UAA CSyH Filosofa

Historia de la filosofa III

Comparacin entre Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham
07/12/15
En el presente trabajo se expondr una comparacin del trabajo y la teologa de los
pensadores Anselmo de Canterbury (1033 - 1109) y Guillermo de Ockham (1280/1288 1349). Se recopilarn y ordenarn puntos en comn y puntos contradictorios. Se
mencionarn las influencias intelectuales de ambos filsofos y se har un nfasis en sus
posturas correspondientes respecto al problema de los universales.
Antes que otra cosa, no hemos de pasar por alto las influencias que tuvieron estos filsofos
y que los llevaron a completar sus cuerpos teolgicos.
En primer lugar veamos a San Anselmo. Para comprender el pensamiento
anselmiano hay que tener presente que su fuente de inspiracin fue San Agustn. Fue
agustiniano por el pensamiento propio de la poca en que vivi, y porque adopt una
posicin espiritual semejante. R. Guerrero nos dice que por confesin propia, puede notarse
la influencia de San Agustn en San Anselmo, dando como ejemplos cartas del mismo: En
todo este trabajo, tal cual es, mi intencin ha sido siempre no afirmar nada que no pareciese
poder apoyarse, de una manera indudable, en la autoridad de los cnones o en la de San
Agustn.
Ahora, con respecto a Guillermo de Ockham. El mismo autor nos dice que, en la
lgica, continu la tradicin escolstica, combinando la lgica de Aristteles. Pero
encuentra una base sobre la cul trabajar en el campo de la metafsica en la crtica
franciscana contra la sntesis cristiana y aristotlica. Por otra parte adopta un empirismo
epistmico que lo lleva a la crtica de todo el cuerpo filosfico lleno de elementos
inecesarios. Finalmente incorpora mucho al trabajo de telogos predecesores,
especialmente Duns Scoto. De ste deriva su punto de vista sobre la omnipotencia divina,
su punto de vista sobre la gracia y la justicia, mucha de su epistemologa y convenciones
ticas. Aunque de cualquier modo tambin lo rechaza en las reas de la predestinacin y su
entendimiento de los universales.

Siguiendo con la exposicin y de vuelta con San Anselmo, intentemos comprender su

visin y su inters en la teologa, as hay que tener en cuenta su objeto: Dios. Dios es la
meta que gua su pensamiento. La implicacin intelectual de esta orientacin viene dada
por el hecho de que Dios es la Verdad. Es un punto de partida que le viene dado por la fe,
porque sta ha de ser el inicio de todo pensar. Este inicio se contina con la comprensin de
lo credo, porque el hombre slo tiene un modo de contemplar a Dios: por medio de la
comprensin intelectual de su fe, que es entendida como el esfuerzo que hace el hombre
para elevar su pensamiento hasta comprender. La fe de San Anselmo es una fe que busca
comprender y la filosofa, el razonar, slo surge de la fe. Es la necesidad que surge de la
argumentacin racional la que muestra la evidencia de la verdad.
Estas posturas, que podran significar una confesin de la superioridad de la razn
sobre la fe, no implican sin embargo que Anselmo no establezca la superioridad de sta
ltima. La razn se aplica, entonces, para reflexionar sobre la misma inteligibilidad de la fe;
para mostrar cmo las verdades de la fe pueden ser comprendidas de manera racional. La
razn, de esta manera, perfecciona la fe, al confirmar la necesidad en la que sta se
sustenta. Se trata, por consiguiente, de un racionalismo, que no es rebajar la fe al mbito de
la razn, sino necesidad interna del mismo creer de fe.
Bajo estas inspiraciones, San Anselmo se determina a encontrar un argumento
infalible de la existencia de Dios, el cual lo encontramos en el captulo segundo del
Proslogin:
Por tanto, tambin el insensato est obligado a reconocer que, al menos en el
entendimiento, es algo mayor que lo cual nada puede pensarse, porque cuando oye esto, lo
entiende; y todo lo que se entiende es en el entendimiento.
Y, ciertamente, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no puede ser slo en el
entendimiento. Pues si es slo en el entendimiento, puede pensarse que es tambin en la
realidad, lo cual es mayor. Por tanto, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse es
slo en el entendimiento, entonces eso mismo, aquello mayor que lo cual nada puede
pensarse, es aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero, ciertamente, esto no

puede ser. Luego existe, sin duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el
entendimiento como en la realidad.1

Veamos ahora la teologa de Ockham. Para este filsofo es clara la insuficiencia de

la razn para considerar ciertas materias de fe. Declaremos plena omnipotencia y total
libertad de Dios, Dios es potencia absoluta y causa de todas las cosas, por lo que su
omnipotencia sustenta la visin ontologica de la realidad. La voluntad y omnipotencia
divinas se extienden a todo lo que sea posible, a todo aquello que no tenga que ver con la
contradiccin. Entre Dios y los individuos que constituyen ese universo no hay ms vnculo
que el que surge de un acto de la voluntad creadora de Dios, imposible de analizar por el
hombre.
Ockham disolvi toda cuestin metafsica, el fundamental problema de las
relaciones entre fe y razn. No slo estn separadas, sino que, adems, son completamente
ajenas. La razn tiene sus lmites que en modo alguno puede traspasar. Si la experiencia es
la nica fuente de conocimiento (como as se afirma), se deduce la imposibilidad de
conocer toda la realidad que trasciende la experiencia misma. Los artculos de fe,
considerados como verdades, no son tales, puesto que no son conclusiones demostrables; la
teologa, por ello, no puede ser ciencia, no puede demostrar ninguna de sus doctrinas
fundamentales, existencia y atributos de Dios, creacin del mundo e inmortalidad del alma.
Slo la voluntad puede ocuparse de stas. Esto es una postura claramente franciscana.
Por ltimo, pasemos a exponer las posturas respecto al problema de los universales. La
postura de Anselmo ante el problema intenta resolver un dilema presente en el pensamiento
de la poca. Dicho se podra resumir as: se debe dilucidar si en realidad nuestras ideas
tienen un valor objetivo en la realidad o slo son puros conceptos o nominaciones
convencionales. As, por ejemplo, el nominalismo (que veremos ms adelante) conduce a
negar la unidad de la naturaleza en las tres personas de la Santsima Trinidad, ya que si los
universales no existieran en la realidad, la esencia divina no podra ser comn a las tres
personas lo que, a la larga, conducira a negar la suprema unidad de Dios.
Frente a esto, Anselmo sostiene una tesis llamada realismo exagerado, presente ya
en sus meditaciones sobre la existencia de Dios. Si todas las cosas buenas se dicen buenas
1 San Anselmo de Canterbury; Proslogion, Cap. II; Pag. 79

por un nico bien, todas las verdaderas por una nica verdad, al existir la fuente de esas
perfecciones, se le otorga status ontolgico al concepto universal que concebimos en la
mente. Recurdese que la filosofa imperante en esa poca es agustiniana como ya se dijo,
la cual bebe profundamente en el platonismo. San Anselmo hace del realismo una
condicin necesaria para la doctrina teolgica, pues si no se comprende el hecho de que
varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un
solo Dios puede consistir en tres personas distintas. Si las ideas son cosas, cada grado de
perfeccin es un grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos
introduce en un determinado orden de realidad. El paso de la idea al ser tena que ser parte
del pensamiento de San Anselmo porque para l las ideas son ya seres. l as incurre en un
realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo de realidad externa a la
mente.
Del otro lado del espectro encontramos al nominalismo con Ockham con su estricta
argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o
formas no individuales, y que los universales son producto de la abstraccin de individuos
por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Sostena an ms que los
universales eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que
s existen en el alma. La posicin de Ockham supone la negacin de todas las cuestiones
que en la filosofa medieval estaban ligadas a la concepcin platnica de los universales. El
individuo, el ser singular, se afirma como nica realidad existente. No tiene sentido la
cuestin del principio de individuacin. De igual forma no hace falta el proceso
cognoscitivo hasta llegar a la captacin de lo universal. Desaparecen finalmente las ideas
ejemplares, las cuales lo nico que hacen es limitar el poder de Dios.
Se niega que los entes de razn sean cosas verdaderas, sino solamente que son en una
realidad ficticia objetiva slo o aparente, porque nada hay que admitir sin necesidad; pero
no hay necesidad ninguna de admitirlos, ms todava, son intiles par^ todo bien; no se
experimentan ni hay autoridad que obligue a admitirlos.

De acuerdo con esto, se ensea que las ideas son las cosas entendidas en cuanto son
creadas o creables. Puesto que se sabe que muchas cosas no existen, ni son entes de razn;
luego cualquiera de estas otras cosas son creables. 2

Como nota hay que mencionar aqu la invalidez de las pruebas de la existencia de
Dios que se apoyan tambin en lo universal, tales como la de San Anselmo.
Pero interesa saber qu son positivamente, cul es la naturaleza de los universales.
Ockham sostiene que los conceptos universales son signos de carcter lingstico, son
trminos concebidos.
Aqu termina la exposicin de las tesis de los dos filsofos aqu estudiados. Antes de dar
opinin hay que tener en cuenta que los separa un siglo, siglo donde la evolucin y
enriquecimiento del pensamiento en ensanchndose y refinndose. Dejando eso de lado,
podemos ver como ambos representan los dos extremos de un espectro intelectual. Donde
uno recibe influencia agustiniana y, por tanto, platnica, al otro se le considera padre de la
epistemologa moderna y de herencia aristotlica lgica. Donde uno afirma que el la
filosofa y la razn pueden darnos testimonio de la verdad de Dios, el otro afirma que
nuestra pensamiento no puede ni debe preocuparse por tales cuestiones de la omnipotencia
divina incomprensible. Finalmente, ambos representan los dos extremos del antiguo
problema de los universales, uno el realismo extremo, dndoles existencia; el otro
negndola y rebajndolos a meros conceptos del pensamiento.
En este anlisis se ha podido ver las dos grandes columnas del pensamiento
medieval, los dos extremos de la teologa que analiz sin descanso y dio como resultados
los principales puntos de vista respecto a Dios y la naturaleza de las cosas.

2 de Ockham, Guillermo; Principios de Teologa; Editorial Sarpe; Espaa; Pag.

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