Cash Luna: en honor a qu

espritu?
Resea del libro: En Honor Al Espritu Santo, Cash Luna
(Miami, Florida: Editorial Vida, 2010). 191 pginas.

La doctrina de la Persona del Espritu Santo es una de las doctrinas

bblicas menos atendidas en algunas iglesias evanglicas, y es al mismo
tiempo una de las ms abusadas. Telogos importantes como Juan
Calvino, John Owen y Abraham Kuyper escribieron bastante sobre el rol
del Espritu Santo en la creacin, en la salvacin, y en la vida de la
iglesia. Al mismo tiempo, el Espritu ha sido uno de los temas favoritos
de liberales (aquellos que hacen lo que le place con la Biblia), los
msticos, y diferentes sectas.
En Amrica Latina encontramos ejemplos de cada uno de estos grupos,
y algunos libros se han escrito para beneficio de la Iglesia, mientras
otros contribuyen a su detrimento. En las prximas lneas compartiremos
una resea del libro titulado En Honor Al Espritu Santo, escrito por
Cash Luna. El texto est compuesto por doce captulos y un captulo de
cierre, donde el autor narra su testimonio sobre el rol del Espritu
Santo en su vida y ministerio. El autor discute temas como la oracin, la
obediencia, la importancia del cuerpo humano, etc.slide-1-728 Luna nos
dice que este libro contiene lecciones de vida nicas que no
encontrars en otras publicaciones sobre el tema (el Espritu Santo),
afirmando que esta combinacin de enseanzas y el relato de mis
vivencias personales edificarn tu existencia, te motivarn a buscar su
presencia y anhelarle ms (10). El libro no pretende presentarnos una
teologa del Espritu Santo, pero la realidad es que es imposible escribir
sobre Dios sin hacer teologa. Y es por eso que Luna usa trminos
teolgicos como Trinidad (40-41), omnipresencia (71), y hace referencias
al idioma griego (135). No es el propsito de esta resea el discutir cada
uno de los temas y subtemas que tiene el libro, por lo que nos
limitaremos a evaluar los pilares teolgicos sobre los cuales est
desarrollado.
Es por eso que no evaluaremos ningn aspecto anecdtico, como
cuando Luna hizo crecer la pierna de una persona, o episodios estilo
Loki, hermano de Thor, donde Luna narra caminar por un aeropuerto ver

las personas caer ante su presencia (69-70); o el episodio estilo Justin

Bieber cuando Luna en un estadio mir hacia un balcn y las personas
se desmayaron (82), o cuando l vio al Espritu acercndose y tocar
varias personas (38). Tampoco discutiremos la hermenutica moralista
que permea el libro, o las simples equivocaciones, por ejemplo, cuando
confunde a Pablo con Mateo (59).

Una versin errada y diminuta de Dios

La Biblia nos ensea que el Dios trino y verdadero es un ser majestuoso,
perfecto, eterno, autosuficiente y autoexistente (Dt. 32:40; Sal. 102:2627, 90:2; Hch. 17:25; Jn1:1; Heb. 1:10-12; Ap. 10:6). Como el apstol
Pablo les dijo a los atenienses: El Dios que hizo el mundo y todas las
cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y la tierra, no habita en
templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de
hombres, como si necesitase algo; pues l es quien da a todos vida y
aliento y todas las cosas (Hch. 17:24-25). El Dios de la Biblia es el
Soberano, Rey de reyes y Seor de seores; el inmortal y nico Dios (1
Ti. 6:15-16). Tristemente, ese Dios no es el Dios de este libro. La
deidad de este libro es inferior. Es una deidad que le pide a Cash Luna
que le diga a su congregacin que me acepten como soy, no como
pretenden que sea, porque no puedo negar quien soy (38). Y es por eso
que Luna le dice a su lector: debemos aceptarlo a l tal y como es, y
aade que el Espritu Santo no debera evitar el momento de
manifestarse por temor a impresionarte (39). La visin diminuta de
Dios, y visin mayscula del hombre, es tambin clara cuando le dice a
su lector: s sincero contigo mismo y sensato en tus actos.
Dios nunca te ha hecho nada malo para que te apartes de l (44). Es
una imagen de Dios de hermano mayor que no ofende a nadie. Esto es
evidente cuando Luna narra una historia en que fue ofendido por
algunas personas, y [Dios] estaba muy enfadado por eso. Luna dice
que tena certeza de que [Dios] actuara a mi favor si se lo peda y
aunque saba que poda pedir justicia o simplemente dejar que l (Dios)
la hiciera, cre que no era lo mejor para m (159). Esto es an ms claro
y preocupante cuando habla de la persona de Jesucristo, a quien reduce
a un simple hombre ungido por el Espritu.
En un supuesto dilogo con Dios, Luna le deca que para l hubiese sido
ms fcil creer en los milagros si hubiese vivido en el tiempo de Cristo, a

lo que supuestamente Dios responde: Carlos, si hubieras vivido en esos

tiempos te hubieras perdido, porque tienes muy buenos modales para
seguir a un hombre que escupe a otros (59). Tambin es visible en sus
analogas, donde compara su ministerio al de Jess (ej.: 70), o donde
dice que Jess hablaba bien de s mismo porque crea en su identidad
delante de Dios. Los ejemplos que pone son cuando Jess dijo: Yo soy
el pan de vida o Yo soy la vid verdadera. Esta ilustracin la usa para
preguntarle a su lector: Sabes quin eres?

El objeto de la fe
Las personas comnmente dicen tener fe. La realidad es que todos
tenemos fe en algo. Aun el ateo tiene fe. El ateo pone su fe en el
supuesto de que no hay Dios. El cristiano no es salvo solo por tener fe,
sino por el objeto de su fe. Somos justificados por nuestra fe en la vida y
obra de Jesucristo. Es la fe en Cristo que nos salva. Tristemente, muchos
predicadores han querido confundir eso. Tal es el caso del predicador del
evangelio de la prosperidad Kenneth Copeland, que escribi un libro
titulado de fe a fe. Luna no lo dice de esa forma, l simplemente habla
de fe obviando el objeto de la fe.
Por ejemplo, el momento de la uncin vino a su vida cuando l tuvo fe
en Dios y compr un buen par de zapatos (15-16). Narra adems cmo
en una ocasin fue impactado al ver a un nio con hidrocefalia de tal
manera que se me fue la fe, dice, y por eso no pudo sanarlo. Esa
situacin le ense a manejar sus sentimientos para evitar la fe a favor
de los necesitados y alcanzar el milagro que estn buscando (161). La
fe que l recomienda administrar es como si fuera un poder mgico en
un frasco que se va y viene.

Una confusin de revelacin con iluminacin

Es comn escuchar a personas confundir revelacin con iluminacin.
Cuando la Biblia habla de revelacin, se refiere a que Dios le est
manifestando al hombre su poder y gloria, su carcter y naturaleza, sus
caminos, voluntad y planes. Toda revelacin es sobrenatural. La
revelacin perfecta la encontramos en la Biblia. La iluminacin, por otro
lado, es la aplicacin de la revelacin de Dios a nuestros corazones por
parte del Espritu Santo. Es esa iluminacin que nos ayuda a entender la
verdad y la realidad que encontramos en las Escrituras. La
responsabilidad del creyente no es buscar nuevas revelaciones,
reduciendo la suficiencia de la Biblia. Ms bien es orar para que el

Espritu Santo nos ilumine y nos d sabidura para entender y obedecer

lo que Dios ha revelado.
El autor del libro, en un estilo mstico, narra por lo menos 14
conversaciones que ha tenido con Dios (33, 37, 57, 59, 60, 62, 73, 93,
119, 125, 155, 160, 185). Desde conversaciones donde el Espritu le
dice: donde quiera que vayas, dile a mi gente que los amo como son,
con sus virtudes, fortalezas, defectos y debilidades (37), a
conversaciones donde el Espritu le pregunta a Luna si cree que le va a
dejar de ungir porque juegues con tus hijos y cumplas con tu deber de
padre (119). No encontramos ese tipo de revelaciones con Elas, Isaas,
Ezequiel, Pedro o Pablo. Lamentablemente, el tema de las revelaciones
personales ha sido caracterstico de las sectas y herejas a lo largo de
toda la historia: Mormonismo, Mahoma, Nuevo Pensamiento, etc.

El Espritu es Cristocntrico
La centralidad de Cristo en la obra del Espritu en la vida del creyente
est clara en la Biblia (Jn. 16:13-14; 1 Co. 12:3; G. 4:6). Es por eso que
Martn Lutero dijo que donde Cristo no es predicado, no hay Espritu
Santo para crear, llamar y juntar al pueblo de Dios. El telogo ingls J. I.
Packer, en su libro Keep In Step with the Spirit, lo pone de esta forma:
es como si el Espritu estuviera detrs de nosotros lanzando luz sobre
nuestros hombros para que veamos a Jess, a quien tenemos en el
frente.
El mensaje del Espritu nunca es: 'mrame; escchame; conceme', ms
bien es: 'mira a Cristo, observa su gloria, yele, y escucha su palabra; ve
a l y recibe vida; concele, y prueba el regalo del gozo y la paz'. No es
esto lo que vemos en el libro. El autor llega a decir: para conocer al
Padre es necesario tener comunin con su Espritu. l escudria el
corazn de Dios como el nuestro y los hace uno solo (48).
La Biblia ensea que nadie va al Padre sino a travs del Hijo (Jn. 14:6).
La doctrina del Espritu Santo que se presenta aqu no es solo
trinitariamente problemtica (ej. 102; 125), sino que tambin abre las
puertas al pluralismo religioso que dice que podemos venir a Dios a
travs de encuentros con el Espritu.

Conclusin
Como hemos podido ver, estamos ante un libro teolgicamente
problemtico y espiritualmente daino. Presenta una visin errada de
Dios y acomodaticia del hombre. Roba al lector la oportunidad de poder

ver la gloria, la santidad, la justicia, la dulzura y la belleza del carcter

de Dios, y lo sustituye por sueos y apariciones. El Espritu Santo es
reducido a subjetivismo, sentimentalismo y emocionalismo. La Biblia
pasa a un segundo o tercer plano, al punto que el autor narra un
episodio en el que su esposa no llev la Biblia a la iglesia porque iba a
beber tanto del Espritu que tendrs que sacarme en tus brazos (15).
El caso del creyente es diferente. Tenemos mejor comunin con Dios
cuando leemos y oramos con la Biblia. Es a travs de su Palabra que
Dios nos confronta, corrige, motiva, y nos ayuda a conocerle y amarle
ms. Cristiano, recuerda las palabras de Pablo a Timoteo: el Espritu
dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la
fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1
Ti. 4:1), pero t procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra
de verdad (2 Ti. 2:15).