BIBLIA NT CARTAS PABLO FILIPENSES /FLP 1

MATERIA: EL N. T. Y SU MENSAJE:CARTA A LOS FILIPENSES: GNILKAJOACHIM

Introduccin
EL MUNDO DEL PRISIONERO PABLO
1. El apstol Pablo senta un afecto especialmente cordial por la comunidad de Filipos, a
la que va dirigida nuestra carta. Los motivos pudieron ser varios: en primer lugar, los
filipenses se distinguieron desde el principio por su obediencia y fidelidad al Apstol. Pero
que no se interprete mal esta afirmacin, como si Pablo hubiera confundido su probidad
con
su lealtad hacia l. Debe tenerse en cuenta la situacin de la comunidad. Llamada a la vida
por el Apstol, se vio muy pronto reducida a sus propios medios, en el seno de un entorno
pagano. El Apstol continu su viaje, buscando nuevas ciudades y ganando para Cristo
nuevos hombres. Se someta, pues, a los filipenses a una prueba total, a una apuesta muy
subida, en la que se trataba de ser o no ser. La palabra sembrada en su suelo sera capaz
de echar races y permanecer, o acabara por sucumbir, sofocada por la maleza de las
multiformes opiniones religiosas y de los ms diversos cuidados? Los filipenses no slo
supieron salir airosos de la prueba, sino que comprendieron adems claramente que,
despus de haber sido ganados a la fe del Evangelio, deban trabajar a su vez en favor de
este Evangelio. Una comunidad slo se salva de la languidez, de la decadencia y de la
extincin si es vital y activa.
Pero se daba, adems, otra caracterstica constante en los filipenses. Ellos constituan la
primera comunidad paulina en suelo europeo. De hecho, antes que ellos slo hubo otra
comunidad cristiana en Europa: la de Roma. En su segundo viaje misional, Pablo,
acompaado de Silas y Timoteo, pas de Asia Menor a Macedonia. Hasta entonces, slo
haba misionado en Asia (cf. Act 13-14), aunque es muy probable que ya desde el primer
momento acariciara el deseo de penetrar en el mundo griego con el mensaje de Cristo. La
misin de Filipos se sald con un fracaso, y Pablo y sus compaeros tuvieron que partir de
all precipitadamente. Las autoridades ciudadanas procedieron contra ellos y los expulsaron
de la ciudad (Act 16,11ss; lTes 2,2). Pablo saba demasiado bien que la nueva comunidad
estaba an necesitada de especiales cuidados. Por eso se senta tan agradecido al
comprobar que su actuacin no haba sido intil, sino que haba producido copiosos
frutos.
2. En toda carta es importante tener una idea aproximada de la situacin en que se
encuentra el remitente. En efecto, la situacin tie con su propio colorido las
manifestaciones, los proyectos y las esperanzas. Cuando Pablo escribi la carta a los
Filipenses, estaba preso. Habla con frecuencia de sus cadenas y se enfrenta con la
posibilidad de ser condenado a muerte. Nos hallamos, pues, ante una de las llamadas
cartas de la cautividad. En ella se nos abre con una especial intimidad el alma de Pablo,
sus anhelos, sus deseos y, sobre todo, su fe. Y esto es lo que hace que esta carta sea tan
valiosa para nosotros.

Ha sido calificada como la ms personal de todas las cartas paulinas. Al leer estas lneas
nunca debe perderse de vista la lastimosa situacin del Apstol. Las crceles del mundo
antiguo no eran precisamente demasiado humanitarias, la alimentacin era miserable.
Teniendo esto en cuenta, cabra esperar propiamente que en la carta hubiera una serie de
quejas sobre los hombres, sobre la inseguridad del futuro, sobre la falta de libertad de la
situacin. Pero no hay nada de esto. El autor de la carta entiende perfectamente su suerte
desde la base de su fe cristiana y no se contenta con superarla, sino que la convierte en un
magnfico testimonio de fe. Se despliega ante nosotros la magnitud del esclavo de Cristo;
pero una magnitud y una grandeza que no est lejos de nosotros, como algo inalcanzable,
sino dentro de un contexto humano, como algo real, comprensible e imitable. Los que
tienen
que sufrir, los que estn sometidos a prueba por causa de la fe, encontrarn en el Apstol
doliente una digna norma de la fe.
Debemos localizar el lugar de prisin de Pablo, desde donde fue escrita esta carta, en
feso, la metrpoli de Asia Menor a orillas del Mar mediterrneo. Slo ocho das de viaje
separaban esta ciudad y Filipos (1).
3. Qu objetivo se propone la carta? En primer lugar, quiere informar sobre la situacin
en que Pablo se encuentra. Pero sus pensamientos se dirigen a la comunidad, de tal suerte
que considera su destino personal desde ella. En esta reflexin comunitaria, que absorbe
su situacin personal, se pone de manifiesto la sinceridad y lealtad de su actividad
apostlica, pastoral y misionera. Tiene que contar con la eventualidad de que no volver a
ver a los filipenses. Por lo mismo, debe preocuparse por su futuro. La edificacin de la
comunidad, su puesto en el mundo, su salvacin, constituyen la orientacin y el inters
pastoral bsico de esta carta. Al mantenerse en un plano tan genrico, la carta puede servir
perfectamente de lectura en toda poca y para toda comunidad. Pablo tambin traza planes
para el futuro. Pero estn llenos de incertidumbre.
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1. La antigua opinin, segn la cual Pablo escribi la carta a los Filipenses desde una
crcel de Roma pierde
crdito de da en da.
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SALUTACIN
1/01-02
1 Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a todos los santos en Cristo Jess,
que hay en Filipos, juntamente con los obispos y diconos: 2 gracia a vosotros y
paz de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Las cartas del Apstol estn llenas de autoridad y responsabilidad. Pablo se senta
responsable de sus comunidades. Ante los filipenses se presenta no como apstol (Cf Rom
1,1; 1Cor 1,1; 2Cor 1,1; Gl 1,1; Ef 1,1; Col 1,1), sino como siervo, como esclavo de
Cristo Jess (Cf.Rm 1,1;2Co 4,5; Ga 1,10); no recurre a un ttulo honroso que le sita por
encima de la comunidad y de sus propios colaboradores, sino que se coloca en la misma
lnea que su auxiliar Timoteo. La esclavitud era un fenmeno absolutamente normal y
conocido de todos en aquella poca, un hecho sociolgico cotidiano. No pocos de los

destinatarios de la carta pudieron ser esclavos. Todo esclavo tiene un seor. Pablo se sabe
esclavo del Kyrios (Seor) Jesucristo. Y as, el ttulo de esclavo se ve despojado de su
matiz despectivo, de segundo rango. Pero hay algo sorprendente. Pablo se ha entregado
enteramente a Jesucristo como a su Seor, de tal suerte que ahora es su siervo y esclavo.
CR/SANTOS: Lo mismo puede decirse de Timoteo. Y desde aqu se ve claramente que,
a los ojos del Apstol, el nombre de esclavo es un ttulo de gloria. No todos lo tienen, sino
solo aquellos creyentes que han recibido la tarea y la responsabilidad del trabajo misionero.
Los dems son santos. Tambin esto resulta sorprendente. Con todo, tal afirmacin no
quiere decir que hayan vencido ya total y enteramente los pecados en su propia vida y que
no exista ya el mal entre ellos. La realidad queda bien centrada con la adicin de que son
santos en Cristo Jess. La santidad no les adviene por mritos propios, sino que la ha
realizado Cristo, de tal modo que ahora pueden ser llamados santos. Cristo les ha atrado a
s. Ahora le pertenecen a l. Por el bautismo y la fe han sido santificados. Y esta
pertenencia a Cristo obliga. Ellos, los santos, estn obligados a ser santos. El cristiano se
ve siempre enfrentado a la exigencia a ser mejor, a convertirse en lo que es.
En la comunidad de Filipos hay obispos y diconos (1). Pablo les saluda
expresamente. Seguramente se refiere a aquellos que han tomado sobre s la
responsabilidad espiritual de los dems. Comienza a estructurarse el oficio ministerial.
Debemos pensar que, mientras viva y trabajaba, el Apstol llevaba la responsabilidad
plena de sus propias comunidades. Pero deba preocuparse tambin por el futuro, cuando
ya no viviera con ellos, y tambin por los lapsos de tiempo en que, debido a sus viajes
misioneros, estaba ausente y trabajaba en otras partes. El doble nivel jerrquico de
obispos y diconos acta colegialmente. Son varios, unidos en una perspectiva
fraternal.
De la palabra empleada por Pablo, episkopos, deriva el vocablo moderno obispo (2).
Un saludo litrgico pone fin al encabezamiento de la carta. Con l saluda Pablo a la
comunidad. Debe escuchar y aceptar sus palabras con la paz y la gracia de Dios y de
Cristo.
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1. En las cartas pastorales, los obispos (episkopoi) y diconos aparecen como una
institucin que ya se ha
impuesto: 1Tim 3,2; Tit 1,7; 1Tim 3,8ss; junto a ellos se desarrolla en las comunidades el
estado de los
presbteros: 1Tim 5,17ss; Tit 1,5. Cf. Act 20,17 y 28, donde se emplean indistintamente los
nombres de
obispos y presbteros .
2. Cf. el artculo Obispo en H . HAAG, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona 4,
1967. Nota del traductor.
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Parte primera
PABLO Y LA COMUNIDAD
1,3-26
1. ACCIN DE GRACIAS POR LOS FILIPENSES

(1/03-08).
3 Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros, 4 y siempre,
cuando hago la oracin, todas mis splicas por todos vosotros son hechas con
gozo, 5 por vuestra contribucin a la causa del Evangelio, desde el primer da
hasta ahora, 6 teniendo esta confianza: que el que empez en vosotros la obra
buena, la llevar a su trmino hasta el da de Cristo Jess. 7 En efecto, justo es
que yo tenga estos sentimientos con respecto a todos vosotros, porque os tengo
en mi corazn, partcipes como sois todos vosotros de mi gracia, tanto en mis
cadenas como en la defensa y consolidacin del Evangelio. 8 Pues Dios me es
testigo de cuntos deseos tengo, en las entraas de Cristo Jess, de estar con
todos vosotros.
ORA/PRESBITERO: Pablo se presenta ante la comunidad en actitud orante. Su corazn
est lleno de gratitud cuando recuerda a los filipenses. Saba a la comunidad puesta bajo la
custodia divina, pero los sigue recomendando an a este Dios protector. La cura de almas
es tambin asunto de oracin: ms an, es primeramente un asunto de oracin y falla con
toda seguridad cuando no est fundamentada en la oracin del pastor. Esta actitud
describe la breve palabra siempre. La oracin incesante no puede ser entendida en
modo alguno de un modo estrictamente literal, sino como un actitud de oracin orientada a
Dios, que debe determinar y definir la vida del cristiano. La actitud de Pablo frente a Dios
est concebida de manera personal, habla de mi Dios. Pero no se aprovecha de esta
relacin personal con Dios que ha conseguido, ni hace mal uso de ella, sino que, por el
contrario, toma de aqu ocasin y posibilidad para expresar su agradecimiento. Quien sabe
dar gracias, quien siente la gratitud como lo necesario y lo primero, merece ser llamado
grande. El prisionero Pablo da gracias!
Junto a la gratitud aparece el gozo (1). Este gozo del hombre privado de libertad no
puede beberse en fuentes naturaleza. Brota de Dios y llega hasta Pablo cuando piensa en
los filipenses, en todos ellos. A nadie se excluye. La distancia espacial, el recuerdo vivido y
la nostalgia de la separacin hacen brotar del corazn del Apstol la conciencia de estar
obligado a cada uno de ellos. Los conoce a todos personalmente y de todos conserva el
recuerdo. Y as, por todos y cada uno puede orar. La comunidad no debera ser demasiado
numerosa. El cuo personal de la oracin se extiende a los componentes de la comunidad.
Pablo los coloca a todos, renovadamente, delante de su Dios.
Pero no se trata slo de que ellos estn unidos al Apstol. Se trata de que estn unidos
al Evangelio. Este Evangelio es una fuerza viva. Todava no ha cristalizado en un libro,
sino que es la palabra vivificante de la predicacin. La Escritura que admitimos y
confesamos debe ser constantemente suscitada, convertida en lenguaje mediante la
palabra. Ya antes de la codificacin escrita del Evangelio ha estructurado el Apstol su
Evangelio, ha fundado y edificado con su fuerza varias comunidades. Tambin los
filipenses deben a esta palabra su existencia como creyentes. Pero su participacin en el
Evangelio va ms lejos. Deben empearse en la predicacin de la fe. No eran slo hombres
abiertos y receptivos, eran tambin dispensadores. Y esto era as desde el principio. Su
apertura, por la que Pablo da gracias a Dios, consista en que haban comprendido la
conexin ntima que se apoya en la fuerza espiritual de la palabra, segn la cual sta debe
ser de nuevo transmitida, y que justamente en esta transmisin demuestra toda su
eficacia.

Una mirada retropectiva, que equivale a un balance de cuentas, infunde al Apstol

confianza. Una confianza que surge como resultado de la oracin y que est orientada a
Dios. Pablo ha empeado siempre toda su energa, su tiempo y toda su persona en la
predicacin del Evangelio y en la edificacin de las comunidades. Su actividad y agilidad
podran crear la impresin, vistas desde fuera, de que se haba propuesto hacer muchas
cosas y, ms an, hacerlas todas por s mismo. La realidad es completamente distinta. Su
incansable actividad proceda del convencimiento de que es Dios quien empieza y acaba.
Pablo llama al trabajo de la predicacin, a la edificacin de la comunidad, una obra. Pero
no
la considera como suya, sino como la obra de Dios y de Cristo (Cf. Rm 14,20; 1Co
3,13ss; 9,1; 16,10; Flp 2,30). Lo que l hace es un trabajo auxiliar, bajo la accin de otro
ms alto. De aqu deriva su confianza, aun en el caso de que se viera precisado a
interrumpir imprevista y sbitamente su tarea.
Toda obra humana deja tras s, normalmente, la impresin de cosa fragmentaria e
inacabada, sobre todo cuando quedan sin realizar muchos planes, cuando muchos
proyectos apenas si han sido esbozados, sin que fuera posible llevarlos a cumplimiento. Es
Dios quien marca los lmites y seala los caminos. Pablo confa en que Dios lo completar.
Y lo que se comenz en Filipos, fue hecho por Dios.
Pablo se atiene, ante todo, a esta suprema idea. Habla a los filipenses como un padre a
sus hijos. Como un padre lleva en el corazn a sus hijos, as Pablo a sus amadas
comunidades. Pero, finalmente, tiene que decir una palabra sobre su cautiverio, del que no
se haba preocupado hasta ahora, pues su persona y sus intereses personales quedaban
muy en segundo plano frente a los intereses de la comunidad. Y si ahora menciona como
en un inciso sus cadenas, lo hace refirindolas significativamente tanto a la comunidad
como al Evangelio. Las cadenas, que indican su cautividad, no son vergenza, irritacin,
carga o intranquilidad. Son gracia. Le parecen a Pablo casi como una cosa santa. Y como
tales deben ser aceptadas por los filipenses.
Pero ya lo han hecho as. Ya han dado a entender que han comprendido el sentido
ntimo y propio de su prisin y de su aparente vergenza. Por eso son partcipes de su
gracia. El destino del Apstol est encadenado al Evangelio. El que tropieza en el uno,
tropieza en el otro. Con el Apstol est tambin en cadenas el Evangelio y con su defensa
se defiende tambin y se fortalece el Evangelio. No se trata de su persona. Como en un
dilogo con Dios, les protesta su amor, una vez ms a todos ellos. La sinceridad de sus
relaciones con cada uno de ellos debe quedar bien patente y asegurada ante Dios. Entra
aqu un pastor de almas en spero juicio consigo mismo, pero Pablo tiene una conciencia
clara y limpia. Amor era el nico afecto que le dominaba cuando pensaba en ellos.
Habra que intentar imaginarse bien los elementos concretos de que se compona la
comunidad de Filipos: ricos y pobres, viejos y jvenes, sanos y enfermos, hombres, en fin,
como nosotros, con todas las debilidades y miserias humanas. Pudiera parecer exagerado
y hasta humanamente imposible que Pablo creyera profesar a todos ellos idntico afecto.
De hecho, sta era la realidad. En el Apstol habla y obra otro, el mismo Cristo Jess. A
travs de l obra y ama, quiere amar y obrar, Cristo Jess. En este pasaje se da a conocer
el punto nuclear de la existencia cristiana, incomprensible, antinatural e irritante para la
razn pura, pero punto central del sentido de la vida para el creyente.
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1. El gozo o alegra debe enumerarse como una de las caractersticas de la carta: 1,18.25;
2,2.17s.28s; 3,1;

4,1.4.10.
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2. PABLO ORA POR LOS FILIPENSES
(1/09-11).
9 Y sta es mi oracin: que vuestro amor todava abunde ms y ms en
conocimiento perfecto y en toda sensibilidad, 10 hasta que lleguis a discernir los
valores de las cosas, para que as seis puros e irreprochables para el da de
Cristo, 11 llenos del fruto de justicia que se obtiene por medio de Cristo, para
gloria y alabanza de Dios.
A/EGOISMO EGOISMO/A: A la accin de gracias sigue la intercesin. Esta es la recta
continuacin en las posturas que el hombre debe adoptar en su oracin ante Dios. Lo que
Pablo pide para la comunidad es el amor. Un amor que debe crecer, porque siempre es
capaz de crecimiento. La comunidad cristiana debe ser una comunin en la que todos estn
unidos entre s por el amor. Pero tambin hacia fuera debe ser este amor activo.
Ciertamente se puede hablar del amor y del afecto en un sentido muy diverso y aun poco
amable. Puede asaltarle a uno, en momentos aislados, un dichoso sentimiento feliz de
abrazar a toda la humanidad, a millones de hombres, pero qu prueba esto? El amor
puede degenerar en disimulado y adornado egosmo a dos, a cuatro o a unas decenas de
personas. Se ha menester una inspeccin crtica que destruya toda ilusin. El amor debe
ser clarividente. No es, pues, el amor un torbellino que pasa sino, para los cristianos, una
postura que debe mantenerse constante y en la que l mismo debe persistir. El amor se
conserva y se acredita en las minucias en las cosas cotidianas, en los encuentros, doquiera
se puede chocar con otro. Y por eso debe ir asociado a la sensibilidad, a la finura y
delicadeza de sentimientos.
La oracin de Pablo se convierte en exhortacin, en paraclesis. No se dan instrucciones
concretas, sino que se expone un principio que lo abarca todo: Ama y haz lo que quieras,
dir ms tarde el doctor de la Iglesia, Agustn. Si se quisiera equiparar la opinin del
Apstol
a esta sentencia, se podra resumir: Ama y haz lo que juzgues oportuno. Este
discernimiento se aplica a los hechos concretos, pues cada cosa va ligada a su momento, y
dejar escapar una oportunidad puede constituir una falta.
Toda exigencia moral de Pablo tiene algo de acuciante, pues se orienta hacia el
da-de-Cristo (1). Las comunidades paulinas vivan en la conciencia de que el final del
tiempo y de la historia estaba para irrumpir, y se preparaban para este punto final del
tiempo. La panormica del mundo ha cambiado desde entonces, pero esta urgencia
temporal, puesta, dentro de ciertos lmites, a nuestra disposicin, no ha perdido su eficacia,
sino que permanece y ms bien se acrecienta frente a las crisis mundiales. El da de Cristo
significa liberacin, salvacin, siempre y definitivamente. Y todas estas cosas siguen
faltando. Somos conscientes de ello. No nos las podemos dar por nosotros mismos y el
decurso de los siglos que ya han desfilado o que se inicia ahora nos las escatima. Y as, la
comunidad cristiana actual, no menos que la de aquel tiempo, est en camino y pendiente
hacia el da.
Hay una hora de prueba en la presencia de Dios, una hora que nos quiere ver puros e

irreprochables. Pero, una vez ms, es decisivo no dejarla pasar en vano, porque el fruto de
justicia, que debemos llevar con nosotros, debe ser el que nos justifique. No lo
conseguimos por nosotros mismos; ni siquiera el impulso procede de nuestra propia
cosecha; el fruto viene por Jesucristo. Pero debemos prestarnos a su impulso. Pues en
Cristo nos hemos hecho dignos de alabar y glorificar a Dios. El da por el que anhelamos lo
pondr de manifiesto.
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1. El da del Seor (ICor 5,5; ITes 5,2), de nuestro Seor Jesucristo (ICor 1,8), de nuestro
Seor Jess (2Cor
1,14), de Cristo (Flp 1,10; 2,16) o simplemente el da (ICor 3,13), ocupa un puesto
importante en la
paraklesis paulina.
.....................................
3. LA SITUACIN DEL EVANGELIO
(1/12-18a)
12 Quiero que sepis, hermanos, que mi situacin ha redundado ms bien en
progreso del Evangelio, 13 hasta tal punto, que en todo el pretorio y entre los
dems se han manifestado mis cadenas en Cristo, 14 y la mayor parte de los
hermanos, cobrando confianza en el Seor a causa de mis cadenas, han
redoblado su audacia para predicar sin miedo la palabra de Dios. 15 Algunos, es
cierto, proclaman a Cristo por envidia y rivalidad; pero otros, con buenos
sentimientos. 16 stos lo hacen por amor, sabiendo que estoy puesto para
defensa del Evangelio; 17 los de la rebelda, anuncian a Cristo, no noblemente,
creyendo que suscitan tribulacin a mis cadenas. 18a Pero qu importa? En
todo caso, como quiera que sea, por hipocresa o por sinceridad, Cristo es
anunciado, y de esto me alegro.
Pablo escribe desde la crcel. Los filipenses lo saban. Debemos tenerlo bien en cuenta.
El Apstol se refiere ahora a s mismo, o ms exactamente: al referirse a s mismo, se
refiere al Evangelio. Su situacin pudo causar la siguiente impresin externa: su actividad
misionera en el espacio de Asia Menor, con su centro de gravedad en feso, fue
sbitamente interrumpida con su encarcelamiento. Y al parecer, sin esperanza. La causa
del Evangelio pareca haber experimentado una catstrofe. Surgi la pregunta en la
comunidad. Cmo continuar -si es que se contina- adelante? De aqu la respuesta
consoladora desde la prisin: contra toda esperanza, el Evangelio progres, dentro y fuera,
en el crculo del Apstol y en la comunidad de la ciudad donde estaba encarcelado, en
feso.
Esta noticia tiene muchos puntos oscuros para nosotros. Desconocemos la situacin.
Pablo la interpreta a la luz de la fe. As, habla de una manifestacin de sus cadenas. stas
santificadas, se ha convertido en objeto de una revelacin. Tambin como prisionero tiene
el Apstol de Cristo una tarea sumamente importante que cumplir. Se halla siempre
apremiado por encargo de su misin, aunque sus manos estn atadas. Hay siempre un
espacio para actuar, una ocasin de dar testimonio. Ya lo hizo as, con grandioso estilo, en
una poca anterior, y probablemente alude ahora a una discusin pblica ante el tribunal,

en el pretorio (1). No sabemos cul fue, respecto de su persona, el resultado de su

actuacin ante las autoridades de la ciudad. No lo juzga tan importante como para
consignarlo por escrito o bien pudo ocurrir que encomendara al portador de la carta que se
lo comunicara de viva voz. Lo nico importante es que Cristo se manifest por sus
cadenas, sus cadenas en Cristo. Y este hecho lleva ya su propia dinmica. Pablo lo sabe.
La palabra que pronunci all ante sus jueces y ante todo el auditorio se extender y
dilatar ms, superando las limitaciones de tiempo y de espacio en que fue pronunciada.
Pero la actuacin del Apstol tuvo tambin consecuencias hacia fuera. La comunidad
local debi sentir en s misma el encarcelamiento del Apstol. Con este acontecimiento, la
predicacin se haba convertido en un asunto peligroso. Acaso lo advirtieron entonces por
primera vez de manera tan palpable. Las consecuencias fueron abatimiento, miedo, tristeza,
desnimo. Pero la valerosa conducta de Pablo en el pretorio, que no les pudo pasar
inadvertida, y de cuyas noticias deban estar pendientes, provoc un cambio radical. El
valor se reafirma, una confesin provoca la otra. La mayor parte de los hermanos se sinti
alentada y estimulada por su testimonio y se atrevieron a reanudar de nuevo la predicacin,
con todos sus riesgos.
Ahora bien, el Apstol no se manifiesta satisfecho de todos los predicadores. Hay quien
predica por motivos nobles y aun rastreros. Pablo no es una especie de fro poltico realista,
para quien slo cuentan los resultados. Tampoco se avergenza de llamar a las cosas por
su nombre. Lo vergonzoso para una comunidad y para la Iglesia es que se corra un velo
sobre sus nocivas circunstancias o que incluso se ignoren totalmente. Cuanto menos
combatido, con mayor seguridad puede propagarse el mal. La envidia y las rivalidades han
destruido la armona que era exigible a los predicadores en feso. Cristo es predicado con
falsas intenciones segundas. Las caractersticas estn bien sealadas, aunque se echa de
menos una motivacin. Slo prosiguiendo la lectura se llega a saber que Pablo se halla
situado en medio de la refriega. En su persona, en sus cadenas se dividen los espritus. Su
prisin ha puesto al descubierto la rectitud o la discutibilidad de las intenciones.
FE/PERSECUCIN: La existencia cristiana necesita la hora de la amenaza y del peligro
para conocerse a s misma. Una cristiandad a cubierto puede languidecer rpidamente. La
paz no debe convertirse en perezosa holganza. La autenticidad se muestra cuando se dice
s al sufrimiento, a las desventajas, a las prdidas, en virtud de la ms alta mirada de la fe,
cuando se sabe dar sentido a todo ello. Tras los sufrimientos de Pablo se esconde un
designio divino. Dios le ha destinado a la defensa del Evangelio. As ve l las cosas y con
l una parte de la comunidad de feso. Pero hay otros que niegan este sentido interior a
sus cadenas. Quieren hacer de ellas algo intolerable para un Apstol.
sta es la tentacin de Pablo. Es, sin duda, grande, pero est tambin a la altura de la
grandeza del Apstol. No es el tener que padecer, pasar hambre, aguantar, tener fro o
sufrir insultos lo que le inquieta. Sabe su destino. Lo que le llega hasta lo vivo a un creyente
-a un creyente como l- es que se le discuta por su destino. Lo hicieron por pusilanimidad.
Alejndose del encarcelado se crean ms a seguro. Enfrentarse con el sentido, sometido a
discusin, de una situacin calamitosa, sta es la tentacin de las cadenas. Pero la alegra
que irrumpe al final de las reflexiones, testifica que Pablo no se ha dejado engaar en modo
alguno. Lo que a los ojos de algunos es escndalo y necedad, lo valora Pablo como un
medio de revelarse Cristo, dispuesto as por Dios.
Pero incluso estos contradictores son expresamente incorporados a la alegra del
Apstol, pues, a pesar de todo, predican a Cristo. La magnanimidad que aqu aflora no
debe ser calificada de tolerancia. No se trata de gentes que hayan difundido un error (2).

Pablo puede emitir este juicio porque distingue cuidadosamente entre sus circunstancias
personales, o las cosas que podran ser consideradas como concernientes a su persona y
que fueron tenidas como tales por sus enemigos, y aquella otra cosa que nicamente le
interesaba. Nunca se insistir bastante en la mesura de esta delimitacin. Es de una
objetividad suprema, pero no desapasionada, sino acompaada de sentimiento. Desde la
base de este sentimiento mana la alegra, no, naturalmente, por lo malo, sino por lo bueno
que este sentimiento es capaz de descubrir, incluso en una actuacin pervertida y hostil.
...............
1. Tambin en los relatos de la pasin de los Evangelios se menciona un pretorio, y tanto
en ellos como en
nuestra carta se refiere a la residencia del gobernador romano de la provincia (Mt 27,27;
Mc 15,16; Jn
18,28.33; 19,9). No hay, por tanto, razn alguna para afirmar que la mencin del pretorio en
el que se
encuentra Pablo deba aludir necesariamente a Roma.
2. Contra los errores y los que los ensean se pronuncia Pablo con toda energa. Cf. Flp
3,2ss.
.............................
4. EN VIDA O EN MUERTE
(1/18b-24).
18b Y me seguir alegrando. 19 Pues yo s que esto redundar en salvacin
ma, por causa de vuestra oracin y por la asistencia del Espritu de Jesucristo,
20 segn mi vida expectacin y mi esperanza de que en nada ser defraudado,
sino que, con toda valenta, ahora como siempre, Cristo ser pblicamente
magnificado en mi cuerpo, ya sea mediante la vida, ya sea mediante la muerte.
21 Pues para m, el vivir es Cristo, y el morir, una ganancia. 22 Pero si el vivir en
carne esto me supone una actividad fructuosa, yo no s qu escoger. 23 Me
encuentro en esta alternativa: por una parte, aspiro a irme y estar con Cristo, lo
que sin duda sera lo mejor; 24 pero, por otra parte, creo que permanecer en la
carne es ms necesario para vuestro bien.
El tenor de la alegra ofrece la transicin. Como ahora, tambin en el futuro esta alegra
ser la fuerza oculta determinante. Respecto de su futuro personal, del que comienza a
hablar ahora el Apstol, no siente ningn temor. Cree en su salvacin. Viste esta seguridad
con las palabras de Job: Esto redundar en liberacin ma (1).
De hecho, el Apstol tiene un buen motivo para compararse con el paciente Job. Pero su
tesitura frente al futuro se percibe con mayor claridad cuando se sabe qu entiende por
salvacin. Podra creerse fcilmente que se refiere a la liberacin de su vida de la prisin y
del hacha del verdugo. Pero no es esto lo que piensa Pablo, como lo dan a entender
inequvocamente las frases que siguen. Aqu salvacin equivale a salvacin definitiva (2). Y
de sta no duda. Tambin un Apstol est sometido a tentacin. S, pero puesto a prueba,
confa en dos cosas: en la oracin de la comunidad y en la ayuda del Espritu del Seor. La
comunidad debe orar por sus pastores. Esto es mucho mejor que criticarlos. La autntica
unidad entre ellos es causada por la accin del Espritu.
La actividad total, la vida, las luchas y sufrimientos de Pablo estaban y estn orientados a

Cristo. Ha puesto toda su existencia, su ser somtico y corporal al servicio del Seor, de tal
suerte que su mismo cuerpo poda ser lugar de la epifana de Cristo al mundo. Y as ha de
seguir siendo en todo tiempo y en cualquier oportunidad que el futuro ponga a su
disposicin. Hasta dnde se extienda y en qu consistir es algo que no puede predecir,
pero el campo de tensin de las esperanzas viene determinado por la alternativa: en vida o
en muerte. En ambos casos, debe darse lo que se dio siempre, que la glorificacin de
Cristo se haga visible en el Apstol. Si se le ha destinado a vivir, esta glorificacin seguir
dndose, como hasta ahora, en las obras del Apstol, en las que trabaja, vence y sufre. Si
debe morir, entonces se asemejar enteramente a su Seor, y tendr ocasin de hacer
visible al mundo la pasin de Cristo. sta es la disposicin de Pablo a seguir a Cristo hasta
el final. Pero es Cristo mismo quien debe llevarle. Y no le faltar, no le dejar frustrado.
J/V: Las posibilidades de vida y muerte ponen ante los ojos del Apstol las preguntas
fundamentales de la existencia humana: qu es la vida? qu es la muerte? Frente a la
muerte, nos ofrece una respuesta que da testimonio de la magnitud de su fe cristiana y de
su amor a Cristo. La vida es Cristo. No se sabe quin es el sujeto de esta frase y quin es
el objeto, si se ha de decir que Cristo es la vida o que la vida es Cristo. Tanta es la
conexin entre Cristo y vida. Y se trata de una conexin excluyente y definitiva: slo donde
est Cristo est la vida. De aqu se sigue como consecuencia que el morir es ganancia. En
qu consista esta ganancia no lo dice Pablo hasta las lneas siguientes, pero ya ahora es
claro que la palabra vida sobrepasa aqu las dimensiones terrenas. La posesin de la vida
en que se piensa no est ligada a la tierra, de tal modo que slo muriendo se llega a la
posesin autntica.
Es Pablo un iluso, un exaltado? Se arroja en brazos de la muerte? Quiere huir de la
vida terrena porque le resulta insoportable? De ninguna manera. Tena ante los ojos, como
alternativa equivalente, en orden a la glorificacin de Cristo, que tena encomendada, la
vida y la muerte. Una vez ms se declara expresamente partidario de la vida en carne. Si
se le reserva para este destino de vida, lo acepta obedientemente. Su obra no ha concluido
an. Si se le reserva para seguir viviendo, tiene as una oportunidad, bien recibida, para
llevar adelante la obra encomendada de producir frutos para Cristo. Se le coloca as
ante una decisin personal. La eleccin es difcil. Y por eso la rehuye. Pero es realmente
cosa suya decidir el sendero por el que debe caminar? En espritu de oracin Pablo
traspasa la situacin exterior humana y se sita ante Dios, ante cuya presencia quisiera
decidir. Los jueces romanos, revestidos de poder y dignidad, son marionetas en manos de
aquel a quien Pablo llama su Dios.
Tener una visin clara de s mismo ante Dios no es fcil tarea. El deseo personal se
enfrenta con la necesidad objetiva. Ambas cosas le importan. Su inquietud interior rompe
las lneas. La muerte es ganancia, acabamos de or. Y encarece la afirmacin: es, sin
duda, lo mejor romper las ataduras y emprender el gran viaje (3). Pablo sabe su meta: la
comunin con Cristo, estar con Cristo. Conceba la existencia cristiana y la realizaba
como existencia en Cristo. La comunin con Cristo es, en su predicacin, la raz de la vida
creyente en este tiempo del mundo.
MU/RS: En las fronteras de la muerte medita sobre la muerte. Slo raras veces toca este
tema. Frente a la esperanza del da de la parusa, las sentencias sobre la muerte ocupan
un segundo plano. Lo cual no significa que, frente a la brevedad del tiempo, haya querido
pasar por encima de ella, o que no la haya tenido en cuenta. La muerte no diluir la
existencia humana en un ser en sombras en el mundo subterrneo, como ocurra en la
expectativa veterotestamentaria (4). Los muertos no deben esperar hasta el ltimo da para

ser llamados a la vida. La comunin con Cristo, que adquiri en su vida por la fe, no ser
rota al pasar por las ondas de la muerte. sino que experimentar una dichosa
intensificacin. Pablo rehuye todo gnero de concrecin de la frase. Deja el ser de ms all
de las fronteras de la vida terrena en lo inefable y se contenta con prometer que ser un ser
con Cristo. Y. con todo, ya nos dice bastante. En la fe resuelve el problema de la muerte y
da as la nica respuesta autntica posible.
Si, por un lado, ha liberado de este modo su nostalgia interna y nos ha permitido
contemplar su amor a Cristo, le toca ahora adoptar la resolucin definitiva: dado que la
comunidad todava le necesita, debe quedarse. No es que, al hablar as, se creyera
insustituible. Podra creerse semejante cosa de l si hubiera fundado su afirmacin de
querer permanecer en sus cualidades personales. Pero no juzga las cosas desde s mismo,
sino en la presencia de Dios. Cree que al decidir quedarse ha reconocido la disposicin
divina.
...............
1. Pablo cita a Job 13,16 segn el texto de la biblia griega.
2. La palabra griega aqu empleada (soteria) designa siempre en Pablo la salvacin final:
Rom 1,16; 10,1.10;
11,11; 13,11; 2Cor 1,6; 6,2; 7,10; Flp 1,28; 2,12; 1Tes 5,8s.
3. Ya en la antigua Grecia estaba muy extendida la idea de comparar el morir con el
emprender un viaje. Pero
Pablo da a la idea un significado eminentemente cristiano, en cuanto que, en la fe, todo est
orientado hacia
Cristo.
4. El Antiguo Testamento habla del sheol, que se crea ubicado en las entraas de la tierra.
...............
5. CONFIANZA
(1/25-26).
25 Y confiado precisamente en esto, s que me quedar y que estar con todos
vosotros, para vuestro progreso y gozo en la fe; 26 para que, por mi nueva
presencia entre vosotros, tengis en mi persona un abundante motivo de
gloriaros en Cristo Jess.
De la visin clara brota la confianza. Si es enviado a ellos, es enviado a todos ellos.
Quiere servir a su progreso, pero tambin a su gozo. Si vuelve a ellos, esto les ser
ocasin de gloria. Pablo ha hablado muchas veces en sus cartas de la gloria y del gloriarse
(Cf.Rm 2,17.23; 3,27; 5.2s.11; 1Co 1,29.31; 3,21; 4,7; 2Co 5,12). Sabe bien, y ha tenido
ocasin de comprobar en sus discusiones con el judasmo, as como por la experiencia de
su propio pasado, que se da una falsa gloria. sta confa en su propia capacidad, en las
acciones propias, en los propios privilegios, en la sarx (carne). Semejante gloria es
engaosa y falsa. Para nada sirve, sino para vergenza. Pero hay otra gloria salvfica y
necesaria. No se apoya en lo propio, sino en la gracia de Dios. Es un gloriarse en Cristo
Jess. Cuando uno se glora as reconoce y alaba la obra que el mismo Dios ha puesto, el
camino que ha trazado. En esta relacin de gloria deben situarse las comunidades y el
Apstol, es decir, de modo que los unos se gloren en los otros. La calumnia, la crtica
exagerada envenenan el ambiente. Reconocer en el otro la accin de Cristo -en este caso

concreto en la prxima llegada del Apstol- engendra gozo en la fe y unin autntica.

Parte segunda
EXHORTACIN A LA COMUNIDAD
1,27-2,18
Por regla general, las cartas del Apstol se articulan en dos grandes secciones, de las
que la primera suele retener un carcter ms doctrinal, mientras que la segunda ofrece
rasgos parenticos, promesas, exhortaciones y orientaciones. En nuestra carta se ha
invertido el orden normal, en cuanto que la primera parte est llena de noticias personales,
aunque, desde luego, como vimos, despersonificadas mediante su vinculacin al Evangelio.
En la segunda parte, el autor de la carta vuelve al orden acostumbrado y habla
directamente a la comunidad.
1. LUCHAD A UNA POR LA FE
(1/27-30).
27 Solamente, llevad una vida digna del Evangelio de Cristo, para que, ya sea
que vaya a veros, ya sea que est ausente, oiga yo decir de vosotros que estis
firmes en un solo Espritu, luchando a una por la fe del Evangelio, 28 sin dejaros
amedrentar en nada por los adversarios, lo cual es para ellos indicio cierto de
perdicin; pero para vosotros de salvacin. Y esto procede de Dios; 29 porque a
vosotros os ha sido concedido ser para Cristo, no slo creyendo en l, sino
tambin sufriendo por l, 30 librando el mismo combate que visteis en m y que
ahora os decir de m.
Despus de haber expresado su confianza en la posibilidad de una pronta visita a los
filipenses, se coloca ahora en espritu en medio de ellos. Un Apstol habla a su comunidad.
Una vez ms les recuerda el Evangelio. Lo que se ha establecido entre ellos se ha
convertido en norma de su vida cristiana y as debe seguir siempre. La comunidad, pues,
no se haba quedado sin palabra. Es necesario para la perseverancia de una comunidad
que la palabra permanezca viva en medio de ella y que se proclame siempre entre sus
miembros. Esta preocupacin debe ser comn. Lo que confiere a esta exhortacin
apostlica su carcter peculiar es que habla a todos y a cada uno de su responsabilidad
comunitaria. La vida cristiana no se deja realizar en un rincn obscuro, en la enclaustracin
y el aislamiento. Est siempre orientada a los dems, solicitando, cuidando, sirviendo.
INDIVIDUO/C C/INDIVIDUO: En todo caso, Pablo volver a entrar en contacto con ellos,
aunque no sea ms que por el hecho de que recibe noticias suyas. Como comunidad
reciente y, con toda seguridad, numricamente pequea, haban tenido que sobreponerse
al mundo exterior. La cohesin, siempre exigida, era para ellos cuestin de vida o muerte.
Ya haban aprendido -y era necesario que lo aprendieran- que la vida en la fe era una
lucha, pero una lucha tal que en ella cada combatiente aislado es, siempre, dbil y est
destinado a ser vencido sin remedio. Slo la comunidad unida puede resistir y
permanecer.
Omos hablar de adversarios. La comunidad cristiana puede parecer a muchos algo

extrao. Su destino, desde el principio, es provocar escndalo y, por tanto, hostilidad. sta
es su funcin. Debe contar con ello. Si no diera escndalos, si aceptara compromisos
aburguesados, si retirara sus pretensiones o se refugiara en s misma, dejara de ser lo que
es. Se la percibe en su unidad cuando sus miembros aparecen codo a codo, cuando se dan
la mano, cuando se ayudan. Pablo eleva esta unidad, que debe ser su signo, a la categora
de seal en un doble sentido: ella garantiza a la comunidad su salvacin y presagia la
derrota de sus adversarios. Haba que preocuparse por esta unidad antes incluso de que
se produjeran escisiones. En efecto, es un principio bsico de toda vida comunitaria y
colectiva que el antagonismo es el germen de la destruccin. La comunidad no debe
dejarse corroer desde fuera, pues entonces los adversarios conseguiran corromper su
unanimidad y el dao no sera ya meramente exterior. Slo la unidad produce salvacin,
salvacin eterna.
Los creyentes tienen una vocacin que Pablo describe casi a modo de slogan: para
Cristo (ser para Cristo, completamos en nuestra traduccin).
El fundamento de pareja orientacin de la vida es justamente la fe. Pero fe no es nunca
para el Apstol una cuestin terica, un juego intelectual, sino que abarca el ser total del
hombre. Y el hombre consigue rastrear la universalidad de las exigencias de la fe cuando,
convencido de esta fe, debe sufrir por ella. De aqu que Pablo haya mencionado la fe antes
que el sufrimiento. En efecto, tener que sufrir, sin poder creer, es algo razonablemente
imposible.
Pero lo notable es que Pablo eleve hasta s mismo las adversidades que los ciudadanos
de su propia ciudad debieron sin duda causar a los filipenses (1) y que en ningn caso
podan compararse con los sufrimientos del Apstol. Les da as a entender que no slo
deben limitarse a aceptar las privaciones por amor a Cristo, como el mismo Apstol, sino
que deben saber adems que tales privaciones son gracia. Ya han experimentado la gracia.
Pues bien, por causa de esta gracia se les ha enviado el sufrimiento. Dios hace
regalos propios de l. Y acaso necesite uno tiempo para pasar de la adversidad o del
distanciamiento a la intuicin de que lo que le ha sobrevenido es gracia.
Pablo asegura que es esta misma lucha la que les une con l de manera especial. A
pesar de la carga desigualmente pesada que l tiene ahora, los acoge en su destino, pues
estn unidos no slo en virtud de la igual orientacin de su lucha, sino que tambin deben
hacer suya la de Pablo, gracias a la postura espiritual con que aceptan el sufrimiento. Pablo
se presenta ante ellos como ejemplo y les recuerda que no es la primera vez que han odo
hablar de las tribulaciones que ahora se les presentan. Tambin cuando estaba con ellos
en Filipos tuvo que luchar (2). Fue difcil. Ellos lo saben. En l deben ellos edificarse, en el
recuerdo del pasado, en vistas a su situacin actual.
...............
1. Tambin en Tesalnica, ciudad cercana a Filipos, tuvo que sufrir la comunidad a causa
de la persecucin de
sus conciudadanos: 1Ts 2,14.
2. Hch 16,19ss conserva un recuerdo de estos hechos.
(_MENSAJE/11.Pgs. 5-36)
BIBLIA NT CARTAS PABLO FILIPENSES /FLP 2
MATERIA: EL N. T. Y SU MENSAJE:CARTA A LOS FILIPENSES: GNILKAJOACHIM

2. TENED EL MISMO SENTIR

(2/01-04).
1 Si hay, pues, en Cristo alguna exhortacin, si algn aliento de amor, alguna
comunicacin de Espritu, algo de entraable ternura y compasin, 2 colmad mi
alegra siendo del mismo sentir, teniendo el mismo amor, una sola alma, idnticos
sentimientos. 3 Nada hagis por rivalidad ni por vanagloria, sino ms bien con
humildad, tenindoos recprocamente unos a otros por superiores; 4 no
atendiendo cada uno solamente a lo suyo, sino tambin a lo de los otros.
Formar frente cerrado de cara al exterior slo es autentico y seguro cuando todo est
ordenado en el interior. En este pasaje aparece una palabra que es decisiva para la
exhortacin paulina: paraklesis (Cf. Rm 12,8; 1Co 14,3; 2Co 8,17;1Ts 2,3). Cuando se
traduce por exhortacin, se restringe su significado. Su sentido es ms amplio. Desborda lo
que es aliento o consuelo, para ser animacin, exaltacin, exhortacin viva, abarcando as
la
total amplitud, el calor y la viveza de la palabra de que un pastor de almas es y debe ser
capaz ante su comunidad. Que no desciende a la trivialidad queda garantizado por su
peculiaridad de ser paraklesis en Cristo. sta debe ser por igual henchida de amor y
llevada por el Espritu que los une a todos entre s. El dedo ndice elevado en tono
moralizador repele. Slo desde una autntica vinculacin es posible la exhortacin
autntica.
Dado que la relacin del Apstol con la comunidad es como la de un padre con sus hijos,
se alegra de su bienestar espiritual, garantizado por el amor que mutuamente se profesan.
Amor es armona, ser una sola cosa, tener un mismo sentir y un mismo espritu. Se ha
destacado muchas veces y con suficiente energa la exigencia de este amor (gape) para
la comunidad y la existencia cristiana, pero casi con idntica frecuencia se aprecia en poco
y se pasa por alto. Se quita importancia a los casos de falta de amor. Se necesitan cosas al
parecer ms slidas para conmoverse. La confusin de letra y espritu amenazaba siempre
a las comunidades. Y las sigue amenazando hasta el da de hoy.
En la comunidad de Filipos se dieron casos de falta de amor. Pablo ha odo hablar de
ellos. La falta de amor se evidencia en la rivalidad y en la vanagloria. El amor es humilde.
Tiene en ms a los otros que a s mismo. La humildad era algo con lo que el hombre
pagano no saba hacer demasiadas cosas. Ya la palabra misma tenia en el mbito griego
un matiz peyorativo. Equivala a mentalidad servil, servilismo, adulacin. Semejante
conducta era ajena al hombre libre, que la despreciaba. Pero la humildad cristiana no es
una humildad perruna. El cristiano es ante todo humilde delante de Dios, porque sabe que
de Dios lo ha recibido y lo recibe todo. Y por el camino de Dios alcanza la humildad
autntica ante los otros hombres, ante sus hermanos, en cuanto reconoce en ellos el
resplandor de Dios.
Esta apreciacin tiene consecuencias prcticas. Por amor a s mismo busca uno su
propio bienestar. Por el amor se preocupa del bienestar de los otros, es decir, alcanza tanto
como el amor a s mismo. Las bellas palabras sobre el amor de nada sirven. Slo los
hechos convencen.
...............................

3. EL CAMINO DE JESS
(2/05-11)
5 Tened entre vosotros estos mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess:
6 el cual, siendo de condicin divina,
no retuvo como una presa el ser igual a Dios,
7 sino que se despoj a s mismo,
tomando condicin de esclavo,
hacindose semejante a los hombres.
Y presentndose en el porte exterior como hombre
8 se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz.
9 Por lo cual Dios, a su vez, lo exalt
y le concedi el nombre que est sobre todo nombre,
10 para que, en el nombre de Jess,
toda rodilla se doble
en el cielo, en la tierra y en el abismo,
11 y toda lengua confiese
que Jesucristo es Seor,
para gloria de Dios Padre.
En este pasaje deja fluir Pablo, dentro del texto de la carta, un himno a Cristo (1). Que
no habla con palabras suyas, sino con palabras recibidas de otros, puede comprobarse con
diversos criterios: son extraos a Pablo el vocabulario, las ideas, la estructura de las
estrofas, etc. Pero el Apstol hace suyo el himno. No se limita a citarlo; expresa a travs de
l su propio pensamiento, aduce sus personales reflexiones, lo reviste con adiciones y lo
inserta en su contexto.
Este contexto le permite recurrir al himno que se cantaba en las asambleas litrgicas de
la comunidad. Acaba de hablar de lo necesaria que es la humildad: que se asistan
mutuamente y encuentren en el amor. Ahora sigue adelante con la exhortacin de que
todos deben tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess. Esta frase est
especialmente necesitada de aclaracin. Se podra creer que aqu se alude sencillamente
al ejemplo de Cristo, de modo que se tuvieran los mismos sentimientos que l. Pero la lnea
de pensamiento de Pablo es otra, y ms profunda. No se cansa en sus cartas de recordar y
poner bien en claro a las comunidades que, cuando aceptaron la fe y se bautizaron,
entraron en un nuevo crculo de relaciones con Cristo y, por tanto, con Dios. Les dice que
ahora estn en Cristo, bajo la salvfica reclamacin de dominio del Kyrios Cristo. Bajo esta
reclamacin de dominio vige una ley nueva, la ley que Cristo revel. A sta deben atender
en cuanto cristianos. En efecto, el estar en Cristo es la ms esencial determinacin de que
se es cristiano. A este ncleo de lo cristiano quiere referirse Pablo. Y lo hace recurriendo al
himno.
El himno tiene dos estrofas que describen con grandioso trazado el camino de Cristo.
Este camino llevaba desde el ser en Dios, anterior al mundo, hasta el mundo humano, y
desde ste, nuevamente, al dominio en Dios.
El himno intenta, al principio, expresar lo inefable. Haba uno en el mundo de Dios que

era, adems, de condicin divina. Esta expresin no debe entenderse en un sentido

atenuado; no indica ningn otro Dios existente, sino, nada menos y nada ms, que este de
quien se est hablando es Dios. Pero este modo mstico del lenguaje no se orienta a
describir el ser de Dios o la relacin con Dios de este ser igual a Dios, sino que se centra
en la actuacin que ahora inicia su marcha desde Dios.
Esta actuacin tiene una motivacin: la libertad. No se vio obligado, empujado a ella. La
emprendi por libre decisin. Se despoj a s mismo. Renunci a si mismo. Aunque esta
accin es algo simplemente inconcebible, est acorde con la expresin usual de que l no
crey que debera retener su ser como una presa, como un botn. Esto era, realmente, lo
que caba esperar. Pero ocurre lo inesperado, lo incomprensible, lo indecible: se despoj;
se despoj a s mismo.
En lugar de la condicin divina aparece la condicin de esclavo. Justamente porque as
lo quiso. La contraposicin Dios-esclavo implica unos trminos de oposicin tan
distanciados, tan tensos, tan insalvables que ya no puede pensarse otra mayor. Se trata
ahora de presentarla a la inteligencia en toda su confusin. Con todo, esta contraposicin
Dios-esclavo sigue siendo misteriosa, porque el contrapunto natural de Dios es el hombre.
De hecho, el himno quiere reconocer, con solemne alabanza, aquel acontecer nico de
que Dios se hizo hombre. Las frases repetidas tienden a esta meta nica, que desarrollan
paso a paso. Se hizo verdadero hombre, no mera apariencia al modo docetista. Se insert
dentro del grupo de los hombres, tom su forma, su forma esencial, y su apariencia exterior
ofreci pruebas irrefutables de que es un hombre y, como hombre, un esclavo.
La condicin de esclavo, mencionada como el primer paso del despojarse a s mismo,
necesita una aclaracin. Se trata de una forma relativa, referida a la forma divina, y en este
sentido despeja el abismo que slo este Dios nico puede salvar. Pero dice algo ms. Ser
hombre es concebido como ser esclavo, como esclavitud. En la esfera de lo mitolgico hay
potestades supraterrenas csmicas, que dominan a la humanidad y la someten a su yugo.
Desmitologizando, la vida se presenta como algo sometido al ciego azar. Dnde est su
sentido, su centro? Para el mito de las potestades apareca como un juego cruel en manos
de potencias esclavizadoras. El miedo, la inseguridad es la expresin de esta conciencia. Y
en este mundo es donde entra el Unico, el libre.
Revela obediencia. La obediencia es la ley de que acabamos de hablar, y que debe
acuar y marcar el ser del cristiano en un sentido determinante. La obediencia de este
Unico es, ciertamente, inimitable en toda su grandeza. Esto es as porque l viene del
mundo de Dios, del que nadie ha venido como l. La obediencia que practica y vive
aparece ante el mundo, ante los hombres, como algo que descansa en s mismo. No se da
un punto de referencia, que slo puede ser Dios. La libertad de esta obediencia es ms
poderosa que cualquier otra obediencia que el hombre puede ejercitar libremente.
Del despojarse a s mismo se sigue la humillacin de s mismo, una humillacin que se
hace obediente hasta la muerte. La muerte es el punto de destino de un camino
emprendido en libertad. Para l, y slo para l, es tambin la muerte un acto libre. Pero, por
otra parte, es esta muerte la que demuestra que l se ha hecho realmente uno de los
nuestros. La muerte es, en efecto, el destino que une a todos los hombres, de cualquier
procedencia o raza, de cualquier origen y filosofa. No que en la muerte todos sean iguales,
sino que en la muerte todos confluyen. All dan todos los caminos, altos o bajos, que
discurren por este mundo. El que muere, es hombre. Slo aquel que conoce la prehistoria
de este nico sabe de libertad de morir.
Nada puede imaginarse tan alejado de Dios como la muerte. No habra, de s, necesidad

de aadir ms palabras para recalcar ms a fondo este camino. Pero se insiste: se

menciona la muerte en cruz. En este pasaje se descubre la mano de Pablo, que introdujo
esta adicin. La cruz ocupa el punto central de su mensaje, que concibe la muerte de
Cristo como muerte salvfica. Realmente, la palabra de la cruz es una necedad para los
que estn en vas de perdicin; mas para los que estn en vas de salvacin, para
nosotros, es poder de Dios (ICor 1,18). sta es la nica causa vlida que el Apstol
admite para gloriarse (Gl 6,14). Si recuerda y proclama la muerte de Cristo y aade la
explicacin de muerte en cruz, no intenta encarecer su matiz espantoso y cruel, sino que
quiere indicar que en ella est encerrada la salvacin (2).
En la segunda parte del himno entra Dios en el plan. Dios es ahora el protagonista de la
accin. Por la senda del despojamiento de s y de la humillacin era el otro el que actuaba
en solitario. Pero si ya en el obediente como revelacin haba que pensar en Dios como
punto de referencia, ahora se dice claramente que Dios entra en el juego y toma la
iniciativa, una iniciativa que se orienta al obediente. Una de las primeras experiencias de la
religiosidad bblica es que Dios humilla y ensalza al justo. Como para confirmar su vala,
se le enva a la escuela de la humillacin para que, si da buena prueba de s, sea
reconocido por Dios.
Esta regla, segn la cual a la humillacin sigue la exaltacin, se contina en nuestra vida,
pero ha sufrido una modificacin peculiar. Aqu ya no se trata de una prueba y
conformacin de tipo tico en el sentido de que Dios ha humillado, sino de la revelacin de
la obediencia, de una revelacin que slo este nico poda llevar a cabo por ser libre. A la
singularidad del camino que el nico haba elegido al humillarse, responde una singular
reaccin de Dios.
Exalt a aquel que se haba despojado en la muerte. Estamos acostumbrados a or el
mensaje pascual con otras palabras: que fue resucitado al tercer da (3), que resucit (4),
que se apareci a Cefas (5), etc. Nada de esto omos aqu, sino tan slo que vive de
nuevo, gracias a una accin de Dios. Pero la afirmacin se orienta -yendo ms all de la
vida nuevamente conseguida- al puesto que ahora, en el cosmos, en el universo, se confa
al obediente. Y esto se explica con la concesin de un nombre. El nombre no es algo
accidental, sin importancia, sino que descubre la esencia. Cada uno es lo que su nombre
indica. As lo entenda el hombre bblico. En este pasaje no se dice, con todo, qu nombre
se le da a Jess. Pero el puesto excepcional del ser unido a este nombre concuerda con
que Dios le exalt tan alto que est ms all de toda medida.
En un cuadro mtico omos hablar ahora de una aclamacin que se le tributa al
ensalzado. Pero quin aclama? Fcilmente se advierte que en el himno se ha insertado
una frase del profeta Isaas: Ante m se doblar toda rodilla y toda lengua jurar (Is
45,23b). En el profeta son los pueblos que haban hostilizado y amenazado duramente al
pueblo de Dios, Israel, los que, al final, y para salvacin suya, reconocern y se sometern
al Dios nico. En vez de los pueblos, en nuestro himno entran el cielo, la tierra y los
abismos. Se abre una ancha perspectiva csmica. Pero no se habla de hombres, sino de
potestades. Se trata de aquellas potestades que hasta ahora esclavizaban el destino de
los hombres y reducan la humanidad a esclavitud. Si doblan la rodilla ante Cristo, esto
significa no slo que le reconocen como ms poderoso, sino tambin que el antiguo poder
de ellos ha sido quebrantado. Se ha producido en el cosmos un cambio de dominio. El
Jess obediente y ahora exaltado sobre toda medida ha ocupado el puesto de Seor del
universo.
J/SEOR: Esto es expresamente reconocido por aquellas potestades al confesar que

Jesucristo es Seor. El acento de esta frmula de confesin est en Seor, con lo que
sabemos ya tambin cul es el nombre que Dios le concedi. El reconocimiento de que
Jess es el Seor, el Kyrios, es la ms antigua confesin de fe cristiana. Si confiesas con
tus labios que Jess es Seor, y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los
muertos, sers salvo (/Rm/10/09). Es curioso observar que los que profieren la confesin
en el himno son los poderes supraterrenos, y no los hombres, no la comunidad. Pero no
cabe duda que la comunidad, de cuya liturgia -como se ha dicho- naci este himno, no se
mantena aparte, sino que proclamaba de esta manera su fe en el dominio de Jess.
Es preciso, pues, investigar el sentido teolgico y supratemporal de esta afirmacin sobre
la prdida de poder de las potestades. Si tales potestades son expresin de la angustia
existencial del hombre, que se ve arrojado en brazos de un destino ciego, entonces el
destronamiento de aqullas simboliza el retorno del mundo a Dios. El sentido del mundo
no es ya la insensatez, la ceguera, el azar, sino Jesucristo. l es la respuesta a las
preguntas que turban a los hombres. En l recobra el mundo su sentido.
El dominio que l trae es paz y salvacin. La denominacin Seor, que ha sido tomada
aqu de una cita del Antiguo Testamento, responde al nombre de Dios. Y este Jesucristo
es, desde ahora, la apertura de Dios al mundo, el acceso, el intermedio, el camino. Su
dominio no quiere esclavizar, ni oprimir, sino liberar y llevar a casa.
Volver a casa, liberar, son cosas posibles en Cristo Jess, que revel la obediencia como
accin liberadora. Quien est en Cristo Jess, quien es cristiano, se halla bajo las
exigencias de la obediencia y debe dejarse guiar por sta.
El acontecer salvfico finaliza en la gloria de Dios Padre. Con esta mencin de Dios
Padre se hace presente en el himno la comunidad, ya que las potestades podran hablar de
Dios, pero nunca del Padre. La comunidad, en cambio, sabe del Padre de su Seor
Jesucristo y que, a travs de este mismo Seor, les ha sido dado el Dios Padre: Vosotros
no recibisteis un espritu que os haga esclavos y que os lleve de nuevo al temor, sino que
recibisteis un Espritu que os hace hijos adoptivos, en virtud del cual clamamos: Abba!,
Padre! (Rom 8,15).
...............
1. Tambin en otros contextos neotestamentarios se encuentran himnos a Cristo acuados
con anterioridad:
Col 1,15-20; 1Tm 3,16; Jn 1,1-16.
2. Dado que la salvacin est encerrada en una cruz, es esta cruz motivo de escndalo: G
5,11. Para la predicacin de la cruz, cf. tambin 1Co 1,23; 2,2.8; 2Co 13,4; G 3,1.
3. 1Co 15,4; Mt 16,21; 17,23; 20,19; Lc 9,22.
4. Mt 17,9; Mc 8,31; 9,9; 10,34; Lc 18 33; 24,46; 1Ts 4,14.
5. 1Co 15,5; Cf.Lc 24,34.
...............
4. CELO POR LA SALVACIN
(2/12-13).
12 As pues, amados mos, ya que siempre obedecisteis, no solamente en
presencia ma, sino mucho ms ahora en mi ausencia, trabajad con temor y
temblor en la obra de vuestra salvacin. 13 Pues Dios es el que obra en vosotros
tanto el querer como el obrar segn su beneplcito.

La palabra obediencia se ha convertido en una especie de consigna, tomada del himno a

Cristo. Se testifica la obediencia de los filipenses en el pasado y se espera que la
mantengan tambin en el futuro. El que exige obediencia es el Apstol. Pablo tiene el
derecho, la autoridad y la obligacin de pedir a sus comunidades que le obedezcan y en
algunas ocasiones ha impuesto con energa su autoridad entre ellas. Recuerda su estancia
entre los filipenses, cuando les anunci por primera vez el Evangelio. Acoger el mensaje es
una obediencia a la fe (1). La practicaron en aquella ocasin. Ahora deben permanecer
conscientes de su comn responsabilidad para salvarse.
Pablo habla de la salvacin de ellos. La comunidad es una estructura orgnica, una
pluralidad de hombres ordenados y referidos unos a otros. Deben edificarse mutuamente,
pero tambin pueden mutuamente destruirse. En su celo comunitario radica su fortaleza.
Debe advertirse, por consiguiente, que no se dice que cada cual pueda, por separado,
procurarse su propia salvacin. Una afirmacin semejante sera incluso acristiana, si con
ella se pretendiera excluir el celo por la salvacin de los dems. Comunitariamente deben
realizar su salvacin.
Se destaca, pues, ntidamente, la responsabilidad humana y social. Se dira casi que
todo depende de ella. Pero aparece ahora una frase que parece afirmar exactamente lo
contrario de lo que acaba de decir: Dios es el que obra tanto el querer como el obrar segn
su beneplcito. Quiere Pablo desdecirse de su afirmacin anterior? De ningn modo. La
paradoja debe seguir en pie. Todo depende de Dios y todo depende del hombre. Dios es el
iniciador, la base, el fundamento, el que termina la obra. No puede recurrirse a la idea de
desligar el hacer divino del humano, de querer seccionarlos, como si Dios continuara
obrando all donde el hombre no llega, como si el hombre debiera declararse impotente
para que Dios le ayude y eleve. Dios abarca la existencia cristiana, la existencia de la
comunidad. l mismo suscita el difcil e inadvertido querer que inicia la obra e impulsa a
ella. Y lo que comienza, no lo abandona, pues Dios es fiel. Lo que le mueve e impulsa es su
beneplcito, su benevolencia (2). Su amor tiene una grandeza incalculable.
...............
1. Cf. Rm 1,5; 15,18; 16,19.26; 2Co 10,5s.
2. Cf Lc 2,14; Ef 1,5,9.
...............
5. LA COMUNIDAD EN EL MUNDO
(2/14-18).
14 Hacedlo todo sin murmuraciones y sin discusiones, 15 para que lleguis a
ser irreprochables y sencillos, hijos de Dios sin tacha en medio de una
generacin desviada y pervertida, en cuyo seno brillis como antorchas en el
mundo, 16 llevando levantada en alto la palabra de vida: lo cual ser para gloria
ma en el da de Cristo, ya que no habr corrido en vano, ni en vano habr
trabajado. 17 Y si, adems, soy derramado en libacin sobre el sacrificio y el
ministerio sagrado de vuestra fe, me alegro y me congratulo con todos vosotros.
18 De igual modo, alegraos tambin vosotros y congratulaos conmigo.
MURMURACIN: Pablo recurre con gusto a imgenes, tipos y modelos del Antiguo
Testamento, para hacer que la comunidad comprenda su situacin (1). El pueblo de Dios

de la alianza antigua encierra un significado tpico: ha sido rechazado en su incredulidad y

a causa de su obstinacin frente al mensaje de Cristo, pero su destino, su camino y su
extravo puede y debe servir de enseanza a la comunidad. La generacin del desierto
contempornea de Moiss, el pueblo de Dios que peregrina durante cuarenta aos hacia la
tierra prometida, es, de manera especial, tipo del nuevo pueblo. La murmuracin contra los
hombres de Dios en el desierto provoc la clera de Yahveh. Desde entonces, la
murmuracin es la conducta pecaminosa caracterstica frente a Dios (2). Es algo ms que
descontento ante una situacin, ms que impaciencia, porque tras esta conducta se
esconde la desobediencia y, por tanto, rezuma la incredulidad. De aqu que la exhortacin:
No murmuris!, sea otro aspecto equivalente de la exigencia a ser obedientes.
La comunidad est separada del mundo. Los santos estn as separados porque
ahora pertenecen a Dios. Pero no han sido sacados fuera del mundo: no pueden ni deben
serlo. En esta simultnea pertenencia a Dios y al mundo radica la tensin y la garanta
del ser cristiano. Pablo marca agudamente, con sentencia del Deuteronomio (35,2) los
lmites entre comunidad y mundo. All, los hijos de Dios, aqu la generacin desviada y
pervertida. Esta sentencia pudo responder al sentimiento vital de las primeras
comunidades, pues no eran ms que un puado insignificante en el seno de las populosas
ciudades en las que el Apstol concentraba su actividad. Con todo, semejante postura de
dispora no debe convertirse en conciencia de eleccin satisfecha de si misma, en
conventculos. La gracia autntica no engendra soberbia, sino humildad, y hace temblar
ante la obligacin contrada. sta es nada menos que hacer que la comunidad sea la luz
del mundo. Si es Cristo el centro del sentido del mundo, entonces los creyentes en Cristo
tienen la funcin de ofrecer al mundo su sentido.
Nunca podran cumplir ellos tal funcin por s mismos, aun admitiendo su transformacin.
La fuerza luminosa irradia desde la palabra de vida, desde el Evangelio que ha sido
confiado a la comunidad. No pueden hacer otra cosa sino atenerse a esta palabra,
afirmarse en ella, confesarla y reconocerla (3).
FE/FIDELIDAD: Hay que conservar y mantener la fe, que vive hacia un fin. A veces la fe
le parece a uno cosa fcil, en los momentos supremos de la experiencia comunitaria, en las
reuniones fraternales, acaso en los comienzos de la nueva conversin, en las horas del
entusiasmo. Estos momentos tienen mucho que dar, pero no son los decisivos. Lo decisivo
es la realizacin de la fe en el quehacer diario, la perseverancia, la fidelidad.
El apstol, el pastor de almas, lleva sobre s la responsabilidad de la comunidad hasta el
fin, hasta el tribunal de Dios. Y all sern su gloria. Pero no toda fatiga merece recompensa.
Se dan carreras en el vaco. Esto no es resignacin, sino expresin de una preocupacin.
Pablo declara de modo inequvoco hasta qu punto est dispuesto y deseoso de correr un
riesgo. Est preparado hasta el lmite extremo, hasta la entrega de la vida. Nuevamente le
gana la idea de la muerte (4). No sabe an si se le abrirn las puertas de la crcel. Pero
esta vez contempla su muerte en relacin con la comunidad. En su fe y su oracin la
comunidad es como el gran atrio de Dios, en el que se ofrece a la divinidad el debido
homenaje. La vitalidad de su fe y de su servicio ltrgico es la alegra de Pablo en esta
hora. Nadie puede robarle este gozo, cuando se le exige la vida, cuando se ve precisado a
derramar su sangre como una ofrenda de libacin. Un cudruple acorde de alegra pone fin
a la parte parentica. Es como si, en su gozo, quisiera encender a la comunidad. Alegra
con ellos es lo que les asegura y promete. Alegra con l desea de ellos.
Es posible que los filipenses se sintieran muy preocupados por su Pablo, cuando oyeron
que estaba encarcelado. Cmo podran recibir en su preocupacin la carta con alegra?

Extraados, espantados, desorientados? Consolados, tranquilizados, contentos?

Responden a la intencin del Apstol si se dejan contagiar por su conviccin de fe.
...............
1. Cf. Rm 4; 1Co 10,1-11; G 4,21-31.
2. Cf. 1Co 10,10; Jn 6,41.43.61. La figura del pueblo de Dios peregrinante domina la
teologa de la carta a los
Hebreos.
3. Si Flp 2,15c es un reflejo de Mt 5,14, Pablo ha modificado la frase de una manera
significativa.
4. Cf.Flp 1, 18b-24.
...............
Parte tercera
MISION DE TIMOTEO Y EPAFRODITO
2,19-3,1a
En sus escritos, Pablo acostumbra a dar noticias a las comunidades tambin acerca de
los planes que proyecta para el futuro. As lo hace ahora. Pero, por el momento, le ha sido
arrebatada la libertad, de modo que est muy limitado en la elaboracin de proyectos. Por
consiguiente, se ve precisado a comisionar a otros que hagan sus veces en las
comunidades. Aparecen ahora en el primer plano dos hombres pertenecientes a su crculo,
Timoteo y Epafrodito. La carta vuelve a cobrar un colorido enteramente personal.
1.TIMOTEO
(2/19-24).
19 Espero en el Seor Jess enviaros lo ms pronto posible a Timoteo, para
que yo tambin respire tranquilo al saber noticias vuestras. 20 A nadie tengo que
participe como l de mi disposicin de alma, para ocuparse sinceramente de
vuestras cosas; 21 pues todos buscan sus propios intereses, no los de Cristo
Jess. 22 Pero ya sabis las pruebas que l ha dado; porque, como hijo al lado
de su padre, ha estado contigo al servicio del Evangelio. 23 A ste, pues, espero
enviarlo tan pronto como vea yo mi situacin despejada, 24 y aun confo en el
Seor que yo mismo ir tambin lo ms pronto posible.
Timoteo (1) debe emprender el viaje desde feso a Filipos, lo cual no es posible en el
momento presente. Por eso habla Pablo de una esperanza. E incluso se coloca este plan
bajo una referencia religiosa. La esperanza existe en el Seor Jess. Timoteo debe
cerciorarse de cmo les han ido las cosas a los filipenses mientras tanto, para informar al
Apstol. El anuncio del viaje del colaborador contiene una oculta sugerencia, que habla en
favor del excelente y cordial estado de sus relaciones precisamente con esta comunidad.
Quiere mostrarse optimista con respecto a ellos, de quienes no espera saber otra cosa sino
noticias que le alegren.
Por una vez se percibe una queja. Pablo dirige la mirada en torno a sus colaboradores y
se siente autorizado a pronunciar un severo juicio. Se refiere a aquellos que estn ahora a

su disposicin o que pudieran estarlo. No es necesario que fueran muchos. Acaso haba
ocurrido algo -que pasa en silencio- relacionado con su encarcelamiento. Se ha visto
aislado? A la angustia exterior se aade tambin la interior.
El juicio que pronuncia debe evaluarse de acuerdo con los sentimientos que juzga. Es
preciso tener esto en cuenta, pues as es como manifiesta ser un autntico juicio cristiano.
A los colaboradores apostlicos les atae tomar a su cuidado los intereses de la
comunidad, que coinciden con los intereses de Cristo. Quien, en vez de esto, piensa en s
mismo, trastrueca las cosas. A Pablo no le interesa seguramente poner al descubierto o
recriminar a algunos de los de su crculo. No acusa a nadie en concreto. Pero, una vez
ms, no teme llamar a las cosas por su nombre. El trabajo junto al Apstol no puede ser
nada fcil. Pero posea una norma vlida de acuerdo con la cual se poda medir: el ejemplo
de Pablo y su palabra crtica y cortante, que el Apstol no ocultaba ni disimulaba.
En todo caso, prefiere, con mucho, hablar de alabanzas. Esto se aplica a Timoteo. El
testimonio que se da aqu de este colaborador no tiene paralelo en todo el Nuevo
Testamento. Sobrepasa a todos, una vez ms en razn de sus sentimientos. Ahora se
comprende perfectamente que, en el prembulo de la carta, Pablo le haya asociado a su
persona. Timoteo es esclavo de Cristo, como l. Como l, serva al Evangelio. La diferencia
de edad entre ambos es notable, de suerte que el Apstol puede llamarle hijo. Lo cual no
quita nada al reconocimiento que le tributa ante la comunidad. No es un desconocido para
los filipenses. Son testigos de vista de la genuinidad de su espritu. Cuando fue misionada
su ciudad pudieron conocer a fondo su autenticidad (2).
Despus de esta introduccin, que bien puede calificarse de solemne, se reafirma el
plan: A ste, pues, espero enviarlo ... (3).
Existe, en consecuencia, motivo suficiente para recibirle con honor. Pero slo le enviar
despus que sea sentenciado su caso ante el tribunal. Evidentemente, no puede tardar
mucho. Puede esperarse una decisin judicial para una fecha prxima. Se abre la
esperanza de un cercano hasta pronto. La confianza en el Seor es firme.
...............
1. Timoteo es mencionado en el Nuevo Testamento no menos de 24 veces. Debe admitirse
que fue el primer
colaborador del Apstol.
2. Timoteo fue, junto con Silas, el acompaante de Pablo en el segundo viaje misional: Hch
15,40; 16,1-4.
3. Pablo encarg con frecuencia a Timoteo parecidas delegaciones: 1Co 4,17; 16,10; 1Ts
3,2.6; Hch 19,22.
...........................
2. EPAFRODITO
(2/25-03/1a).
25 Tambin he credo necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano,
colaborador y compaero de armas, a quien vosotros delegasteis para atenderme
en mi indigencia; 26 pues l ya senta gran aoranza de todos vosotros, y andaba
preocupado, porque habais tenido noticias de su enfermedad. 27 Y, en efecto,
enferm a punto de muerte. Pero Dios tuvo misericordia de l; no slo de l, sino
tambin de m, para que no tuviese yo tristeza sobre tristeza. 28 As pues, os lo
envo con la mayor premura, para que, vindolo a l de nuevo, os alegris y yo

mismo quede con menos preocupacin 29 Recibidlo, pues, en el Seor, con toda
alegra, y tened en estima a hombres como ste; 30 porque por la obra de Cristo
estuvo a punto de muerte, poniendo a riesgo su vida para completar lo que
faltaba en vuestro servicio hacia m.
3,1a En fin, hermanos mos, adis y gozaos en el Seor.
El segundo hombre que se encuentra en compaa de Pablo es Epafrodito. No se trata
de un colaborador de sus actividades misionales, sino de un miembro, acaso de uno de los
dirigentes, de la comunidad de Filipos (1). Los filipenses lo haban enviado al prisionero
Pablo para que le llevara los donativos y tambin probablemente con el encargo de
permanecer a su lado. Queran estar seguros de que hubiera alguien junto a l que le
tuviera afecto y estuviera a su disposicin, si necesitaba ayuda. Es preciso reconocer este
sentido, en favor de los filipenses. Saban y sentan que un donativo meramente material o
financiero no basta y hasta incluso puede herir, si no va apoyado y garantizado por una
inclinacin personal afectuosa, por la lealtad, por la veneracin.
La misin de Epafrodito no era nada fcil. Se necesitaba valor para visitar a un
encarcelado, y ms a uno cuyo delito deba parecer altamente confuso. No es extrao
que Pablo tenga para este hombre un profundo reconocimiento.
Pero ahora lo devuelve a ellos antes de lo previsto. La razn es una enfermedad que
contrajo Epafrodito y de la que, mientras tanto, pudo reponerse. A la enfermedad se aade
la nostalgia, pues ambas cosas van unidas. No hay motivo alguno para echrselo en cara.
Parece que algunos filipenses ya lo haban hecho. El Apstol sale absoluta y
decididamente en defensa de su auxiliar. La enfermedad mortal que le haba amenazado
significaba comprensiblemente una grave preocupacin adicional para Pablo. Tambin esto
contaba. Se agradece a la divina misericordia que Epafrodito escapara al peligro de muerte.
Para Pablo no est Dios en la lejana, no est distanciado de la vida y de la miseria de los
hombres. Ve ms bien a Dios disponiendo, enviando, ayudando, sanando y juzgando. Y as
se sabe tambin ayudado por l en la curacin de Epafrodito. Tambin esto es motivo de
alegra.
Epafrodito es devuelto a la comunidad como un hermoso modelo del servicio de
Cristo. Aceptar y soportar responsabilidades es algo que distingue y que pide
reconocimiento. Esto es justo y el Apstol quiere estar seguro de que as se hace en sus
comunidades. Son ciertamente pocos los que pueden y quieren aceptar una funcin
especial. El xito externo de una misin no es en modo alguno un aspecto decisivo. Una
misin puede fracasar por circunstancias externas, como la de Epafrodito que, propiamente
hablando, no era esperado todava en Filipos. Y, sin embargo, todos los filipenses estn
obligados a l. Asombra y conmueve ver cmo Pablo acierta a poner cada cosa en su sitio
(2). Epafrodito ha puesto corazn a la ofrenda de la comunidad. Sin l hubiera faltado algo
al donativo. En este asunto ha expuesto nada menos que su propia vida.
Al resonar de nuevo la invitacin a la alegra, se vuelve otra vez al acorde fundamental de
la carta.
...............
1. Epafrodito es mencionado nicamente en la carta a los filipenses, y en conexin con el
donativo de la comunidad de Filipos. No puede confundrsele con el pafras de Col 1,7;
4,12.

2. La seccin de Flp 2,25-30 referente a Epafrodito tiene algunas semejanzas con la carta a
Filemn. Tambin en esta se trata de justificar a un hombre ante los hermanos cristianos y
en ella demuestra el Apstol un tacto y una sensibilidad extraordinarios.
(_MENSAJE/11.Pgs. 36-56)
BIBLIA NT CARTAS PABLO FILIPENSES /FLP 3 y 4
MATERIA: EL N. T. Y SU MENSAJE: CARTA A LOS FILIPENSES: GNILKAJOACHIM
Parte cuarta
FRENTE A LOS FALSOS MAESTROS
3,1b-4,1
En este pasaje de la carta comienza algo nuevo. Omos hablar de falsos maestros, de
perturbadores de la alegra, de adversarios, que se han introducido en la comunidad desde
fuera. La unidad y la fe de la cristiandad de Filipos estn amenazadas. Con acerada pluma
sale el Apstol al paso de estas gentes, acerca de los cuales resulta difcil determinar su
procedencia, sus intenciones y metas verdaderas. Parece que el resorte de su actividad era
un rebosante entusiasmo de perfeccin. Se vanagloriaban sin duda de poseer la perfeccin,
o cuando menos de estar en el camino seguro hacia ella, de modo que se sentan como
posedos por la idea de que ya nada les poda ocurrir. Pero la salvacin no es nunca algo
disponible. Pablo lo pone en evidencia con absoluta claridad.
Dado que la situacin de la comunidad de Filipos aqu presupuesta parece ser diferente
de la de los captulos 1 y 2 de nuestra carta, algunos comentaristas admiten que el captulo
3 presenta una carta nueva e independiente del Apstol a los filipenses, que Pablo les
habra remitido en una fecha posterior y que, a finales del siglo I, habra sido unida a la
primera en una sola redaccin. No es necesario discutir aqu este problema. Basta con que
tengamos en cuenta el carcter de unidad cerrada en s de esta seccin.
1. NO OS DEJIS ENGAAR
(3/01b-06).
1b Escribiros siempre las mismas cosas, para m no resulta enojoso, y a
vosotros os dar seguridad. 2 Guardaos de los perros: guardaos de los malos
obreros; guardaos de la falsa circuncisin! 3 Pues nosotros somos la
circuncisin, los que practicamos el culto segn el Espritu de Dios y nos
gloriamos en Cristo Jess, y no ponemos nuestra confianza en la carne, 4
aunque yo pudiera poner confianza tambin en la carne. Si algn otro cree tener
razones para confiar en la carne, yo mucho ms. 5 Circuncidado al octavo da,
del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo, hijo de hebreos; en cuanto a
la ley, fariseo; 6 en cuanto a celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la
justicia que hay en la ley, tenido por irreprensible.
Ya desde muy pronto el Apstol se haba visto precisado, en casi todas sus

comunidades, en Corinto, en Galacia y ahora tambin en Filipos, a luchar contra gentes,

contra falsos misioneros, que le seguan los pasos y anunciaban un Evangelio diferente del
suyo. Para las comunidades esto significaba peligro e inseguridad, y para Pablo, una
amenaza contra la obra de su vida. Hace todo cuanto est en su mano para mantener la
recta fe en Cristo, el recto Evangelio. Es difcil determinar si lo consigui enteramente en el
decurso de su vida. Probablemente no. Pero, si a pesar de todo, en una poca posterior la
autoridad del Apstol logr imponerse y con ella su Evangelio, queda confirmada la
experiencia vigente desde entonces en la Iglesia de que las conmociones, crisis y luchas,
convulsiones febriles son necesarias para que el Evangelio se imponga en su forma
autntica, se consolide y se extienda. El paso del Evangelio desde el mundo judo
siropalestinense al mundo griego pona en contacto dos espacios vitales diferentes. Los
conflictos eran inevitables.
Raras veces es Pablo sarcstico. Llama a ciertas gentes perros, malos obreros, falsos
circuncidados. Entonces, como hoy, perro era un epteto injurioso. En el mbito judo se
aplicaba muchas veces al renegado, al hereje, al infiel. Tambin aqu se le da este sentido.
Su postura, sus esfuerzos, sus trabajos misionales son baldos, nocivos, destructivos. Con
la circuncisin, Pablo slo puede aludir a prerrogativas judas, de las que estos tales se
gloriaban, y que propagaban, o defendan al menos, como seal de salvacin.
Para Pablo, el pueblo de Dios de la antigua alianza ha sido rechazado. Ha nacido un
nuevo pueblo. Si se pregunta dnde se ha quedado el orden antiguo, si se busca al
heredero que ocupa el puesto del pueblo del pasado, el Apstol responde: Nosotros
somos la circuncisin (1). El factor decisivo y determinante es, ahora, el Espritu, que se
hace eficaz y activo por Jesucristo. El Espritu ha hecho posible un servicio nuevo,
realizado en la fe en Cristo. El Espritu es el reverso de la carne. sta se refiere al mundo y
concretamente al mundo como autoseguridad, a la tentativa de alcanzar en l autonoma y
salvacin. Pero de este modo el hombre se ve arrojado a s mismo y remitido a la
precariedad de su propia confianza. Confianza y gloria son cosas ntimamente unidas. Dan
seguridad o intentan, al menos, persuadir a ello. Hay una confianza y una gloria falsa y otra
autntica; slo en Cristo alcanzan ambas su justificacin.
Pablo comienza a medirse con sus adversarios. Los frentes quedan claramente
delimitados. La intencin, con todo, de esta controversia no se centra en modo alguno en
demostrar que el Apstol goza de ms altas prerrogativas que aqullos. Ms bien los
filipenses deben aprender, tambin en la ocasin presente, de su Apstol, a tomar la
decisin exacta frente al peligro. Pues aquello que sus enemigos alaban como
prerrogativas, tambin lo tiene Pablo. Deben comenzar por reconocer este hecho. La
mirada se hunde en el pasado, que, para el Apstol, es un pasado judo. Ha crecido dentro
de una familia y en una casa paterna juda ortodoxa que -de acuerdo con el mandamiento
de la ley- hizo circuncidar al nio al octavo da (2). Su patria est en la dispora, en Tarso
de Cilicia (3). Con todo, no es algo evidente de por s mismo que los judos vivieran fieles a
la fe y a las costumbres recibidas de sus mayores. El nombre hebreo que tiene Pablo y que
tienen sus padres testifica que se mantuvieron leales al judasmo. De hecho, en la dispora
el nombre hebreo era un distintivo preciado para aquellos judos que practicaban en su vida
diaria las costumbres palestinojudas de la patria y que cultivaban la lengua hebrea
materna. De la tribu de Benjamn fue tambin el rey Sal, nombre que impusieron al
Apstol
sus padres.
Todo aquello que los padres procuraron despertar y fomentar en el nio fue llevado

adelante, intensificado y radicalizado por el Pablo adolescente y adulto. Se hizo fariseo, y

se adhiri a un partido religioso judo que se atena rigurosamente a la ley (4). Fue
apasionado perseguidor de la Iglesia (5). Conoci con toda agudeza la esencia de lo
cristiano, como una fuerza que encerraba en su seno la derrota de los valores judos, y por
eso se opuso enrgicamente a su desarrollo, todava dentro del judasmo. Slo a desgana
habla el futuro Apstol de esta etapa de su vida que, a buen seguro, se le haba echado en
cara ms de una vez en la comunidad. Pero precisamente as aparece indiscutible y clara la
pureza y la genuinidad de su judasmo anterior y puede pronunciar unas palabras
documentadas y nada sospechosas sobre las relaciones y los lmites entre judasmo y
cristianismo, tal como hace ahora.
...............
1. La espiritualizacin de la circuncisin que sirve de base a este pasaje se encuentra
tambin en Rm 2,25-29;
Col 2,11.
2. Cf. Gn 17,12; A los ocho das sera circuncidado entre vosotros todo varn de
generacin en generacin,
tanto el nacido en casa como el comprado por dinero a cualquier extrao que no sea de tu
raza. Lo mismo
en Lev 12,3.
3. Cf. Act 21,39; 22,3.
4. Cf. Act 23,6.
5. Cf. 1Co 15,9; Ga 1,13.23.
...............
2. EL CAMBIO EN LA VIDA DEL APSTOL
(3/07-11).
7 Pero todas estas cosas, que eran para m ganancias, las he estimado como
prdidas a causa del Cristo. 8 Pero an ms: incluso todas las dems cosas las
considero como prdida a causa de la excelencia del conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor, por quien me dej despojar de todo, y todo lo tengo por basura,
a fin de ganar a Cristo, 9 y ser hallado en l, no reteniendo una justicia ma -la
que proviene de la ley-, sino la justicia por la fe en Cristo, la que proviene de
Dios a base de la fe: 10 para conocer a l, la fuerza de su resurreccin y la
comunin con sus padecimientos, hasta configurarme con su muerte, 11 por si
de alguna manera consigo llegar a la resurreccin de entre los muertos.
Su vida anterior en el judasmo fue sincera. Sobre esto nadie puede abrigar dudas. Pero
ahora esta vida est orientada en otro sentido. El cambio est marcado por una frase: a
causa de Cristo. Es una frase importante. La esperanza del judasmo se orientaba al
Mesas futuro. En l se cumplira la promesa de liberacin total de Israel. sta era tambin
la esperanza del judo Pablo. Pero reconoci que la promesa se haba hecho ya realidad en
Jess, a quien confesaba la comunidad cristiana por l perseguida. El trmino Cristo
retiene aqu todava su sentido pleno y no se ha fijado an como nombre personal.
Ciertamente, la realidad pareca ser distinta de la esperanza. Israel quedaba excluido de la
fe en el Cristo, la mayora de ellos rechazaron el evangelio. El nuevo pueblo de Dios estaba
formado por gentiles. El antiguo judo Pablo senta un dolor sincero ante esta senda de

Israel: Digo la verdad en Cristo, no miento... siento gran tristeza y profundo dolor
incesante
en mi corazn. Hasta deseara yo mismo ser anatema, ser separado de Cristo en bien de
mis hermanos, los de mi raza segn la carne. Ellos son israelitas... (Rom 1,9-14).
El cambio del Apstol fue debido a su experiencia de Damasco. Es absolutamente
indudable que en este pasaje se refiere a aquel acontecimiento. Fue una gracia; fue
vencido por Cristo (1). Con todo, aqu habla como si se hubiera tratado de una decisin
personal, que reviste incluso de las categoras comerciales de prdida y ganancia, como si
hubiera hecho un clculo. Frente a la amenaza que se cierne sobre los filipenses, le
interesa sealar a la comunidad con su ejemplo la decisin y el camino nicos que pueden
llevar a Cristo. Rebajas, compromisos, aunque fueran en lo suplementario, quedan
descartados. Seran una traicin.
Si comenzar a caminar por la senda del cristianismo fue en Pablo gracia absoluta, no por
eso se exclua ya la decisin, la determinacin, la accin, la respuesta personal. La gracia
quiere actuar, prolongarse en el interior de la vida humana. Para ello necesita la
colaboracin. El principio ya puesto debe ser mantenido, continuado, realizado. Pablo dio
una respuesta afirmativa y la pronunciaba cada vez con mayor firmeza. Lo que consideraba
como prdida, sigue siendo prdida tambin ahora, y ms an: basura, excremento,
inmundicia.
Hay pasajes en sus cartas que nos resultan decididamente enigmticos. Cmo es
posible que alguien pueda juzgar con tales palabras su propio pasado, todo cuanto antes
significaba algo para l, ganancia, tradicin gloriosa, santa tradicin de los pobres? Pablo
no est dispuesto a ningn compromiso. Ha sonado la hora de la separacin entre lo
cristiano y lo judo. Ha sido preciso este rigor, para tener una visin clara de los lmites.
Slo una cosa cuenta ahora: la excelencia del conocimiento de Cristo Jess. Para la
sensibilidad bblica el conocimiento no es en modo alguno puramente terico, un proceso
intelectual, un asentimiento de la razn. Abraza y alcanza siempre todas las fuerzas del
hombre, es personal. Por eso puede hablar Pablo del conocimiento de su Seor. Este
conocimiento personal, total, existencial, le fue concedido en Damasco.
El Apstol sac las consecuencias: renunci a todo, a todo cuanto significaba algo para
l, y est posedo desde entonces por el deseo de ganar a Cristo. El cumplimiento de este
deseo mantiene la tensin de la espera hasta el da futuro. Pues slo entonces se
manifestar si uno se halla en verdad en Cristo, si es cristiano, si lo ha sido o no.
LEY/FE FE/LEY: Al rechazar y contraponerse a lo judo, desempea en los escritos del
Apstol un papel eminente la antinomia entre ley y fe. Es la ley la que lleva a la salvacin,
o la fe? Teolgicamente formulada la alternativa equivale a preguntar: soy justificado ante
Dios por la ley o por la fe? La problemtica, aqu solamente insinuada, se desarrolla con
mayor amplitud en las cartas a los Romanos y a los Glatas (2). Pero Pablo no renuncia a
mencionarla de pasada tambin en su polmica con la hereja filipense.
Ley y observacin de la ley conducen a la justificacin por las propias obras, que
permite al hombre adoptar una postura reclamatoria ante Dios y referirse a su propia
justificacin. Y aqu ve el Apstol el pecado radical del hombre, en que ste se desligue de
Dios, se apoye en s mismo, estribe en s y crea poder justificarse y acreditarse. Se
reconoce as el papel de la ley en toda su penosidad y ambivalencia, pero tambin con una
meta y una finalidad querida por Dios. Pablo arranca con energa de la mano del hombre la
ley como medio de afirmacin de s mismo ante Dios, al aludir a que slo procede de Dios
aquella justificacin que viene por la fe en Cristo. La otra es egosta, es justificacin propia.

La justificacin, la accin salvadora, slo puede provenir de Dios, es, en sentido absoluto,
gracia (3). La voluntad de afirmarse a s mismo que tiene el hombre debe destruirse. Aquel
que se considera totalmente referido a la gracia, este tal es capaz de la fe.
El conocimiento de Cristo como conocimiento personal se centra en primer trmino en su
resurreccin y muerte, en su pasin. Incluye la disposicin a renunciar a s mismo, la
disposicin al sufrimiento, a la vergenza, sobre todo cuando advienen por causa de la fe,
en el seguimiento de Cristo. Entonces se asemeja el cristiano a su Cristo. A esto le ha
orientado el bautismo. O es que ignoris que cuantos fuimos sumergidos por el bautismo
en Cristo Jess, fue en su muerte donde fuimos sumergidos? (Rom 6,3). La configuracin
con Cristo, como proceso continuamente en marcha, la asimilacin a Cristo es la ley vital
del creyente. En esta tarea puede experimentar la fuerza vital del Seor resucitado como un
poder transformador: perdn de los pecados, donacin de gracia, liberacin de la angustia
de la muerte.
Los adversarios parecen tener otra opinin sobre este punto. La figura doliente del
Apstol era para ellos un escndalo. Se negaban a la comunin de sufrimientos, pero
afirmaban el poder de la resurreccin. Se crean vanamente a seguro en su visin
unilateral. Para ellos no slo se haba iniciado ya el futuro de la nueva vida -en lo que Pablo
estaba de acuerdo-, sino que se hallaba ya presente y perfectamente cumplido.
...............
1. Cf. Ga 1,12 17.
2. Rm 1-8; G 2,15-5,26.
3. Sobre la justicia de Dios como principio estructural de la doctrina paulina de la
justificacin, cf. Rm 3,2126; 1,17; 10,3; 2Co 5,21
...............
3. NO SE HA LLEGADO AUN AL TRMINO
(3/12-16).
12 No digo que ya tenga conseguido mi objetivo o que ya haya llegado al
trmino, sino que sigo corriendo por si logro apoderarme de l, por cuanto Cristo
Jess tambin se apoder de m. 13 Yo, hermanos, todava no me hago a m
mismo la cuenta de haberlo conseguido ya; sino que slo busco una cosa:
olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que est por delante,
14 corro hacia la meta para ganar el premio al que Dios nos llama arriba en
Cristo Jess. 15 As pues, todos los que somos ya maduros, debemos tener
estas aspiraciones, y si en algo experimentis otros sentimientos, esto tambin
os lo aclarar Dios. 16 En todo caso, partiendo del punto adonde hayamos
llegado, sigamos caminando en la misma lnea.
Pablo se aparta con toda claridad de aquella concepcin errnea. l no ha llegado al
trmino, no ha conseguido su objetivo. Pero se sabe en un camino en el que puede
desplegar todas sus energas para acercarse al fin. Apenas si es posible imaginarse un
cristiano que se haya empeado en su tarea con ms actividad, ms decisin y ms
sacrificio que Pablo. Tambin l tiene que trabajar consigo mismo, negarse, ser paciente,
aprender. Pero lo que, considerado desde el exterior, pudiera parecer una actividad de tipo
tico, brotaba internamente de muy distintos hontanares. Cristo se haba apoderado de l y

le haba puesto en camino. Aquel a quien Pablo quiere alcanzar era el mismo por quien
haba sido l alcanzado.
Creer que ya se le ha alcanzado es una opinin necia. La sensacin de perfeccin
entraaba el peligro de adormecer la voluntad moral. La imagen de los atletas de las
carreras, tan populares en su tiempo, deben ayudar a esclarecer la situacin (Cf. 1Co
9,24-27). Se trata de un premio, que se debe ganar, pero que tambin se puede perder.
Cuando se corre en el estadio, no se piensa en el trayecto ya recorrido, y mucho menos se
le ocurre a nadie la idea de abandonarse -por lo ya logrado- a un engaoso delirio de
victoria. De este modo, se estara muy cerca de la derrota. Primero hay que conseguir el
laurel. As es la llamada de Dios al reino celestial. Porque la existencia cristiana surge en
virtud de una llamada de Dios, hecha posible por Cristo Jess. Aquel a quien se habla y
tiene voluntad de or, se convierte en un llamado. Se le coloca bajo la ley de la
confirmacin. Si se confirma, si da buenas muestras de s, entonces puede percibir la
llamada definitiva divina, con la que Dios llama hacia s.
Aquellos que se imaginan ser perfectos, deberan meditar este texto. El carcter de
peregrinacin de la existencia cristiana es, de hecho, una cosa para meditar. Como
peregrino (homo viator), condena el cristiano toda suerte de mentira que predica una
perfeccin intramundana, un progreso del espritu hasta alcanzar el eskhaton. Su tarea no
es fcil, ya que es impopular, porque recuerda a los hombres la fragilidad del mundo.
Posiblemente las revelaciones y los xtasis desempearon tambin entre sus adversarios
un papel no pequeo. Pablo alude a ello en tono irnico. All donde lo religioso se aparta de
la verdad, pasan a ocupar el primer plano las cosas raras, los sucesos pseudorreligiosos.
El Apstol es lo bastante sobrio para conocer lo que es necesario. Y esto quiere decir: no
volver atrs, no descender de la altura de lo ya conseguido, continuar la carrera por el
camino trazado.
...........................
4. EL ULTIMO DA TRAER LA PERFECCIN
(3/17-/04/1).
17 Hermanos, seguid todos mi ejemplo y fijaos en los que as caminan, segn
el modelo que tenis en nosotros. 18 Pues hay muchos que caminan, de los
cuales os habl muchas veces, y ahora lo digo llorando, como enemigos de la
cruz de Cristo; 19 su trmino es la perdicin, su Dios es el vientre y su gloria se
funda en sus vergenzas: son los que ponen sus sentidos en lo terreno. 20 Pero
nuestra patria est en los cielos, de la cual aguardamos que venga como
salvador el Seor Jesucristo, 21 que transfigurar el cuerpo de esta humilde
condicin nuestra, conformndolo al cuerpo de su condicin gloriosa, segn la
eficacia de su poder para someter a su dominio todas las cosas. 4,1 As pues,
hermanos mos queridos y aorados, gozo y corona ma, permaneced as firmes
en el Seor, queridos.
Las advertencias del Apstol necesitan an una regulacin positiva, una regla slida que
las empuje camino adelante. La solucin que se ofrece es a la par fcil y difcil. El Apstol
se presenta a s mismo como ejemplo. La idea de la Imitatio Pauli aflora repetidamente en
sus cartas; fue, ya al principio del captulo, el pensamiento rector, cuando se dijo a los
filipenses que deban aprender del pasado de Pablo a tomar sus propias decisiones y

determinaciones.
Pero la imitacin del Apstol tiene una doble prolongacin. En primer lugar, Pablo no es
ejemplo en razn de s mismo, sino que ms bien es slo un transmisor del ejemplo de
Cristo. Debe completarse la exposicin en el sentido de 1Co 11,1: Imitadme a mi, como
yo
imito a Cristo. De esta manera se pone en claro el puesto de intermediario que adopta el
Apstol, el pastor de almas, entre Cristo y la comunidad. El ejemplo ofrecido debe formar
parte necesariamente de la palabra predicada. Ambas, la palabra y la persona, se fecundan
mutuamente. Ambas pueden ser recibidas slo en la fe. Tambin para percibir el ejemplo
privado de palabra se requiere un corazn abierto.
El otro aspecto de la prolongacin alcanza a sus colaboradores y a las comunidades.
Todos cuantos se han decidido a entrar dentro de la predicacin de Cristo y del ejemplo del
Apstol estn, por su parte, llamados a servir de modelo a los dems. Y esto quiere decir
mutua edificacin, que trae y produce seguridad. Los creyentes estn ordenados unos a
otros de forma decisiva.
Junto al ejemplo que edifica se da tambin el ejemplo que destruye. De ste slo con
lgrimas puede hablar Pablo. Los enemigos de la cruz de Cristo no deben buscarse tan
slo entre los infieles, entre aquellos que se niegan a aceptar el Evangelio. Se han abierto
paso tambin entre las propias filas y estn empeados en difundir su propaganda. Los
falsos maestros de Filipos se cuentan entre stos. Y ahora llegamos a conocer tambin la
raz del error: el escndalo de la cruz. Niegan la cruz lo mismo que rechazan el
sufrimiento y la renuncia en su vida propia. Ambas cosas forman una unidad. Se atienen al
Cristo glorioso y se envician de perfeccin.
Ahora bien, el que deja de lado la cruz, pasa tambin de largo ante el meollo de la
predicacin paulina y se hace apstata. A este tal el Apstol slo puede anunciarle el juicio,
la perdicin. Con palabras nacidas de una encendida polmica generalizada, describe la
naturaleza de sus adversarios. Lo que estiman gloria, es vergenza, su sentir es totalmente
terreno.
La comunidad cristiana tiene su patria en el cielo. Esta orientacin no quiere
desligarlos de sus responsabilidades terrenas, sino slo hacerles conscientes de que aqu
son peregrinos, de que no se pueden mezclar el cielo y la tierra, como pretenden hacer los
adversarios. El paso a la perfeccin est an por dar. Slo cuando el Seor Jesucristo
aparezca desde el cielo, se alcanzar la perfeccin. En este contexto se encuentra la
palabra soter, salvador, redentor (1).
Sabemos que en el mundo grecorromano se hablaba mucho de salvadores. Pero aqu no
se hace referencia a ningn culto salvador, como el imperial por ejemplo. La funcin
salvadora del Kyrios se concentra en el final, en la ltima accin, con la que quiere llevar la
salvacin a su plenitud.
En esta vida, nuestro pobre cuerpo nos recuerda de vez en cuando, y acaso siempre,
que la expansin de nuestras posibilidades vitales es limitada, que la salvacin es algo
todava pendiente. La existencia terrena es corprea. Esto no quiere decir que lo somtico,
lo corporal, deba ser disuelto de una vez y por siempre en algo psquico, espiritual, es decir,
incorpreo. Pablo no discurre segn las categoras de la antropologa helenstica
cuerpo-espritu. Y aunque las conociera, hay otra perspectiva ms importante para l: la
configuracin con Cristo, garantizada por la fe. Alcanzar su cumplimiento con la nueva
configuracin de nuestra existencia total, corprea y unitaria. El pobre cuerpo debe ser
transformado, de acuerdo con el modelo de su cuerpo glorificado. La imagen de Cristo

alcanzar su acuacin completa cuando el hombre se haga partcipe de la gloria de su

resurreccin.
Esta esperanza tiene la fe, que se orienta al poder, a la omnipotencia concedida al
Kyrios, Se trata de un poder de salvacin. No debemos temblar ante l, sino asirnos y
apoyarnos en l. Y as, la vida cristiana est tendida hacia la liberacin. Est en tensin
entre liberacin y liberacin, entre la que ya se nos dio en la seal de la cruz -que nos
mantiene bajo su ley a lo largo de nuestra senda terrenal- y aquella otra que deber
hacernos perfectos. Ambas estn unidas con el nombre de Jesucristo.
En el tiempo intermedio, la tarea consiste en mantenerse firmes en el Seor. Los
ataques, las vacilaciones, son muchas. Los filipenses, que son la alegra del Apstol, sern
tambin su corona de gloria en el da de Cristo. La comunidad y su Apstol permanecen
unidos ms all de las fronteras de los tiempos.
Parte quinta
EXHORTACIONES Y DISPOSICIONES FINALES
4,2-20
En la parte final de esta carta se ha reunido toda una serie de cuestiones particulares:
instrucciones a un dirigente de la comunidad para que tome su cuidado a dos mujeres:
exhortaciones, dirigidas una vez ms a toda la comunidad, y, finalmente, la gratitud del
Apstol por la ayuda, expresada con palabras excepcionalmente bellas.
1 EVODIA Y SINTIQUE
(4/02-03).
2 Tanto a Evodia como a Sntique las exhorto a que tengan el mismo sentir en
el Seor. 3 Y a ti te ruego, mi sincero Szigo, que las ayudes, ya que ellas me
asistieron en la lucha por el Evangelio, junto con Clemente y los dems
colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida.
La palabra de Pablo se hace ahora totalmente concreta. Hay en Filipos dos mujeres -as
se lo han contado- que se han peleado entre s. Dado que ambas desempearon en la vida
comunitaria un papel destacado, su disputa produce gran dao a la comunidad. Al
hacrseles esta llamada para que vuelvan a la armona y unidad de sentimientos, esta
exhortacin debe verse en conexin con la paraclesis del comienzo del captulo segundo.
No es muy frecuente que las cartas de Pablo nos permitan una ojeada tan inmediata sobre
la vida de la comunidad. El Apstol ha conocido personalmente a estas dos mujeres,
Evodia y Sntique. No se puede mantener la idea de que las comunidades primitivas
hayan sido congregaciones de hombres ideales. El pecado las amenazaba como a
cualquiera otra comunidad de hombres. En la correccin fraterna y en la disposicin a
aceptarla se encuentra el medio para restablecer el orden en la comunidad.
A un cierto Szigo (nombre que significa compaero), que haba demostrado ser
verdaderamente compaero del Apstol (2) y ahora desempeaba probablemente una
funcin rectora en Filipos, se le ruega que zanje el asunto de estas dos mujeres. Vemos
que en los comienzos de la fundacin de la comunidad ellas estuvieron presentes y
prestaron ayuda a los misioneros. Entre los cristianos de la primera poca de Filipos se

encuentra tambin un Clemente y algunos otros. Dios los haba escogido. Conoca sus
nombres desde el principio (3).
2. GOZO Y PAZ
(4/04-09).
4 Gozaos siempre en el Seor; os lo repito: gozaos. 5 Que vuestro mesurado
comportamiento sea conocido de todos los hombres. El Seor est cerca. 6 No
os afanis por nada, sino que, en toda ocasin, en la oracin y splica, con
accin de gracias, vuestras peticiones sean pblicamente presentadas a Dios. 7
Y la paz de Dios, que est por encima de todo juicio, custodiar vuestros
corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. 8 En fin, hermanos, todo lo
que hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, si
hay alguna virtud o algo digno de alabanza: tenedlo en cuenta. 9 Y las cosas que
aprendisteis, recibisteis, osteis y visteis en m, llevadlas a la prctica; y el Dios
de paz estar con vosotros.
De nuevo la marcha del pensamiento retorna al verdadero gozo. Aqu se ve con entera
claridad que este gozo est ms all de la experiencia natural y tambin que debe ser uno
de los sentimientos fundamentales del vivir de los cristianos, pues stos deben estar
siempre gozosos. La disposicin interior, el sentimiento vital irrumpe en lo exterior. A la
alegra y gozo en el Seor responde la bondad, la mansedumbre, que la comunidad debe
irradiar en su mundo circundante: un punto de luz en el universo.
Cuanta ms falta de comprensin, odio y vulgaridad existe, tanto ms cuesta afrontarlo
con amor, comprensin y amistad. Como lugar del amor mutuo, la comunidad cristiana
puede ejercer su fuerza de atraccin, puede ser punto de orientacin. La falta de amor la
convierte en una lmpara de luz mortecina. Uno de los hontanares de la alegra es la
proximidad del Seor. La primitiva oracin cristiana conclua con el grito de llamada:
Maranatha!, ven, Seor! (Cf. 1Co 16,22; Ap 22,20). Tambin nosotros podemos hablar
as, aunque ya no estamos posedos del sentimiento de la espera prxima del final de todas
las cosas. Pero s nos es posible, conveniente y oportuno fijar la mirada en el Seor que
llega, porque tenemos un futuro y nuestro futuro es l.
Con una bendicin se invoca la paz de Dios sobre la comunidad. Paz es salvacin.
Viene de Dios y supera todas las humanas dimensiones y toda capacidad de compresin.
Los riesgos de la fe son siempre agudos. Tambin la incredulidad intenta anidar en el
creyente. Suben del corazn pensamientos zozobrantes, preguntas que hacen cavilar,
especialmente cuando la existencia terrena se ve amenazada, y ms an en la hora del
peirasmos, de la tentacin. Hace falta la proteccin divina, que tiene el poder de hacer
perseverar y que est garantizada en el mbito de Cristo Jess.
Tambin en el mbito extracristiano existen virtudes indiscutibles, honestidad, amor,
herosmo. Sera temerario y falso limitar tales virtudes a la esfera cristiana. El Apstol sabe
que hay bondad en el mundo. No se avergenza de recurrir para las instrucciones que da a
sus comunidades a los cdigos ticos, a los conceptos morales y a los catlogos de
virtudes del mundo circundante, de los vecinos paganos. Existan en aquella poca no
pocos filsofos ambulantes, de ideologa estoico-cnica, que enseaban normas de vida.
Pablo no cierra el odo a sus palabras. Cuando incita a la veracidad, a la honradez, a la
justicia, a la probidad, etc., todo esto poda haberlo dicho tambin un estoico.

De aqu se deduce al menos que la comunidad cristiana no debe, en modo alguno,

quedarse rezagada respecto de sus vecinos en cuanto a la autenticidad de la vida, ya que
en este caso demostrara ser un mal testimonio. Pero, con todo, lo que la distingue de sus
vecinos es la norma de la fe, que le fue transmitida por el Apstol, una vez ms en su
palabra y en su ejemplo. Mientras tanto, han frecuentado la escuela cristiana y han
estudiado su fe. Comienzan a crecer las tradiciones, que deben, a su vez, ser trasmitidas
(Cf. 1Co 11,23; 15,3; 1Ts 4,1s; 2Ts 2,15; 3,6).
As, la comunidad sigue siendo, en la dispora, un recinto, cuyos lmites y separacin
slo pueden ser percibidos con el sentido de la fe. Los hombres que estn en su interior,
apenas se distinguen de los que se encuentran en el exterior. Se da la virtud en ambos
lados. Pero la fe est de su parte. Resiste. Tienen la promesa de la paz divina.
3. GRATITUD DEL APSTOL
(4/10-20).
10 Me he alegrado sobremanera en el Seor, de que ya por fin haya florecido
vuestro inters por m; porque tenais estas aspiraciones; pero os faltaba
oportunidad. 11 Y no es que yo hable a impulsos de mi escasez; pues yo aprend
ya a bastarme a m mismo en cualquier situacin. 12 S vivir en pobreza, y s
vivir en abundancia. En todas y cada una de las circunstancias estoy entrenado:
en tener hartura y en pasar hambre, en tener de sobra y en padecer escasez. 13
Todo lo puedo en aquel que me da fuerzas. 14 Sin embargo, hicisteis bien en
tomar parte en mi tribulacin. 15 Y tambin sabis vosotros, filipenses, que en
los comienzos del Evangelio, cuando sal de Macedonia, ninguna Iglesia abri
conmigo cuentas de gastos e ingresos, sino vosotros solos; 16 pues incluso a
Tesalnica me enviasteis una y otra vez lo que me era necesario. 17 Y no es que
yo busque donativos; sino lo que busco es el rdito que aumente vuestra cuenta.
18 De todo acuso recibo, y estoy en abundancia; lleno estoy, despus de haber
recibido de manos de Epafrodito lo que me habis mandado: olor de suavidad,
sacrificio acepto, agradable a Dios. 19 En correspondencia, mi Dios colmar
todas vuestras necesidades segn su riqueza, en la gloria, en Cristo Jess. 20 A
Dios, nuestro Padre, la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
De nuevo Pablo se hace personal. Ahora expresa su gratitud por el donativo que los
filipenses le hicieron llegar por medio de Epafrodito. A decir verdad, se habra esperado
esta gratitud ya en un momento anterior, pero la urgente situacin del Apstol y de la
comunidad misma ocupaban el primer plano. No escribe una carta privada, sino que escribe
en el desempeo de su misin apostlica. De ah la manera de agradecer que ha elegido y
que pudiera desconcertar.
La primera impresin que podra obtenerse es que Pablo se muestra impaciente porque
la ayuda de parte de los filipenses se retras demasiado. Que finalmente hayan podido
volver a desplegar sus cuidados es motivo de gozo. Pero Pablo prescinde totalmente de su
persona. Apenas le interesa la cosa en s. Se pone en la situacin de ellos, juzga
enteramente desde esta situacin y participa as de su alegra, que consiste en que desde
haca tiempo venan buscando una ocasin de ayudarle y, finalmente, la han encontrado.
Por eso les defiende. Les reconoce su buena voluntad, existente ya de antes.
Debe excluirse toda mala inteligencia. Sus palabras no estn dictadas por la necesidad.

Que la sufre -prisionero en la crcel- est fuera de duda. Pero en su profesin apostlica
ha hecho un duro aprendizaje, cuya escala de sufrimientos enumera en otro pasaje. Incluye
desde azotes, peligros de ladrones, hambre y sed, hasta lapidaciones y naufragios en alta
mar (Cf. 2Co 11,23-33; 6,3-10). Con todo esto sabe habrselas Pablo.
El dominio de la vida se extiende en dos direcciones: la pobreza y la abundancia.
Ciertamente, el dominio de la pobreza, de la indigencia, es el ms difcil. Pablo exagera un
poco cuando habla de abundancia refirindose a s mismo. El infatigable peregrino no tuvo
ninguna oportunidad de acumular ganancias. Slo quiere dar a entender que sabe tambin
de la tentacin de la abundancia y que tambin ha aprendido a superarla.
Es Pablo un asceta? Tiene tan magistral dominio de s mismo? Ciertamente, era un
hombre muy impulsivo, lleno de vitalidad y fuerza de carcter. Pero l saca de otra parte su
autntica fuerza. Otro le hace fuerte, Cristo. Sabe bien que la debilidad del Apstol es el
medio de que se sirve Cristo para manifestar su fuerza (Cf. 2Co 12,9s).
Desde el principio existan excelentes relaciones de confianza con los filipenses. Ya a las
pocas semanas despus de su partida de la ciudad haban comenzado a subvenir a sus
necesidades econmicas (4). Y siguieron hacindolo tambin en adelante. Pablo acept
con agrado este servicio, lo que significaba una distincin en favor de ellos, porque eran
escasas las comunidades de las que aceptaba subvenciones. A este propsito, sabe que el
trabajador merece su salario, que el misionero y el pastor de almas tienen derecho a ser
mantenidos por la comunidad, pero no hace uso alguno de tal derecho, para que el
Evangelio no pierda su fuerza ni se le pueda hacer a l mismo reproche alguno (Cf. 1Co
9,13-23). Filipos es la gran excepcin. Pueden sentirse orgullosos de ella.
A Pablo no le interesa la ganancia material, sino el beneficio espiritual. Valora el donativo
como demostracin de sus buenos sentimientos, de su sentido de sacrificio y, por tanto,
como seal de sus progresos en el ejercicio de la existencia cristiana. Hacer participar a los
otros en los propios bienes por causa del Evangelio exige de parte de los que dan y de los
que reciben una recta postura frente a la palabra. Aunque el Apstol les extiende acuse de
recibo, como un comerciante que firma una cuenta, para l la accin tiene un fondo
esencial. Se serva a un hombre, pero con el servicio humano se alcanza a Dios. Llama la
atencin ver que Pablo pueda describir el donativo de los filipenses como un sacrificio
hecho a Dios. Sacrificio acepto, agradable a Dios son expresiones conocidas por
nosotros a travs de la teologa cultual vetero-testamentaria (Ex 29,18; Ez 20,41). Los
verdaderos sacrificios son espirituales. Ante Dios no cuenta la sangre de machos cabros y
de novillos, sino el amor que se manifiesta en el servicio a los hombres y que brota de la
fe.
Dios premia los buenos donativos. La alusin a Dios en estos contextos puede sonar
fcilmente como increble. Pero Dios y su riqueza no son pensados como una especie de
tapaagujeros que deba saltar a la brecha en defensa de la pobreza humana. En Dios se
remedia toda humana necesidad, la de Pablo y la de los filipenses. Considerada desde
Dios, la vida humana es necesariamente algo relativo, referido a otra cosa.
Los creyentes estn llamados a participar en la plenitud de la gloria divina. Esta llamada
est tendida hacia el futuro del tiempo final. Dios se da a s mismo, deja que se participe de
lo que le es propio, sobre todo por parte de aquellos que estn dispuestos a dar a su vez lo
suyo.
Al final hay una pequea alabanza. El Apstol cierra la carta del mismo modo que la
comenz: orando.

Conclusin
SALUDO Y BENDICIN
4/21-23
21 Saludad a todos los santos en Cristo Jess. Os saludan los hermanos que
estn conmigo. 22 Os saludan todos los santos, principalmente los de la casa del
Csar. 23 La gracia del Seor Jesucristo sea con vuestro espritu.
Usualmente las cartas acaban con saludos. La costumbre sigue en vigor en nuestros
das. Pero, una vez ms, puede verse en este pasaje que las cartas del Apstol tienen un
sello peculiar, son expresin de su cargo apostlico, aunque tambin del sentido fraterno
que una indisolublemente a las comunidades entre s. Los santos de feso saludan a los
santos de Filipos. Se tienen mutuo afecto, no porque les unan los vnculos de la sangre, la
amistad o la inclinacin personal, sino la fe comn, que crea la conciencia solidaria, el
querer de unos a otros y con otros.
Hay un grupo en la comunidad efesina que merece una mencin especial: los de la casa
del Csar (5). Se trata de los esclavos imperiales que desempeaban acaso sus trabajos
en el pretorio, en los lugares en que se administraba justicia, de suerte que Pablo pudo
tener posibilidad de verles y hablarles. Algunos de ellos eran cristianos.
Tanto la comunidad efesina como la filipense son fundaciones del Apstol. Por eso las
une tambin la persona misma de Pablo. A los saludos de los santos antepone los saludos
de los hermanos, de los colaboradores que estn en contacto con l, y los suyos propios.
Saluda a todos ellos, a todos los santos en Cristo Jess. Se ponen de manifiesto, por
ltima vez, las excelentes relaciones entre el Apstol y los filipenses.
Lo ltimo que ha de darles es el saludo de bendicin. Es indudable que las cartas se
solan leer en las asambleas de la comunidad. La bendicin los abarca a todos en el
espritu. Un mismo espritu anima a toda la comunidad. Y esto es expresin, garanta,
manifestacin visible del Espritu divino, que cre e hizo posible la existencia y la
comunidad cristianas.
...............
1. El predicado soter se encuentra, en el corpus paulino, preferente- mente en las cartas
pastorales; fuera de
ellas, slo en Ef 5,23. El soter Jesucristo es caracterstico de la 2P.
2. Se hace un juego de palabras con el nombre de Sizigo.
3. La idea del libro de la vida aparece ya en el Antiguo Testamento: cf. x 32,32s; Sal
69,29; Dan 12,1.
4. Tesalnica, donde los filipenses enviaron su primer socorro, fue, despus de Filipos, la
segunda estacin en
el segundo viaje misionero: 1Ts 2,2; Hch 17,1ss.
5. Slo en este pasaje se menciona al Csar en Pablo. Cf. tambin Mc 12,13-17 par; Lc 2,1;
3,1, 23,2; Act
25,8-12.
(_MENSAJE/11.Pgs. 57-80)