes
from the inaugural victory of Reason over metaphysics to the weakening ethics
in contemporaneity. The blindness is manifested as a social symptom of this
weakening ethics that is, therefore, the condition for Saramagos text.
Keywords: Modernity. Blindness. Saramago.

Nota explicativa
*

Professora Adjunta do Departamento de Lngua e Literatura Vernculas da UFSC. Coordenadora do Ncleo de Estudos
Potico-Musicais (NEPOM) da UFSC.

Referncias
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