RETIRO CON ADOLFO CHRCOLES SJ, CASA DE EE DE XTO. REY - AGOSTO 97.

Sbado 9, pm.
Javier Ruiz Siquer sj - CUESTIONES PRCTICAS:
Horario: 9 - Desayuno, 10 - Charla, 2 - Comida, 8 - Eucarista, 9 - Cena, 10 - Reunin libre.
Comidas: Recoger las mesas y llevar las cosas al final.
Silencio: Comidas con msica de fondo o charla libre? - Charla libre.
Eucaristas: Apuntarse para la liturgia, siguiendo los textos meditados, salvo el domingo.
Pago: a Javier, de 3.000 ptas. diarias, 3.300? = 26.400 por la semana.
Javier, Margarita - Madrid; Jos Ramn, Antonio, Beln, Hannna, Charo, Elizabeth, Nuria,
Leonor, Gerardo, Ma. Dolores, Antonio - Pbro., Sonia, Adolfo, Hortensia - javeriana; Emilia, Ma.
del Monte, Ignacio y Consuelo, Pepi y Manolo, JuanJo sj, Ma. Ol, Ins, Marina, de Mlaga. Pepa,
Luca, etc.
INTRODUCCIN:
El mtodo que vamos a seguir es muy sencillo: un da por bienaventuranza, en 8 das,
segn el texto de S. Mateo. Siguiendo este esquema:
1. Cmo la vivi Jess.
2. Si dijo algo sobre ese tema.
3 - Qu datos hay de la primera comunidad cristiana: S. Pablo, Hechos, etc, muy tangencialmente.
Cmo acercarnos? Es importante acercarnos adecuadamente. Dar su importancia a
Nazaret, que fue la mayor parte de la vida de Jess, y la vivi con los ojos muy abiertos, en la
monotona de un pueblo, en la cotidianidad, con la experiencia de lo que es ser persona. Todos
coincidimos en que buscamos la felicidad.
Curiosamente, en algo en lo que todos estamos de
acuerdo es en lo que el ser humano tiene menos logros (alcanzar la felicidad)... Jess apuesta por
la felicidad del hombre desde esta formulacin. Pero hay que caer en la cuenta que tenemos un
dato previo, y es que nuestra apuesta no acaba de ser del todo vlida. Jess nos dice unas cosas
que nos parecen rarsimimas, y a lo mejor ni las hemos probado. Si os acordis, el Evangelio est
enmarcado en dos grandes preguntas: 1. Qu os parece? - a la inteligencia. 2 - Si quieres... a la
voluntad.
El Evangelio es una de las propuestas ms limpias, dirigida a la libertad del ser
humano.
Yo quisiera que esta noche borrsemos todos los supuestos, vamos a estrenar la vida.
Vamos a preguntarnos qu nos parece el Evangelio, las propuestas de Jess.
Porque las
Bienaventuranzas no son algo sobrenatural, sino que deben ser lo ms profundo del ser humano, lo
que todos estamos buscando a tientas. Y el Evangelio, o es verdad en la realidad, o sencillamente,
es mentira. Por tanto, quitar nuestras seguridades y supuestos. Si me van a preguntar qu me
parece, voy a verlo... S. Ignacio usa una palabra: reflectir para sacar provecho. En un
diccionario de 1700 me encontr lo siguiente: reflectir = reflejarse el rayo de luz en un cuerpo
opaco. Pues toda reflexin siempre ser una manipulacin. Aqu se trata de ver si sencillamente
nos dejamos tocar por la realidad, a ver si aquello me descubre algo nuevo. Porque el Evangelio
no es evasivo, sino que clava la palabra precisamente en aqullo que parece el obstculo de la
felicidad: la pobreza, el llanto, el hambre, etc. No da de lado a una realidad que a veces no
sabemos qu hacer con ella.
El Evangelio nos mete en la realidad. Algo que nos recuerda lo central de la fe cristiana,
en 1 Jn 4,1 por tanto, escrita al final de todo un proceso de asimilacin de la fe, que lleva un
aprendizaje: Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de
Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo... Todo espritu que confiesa a Jesucristo
venido en carne, ese es hijo de Dios. Y la carne, en boca del mismo Jess, es debilidad: El
espritu est pronto, pero la carne es dbil. Jess ha venido pues en debilidad, en eso que nos
desconcierta, que nos descoloca, que no sabemos qu hacer... Y sigue: Todo espritu que no

confiesa a Jess, no es de Dios.

deshace a Jess, no es de Dios.

Otras traducciones (Cf. B. de Jerusaln) Todo espritu que

Cada una de las Bienaventuranzas va a venir a librarnos de algn miedo, a desenmascarar

mecanismos que imposibilitan el que podamos realmente ser hermanos.
La fraternidad del
Evangelio es tremendamente real. Cf. Mt 21,28-31, donde se nos cuenta la parbola de los dos
hermanos: el que dice no quiero pero va, o el que dice ya voy, pero no fue. Se nos va a esperar
en la realidad, en lo objetivo. Y en nuestra cultura hemos magnificado lo subjetivo. Cuando
decimos p.ej. Yo me siento hermano de todos los hombres, generalmente cerramos los ojos;
porque no estamos viendo la realidad... Lo importante no es lo que yo sienta, sino cmo se sienten
los otros delante de m: estoy verdaderamente abierto para acoger a todos, o soy un erizo? No
dar por supuesto: nos pareca fetn, ir a la via, y mandamos para all a todo el mundo, pero
luego resulta que nosotros ya olvidamos el camino...
Prefiero dar los puntos todo de una vez, algunas bienaventuranzas son complejas, y la cosa
puede que se alargue un poco. Porque la vida es compleja, o si se quiere, muy rica. Es un
problema, no del cristiano, sino de todo ser humano. El Evangelio no est dicho para los
cristianos, sino para todo ser humano, por eso tiene la limpieza de la oferta libre. Nosotros
secuestramos desde supuestos cristianismos el Evangelio, desde la suerte que tenemos, desde el
don de Dios que es la fe... pero antes de eso, Jess pregunt: Qu te parece?, Quieres?

Domingo 10 de Agosto, 1997.

PRIMERA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos(Mt 5,3).
Cada bienaventuranza [en adelante B] viene a tocar un problema de todo ser humano, que
est presente en cualquiera y que es fundamental. Puede ser algo que l ha escogido, o que le
viene de fuera, pero no es p.ej. el problema de un grupo que no afecte a los dems, como al que le
da por... coleccionar sellos.
El problema de la pobreza est en relacin con la riqueza. La
riqueza en s es un bien, p.ej. el que hayamos podido desayunar esta maana es mejor que si no
hubiramos podido. El que un pas se haya desertizado, es sin duda un mal que afecta a todos sus
habitantes...
En la vida de Jess, vemos cmo el Nacimiento se da en pobreza. Y en un dato marginal,
cuando J. se encuentra con Natanael, de las pocas personas que merecen el adjetivo de un
verdadero israelita, no es un bocazas, y sin embargo, dice: De Nazaret puede salir algo bueno?
De hecho, brutos, eran. El asesor de imagen de Jess no tuvo en sto mucho tino... Pero es que
su mismo talante, su misma manera de estar, p.ej. De dnde le viene a ste esa sabidura...?
Jess es un cualquiera, uno que se haba criado entre el pueblo. Pero si ha sido tan bruto como
todos nosotros, porque no ha tenido oportunidad de nada. Qu cultivo ha tenido? Si no tuvo ni
una beca, ni fue a la Universidad, etc. Esta cita indirecta, de Natanael, nos revela algo cierto.
Tambin en Mt 8,19-20: Las zorras tienen madrigueras... el Hijo del Hombre no tiene ni dnde...
Lo peligroso de la riqueza es que no podemos renunciar a ella as sin ms, pues la
necesitamos, pues gracias a ciertos bienes vivimos: a que nos podemos alimentar, vestir, habitar,
estudiar, etc. Jess avisa muy seriamente que la riqueza, en cuanto acumulacin, no en cuanto
que son bienes para la vida, es una tentacin-peligro-trampa. A m no me tienta p.ej. acumular
ejercicio y estar corriendo toda la maana... pero s otras cosas, que son como anzuelo para que el
bicho caiga.
Algunas citas que muestran la acumulacin como trampa: Mt 4,8ss - Todava le lleva
consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice:
todo sto te dar... Uno dira: Y yo, para qu quiero tanto? Dcele entonces Jess: Aprtate
Satans, que dice la S.E.: Adorars al Seor tu Dios y a El slo servirs. Jess interpreta la
oferta como una alternativa a su fe monotesta: implicara un postrarme, un dar culto a otro dios.
Y vamos a un texto ms concreto: Lc 12,13-21. Todo el evangelio va enganchado en la realidad,
en un contexto... Uno de la gente le dijo: Maestro, d a mi hermano que reparta la herencia
conmigo. Y l respondi: Qu yo soy abogado, o notario, para repartir herencias? Pero ya que
ha salido el tema de la herencia, y aprovecha: Mirad y guardaos de toda forma de codicia, ni
siquiera de toda riqueza. Dice Freud, que no tena un pelo de tonto, que el dinero tiene una cosa
curiosa respecto al ser humano, y es una dimensin libidinosa. Va uno por la calle y se encuentra
un billete de mil duros tirado... seramos capaces de darle una patada y seguir andando? Lo
recogemos... aunque sea para hacer un donativo a los chinitos.
Porque sigue Jess an en la abundancia, no est asegurada la vida del hombre. El
problema de la vida, y ms sentido en el I Mundo, es la seguridad, que ha sido la primera
necesidad: si un nio al nacer no se ha sentido seguro, luego va a cojear esa creaturita. Y
queremos ponerla en algn sitio que nos d garanta. La fe de Israel gira toda en torno a que
Yahv es mi Roca, y el problema es dnde pongo mi seguridad: donde uno pone su seguridad
(tesoro), ah es donde est su valor supremo (corazn).
Hay cosas del Evangelio que ahora, en el I Mundo, estamos ms capacitados para captar.
Jess vea con ms agudeza a dnde llevaban ciertas dinmicas: La vida del hombre no est
asegurada por sus bienes, y le dijo una parbola, la del hombre rico, que ya no tena dnde poner
su cosecha... pero Dios le dijo: Necio, esta misma noche te reclamarn el alma, y todo lo que
preparaste, para quin ser? En un velatorio de gente sencilla, siempre sale el comentario: Es
lo mejor que Dios ha hecho: todos nacemos en cueros, y nos vamos en cueros... lo que es muy

cierto. Y este hecho pone en cuestin toda una vida, toda la codicia y la acumulacin humanas:
As es de necio quien acumula tesoros para s, y no se preocupa de lo que vale ante Dios.
Mt 6,24-34: Nadie puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro.
No podis servir a Dios y al dinero. Jess haba dicho: la acumulacin no asegura la vida. Y lo
que nos preocupa es nuestra seguridad. Aqu, lo pone en otra figura, la del servicio a un seor. El
problema del primer mundo es el atesmo. Estaba yo leyendo el otro da: Todo discurso sobre
Dios debe partir del politesmo. Y sto no vale solo para la India. El ser humano necesita un
dios, algo en que apoyarse, que le d seguridad. El problema del hombre siempre ha sido y ser el
politesmo: aqullo en lo que me apoyo, realmente me da seguridad?
Menos mal que el I
Mundo por fin se confiesa ateo... no es quejis nunca de eso. Unicamente, vamos a ver los
creyentes en qu cosas ponemos nuestra seguridad. Ah donde est lo que dinamiza tu vida, a lo
que t sirves y entregas tu tiempo y tu preocupacin, se es tu dios. La fe juda habla siempre de
un Dios entre los dioses, en un contexto politesta. Sigue Jess: Por eso os digo: estamos
intentando apoyarnos en algo que no nos da consistencia No andis preocupados por vuestra
vida. Por dnde tengo mis obsesiones, es por lo econmico? Una de las cosas que agradezco
de la convivencia con los gitanos es que dicen: ha ido a buscarse la vida, o sea que no la tiene
asegurada, y son capaces de vivir contentos sin tenerla asegurada.
Una de las funciones del Evangelio sera desentontecer: Que os parece?: No vale
ms la vida que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? ... Buscad primero el Reino de Dios y
su Justicia (el Reino es la posibilitacin de la confianza, de la fraternidad entre los seres humanos)
y todas esas cosas se os darn por aadidura. As que no os preocupis del maana. Cada da
tiene bastante con sus propias penas.
Luego, cmo puedo yo abordar el problema del
monotesmo sobre un apoyo que resulta inseguro...
Lc 16,15: Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos, que eran amigos del dinero
y se burlaban de l, se cachondeaban... Y les dijo: Vosotros sois los que os las dais de justos
delante de todos, pero Dios conoce los corazones. Cf. el chiquillo que tiraba en anzuelo del
billete de mil duros, y por el otro lado era un anuncio, y la mujer que lo recogi y se lo meti en el
pecho. Daba risa, y pena a la vez...
Lc 16,19-31: De Lzaro y el rico, donde J. le hace caer en la cuenta del abismo que hay
entre unos y otros.
Lc 18,19ss - Del joven rico: Jess lo mir con cario, y le dice: ests apoyndote en lo
que no sirve: An te falta una cosa: todo cuanto tienes, vndelo y reprtelo entre los pobres. Lo
que se quiere es que todos podamos vivir, no es que uno se las d de asceta. Dice el Evangelio que
el joven se puso muy triste, porque era muy rico.
Estbamos vendimiando un ao y nos
alojaban en una casucha donde no haba ni agua ni luz. El tractor se haba llevado el remolque, y
tenamos que echar la uva en el suelo, porque no volva. El problema era que se haba ido la luz
en el pueblo y todo haba que hacerlo manualmente. En la tienda, la gente quejndose de que no
podan ver la novela por T.V., y un gitano sale diciendo: pues a nosotros no se nos ha ido la luz
(porque no la tenamos). Los que hemos tenido la suerte de estar en zonas muy pobres, nos damos
cuenta de que ah hay alegra. Y uno se encuentra personas que ahora estn ya mucho mejor, que
recuerdan con nostalgia esos tiempos de pobreza: Hay que ver lo felices que ramos!
En el I Mundo somos seres protsicos, una sociedad que hace cada vez cosas ms tiles para
gente ms intil. Cada vez ms tontos, ms torpes, ms invlidos, hemos olvidado que tenamos
manos, pies, y ya no sabemos qu hacer con ellos... El joven se fue triste, porque era muy rico.
Pero en Lc 19,1-10, vemos el reverso: un rico que se libera, que reparte entre los pobres,
que compensa a los que haba trampeado. Y ah s que hay alegra, al contrario de con el joven
rico. Zaqueo era muy rico, pero el da en que se anima a repartir, ese da ha llegado la salvacin
a esa casa, y con ella la alegra. Hay que ver lo listos que somos, que hemos inventado la opcin
por los pobres. Pero Jess no opt por los pobres. Aqu vemos que este seor, recaudador de
impuestos, que haca ingeniera financiera como ahora se dice, y quiere estar con Jess. El
problema de Jess es que l opt, no por los pobres, sino por la humanidad entera. Pero opt
desde los pobres. El Evangelio no poda haber sido anunciado desde arriba, pues el lugar ms

bajo es el ms universal. En la medida en que uno va subiendo escalones de riqueza, o tambin

de cultura, sern menos los que lo escuchen y entiendan. Con qu cinismo el I Mundo dice al
III: Yo me solidarizo con vosotros, cuando no est dispuesto a reducir en lo ms mnimo su
cuotas de consumo y sus mecanismos de extorsin... Slo en la medida en que asumimos esa
realidad, en que hablamos desde abajo, podremos decir algo al hombre de hoy, al hombre de
siempre. Tal vez el asesor de imagen de Jess no se equivoc del todo...
Hay otros textos en donde dice que la pobreza, el no estar apoyndonos en la acumulacin,
nos da la posibilidad de encontrarnos con el Espritu. Cf. Mt 11,15: Eres t o tenemos que
esperar a otro? ... y se anuncia los pobres la Buena Noticia. Jess anunci la Buena Noticia a
todos, al joven rico, a Zaqueo, etc. Pero es que slo desde abajo pueden entender que sto es una
Buena Noticia. Si yo estoy enfrascado en mis preocupaciones (por la seguridad, por la riqueza)
difcilmente voy a entender. Pero hombre, cmo es que est deprimido, si lo tiene todo? Ha
de ser porque lo tiene todo. El compartir es una ley fsica: uno quiere mucho, no puede
compartir; uno no quiere tanto, ya puede compartir un poco; uno no quiere nada, ya puede
compartirlo todo. En sitios muy pobres, donde la gente no tiene nada, lo comparte todo. Pero
cuando esas mismas personas elevan su nivel de vida, ya no pueden compartir.
Lc 4,16-19: Hoy se ha cumplido esta Escritura.
cumplimiento: se anuncia la Buena Noticia a los pobres.

Jess se identifica con aquel

Lc 14,7ss: Cuando os inviten, no hagis el ridculo, que os vayais a poner a los primeros
puestos... Lo que Jess habla es de las cosas de la vida ordinaria, cosas con mucho humor, y slo
detrs viene lo sobrenatural. Claro que nosotros le ponemos dos velas y lo hacemos todo tan
formal... Cuando des un banquete llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos,
porque no te pueden corresponder, y se te recompensar en la Resurreccin de los justos. Los
pobres nos abren a la gratuidad, porque no nos pueden corresponder. Y cuntas veces uno ha odo
en zonas muy deprimidas, a los que van ah: No se puede hacer carrera con ellos. Por eso
mismo, el contacto con ellos nos libera, de que no me han devuelto, [de nosotros mismos].
De la primera comunidad:
1Cor 11,26-31... Comentario de Celso: constata que la composicin social del grupo
cristiano ilustra su ideologa: gente ignorante y carente de toda educacin, trabajadores manuales,
etc.
Entre los cristianos, todo pecador, el que carezca de inteligencia, en una palabra, el
miserable, que se acerque, pues le pertenece el Reino de Dios.
Hechos 3,1-6: Entran Pedro y Juan al Templo a orar. Haba un hombre tullido de
nacimiento que ponan ah para que pidiera limosna. Pedro le dijo: Mranos. No llevo n,
pero lo que tengo te lo doy: en Nombre de Jess el nazareno, ponte a andar. El problema es la
alucinacin del I Mundo: lo primero es lo econmico. Sanear la economa es el primer deber de
todo gobierno. Estamos alucinados al creer que todo tiene una raz y una solucin econmica. Y
dejamos coja a la gente. Cuntos proyectos han estado obsesionados por subvenciones, y cuando
llega la subvencin, aqullo no puede marchar. Llegamos a la alucinacin de que el paro es una
realidad, pero con tal que haya medios econmicos para sostener a los parados, no hay problema...
Y eso es algo cochino, porque la persona se hace en su trabajo. Vamos de culo [como deca la
gente en la marcha del 1 de mayo]
Stgo 2,1-7: No eligi Dios a los pobres segn el mundo para hacerlos ricos en la fe?
Se lo ha dicho a todos, pero son ellos lo que se enteran. Stgo 5,1: Estamos engordando para el
da de la matanza... Menuda matanza!
Y en 2Cor 8,9: Conoceis la generosidad de Cristo Jess, que por nosotros se hizo pobre
para enriquecernos con su pobreza. El el I Mundo el problema no es la lucha contra la pobreza,
sino contra la acumulacin. Y lo que aqu tenemos no son pobrezas, sino marginaciones. Pues
5

nos hemos credo que lo necesitamos todo: Una casa digna, un sueldo digno... Cuando se le
pone ese adjetivo, seguro que es indigno!. Hemos prostitudo hasta la misma dignidad. Le
ponemos al sueldo o a la casa la palabra digno, y aqullo se monta por todo lo alto, teniendo p.ej.
votos de pobreza en una casa religiosa, en un colegio, en un salario, etc. Esto a propsito de que
Jess nos enriquece con su pobreza.
2Cor 8,13: Posibilitar la vida de los dems, el reparto, la igualdad. No que pasis apuros
para que otros tengan abundancia, sino con igualdad. Pero creemos que si no tenemos muchas
prtesis [aditamentos civilizatorios], ya la vida no es digna...
Ef 5,5: Porque tened entendido que ningn fornicario, o impuro, o codicioso la codicia
es una idolatra entrar en el Reino de Dios.
Pero Cf. Ef 4,28: El que robaba, que ya no robe, sino que trabaje con sus propias manos,
haciendo algo til... El trabajo, en nuestros mismos Colegios jesutas, [cmo es valorado?]: ese
tiene un capital... su trabajo le ha costado. Pues no seor, porque hay otros no tienen ni esas
cualidades, ni esos dones don de Dios [decimos, y si es realmente de Dios, debiera ser para
todos], con tal que lo haya ganado honradamente, puedo hacer con mi $ lo que se me antoje...
El Evangelio, ni estrenado.
Hch 20,33-35: Yo de nadie codici plata, oro ni vestidos: Vosotros sabis que estas
manos proveyeron a mis necesidades y a las de mis compaeros. Os he enseado que es as,
trabajando, como se puede socorrer a los dbiles, y que hay mayor felicidad en dar que en recibir.
Es sto lo que hemos enseado en nuestros colegios religiosos?
Por vuestra cuenta, leed: 1Tim 6,7-10: raz de todos los males es el amor al dinero... De
los pobres es el Reino de Dios, esa posibilidad objetiva de com-partir, de poder re-partir. Y
nosotros qu hemos hecho? Mandar el Reino a la otra vida y querer aprovechar aqu lo de sta
y lo de la otra... Ojo pues a desenmascarar, a desentontecernos.
Vamos a ir leyendo todos los das unos poemitas que hizo una hermanita de la Asuncin.
Cf. Camino a los hermanos en Bienaventuranza...
Santa Clara de Ass, 11 de Agosto de 1997.
SEGUNDA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los mansos/no-violentos, porque ellos heredarn la tierra.
La organizacin de cualquier sociedad refleja las necesidades del individuo: porque
nacemos sin saber nada, y lo vamos recibiendo todo, hay un Ministerio de Educacin. Porque
nuestra salud requiere de cuidados, hay un Ministerio de Salud. Porque tenemos pnico a la
indefensin, hay un Ministerio de Defensa. El problema que hoy se plantea si ayer era el de
nuestro pnico a la inseguridad, que creamos se resolva por la seguridad econmica es el del
miedo a la indefensin. Cf. dicho latino: Si vis pacem, para bellum (si quieres la paz, prepara la
guerra). Esta bienaventuranza viene sencillamente a sujetarnos, luego vendr la 7 para trabajar
por la paz. Yo en sta les perdono la vida... como el Gral. Narvez, que cuando se estaba muriendo
y se confesaba, el cura le deca: Gral., Ud. tendr que perdonar a sus enemigos. No tengo
ninguno Pero cmo si pas por situaciones tan delicadas? Los mat a todos.
Vamos a ver cmo Jess vivi esta mansedumbre. Es una de las pocas cosas en las que El
se pone como ejemplo, Cf. Mt 11,29-30: Aprended de M.... Y en Mt 12,15-21, lo siguieron
muchos y los cur a todos, y les mand enrgicamente que no le descubrieran, para que se
cumpliera el orculo del profeta Isaas: He aqu mi Siervo... no disputar, ni oir nadie en las
plazas su voz: no quebrar la caa cascada ni apagar la mecha humeante, hasta que llegue a la
victoria el juicio. En su Nombre pondrn las naciones su esperanza. Estas son imgenes-clave.
Si hay aqu alguien que sea de pueblo y sabe lo que es una caa cascada, es algo muy peligroso,
porque es muy fcil cortarse con ella, y no sirve para nada. O la mecha humeante, le pone uno los

dedos con saliva, para que deje de humear, y no le sopla porque echara ms humo, lo que ya es una
cosa intil. Son dos cosas que ya desistimos de recuperar, que las eliminamos. Pero la Justicia de
Dios opta por la recuperacin. No es como Narvez, que ya no tena a nadie que perdonar...
Dado el pnico que provoca la indefensin, lo normal es que uno intente anticiparse para eliminar
al enemigo. Pero Dios no lo hace as. Y lo que justifica su accin es que la verdad no se impone
por la fuerza. Pues aunque sea muy verdad, con mi actitud impositiva, con mi manera de
anunciarla, puedo convertirla en mentira, descalificarla. La verdad nunca puede ser un arma
arrojadiza, sino algo que uno libremente acoge y se apropia. [El reto es saberla comunicar,
saberla presentar... Cf. Bartolom de las Casas: Del nico modo de ensear la vera religin...]
Cf. Lc 9,51-55. Los samaritanos no le quieren recibir, porque va a Jerusaln. Sus
discpulos Santiago y Juan (hijos del trueno) dijeron; Quieres que baje fuego del cielo y los
consuma? precursores de la bomba atmica pero Jess les dice: No sabis de qu espritu
sois.
Cuando la venganza, nunca confesada, pero experimentada dentro, es una gozada, es
dulce como dice el dicho. Pero todo aqullo que procura un placer inmediato y seguro es muy
riesgoso, as como ayer veamos el gusto que nos da encontrar dinero tirado, o tambin el ver que
le va mal a nuestro enemigo, y decimos toma castaas! La reaccin de Santiago y Juan es
pues muy primitiva, muy instintiva. Pero lo del Evangelio es complicado...
Cf. Jn 2,14-16 y Mt 21,12-17, donde se nos narra la expulsin de los vendedores del
Templo. Aqullo fue una expulsin contundente, la gente deca: Vmonos, que nos cae el leazo,
ste nos ha salido respondn... Y est bien que el Evangelio saque esta escena, porque el da que
yo me levante con ganas de comerme al otro, medito este pasaje y me armo de valor y de otras
cosas... Claro que el otro me puede decir: Aprended de m... qu ms caa cascada que yo.
Siempre se puede manipular la Palabra.
Lc 12,49-53: He venido a poner fuego a la tierra... Creis que he venido a poner paz en
la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin... O en Mt 23, donde echa en cara a los fariseos sus
injusticias, con una violencia verbal impresionante [sepulcros blanqueados, raza de vboras, etc.]
Los pasajes donde aparece un Jess enrgico, contundente, violento, lo que nos dicen es
que no se puede pactar con la mentira. Tenemos una doble alternativa: ante la verdad, conflictiva
como es, el hombre puede adoptar dos actitudes: 1. La inhibicin, o 2. La agresividad. As, 1. el
que dice: y yo qu puedo hacer?, se asusta, cierra los ojos, prefiere no enterarse.
2. Al que le encanta el conflicto y le entra a los golpes, lo que le produce un gran placer.
Habra una 3 que es lo que se llama Asertividad, que se ubica entre una y otra. Con la agresividad
experimentamos un placer mayor del que confesamos. Y no hay cosa ms placentera que poder ir
dando mandobles en nombre de la Justicia, porque adems quedo justificado. Lo de la Asertividad
consiste en que no puedo pactar con la mentira, pero tampoco puedo utilizar la agresividad para
imponer la verdad, porque entonces deja de serlo.
En la actitud de Jess, Cf. Mc 3, 1-5: Entr de nuevo en la sinagoga, y haba ah un
hombre que tena la mano paralizada. Estaban al acecho, a ver si le curaba en sbado, para poder
acusarlo. (tal vez hasta ellos mismos lo haban puesto ah, a ver si picaba)
Estaban ya
disfrutando, del patinazo que iba a pegar, se frotaban las manos... Jess dice al enfermo:
Levntate y ponte ah enmedio. Y se dirige a los fariseos: Es lcito en sbado hacer el bien en
vez de el mal, salvar una vida en vez de destrurla? Y les hace ver cmo la vida est por encima
de la Ley, intentando desmontar el prejuicio, la obcecacin de los fariseos. Mientras que no
desmonte el prejuicio, difcilmente va a conseguir que accedan a la verdad. Jess ofrece la
recuperacin, no la impone, les dice: Qu os parece? Ellos se quedaron callados. Porque la
recuperacin no se puede imponer. Yo no puedo sino dejarla caer y el otro tiene la posibilidad de
recogerla o no... En la medida en que uno quiere imponer, retrasa la posibilidad de recuperacin.
Los fariseos se inhiben, pretenden no escuchar... Jess los mira con ira, no pacta con su cinismo,
apenado por la dureza de su corazn... Cf. Huelga de albailes en el ao 70, el 20 de julio. La
polica mat a 3 obreros y hubo 7 heridos graves, entre ellos un polica. Cada ao haba una misa
ese da, una en El Zaidn, y otra en San Isidro (Granada), e bamos todos los progres. Siempre
estaba ah la polica secreta. Llevaban entonces su magnetofn para grabar los discursos, y la
gente se rea de ellos cuando picaban el botn de la msica en vez del de grabar... Un ao que no

hicieron el ridculo sentimos que algo faltaba...

Jess no utiliza la verdad como un arma
arrojadiza, como medio para justificar su agresividad, para incapacitar al otro.
Una cita ms peligrosa: Jn 18,8 - Escena del prendimiento en el Huerto, cuando va Judas
con toda la corte. Juan pone una escena que no aparece en los sinpticos: que se acercan los que
van a cogerlo, y Jess les pregunta: A quin buscan? A Jess Nazareno. Yo Soy, y si me
buscais a m, dejad ir a stos.
Cf. los Derechos Humanos, que por dondequiera aparece el
plumero. Yo empiezo por tener conciencia de que soy un sujeto de Derecho, y con eso tengo ya
bastante entretenimiento. Pues resulta que aqu Jess va a salvar los derechos de todos los que le
acompaan, pero l va a perder los suyos. Que los dems salgan indemnes, pagando l. Cf.
Martin Luther King, Gandhi, que sacan adelante los derechos de sus pueblos, pero los suyos, no
tuvieron tiempo de defenderlos... Hasta qu punto esta formulacin de los DDHH es autntica?
El nico verdadero sujeto de Derechos que existe es el nio, porque si sus derechos no estn
atendidos, no subsiste. Slo en la medida en que el nio empieza a crecer, a responder, a ser
responsable, le empezamos a decir: Nada de caprichos, y le empezamos a decir: T tienes que
ser responsable, no de derechos, sino de obligaciones. El adulto es ante todo un sujeto de
deberes, porque es lo nico que nos responsabiliza. El ser sujeto de derechos nos pone en el
centro, en el ombligo del mundo, porque yo soy, yo valgo, etc.
El dicho de mirarse el
ombligo, es prolongar la infancia, es vivir una situacin regresiva, y la sociedad actual es
regresiva. Ms an, el respeto exacerbado del nio-prolongado, y al rato todos seguimos siendo
nios frente a pap Estado, que intentar satisfacernos. Qu cosa tan bien dicha esto del
ombligo! Pues gracias al ombligo estamos aqu, ha sido lo central de nuestras vidas, y sin embargo
est llamado a secarse. Seguir contemplndose algo que fue el comienzo y la posibilidad de mi
vida, pero que ya no tiene sentido, nos revela nuestra estupidez, en querer prolongar una situacin
ya superada. Por tanto, los derechos humanos, para un ser humano responsable, y ms para un
cristiano, tienen que empezar por los dems, si no, son una conviccin cnica e individualista.
Cuando nos encontramos con una persona obsesionada por sus derechos, una vez t bien, pero ya a
la segunda, le das de lado, pues tiene el ombligo como sartn.
La actitud de Jess no es nada sencilla: ni tragrselas todas en nombre de la mansedumbre,
ni arrasar con todos en nombre de la verdad. Cf. Mt 5,38-48 y Lc 6,27-46. Habis odo que se
dijo: Ojo por ojo y diente por diente... a quien desee que le prestes algo, no le vuelvas la espalda.
Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seais hijos de vuestro Padre
Celestial. Este Padre Celestial se ha encaprichado en que todos buenos y malos seamos sus
hijos. La ley del talin responde a un mecanismo infantil fundamental, al toma y daca en la
ofensa: si t me has sacado el ojo derecho, yo voy a sacarte el tuyo: y as repito la atrocidad que
digo que no se debe hacer. Es una irracionalidad de tal calibre que la nica explicacin que tiene
es el repetir e imitar, un mecanismo de lo ms primitivo, que nos da p.ej. hasta para sacar un
idioma. Es un mecanismo que nos da seguridad, que no requiere de mayor elaboracin... y la
venganza, de ver que ya estamos iguales produce un gran placer.
Mt 20,20ss: Ante la madre del Zebedeo, que quiere dejar bien colocados a sus nios, a sus
joyas, la patrona de las recomendaciones se acerca a Jess y dice: Manda que estas dos mis
prendas, se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda (y los dems, a dos velas). Jess les
dice: Podis beber la copa que yo voy a beber? Ellos: Si es cuestin de copas... Pero, les
dice Jess: Sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m, sino a mi Padre... Siempre
que le preguntan alguna estupidez, Jess los remite a su Padre. Al or sto los diez se indignaron
contra los dos hermanos. Jess dice: Sabeis que los jefes de las naciones las dominan como
seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder (no pone excepciones), y encima se
hacen llamar bienhechores. (Cf. Sab. 2,11: Sea nuestra fuerza la norma de la justicia, porque
lo dbil se manifesta intil = Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas). Pero lo que dice
Jess es precisamente lo contrario: Que la verdad no necesita fuerza, y si la necesita es que es
mentira. No ser as entre vosotros! El que quiera llegar a ser grande entre vosotros ser
vuestro servidor, y el que quiera ser el primero ser vuestro esclavo, de la misma manera que el
Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida... La nica alternativa al

poder, es el servicio. Es falso quien se siente el vigilante del mundo, el nico verdadero es el que
sirve. Porque somos puro poder... Pero todo ese conjunto de potencialidades, de capacidades,
tiene una sla alternativa vlida: el servir.
Qu os parece? En nuestra valoracin personal, quin ocupa el primer puesto? Aquella
persona con quien s que puedo contar en una dificultad. La valoracin se mide por el nivel de
agradecimiento que provoca en nosotros. Admiramos lo que envidiamos, pero agradecemos lo que
es verdadero. Lo que agradecemos a esa persona es que es como mi esclavo, que s que puedo
contar con ella-l. El nico verbo que da sentido a la vida, y la vida es el nico bien que
tenemos, la base de todo otro bien es el verbo dar. Y todo lo dems es manipulacin para el
dominio.
Otra madeja de citas: Ante nuestra pretensin de eliminar al que no tiene la verdad, Cf.
Mt 5,25.26: Ponte de acuerdo con tu adversario mientras que vas con l por el camino, no sea
que l te meta a la crcel y no puedas salir de ah... La ley del talin, o la doctrina de la Seguridad
Nacional en Amrica Latina en estos aos atrs y en los presentes, como se descuide se basa
en la eliminacin del adversario.
Parece ser que tampoco el aparcamiento suscita la
recuperacin, es necesario el esfuerzo de ponerse de acuerdo.
En la primera comunidad cristiana, 1Cor 6,1ss: Cuando tenis pleitos, tomis como
jueces a los que la Iglesia tiene en nada... Para vuestra vergenza lo digo: No hay entre vosotros
algn sabio que pueda juzgar entre los hermanos? La fraternidad es un dato previo. Ud. es
hermano mo, me guste o no, me d vergenza o me alegre... el intento de arreglarla, es posterior.
La justicia de este mundo no juzga entre hermanos, sino entre enemigos, donde uno sale vencedor
y el otro vencido. Aqu lo que preocupa, lo que est en juego es la fraternidad misma. Lo que
Jess nos pide: Ponte en camino, intenta recuperarle. No levantar el muro y apartarle, pues as
no se va a recuperar. Y vis a pleitear hermano contra hermano, ante los paganos? Los
hermanos estn llamados a reconciliarse, y no a prevalecer uno sobre el otro.
Hch 7,55-60 - Esteban que muere perdonando a los enemigos, como lo hizo Jess.
Rom 12,19-21 - Para vergenza nuestra, tuvo que ser un no-cristiano el que se tom en
serio sto de la no-violencia: venced al mal a fuerza de bien. El Gandhi, que no tena nuestra fe.
No tomando la justicia por cuenta vuestra, dejad lugar a la Clera [Dios es el que justifica], pues
dice la Escritura: Ma es la venganza. La prohibicin de no juzgar es absoluta.
Antes al
contrario: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed, dale de beber, as amontonars
ascuas sobre su cabeza, o sea, le vendrn los colores al rostro... En la formacin de toda fuerza
represiva, lo nico que hay que asegurar es que den el primer estacazo, porque una vez que les
respondan un taco, seguirn dndolos. La nica manera de detenerlos ser el no responder, y
entonces se les arrugar el brazo.
Pero en el Cristianismo Primitivo se toparon con una realidad, la de la esclavitud, y hay
textos que poco menos que la justifican, con lo cual hay que pasar la pgina... Cf
1Pe2,18-20;
1Cor 7,18-24; Rom 13,1ss.
Tambin la Carta a Filemn, de Pablo que se ha encontrado en la
crcel a un tal Onsimo, esclavo escapado de su amo (Filemn) y que tiene que volver a l. Pablo
le escribe una notilla (Cf. vv 8ss): Aunque tengo en Cristo bastante libertad para mandarte lo que
conviene, prefiero ms bien rogarte, en nombre de la caridad. Te ruego en favor de mi hijo, a
quien engendr entre cadenas, Onsimo, que en otro tiempo te fue intil, pero ahora muy til.
...Yo querra retenerle conmigo, para que me sirviera en tu lugar, en estas cadenas; porque el
servicio es un privilegio, el privilegio por excelencia Veamos anoche cmo lo que nos da
identidad es nuestra capacidad de servir responsablemente, de servir a todos. En algunas mentes,
el servicio es una degradacin, pero es en realidad lo que ha posibilitado la vida. Y una persona
que no sirve, es que no sirve para nada. Ahora resulta que el Filemn, que es el amo, le dira al
esclavo: T qutate de ah, que yo voy a servir a Pablo... Mas sin consultarte, no he querido
hacer nada. Tal vez fue alejado de t por algn tiempo, para que lo recuperaras, y no como
esclavo, sino como algo mejor, como un hermano querido, que sindolo mucho para m, tambin lo
ser para t. El servicio es pues lo que nos define, lo que nos da identidad. S hermano,
alivia mi corazn, estoy convencido de que lo hars, y tu generosidad ser mayor de lo que te

pido. Por tanto, el servicio domstico es tan digno como cualquier otro oficio. La mujer que tiene
que contratar a una chica para irse a trabajar a otra parte, p.ej. como enfermera. El servicio
domstico es tan digno como cualquier otro. Tan importante es limpiar las cloacas como curar a
los enfermos, o ms todava, porque si no se limpian, enfermar toda la ciudad.
1Pe 2,21-25 y 3,8-17: Estamos llamados a ser herederos de la bendicin, no de la
maldicin. En Lc, la bienaventuranza de ayer tiene una segunda parte: Ay de vosotros, los ricos,
porque ya habis recibido vuestro consuelo!. No es una maldicin, sino un grito de advertencia.
De los mansos, la segunda parte es: porque ellos heredarn la tierra (Is 65, 17-25 e Is. 11):
Pues he aqu que yo creo Cielos nuevos y Tierra nueva: no habr ah jams nio que no crezca ni
viejo que no colme sus das... Lobo y cordero pacern a una, el len comer paja como el buey,
y la serpiente se alimentar de polvo: no harn ms dao ni perjuicio en todo mi monte santo.
Cul es la solucin? Hay que cazar todos los lobos dijo uno. Lo nico raro es que yo siempre
me pongo del lado de las ovejitas... Y mira t por dnde t siempre resultas corderito. No se trata
de la eliminacin, y sto cuestiona todos nuestros simplismos. Es complejo, pero por eso es
verdad. Dice: ten cuidado que tienes trampas muy serias, que pueden volverse contra t. Tienes
que caer en la cuenta de que al actuar (sin tino) en nombre de esa Justicia o Verdad puedes
imposibilitarlas.

martes 12 de Agosto, 1997.

TERCERA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados.
Si cada bienaventuranza toca un problema de todo ser humano, aqu es donde se percibe
con ms fuerza. Pero a la vez se percibe la contradiccin. El reto es ms sin-salida, pues cmo
vamos a decir que precisamente los que lloran son dichosos? Haremos algunas consideraciones
sobre el dolor y el sufrimiento. Personalmente, algunos habrn vivido ms situaciones dolorosas,
otros menos. Pero tenemos que ante las experiencias dolorosas hay diversas reacciones: hay
quien queda aniquilado, deshecho, arrugato perdido, y otras personas que salen agigantadas, que
han crecido en dimensiones que nos asustan. Por tanto, la paradoja del dolor queda como teln de
fondo. El dolor es algo tremendo, pero no siempre desencadena los mismos efectos.
Antes de entrar al N.T., veamos el libro clsico de la literatura de Job: qu sentido
puede tener el dolor? Desde que el hombre es hombre, est ah ese reto. El libro de Job parece
que surge como rplica a la elaboracin un tanto simplista de que Dios no puede verse afectado por
el dolor. Es la historia que una persona que pasa por situaciones dolorosas fuera de lo normal.
Y la solucin teolgica popular es la del castigo de Dios: algo habrs hecho... El libro de Job
viene a dar un ments a esa teologa popular, pero tampoco ofrece ninguna solucin. Como el
dicho aqul andaluz de: El que nace pobre y feo, y se casa y no es querido, y se muere y va al
infierno, menuda juerga ha corrido. En Job tenemos que su fe le ayuda mucho a sobrellevar las
desgracias, pero cuando le han sucedido, llegan sus amiguetes, personas religiosas, conspicuas, que
quieren echarle una mano para que su fe no perezca. Vemos a Job echando pestes: Maldito en
da en que nac...! Y sus amigos, escandalizados, le dicen: Algo habrs hecho para que Dios te
castigara as. Y le van hablando los tres, pero ninguno lo convence, ni los tres juntos. La
experiencia de Dios que tiene Job es la de no entender nada, ha perdido pie. Sin embargo, toda la
descripcin de Dios de los tres amiguetes, es la de un Dios peinaito, decente, como Dios manda,
y a Job le dicen: ms vale que no te oiga la gente. Pero al final, en un discurso largusimo, se le
preguntan los porqus de muchsimas cosas: del cocodrilo, del hipoptamo, etc. Y ante esta
perplejidad, en el ltimo captulo, Job dice lo siguiente: Yo te conoca slo de odas, mas ahora te
han visto mis ojos. A travs de todo esto que me ha pasado, Te he conocido. Y es muy cierto:
nuestros discursos sobre Dios son slo de odas. Algunos que han vivido la visita de Dios,
cuentan experiencias en donde se les cruzan los cables.
Y Job dice: Me retracto y me

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arrepiento, sentado sobre el polvo y la ceniza. Pero al final, Yahv le dice al primero de los
amiguetes: Mi ira se ha encendido contra t, pues no habis hablado con verdad de M, como mi
siervo Job. Habis intentado abarcarme, habis intentado explicarme... Desde Feuerbach, se
denuncia que la religin intenta hacer un Dios a la medida de lo humano, como una construccin
montada por el hombre. Lo que Job constata es que ha perdido sus seguridades, y que en ese
despojo le ha salido al encuentro Alguien que le desborda...
De Jess: Filipenses 2,6-11: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el
ser igual a Dios, sino que se despoj de su condicin divina, apareciendo en su porte como uno de
tantos un cualquiera: ste tambin la pring, como todos la pringamos. Qu datos tenemos
en el Evangelio de que Jess experiment la perplejidad, el desconcierto, el dolor?
Lc 19,41: Jess llora ante Jerusaln, al presentr que ser destruda, al ver que no ha
conocido los caminos de la Paz.
Jn 11,33-35: Antes de la resurreccin de Lzaro, ante el llanto de sus hermanas y de los
que estaban ah, Jess se conmovi internamente, se turb y dijo: dnde lo habis puesto? Y se
ech a llorar.
En la Pasin, y sobre todo en la oracin del Huerto, que es algo desconcertante, pero
importantsimo: Mt 26,36-46: Luego de que Jess ha estado con ellos en la Cena muy entero, con
frases de verdadero dominio de s: Con ansia he deseado celebrar con vosotros..., va con ellos a
Getseman, y comenz a sentir tristeza y angustia los dos sentimientos ms destructivos que
puede experimentar el ser humano. El dolor es malo, hiere, pero la tristeza y la angustia es
perder pie, no tener donde agarrarse. Y pone en boca de Jess lo siguiente: Mi alma est triste
hasta el punto de morir. (No hemos odo de personas que ms quisieran morirse?)
Y
adelantndose un poco, cay rostro en tierra y suplicaba as... A veces decimos de alguien: est
por los suelos, cuando aqul ya no tiene ningn resorte, ninguna fuerza. Y suplicaba: Padre mo
en paralelismo con Job, Jess no rompe nunca la relacin con un Dios que no entiende si es
posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras T.
Mi
voluntad no coincide con lo que preveo que es la Tuya. Viene entonces donde sus discpulos y los
encuentra dormidos... y simblicamente, eso siempre es as: ante el dolor estamos solos, y todos
los que estn a nuestro alrededor es como si estuvieran lejos. Cuando el dolor visita a una persona
en estos niveles, estamos solos, y todos los dems (por ms que sean buenas personas, generosos,
etc.) van a estar dormidos. Hay que ver lo crueles que somos a veces, ante personas que se
han venido abajo, comentamos: Yo crea que esta persona era otra cosa, que tena ms aguante...
o Yo esperaba ms de t... Lo mismo le hubiramos dicho a Jess. En el Evangelio no hay ni
un violn, la realidad se presenta en toda su crudeza. Y Jess le dice a Pedro: Con que no habis
podido velar ni una hora conmigo? Velad y orad para que no caigis en tentacin, que el Espritu
est pronto hace unas horas estaba yo enforma, que me coma el mundo pero la carne es dbil
y cuando la carne dice: estoy aqu, compadre, se hace sentir... Recordad lo de 1Jn: creer en
Jess venido en carne.
El problema del seguimiento de Jess no es precisamente el mirar
parriba, sino el mirar pabajo. Y como lo busques por arriba, te has quedado sin El. Jess se
queja, suplica a sus amigos: Estaros por aqu, que estoy que me muero. Y luego: Hgase Tu
voluntad, que no la ma, cuando en otra ocasin haba dicho: Mi voluntad es hacer la voluntad
de mi Padre. Aqu Jess habla con verdad de Dios, como su siervo Job, que no cierra los ojitos,
sino que clama espantado: y sto que s?. De modo que aqu tenemos una experiencia-lmite,
que tal vez pocos han experimentado, pero algunos sin duda...
Otra escena, posiblemente la ms iluminadora de cara a esta bienaventuranza. La escena
es Juan 19,25-27: Es la de Mara al pie de la Cruz. Amigo mo... Qu haca ah aquella mujer?
A qu ese trago tan amargo, si Mara no poda solucionar nada? Y sin embargo, esa escena del
stabat Mater, de pie junto a la Cruz, no ha habido msico que se precie que no le haya
compuesto. Lo nico que se puede hacer junto al dolor es estar de pie, y no porque yo lo vaya a
solucionar. No es casualidad que sea una mujer la que est ah de pie. Porque la experiencia da
que las mujeres saben estar ah. Los hombres nos creemos que lo vamos a arreglar todo, pero

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cuando vemos que no podemos, nos vamos: yo aqu no pinto nada. Pero la mujer, aunque
tampoco pinte nada, lo pinta todo.
Lo que antes decamos: hay personas que con un dolor
tremendo se crecen nadan en alta mar, y otras que ante pequeas dolencias se quiebran se
ahogan en un vaso de agua. Cf. caso de la familia gitana que iba a arreglar su cocina, pero la
Mara estaba a punto de dar a luz. Y cuando empezbamos a meter mano a la cocina, a los 10 min
le habamos cortado el agua caliente, la luz, etc. La mujer se puso a lavar su montn de ropa, de
rodillas sobre su tabla, con agua fra, en invierno, para vivir, y cuando el mdico le preguntaba, a
unos das de dar a luz: est Ud. apurada? , ella le deca: Y yo por qu voy a estar apurada?
El dolor no hay quien lo explique, ni quien lo entienda. Pero si le damos la espalda y
salimos corriendo, si no lo afrontamos, el dolor nos come, nos espachurra, por pequeito que sea.
La nica postura es afrontar, que no solucionar. No digo tampoco integrar, sino tener delante y
no quitarle los ojos de encima. S. Ignacio habla de poner mucho rostro a la desolacin, y no
hacer mudanza, lo que sera huir. Porque entonces la desolacin se crece como fiera y te
destroza. Es ms peligrosa una estupidez que una cosa sublime: las cosas sublimes nos acrecen;
las estupideces, nos destruyen. Mi primer ao en Paraguay, no se lo deseo a nadie, y sin embargo,
que nadie me lo quite. Lo que s s, es que si yo hubiese salido corriendo en aquel momento, y
tena datos para haber desertado, hubiese hecho el disparate de mi vida, y aquello me hubiese
destrudo. Y por quedarme ah, viv algo que marc el comienzo de mi carrera... Jess no
entiende, pero no rompe su apertura a Dios, no sale corriendo. Y curiosamente, despus lo vemos,
en la Pasin real, con una entereza que nos sobrecoge. A ver si los que salen corriendo porque no
quieren llorar, no acaban apachurrados? Y en cambio, los que han permanecido ah, han crecido
hasta una altura que no hubiramos credo. Como Mara, que supo estar al pie de la Cruz.
Mt 16,21-25: Despus de la confesin de Pedro, comenz Jess a manifestar a sus
discpulos que iba a Jerusaln, donde sera rechazado, torturado, muerto y luego resucitara.
Nuestra reaccin inicial es siempre negar la perspectiva de dolor. Y cuando Pedro lo llama aparte
para decrselo, le responde: Aprtate de m, Satans, porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres!
Mt 11,28: Venid a M todos los que estis cansados y agobiados, que Yo os aliviar.
Pero no nos quita la carga, slo nos da la aspirinilla de saber que no estamos solos, que El est
llevndola con nosotros.
Hebreos 5,7-8: Jess fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo
que padeci experiment la obediencia, y alcanz su perfeccin por el sufrimiento. Una persona
que no ha salido corriendo, que ha afrontado el sufrimiento, puede llegar a la perfeccin. No es un
chapucillo de mala muerte, sino alguien que sabe rematar hasta que la obra est acabada, perfecta. Ah est el hecho Pascual: muerte y resurreccin. Queremos llegar a la resurreccin
saltndonos la muerte. S. Ignacio nos pide: considerar cmo la divinidad se esconde. Cmo
pudiendo venir en ayuda de la sacratsima Humanidad no lo hace. Era lo que deca la gente:
Si eres el Hijo de Dios, bjate de la Cruz. No lo hizo, se desangr ah, acept su fracaso,
muri... no era pues el Hijo de Dios? En las experiencias lmite, el Dios que conoca de odas
ya no me sirve. Dios interviene cuando ya no hay alternativa humana. Sigue S. Ignacio en la 4
semana: Considerar ahora como la Divinidad aparece tan miraculosamente... Slo cuando has
perdido pie, cuando te has sentido ateo porque el Dios que tenas ha desaparecido, cuando lo
nombras sin saber qu contenido tiene, resulta que despus, misteriosamente, an aqu en esta vida,
aqullo se ilumina. Y no podrs descubrir qu es lo que ha ocurrido, pero sabes que El ha estado
ah. No sabemos la fe que puede tener uno que se llama ateo o agnstico... ve t a saber el Dios
que est negando, a lo mejor es el de odas.
Heb 2,9-15: Y aqul que fue hecho inferior a los ngeles, le vemos coronado por Dios
por haber padecido la muerte, llevando a muchos hijos a la Gloria, pues Dios quiso perfeccionarle
mediante el sufrimiento. Ej. de lo contrario: en un matrimonio de mucho dinero, que tiene un hijo
nico: apenas abre la boca y ya tiene ah lo que desea. Un nio al que no le ha faltado nada... Lo
van a hacer un desgraciado decimos y no nos equivocamos! Porque hoy da al nio se le ha

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puesto en un pedestal: que no sufra, que no tenga un trauma... pues va a salir el nio de la vitrina.
Que mi hijo no pase lo que yo pas omos decir... No se trata de fastidiarlo, pero tampoco de
evitarle los problemas que la vida trae consigo, que es ah donde puede crecer.
En aparente contradiccin con lo antedicho, en el Evangelio vemos que Jess no soporta
tener delante el sufrimiento del otro sin buscarle remedio. No hay ni una frase en donde se
sacralice el dolor. Viene a cuento la historia de mi padrino, Carmona, del que mi padre contaba que
era de una gran calidad humana. El pobre muri de un cncer de colon, cuando no haba remedio
para esas cosas. Vino D Matilde mujer muy religiosa un da a visitarlo, y le deca: Es que
Ntro Sr lo est probando... Y el viejo respondi: Probando? No, me est comiendo!.
Mt 25,31-46: Dios est ah, en el dolor y desamparo de nuestro prjimo.
Mt 8,16-17: Al atardecer le trajeron a los endemoniados y enfermos. El los cur a todos,
para que se cumpliera el orculo del profeta: El tom nuestras flaquezas y carg con nuestras
enfermedades. No hay posibilidad de luchar contra el dolor sin implicarse en l. Con estos
avances de la tcnica, hemos inventado la solidaridad con mando a distancia, y queremos arreglar
las cosas con dinero. Y a veces incluso las desarreglamos ms, cuando queremos compensar con
dinero los sufrimientos vividos por algunos, [hacindoles mentalidad de vctimas] en lugar de
acompaarles, de hacer camino con ellos para recuperar su dignidad.
Primera comunidad:
Hch 5,40-41 - Los apstoles salieron del Sanedrn felices de haber sido considerados
dignos de sufrir (azotes, censuras, prohibiciones) por el Nombre de Jess.
2Cor 11,28-30 - Adems de estas y otras cosas, pesa sobre m la preocupacin por todas
las Iglesias: quin vacila que yo no vacile con l, quin tropieza sin que un fuego me devore?
2Cor 1,3-11 - El que nos consuela en toda tribulacin para poder consolar a los que
actualmente se encuentran en la tribulacin. Pues as como abundan en nosotros los sufrimientos
de Cristo, abunda tambin su Consuelo... El da libertad cuantos por temor a la muerte, estaban
sometidos. La muerte es por definicin el lmite, el resumen de todas las desgracias. A veces el
temor a la muerte nos paraliza: yo salgo corriendo, el otro se queda solo. Y solidariza ms el
pasar un sufrimiento con otra persona, que haber corrido juntos todas las juergas. Con respecto a
la muerte, yo recomiendo un libro: de Elizabeth Kbler-Ross, Sobre la muerte y los moribundos.
Ed. Grijalbo: del proceso que siguen los moribundos, de las conversaciones con ellos, del rechazo/
aceptacin de este acontecimiento.
2Cor 4,7-10 - Pues a los que vivimos, nos corresponde ser entregados a la muerte a cada
momento, por causa de Jess, para que la vida de Jess se manifieste...
Col 1,24 - Completo en mi cuerpo lo que falta a la Pasin de Cristo...
Heb 10,33-36 - Ustedes fueron pblicamente expuestos a humillaciones y pruebas, y
tuvieron que participar del sufrimiento de otros... se hicieron solidarios de los que iban a la crcel;
le quitaron sus bienes y lo aceptaron gozosos... Por eso, no pierdan ahora su resolucin.
Is 58 - El ayuno/culto que Yahv quiere: implicarme en las necesidades y dolor ajenos.
1Pe 3,13-17 - Es mejor sufrir por hacer el bien, si tal es la voluntad de Dios...
Rom 5,13 - Ms an, nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin
engendra la paciencia, la paciencia la virtud probada, y la virtud probada la esperanza, y la
esperanza no defrauda, por el Espritu que nos ha sido dado. Cf. Lan Entralgo, en Antropologa
de la Esperanza, dice que la sociedad actual se ha incapacitado para la esperanza. Conoce s el
optimismo, pero no la esperanza bblica, que sobreviene cuando ya no hay alternativa humana,

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cuando ya no hay nada que rascar. El optimista se basa en una seguridad, p.ej. de datos, de
indicadores econmicos. Pero la esperanza bblica es contra toda esperanza meramente humana;
entonces es cuando sorprendentemente llega.

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Poemita:
mircoles 13 de Agosto de 1997.
CUARTA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
La B. de hoy toca el problema de los deseos. Somos un puadito de deseos, nos guste o
no. El problema es dnde y cmo estn enganchados. Vamos a hacer unas cuantas observaciones
sobre el tema del deseo. Por lo pronto, una constatacin que el idioma refleja en el vocablo
hartarse, muy expresivo, pero totalmente ambiguo. Tiene dos sentidos contrapuestos: P.ej. a m
las fresas me chiflan, voy a irme a Huelva para hartarme frotndose las manos. Y al volver,
dice: Vengo ya harto de fresas con gesto de disgusto. Entonces el deseo, el mismo idioma lo
pone como una experiencia tramposa. El lenguaje nos revela la contradiccin, ms que cualquier
filosofa, del modo en que el deseo nos dinamiza y a la vez nos puede frustrar.
En el ltimo siglo, todo el conocimiento sobre el hombre, la psicologa profunda, etc. se ha
aproximado a la experiencia humana y al mundo de los deseos. Sobre todo desde Freud y su
anlisis del deseo a partir del nio. Le podremos discutir sus conclusiones, su teora, pero no sus
observaciones. Cuando l dice: he observado sto... tintate la ropa. El afirma que el primer
deseo es el hambre... De ah va a surgir todo el dinamismo del ser humano. El nio, a travs de
ese deseo (hambre y sed), va a abrirse al mundo a travs del pecho de su madre. Donde parece
que slo est satisfaciendo un instinto de conservacin, resulta que a travs de este acto, en este
primer y nico por lo pronto instinto, el nio va a abrirse a toda la relacin interpersonal y va
a ir evolucionando. Despus, cuando se empieza a abrir al instinto sexual que le fue recusada y
l defendi toda su vida: que somos seres sexuados, en todas nuestras manifestaciones, nos guste o
no. Pero el instinto sexual es tremendamente plstico, moldeable... Como Mariol, que ha
trado su arcilla y no sabe qu forma va a tomar... es la misma arcilla, que tiene distintas
posibilidades de expresin, y no por eso deja de ser arcilla. En los animales, el instinto no es tan
plstico, sino que se da una poca de celo, y fuera de sta ni atraccin hay, pues est encaminado
directamente a la reproduccin.
En el ser humano parece que no est tan restringido.
Tiene tres posibilidades de
evolucin: A. La directa-libre, que apunta a una actividad genital explcita. Pero hay otras dos
alternativas: B. La represin, alternativa peligrosa. Sera lo que ayer decamos que es no-afrontar:
negarlo, no existe. Y entonces va a parar al inconsciente, en donde, por haber sido negada, est
ms viva que nunca, y brota por donde menos la esperamos. C. La sublimacin, cuando yo
encauzo esta libido y le doy un contenido que no tiene nada que ver con la expresividad genital.
No est reprimida, sino expresndose, y dando satisfaccin al ser humano. Hay una cita de Freud,
cuando prologa un libro (?) y al referirse a un monje, refuta el que otro diga como es natural,
estaba reprimido y pregunta: Y por qu iba a estar reprimido? Poda tener su sexualidad
perfectamente integrada...
De la vivencia de Jess, con la primera tentacin (Mt 4,1ss), de convertir las piedras en
pan, para resolver su hambre: Podemos pensar que esa no vale para nosotros, porque no
tendramos el poder de convertir las piedras en pan. (En Lucas dice esta piedra, en singular)
En qu sentido Jess dice que es tentacin, y cmo es que sta puede ser una de las ms
peligrosas? Tentacin es trampa. Y es que veo exactamente lo contrario de lo que realmente es, y
entonces aqullo me atrae y voy a caer en la trampa. La tentacin por definicin es trampa,
peligro disfrazado, que ni nos olemos. Jess responde: No slo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios. Evangelio es precisin, y no generalidades sublimes.
El Evangelio no es radica, es preciso: no dice que el hombre no viva de pan, sino que no slo...
Y otra de las cosas que Jess no poda soportar, como ayer decamos del dolor, es el hambre del
prjimo, del pueblo, etc.

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Alucinamos cuando un deseo nos ocupa, pero el deseo es irrenunciable, y si desaparece

podemos sospechar de enfermedad. La alucinacin es como la que yo tena con las fresas:
Cuando pueda hartarme de ellas, ser feliz, y he llegado a aborrecerlas. No es que las fresas sean
malas, siguen siendo buensimas, pero no est en ellas mi felicidad. Porque el hombre no vive de
la satisfaccin de ninguna de las parcialidades que suponen sus necesidades. En la sociedad de
consumo, el gran descubrimiento es que el ser humano es un ser-de-necesidades, y se trata de
hacerle alucinar que si no las tiene satisfecha, y no slo el hambre, sino muchas otras que le
podemos inventar, ser infeliz. As, le vamos cambiando la zanahoria de color para que siga
tirando la carreta. El hombre es el nico animal que tropieza dos veces en la misma piedra.
Pero con tantos tropezones, vamos desgastando la piedra, hasta que ya no es obstculo. El
hombre, pues, vive de pan, pero no slo de pan. Ojo a los radicalismos, al todo o nada, que eso
no lo dice el Evangelio por ningn lado.
Ahora podemos entender mejor la (3) tentacin explicada en la B. de los pobres, la de
adquirir seguridad a base de tener ms y ms cosas, hasta ser dueos del mundo. Ninguna
parcialidad satisfecha puede hacer feliz al ser humano. Esta es la primera tentacin, en la que
siempre caemos. En sntesis: Jess no soporta el hambre ajena. Y tan es as que se nos va juzgar
de si hemos sido sensibles a esa necesidad de quienes nos rodean. Cf. Mt 14,13-21 y Mt 15,29-39.
El que yo tenga hambre, es un problema material. El que tengan hambre los otros, para
m es un problema espiritual.(N. Berdiaeff)
Que yo necesito cosas, que soy un ser-de-necesidades es verdad. Pero no es cierto que sea
slo ser de necesidades. En el rico Epuln vemos la parbola del que alucina, encerrado en sus
propias necesidades. Hoy podramos aplicarla al I Mundo, que est embebido en su propia riqueza
y economa, y no se entera de que a sus puertas est el III Mundo. Yo paso dicen muchos, pero
dnde se da el pasotismo? En las sociedades hartas. En un III Mundo no se da el pasotismo, sino
en sociedades que sin saberlo, estn denunciando que esta vida no merece la pena. Porque no slo
de satisfacer esas necesidades vivo... El pasotismo es un indicador ms de que no slo de pan
vive el hombre. Estamos experimentando hartura, y sin embargo hay gente que no le ve sentido a
su vida [y llega a quitrsela, de golpe o lentamente (suicidios, drogas, etc.)]
La vida interior - Otra rueda de molino con la que comulgamos. Qu tal su vida interior?,
pregunta el P. Provincial. Muy bien, gracias. Y luego aqullo es un desastre, uno tiene la depre,
otro anda metido en problemas, etc. No somos gatos para tener siete vidas, que una sola tenemos.
Y as como decimos que no slo de pan, tampoco slo de espritu vive el hombre. [Por eso S.
Ignacio comienza preguntando por la salud corporal, el estado de nimo, etc.]
Jess experiment esta tentacin, y quiere que caigamos en la cuenta de esa alucinacin.
Cf. el pasaje de la Samaritana, que era una mujer de lo ms divertido, que saba escurrirse como
las angulas, que iba para artista... Cf. Jn 4,5ss: Jess sentado junto al pozo, fatigado del camino, y
la samaritana se acerca a sacar agua. Se acerca sin saludarlo, pensando este judo me va a pedir
agua. Y efectivamente, Jess le dice: Dame de beber Ojo que no empieza con discurso
sublime, sino con algo que ella poda entender. Y ella le restriega: (Ahora s clavas el pico,
verdad, como tienes sed...) Cmo t siendo judo me pides de beber a m que soy mujer
samaritana? Jess le responde: Si conocieras el don de Dios... t le habras pedido a El, y El te
habra dado agua viva (=agua de manantial). Ella le dice: Seor, si no tienes con qu sacarla.
O es que eres t ms que nuestro padre Jacob? Jess: El que beba del agua que Yo le dar, no
volver a tener sed... Ella pensara: Ser que ste me va a poner el agua corriente? Seor,
dame de esa agua, para que no tenga ms sed ni tenga que venir aqu a sacarla. Pero El le cambia
de aguja porque no slo de pan, ni slo de agua vive el hombre, y entonces le dice: Llama a
tu marido y vuelve aqu. Respondi la mujer: no tengo marido [soy mozuela]. Y Jess responde:
Bien dices que no tienes marido, porque los has hecho desechables; no sabes lo que es tener(y
querer a) un marido. Esta no quiere mucha historia ni que se metan con ella nunca nos gusta
que se metan con nuestra intimidad y tira fuera el baln, diciendo: Veo que eres profeta, mejor
vamos a hablar de Dios: nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln.
A Jess le sale entonces la veta juda: Nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin

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viene de los judos [ahora es l quien restriega su orgullo judo] y llega la hora en que adorarn al
Padre en Espritu y en Verdad. Ella le dice: [ya, no me enrolles tanto, porque] S que va a venir el
Mesas, cuando l venga, nos explicar... Entonces Jess se le revela: Soy yo, el que habla
contigo. Luego vienen los discpulos, y se sorprenden de que hable con una mujer, pero nadie le
dijo: Qu quieres o qu hablas con ella? La mujer dejando el cntaro, fue corriendo a su pueblo
y dijo: Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que yo he hecho, no ser el Cristo? Y
cuando los discpulos le dicen: Venga, come..., Jess dice: Tengo un alimento que vosotros no
conocis. Ellos piensan: Esta le habr trado un bocata? Pero l: Alzad vuestros ojos y ved
los campos, dorados ya para la siega, porque uno es el sembrador y otro el segador... Que no
slo de pan, ni slo de agua... el deseo humano va ms all.
Freud hablaba de la libido, esa fuerza cuyo fin primario es la genitalidad. Pero esa
energa, cortada de su fin, se puede sublimar. Es muy interesante observar dice Freud que
precisamente las tendencias sexuales coartadas en su fin son las que crean entre los seres humanos
lazos ms duraderos, pero esto se explica porque no son suceptibles de una satisfaccin verdadera,
mientras que las tendencias sexuales libres se cortan con la descarga que tiene lugar en la
satisfaccin. Para poder formar lazos duraderos, la libido tiene que hallarse asociada desde un
principio a componentes puramente tiernos, esto es, coartados en sus fines, o experimentar en un
momento dado, una trasposicin de este gnero. Es sencillamente que el ser humano no vive de
slo de satisfacciones... la ternura es el deseo transformado.
Uno de los problemas ms serios del hombre del S.XX es que es incapaz de construr una
catedral gtica. Desde la perspectiva del albail, cuando entro a una catedral gtica, es algo que
me sobrecoge, pues al to que se le ocurri, se conformara con hacer los cimientos, que entonces
no haba excavadoras, sino pico y pala. Saba que no vera su proyecto terminado. Y los que la
siguieron, tal vez se olvidaran de a quin se le haba ocurrido. Porque cada piedra tiene su autor,
pero sin firma. El problema est en aceptar seguir lo que otros han dejado, siendo fiel a su diseo,
y poder poner la ltima piedra al milmetro.
Lo que nosotros hacemos es querer iniciar y
terminarlo todo, y ser originales para sacarnos la foto y decir: esta obra es ma. Por eso no
pasamos de hacer chapuzas. Porque no sabemos trabajar a fondo perdido. Cuntas veces, por
conseguir logros en nuestros apostolados, queremos ser diseadores, constructores, albailes y
hasta fotgrafos? Aqullo va a servir de muy poco... [y la obra terminar con nosotros.]
De la justicia, Cf. Mt 5,

Si vuestra justicia no es mayor...

En Jn 6,1ss: El evangelista escoge una multiplicacin de los panes, que nos va a enganchar
con la Eucarista. En el relato, a ver la gente la seal que haba realizado, quieren hacerlo rey.
Dndose cuenta Jess, huy de nuevo l solo a la montaa. Qu hay detrs del deseo de la gente?
Que slo de pan vive el hombre, que no es lo que Jess intenta comunicar. Cf. 6,22: Vosotros me
buscis, no porque habis visto signos algo que vaya ms all de la materialidad, sino porque
os habis hartado. Pero no habis salido de la tentacin, y eso frustra. Obrad, no por el alimento
perecedero, sino por el que no se acaba. Y entonces, por qu has multiplicado los panes?
Porque yo no he dicho que el hombre no viva de pan, sino que no slo... Y ellos dicen: qu
hemos de hacer para tener la vida?, qu seal nos das?; nuestros padres comieron el man en el
desierto... Jess: el pan del cielo es el que baja de Dios y da vida al mundo. Seor, danos
siempre de ese pan. el mismo esquema que la samaritana, que ya no quera fatigarse volviendo
al pozo. Jess les dice: Yo soy el pan de vida.
La culminacin de esta dinmica que empieza por el hambre no se agota en la tripa llena,
sino que va hasta Dios, a descubrir un sentido, a crear lazos duraderos. Y entonces viene todo el
discurso de la Eucarista, donde la gente se va a desconcertar, pues Jess est ofreciendo no slo su
carne, sino tambin su sangre [que los judos ni la sangre de los animales podan comer].
Entonces se empieza a ir todo mundo, y Jess en un despliegue de libertad, pregunta: Y vosotros,
tambin queris iros? Pregunta que nunca hacemos nosotros, que vamos por ah, chantajeando a
todo mundo: Me dejas, despus de todo lo que yo he hecho por t? El nos deja libres.
[Y en cambio l mismo se ata] al quedarse ligado en el dinamismo del hambre y la sed, en
la necesidad ms perentoria, la que posibilita la vida. Queda pues a nuestra disposicin como pan,

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como vino, en los que entonces eran los alimentos ms ordinarios. Cuando uno quiere a una
persona, no se harta de ella, si hay verdadero cario, aqulla relacin nos dinamiza. Jess se
queda con nosotros como comida, en el punto de arranque de la energa (dynamis) de todo ser
humano. Y antes de decir qu significa, vamos a ver lo que es la Eucarista.
Si yo os pregunto, alguno me podr decir: Es el memorial de la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Jess, que no es un mero recuerdo, sino un sacramento, donde Jess se nos hace
Presente. Pero eso del memorial no se aplica a la primera Eucarista, que no era un recuerdo, pues
no haba pasado todava... Ms an, el cura de turno dice las palabras de la consagracin en
futuro: Esto es mi cuerpo que ser entregado por vosotros, mi sangre que ser derramada... Por
eso S. Efrn deca que la Eucarista mat a Jess. La Eucarista es donde Jess dice cul es el
sentido de su vida. Ah mostr que l vena a dar la vida, y la da en el simbolismo del alimento.
Pero resulta que yo, para dar vida, debo entregar la ma como alimento. Ya no soy yo el centro. El
ombligo est llamado a secarse, a desaparecer. Esta vida que yo he recibido est llamada a
apagarse, a desaparecer. Hay cambio de signo en la direccin de nuestros deseos. Si los deseos
que satisfacen nuestras necesidades son centrpetos [...los que intentan satisfacer las de otros son
centrfugos]. Qu verbos hemos aplicado a la Eucarista? Or, o decir, misa, y mientras ms de
lejos, mejor, menos nos compromete. O celebrar, como en fiesta, vieras qu unin haba entre
nosotros! Jess habla de entregarse, y nos invita a hacerlo en su memoria. Y todo ser humano, en
la medida en que no se entrega, su vida va a carecer de lazos duraderos, y en el fondo, de sentido.
Jn 10,17-18: Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. La
vida no la podemos conservar, porque no somos cebolletas en vinagre. [De ah la infelicidad de
los hipocondriacos...] Hay mayor felicidad en dar que en recibir, dijo Jess. Pero nos asusta,
porque seguimos atados al cordn umbilical. Y una cosa es lo que me gusta, y otra lo que me
libera. Uno es el mecanismo de estmulo-respuesta, y otro el de la libertad. La libertad se expresa
en la generosidad. Yo puedo hacer lo que me da la gana, pero esa no es verdadera libertad si
queda en caprichos, en gustos parciales. En cambio, cuando un hombre se compromete con una
mujer, a amarla verdaderamente, aqullo, si es verdadero, debe aprender a perder su vida por ella,
pues slo entonces la va a recuperar.
Algo de Pablo VI, de la Evangelii Nuntiandi, 69, hablando de los religiosos/as, pero que
nos toca a todos: Gracias a su consagracin... ellos son voluntarios y libres para abandonar todo y
lanzarse a anunciar el Evangelio por los confines de la tierra, con una originalidad e imaginacin
que suscitan admiracin. Aunque la Iglesia por un lado alienta la originalidad, y por otro la
censura: Oiga Ud., que no sea tan original... Con los ms grandes riesgos para su santidad y su
propia vida Cuntas veces convertimos la vida religiosa en guarderas, y cuntas tonteras se han
hecho para guardar la santidad! [que impiden precisamente el perder la propia vida]
Una de las ltimas palabras de Jess es Tengo sed, lo que nos muestra que hasta el ltimo
momento, Jess no es un ser harto, sino de vivas necesidades. Pero en Jn 7,39 haba dicho: El
que tenga sed, venga a M y beba. Las sociedades satisfechas ahora resulta que son ateas. Y
menos mal que lo reconocen, pues el que no tiene hambre ni sed, el satisfecho, ya no puede recibir
ms. Se atrofia en nosotros el dinamismo, y queda el pasotismo como nica salida.
De los primeros cristianos:
En Rom 9,1ss: Digo la verdad en Cristo, mi conciencia lo atestigua en el Espritu: Siento
una gran tristeza y un dolor incesante en mi corazn, pues deseara yo mismo ser anatema,
separado de Cristo, por mis hermanos, los de mi raza y los de mi sangre. Eso a propsito del
cuidar la santidad. El que est dispuesto a perderla, la encontrar, y el que quiera guardarla y
conservarla, la perder.
Hch 4,34-35; y 6,1ss: crean un nuevo ministerio para poder dar de comer a los hurfanos
y a las viudas de los helenistas.

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Stgo 2,15-16: Si un hermano/a estn desnudos y carecen del sustento diario y uno de
vosotros les dice Iros en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el sustento
diario, de qu les sirve? As pasa con la fe, si no tiene obras, est muerta.
1Jn 3,16-18: La correspondencia al amor de Dios y de Cristo no se realiza con ellos (en
paralelo), sino en dar la vida por los hermanos (en triangulacin).
1Jn 4,19-21: Quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve.
Qu tal su vida espiritual? El ser humano es uno, y si Ud. lo ha separado, ah algo est oliendo
mal, algo se est pudriendo dentro.
1Cor 11,13 - Crtica a quienes hacen festn de la Eucarista, olvidndose de los que tienen
hambre. De ah que los gitanos tenan razn al hablar de hacer Misa, ms que celebrar...
Flp 3, 17-21 - Muchos viven como enemigos de la cruz de Cristo, y ponen su dios en el
vientre y su gloria en sus vergenzas, no piensan sino en las cosas de la tierra...
Mt 6,19-21 - No amontonis tesoros en la tierra, donde los ladrones se los llevan y la
polilla los corroe, sino ms bien juntad tesoros en el cielo. Qu es eso de tesoros en el cielo?
[No se trata de ramilletes espirituales, sino de] alentar dinamismos que no se consumen, porque
no estn centrados en m mismo, sino en la satisfaccin de los dems.
El dinero, claro que lo necesitamos. Pero un vejete, que era conserje en una escuela,
deca: El dinero, tendra que ser como los zapatos; quedar justitos: si quedan grandes, salen
ampollas, si quedan cortos, aprietan. Posibilitarnos la apertura a Dios y a los hermanos.
Cf. Salmos 42, 43, 23, 37,4; 63.
Poemita...

14 de Agosto de 1997.
QUINTA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Esta B. parece que no tiene mucha garra y que no aporta nada nuevo. Ms an, la
palabra misericordia tiene ciertos connotados negativos. Ms de una vez hemos dicho o pensado
t no tienes por qu compadecerte de m y nos ofendemos de sentir esa actitud com-pasiva de
otros... Pero analizando la palabra, vemos que est compuesta de miseria-corazn (Miserior-cor).
Ayer veamos que la vida tiene sentido en la medida en que la damos, y que la ganamos en cuanto
nos arriesgamos a perderla, sirviendo a los dems. Hoy nos vamos a plantear la cuestin del
desde dnde, y vamos a mirar a Jess para ver desde dnde El serva. Vamos a ver qu trasfondo
tiene la palabra para los judos, cmo ven ellos la Misericordia de Yahvh.
Y de tontona que pareca la Bienaventuranza, vamos a salir amigo mo descalabrados.
Cf. Exodo 22,21: No maltratars al forastero ni le oprimirs (hay una incongruencia en la
legislacin de Israel, desde que se ellos crean el pueblo elegido, y los dems no. Pero siempre
hay una china metida por ah, y sale el grano de los forasteros que convivan con ellos), pues
forasteros fuisteis vosotros en el pas de Egipto.
23,9: No opriman al forastero, porque ustedes ya saben lo que es ser extranjero. Yo no
puedo tener misericordia si no he experimentado la miseria. No te acuerdas cmo lo pasaste?,
pregntaselo a tus abuelos...

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Dt 15,12-15: Del tratamiento al esclavo, que haba que dejarlo libre al sptimo ao, y no
enviarlo con las manos vacas, porque tambin t fuiste esclavo en el pas de Egipto.
La segunda encclica de JP II: Dives in Misericordia, parte de este concepto bblico. Y
nosotros estamos tan ajenos al sufrimiento del prjimo [desde una Modernidad que lo encubre,
que cierra los ojos, que no se quiere enterar], que hace falta recordrnoslo.
Cmo Jess vivi esta Bienaventuranza:
Enmarcada en Flp 2,6ss - Se despoj de s mismo... experiment la miseria humana, y
desde ah defini su vida. Vamos a ver desde dnde sirvi Jess, y si estuvo bien, o hubiera estado
mejor que se ubicara en un sitio con ms posibilidades.
Jess se sinti l mismo miserable? Ya hemos visto antes que en la oracin del Huerto
lleg a sentirse por los suelos. Pero desde su primera presentacin pblica, lo vemos haciendo
cola. Aqul que tiene influencias no guarda cola, pues se cuela, entra por detrs, se lo hace otro,
etc. Slo hace cola el pobrecito que no tiene quien le sirva. Y adems, se forma en una cola
especial, la de los pecadores. Cuando llega con Juan, su primo le dice: Cmo es sto? soy yo
quien debe ser bautizado por t! Y Jess: T no sabes de qu va, dejmoslo as para que se
cumpla toda justicia... Entonces se manifiesta Dios. Lo del nazareno, y sus orgenes
humildes, lo hemos visto tambin. Jess es despreciado porque la gente de su pueblo era
considerada como nada bueno, unos mafiosos.
Heb 2,17ss - Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso
con ellos. ... Pues habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven
sometidos a la prueba.
Heb 4,15-16... Un Sumo Sacerdote probado en todo, menos en el pecado. Al santn
que se las da de que las puede todas, no me acerco, para no ser humillado. A Jess podemos
acercarnos porque sabe de humillaciones y de pruebas. Sabemos que Jess experiment la
tentacin, que fue llevado al desierto...
Y ms todava, Pablo llega a decir: 2Cor 5,21: Al que no conoci pecado, Dios le hizo
pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios
Mc 10,17-18 - Se ponan en camino cuando uno corri a su encuentro y le dijo: Maestro
bueno, qu he de hacer para tener la vida eterna? Jess no se reconoce en el calificativo bueno,
y dice: slo Dios es bueno. Porque quiere ser tratado de igual a igual, sin subirse al pedestal.
Mt 11,16-19: Con quin comparar esta generacin? Se parece a los chiquillos que se
gritan unos otros: Tocamos la flauta... porque vino Juan, que ni coma ni beba, y dijeron:
Demonio tiene. Y viene el Hijo del Hombre y dicen: es un comiln y un borracho. No hizo
pues caso del sabio proverbio: Dime con quin andas y te dir quien eres. Nosotros optamos por
los pobres y despreciados, pero desde lejos, con el mando a distancia. Jess anda y convive con
ellos, y no se preocupa del escndalo o mala fama que las malas compaas le puedan crear.
Mt 11,29: Aprended de m que soy manso y humilde Pero qu es eso de la humildad?
Deca Sta. Teresa: Es andar en verdad, relacionarnos desde lo que somos, de hermano a hermano.
Pero ahora vamos a ver referencias indirectas, que nos dicen mucho ms:
Lc 7,36-50: Un fariseo (rico) le rog que comiera con l, y entrando en la casa del
fariseo, se puso a la mesa. Haba una mujer, pecadora pblica, quien al saber que estaba comiendo
en casa del fariseo, lleg a la casa y quera encontrarse con l. Vamos a suponer que nosotros
estamos por ah, y la mujer nos comenta: Yo quiero encontrarme con l, pero ha ido a comer a
casa de uno del Opus, con los embajadores y el Nuncio de invitado. Si ella nos hubiera pedido
consejo, tal vez la hubiramos disuadido, dicindole que iba a poner violento al dueo de casa.
Pero aquella mujer no pidi permiso para entrar, porque estaba segura de que no iba a ser
rechazada por Jess. Ella saba que tendra libre acceso a Jess. El problema de la opcin por
los pobres [no es que nosotros optemos en nuestro corazn por ellos, sin quitar las barreras que nos
distancian, sino] es que los pobres tengan verdadero y fcil acceso a nosotros. Si tienen que pedir
con perdn para entrar, mal asunto, porque entonces tengo que dignarme bajar a ellos, y
decimos/pensamos: La suerte que has tenido de dar conmigo. La mujer saba que Jess la

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recibira. No nos ha pasado alguna vez de estar en un contexto ms digno, con gente ms
elevada y que venga a nosotros una persona humilde, y le digamos: Mira, mejor te veo en otro
momento (porque aqu estorbas, me haces quedar mal, etc.)?
Jn 8,1ss: Y se volvieron cada uno a casa. Jess al monte de los Olivos. Pero de
madrugada se present Jess en el Templo, y se puso a ensear. Entonces le trajeron a una mujer
sorprendida en adulterio. Los fariseos tenan un conocimiento de Jess que ya lo quisiera yo...
Saban que Jess no soportaba la limitacin humana, y que no la iba a apedrear. Con lo cual
quedara oficial y pblicamente como transgresor de la Ley. Ellos buscaban algo para justificar Su
eliminacin. Su manera de comportarse no era ambigua, y as como la ramera estaba segura de
que Jess no la rechazara, tambin los fariseos saban que no la iba a apedrear. Entre los
acusadores y la mujer hay una barrera de seguridad: nosotros no somos adlteros (y
posiblemente no lo eran, ni lo fueron en toda su vida), estamos en un nivel superior, no se nos
puede confundir con ella (ni contigo). Esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio.
Moiss nos manda en la Ley apedrear a estas mujeres. T qu dices? Jess responde a su bulla
con la falta de educacin de ni mirarlos siquiera, sino que se pone a pintarrajear el suelo. La
pobre mujer tambin pensara: Y ste es el que va a decidir por m? Como ellos insistan en
preguntarle, Jess los mira y le dice: Vamos a empezar: aqul de vosotros que est sin pecado,
que le arroje la primera piedra. Qu es lo que ocurre? Que la barrera de seguridad desaparece,
los acusadores se quedan en cueros... y Jess posibilita que stos los acusadores caigan en la
cuenta de que estn al mismo nivel que ella. Ahora bien, Jess no se queda mirando a ver quin se
queda y quien se va, sino que sigue agachado, pintarrajeando el suelo (nosotros en su lugar tal vez
estaramos echando quinielas de quin se iba a retirar primero, y le diramos toma castaas!).
La gente se va retirando, reconociendo su pecado en su corazoncito.
Pero ojo, que eso no sirve de mucho todava. El sacramento de la penitencia podr tener todas
las desventajas que se quieran, pero la confesin oral es importante. Pues de qu sirve que te
arrepientas en tu corazn si no lo confiesas ante quien has perjudicado? Cf. la pareja donde uno le
hace lo que sabe que le molesta a la otra(o), y luego se arrepiente y se confiesa por su lado de
qu le sirve a la pareja, si no hay un reconocimiento expreso y un cambio real?
Si Jess viniera al CORTE INGLS a firmar el Nuevo Testamento, yo me formara en la cola
para que me pusiera Para Adolfo, con todo cario: Jess. Pero l, en lugar de firmar en la
primera pgina, firmara justo en este pasaje: ... se dirigi a la gente y a sus discpulos y les dijo:
En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos (y alguien tena que estar
sentado ah). Haced pues y observad todo lo que os digan pues tienen que transmitir algo que
los desborda pero no imitis su conducta, porque dicen y no hacen (como el que iba a ir a la
via...) Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo
quieren moverlas. Cf. lo duros que somos con los dems, en lo que tendran que hacer. Todas
sus obras las hacen para que los vean, quieren el primer puesto en los banquetes, que se les salude
en las plazas y que la gente los llame Rabb. Ojo: tenemos la espiritualidad del taburete, de
modo que no sabemos dirigirnos a los dems si no estamos encaramados en alto, porque desde ah
se domina mejor al auditorio. No dice que no te consideres Rabb... A m me pueden llamar
hijoeputa, pero eso no est en mi mano.
Jess mismo no se dej llamar ni siquiera
Maestrobueno, porque eso ya creaba un desnivel. Y aqu os tengo que decir una frase del Boln,
un gitano que coordina la escuela de alfabetizacin. En una vendimia, un da que llovi se le
ocurri montar la escuela, y ahora se les llena cada septiembre a los tercer da de inscripciones.
Un da que me pidieron que hablara de los gitanos, lo invit a hablar, y dijo una cosa que podra
escribirse en el Evangelio: Como ninguno somos maestros, todos nos podemos ayudar. Toda
ayuda y todo servicio desde el desnivel, es manipulacin, y obstaculiza la reciprocidad. Y si no
hay reciprocidad, aqullo no es humano, porque no es de hermanos. No puedo evitar que intenten
subirme, pero s intento evitar que me llamen maestro, ni padre... Ni llamis a nadie
padre/madre en la tierra, porque uno slo es vuestro Padre.
Hemos tenido la suerte de vivir en esta poca tan lcida, en la que descubrimos que de
paternalismo ya ha hecho bastante la Iglesia. Y las personas que hayan vivido en zonas muy
deprimidas, percibiran que aquella gente sala adelante porque, as como hay una economa
sumergida, haba una entre ellos una solidaridad sumergida: Hoy por m, maana por t,

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puede haber una solidaridad ms modesta, ms humana? Ahora vivo en un barrio donde hay un
paternalismo que da repugnancia. Si ust no quiere hacer paternalismo, baje, compadre, baje, y de
tal forma que la gente tenga datos para que digan: este no es padre. Se hace paternalismo desde
la paternidad, y la nica manera de dejar de hacer paternalismo no es cruzarse de brazos, sino dejar
de ser padre. Ni os dejis llamar directores, porque uno slo es vuestro Director. Y maldito
el caso que hemos hecho de sto!
Al amigo no le pido que me lleve en brazos, sino que me eche una mano una, ni
siquiera las dos te estoy pidiendo, y un servicio-protagonista es contradictorio. Cuntas veces,
ante gente que se comporta tan super-servicial, agradecemos que no lo sea tanto: [Qu se le
ofrece? Que me trate sin tantos miramientos.]
El servicio no es generosidad, ni entrega, ni
altruismo, sino una cosa ante todo modesta, que brota como respuesta a una necesidad concreta y
puntual del otro. Y cuando lo has hecho, tienes que retirarte, porque ni eres padre, ni maestro, ni
bueno siquiera.[recordar al siervo intil] Y no como el que dice: que yo s hacer una sopa
excelente, que se van a chupar los dedos, y moviliza a todo mundo, y se pone el delantal, y hace
un perol cuando se le pide una olla, y se tarda ms del tiempo, y tiene a todo mundo esperando,
hasta que el helado se derrite, y al final se molesta porque la gente ya no la quiso probar...
Al final de la parbola de los dos hijos, Jess dice: En verdad os digo que los publicanos
y las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios. Son cosas que no nos las creemos.
Pero es un hecho que los publicanos y las rameras se sentan con libre acceso a Jess. Y cuando
nos abrimos a los dems para compartir nuestras debilidades es cuando ms nos sentimos unidos.
Cf.. tambin la parbola del hijo prdigo, donde los dos eran un desastre, pues tan cabrito es un
hijo como el otro, y sin embargo el Padre quiere que sientan hermanos, y sale a su encuentro, y
hace la fiesta... Pero atencin, que cada bienaventuranza viene a desmontar un obstculo a la
fraternidad. Y por definicin, donde hay padres, madres, tas o tos, que establecen una
diferencia con aquellos a quienes atienden, y unas relaciones de pleitesa, esto est estorbando. Y
t le dices: chame una mano, no al que se ha puesto ennmedio y se jacta de su eficacia, sino al
de una orilla, que est disponible, pero sin estorbar, sin imponerse.
Del fariseo y el publicano: Dijo tambin a algunos que se tenan por justos y despreciaban
a los dems. Si t supieras quin soy yo... veladamente las dejamos caer. Miramos por encima
del hombro cuando practicamos la espiritualidad del taburete. Dos hombres subieron al templo
a orar, uno fariseo y otro publicano. El fariseo, de pie, oraba en su interior (no se pone a dar
voces) Oh Dios, te doy gracias porque el da en que yo nac nacieron todas las flores. No soy
como ese pobrecillo que no ha tenido oportunidad de escuela, de unos buenos padres, y por eso ha
resultado un desastre. Ayuno dos veces por semana y doy el diezmo de todas mis ganancias...
En cambio, el publicano, no levantaba cabeza, sino que se golpeaba el pecho y deca: Ten
compasin de m, que soy (no que he sido y ya estoy limpio) un pecador. Este final no slo no
nos lo creemos, sino que no estamos dispuestos a aceptarlo: Os digo que ste baj a su casa
justificado, y aqul no. Entonces el fariseo no baj justificado? Pero para qu, si ya haba
subido justificado? Si nos dice un amigo: Ten cuidado, que te ests justificando... sabemos que
estamos obrando mal, porque la verdad no necesita justificacin, se impone por s sola. Y el
Evangelio es verdad porque responde a la realidad, no porque lo diga Jess. El idioma nos
traiciona. Cuando yo digo: tengo mis razones, no sern quiz tan vlidas si son tan particulares.
Mt 9,10-13: Misericordia quiero, no sacrificio.
Cmo vivi sto la primera
comunidad? Nos vamos a fijar en dos personajes, que aparecen muy llamativamente en el N.T.:
el pecado de Judas y el de Pedro. El problema es cmo estoy yo frente a mi realidad, cmo la
asumo. Sta. Teresa decia que la humildad era andar en verdad. Pedro haba ido de chulo por la
vida, y deca a Jess: A t no te puede pasar so... La ltima chulada la tenemos en Mt 26,33
cuando Jess empieza a decirles: esta noche vais a escandalizaros de m... Y Pedro le dice: Es
que t no sabes el ojo que t tuviste cuando me elegiste a m.... Y Jess: Esta misma noche me
habrs negado tres veces. Ya en el huerto, luego de quedarse frito de sueo, se espabila y como
anda de bravucn, le corta una oreja al guardia. Slo que Jess, el trofeo que haba conseguido
Pedro, se lo restituye a Malco. Todo mundo huye, pero Pedro, que era verdad que quera a Jess,

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se cuela por ah... Lo vemos en Jn 18,25-27: Estaba ah Simn Pedro calentndose y le dijeron:
Eres t tambin de los discpulos? Y como ya no tena pblico, sino que estaba en corral ajeno, y
pacolmo en corral de gallinas... No, dijo con juramento. Y a la tercera, cant el gallo.
Entonces se tuvo que salir, porque no pudo resistir ms. A dnde se fue? No lo dice el Evangelio
explcitamente, pero dnde le vemos el domingo por la maana? Se fue con los compaeros, a
contarles, muerto de pena y llorando, lo que le haba pasado.
Una escena preciosa sera imaginar a Pedro llorando, delante de aqullos compaeros ante
los que se haba chuleado siempre. Porque nos encontramos en la debilidad, hacemos olimpiadas
en la diferencia [ojo a la famosa lucha de entregas]. Yo estoy contando un milagrito... y el otro
pensando ya en cul va a contar para no ser menos. En cambio, cuento alguna debilidad y el otro
se abaja conmigo. Nos molesta cuando uno va de enterado por la vida... y en cambio, nos
encontramos cuando el otro reconoce su pecado. Pedro se encuentra consigo mismo, al reconocer
que no era tan cierta su bravura. Se encuentra con los hermanos, al tener que confesrselo. Y se
reencuentra con Jess, como vemos en la escena de Jn 21: Pedro, me amas ms que stos? (no
se lo pregunta antes, para que los otros no se burlen de l). Qu le responde Pedro? T lo sabes
todo, Seor, porque yo ya no s ni lo que s. Ojo al problema de la auto-estima: o est resuelto a
los 5 aos, o tendr que reforzarla. Pero a base de lametones no se soluciona, ni por mirarme al
espejo y quedarme extasiado... T lo sabes todo, Seor.
Judas vende a Jess. Pero a quin? Al Tribunal religioso, que no le poda tocar un pelo.
Segn parece la interpretacin de Judas era: Si lo vendo, a m me vienen bien las 30 monedas, El
encontrar una salida, con lo listo que es, en dos bandazos se libra y otra aventura divertida...
Llegada la maana, se reuni el Sanedrn para juzgarlo. Despus lo llevan al Procurador que
s poda condenarlo a muerte. Entonces Judas, el que le entreg, viendo que Jess era reo de
muerte, fue acosado por el remordimiento y devolvi las 30 monedas diciendo: pequ entregando
sangre inocente. Se arrepiente, restituye, cumple lo que dice la moral, pero enseguida se ahorca.
La experiencia de la culpabilidad es una experiencia psicolgica muy peligrosa, que consiste en
que la persona siente una necesidad imperiosa de ser castigado. Cuando uno tiene un super-yo
muy crecido, el yo siente una necesidad de ser castigado: no le duele por lo que ha hecho, por el
mal que hizo, sino que se duele de su imagen rota. Y necesita el castigo para re-componerse. Si
lo hubieran castigado, Judas no se ahorcaba. Pero como no, l mismo necesita castigarse y se quita
la vida. Ojo: cuntas veces nuestra experiencia de pecado es una experiencia psicolgica de
auto-destruccin por la culpa! [Y no consideramos, en cambio, la necesidad de reparar en lo
posible el dao realizado, ni tenemos la humildad reconocernos luego perdonados.]
Romanos 11,30-32: Dios hizo pasar a todos por la rebelda, a fin de ejercer con todos su
Misericordia
La verdad ms honda del pecado es que es una ignorancia: Lc 23,34: Padre, perdnalos
que no saben lo que hacen. Qu bueno este Jess que encima dice que no sabamos! Pero es
que es verdad, si lo supiramos, no nos hubiramos atrevido... Y en Hch 3,12-20 - Pedro al
pueblo: Ustedes mataron al Justo, colgndolo de un madero. Aunque ya s que obraron por
ignorancia... Cuando una persona muy cercana a nosotros hace una barbaridad, decimos que se
ceg, aunque otros insistan en inculparla [diciendo, p.ej. No hay borracho que coma lumbre]
El que muestra verdadero Amor no enfatiza la culpabilidad, sino la Misericordia,
posibilitando la recuperacin, desde [la presuncin] de ignorancia. Esto es lo que posibilita la
liberacin, y todo lo dems es una mascarada que nos montamos.
Poemita:
viernes 15 de agosto, 1997.
SEXTA BIENAVENTURANZA:
Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.

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Despus de la bienaventuranza de ayer, parece una tomadura de pelo. Porque, quin

podra decirse limpio de pecado luego de la escena de la adltera?
Por otro lado, ayer
hablbamos de los taburetes, hoy tendramos que hablar de la industria taburetera, que nunca
quiebra, pues en la medida en que destrumos unos, vamos construyendo otros, y los hay para todos
los gustos. Hay quienes dicen: yo soy muy sencillo, y cudate del sencillo que te cae encima...
Por otro lado, es una B. con tres trminos: limpieza, corazn y visin/ceguera. Vamos a ir viendo
distintas citas, y las echis a cada una en su cajn, para al final hacer el pool. Paciencia, que
llegaremos...
Hemos dicho siempre que cada B. toca un problema de toda persona. La de ayer y la de
hoy estn muy unidas. La limpieza de corazn apunta p.ej. a la autenticidad, a la coherencia,
incluso fidelidad. Trminos que curiosamente son vacos, necesitan de un referente. P.ej. el
ladrn autntico es el que no lo cogen nunca... El problema es que el ser humano tiene que
ubicarse en un marco de referencia. As como la hormiga va a hacer siempre lo mismo, y es
totalmente previsible, el ser humano nace en blanco, y despus tiene que pintar algo en la
pizarra. No sabemos qu va a ser este nio... El marco de referencia nos lo dan hecho cuando
nios, pero en la adolescencia uno va diciendo: me vale sto, no acepto lo otro, etc. La limpieza
de corazn, la autenticidad, tiene que ver con la relacin de cada persona con su propio ambiente.
As el ladrn estar preocupado por cumplir bien su oficio, el hombre de negocios, etc. Y la
autenticidad, dnde la ponemos? Eres autntico si cumples lo establecido al pie de la letra? O
ms bien si atiendes al espritu? El problema de fondo es el de la propia identidad: qu hacemos
con ella? cmo la vivimos?
La B. de ayer, p.ej. la escena del fariseo y el publicano va a enmarcar la de hoy. As, el
marco de referencia del fariseo va a ser la Ley, y su autenticidad ser su cumplimiento perfecto.
Un fruto de la actual B. podra ser desterrar de nuestras preocupaciones la palabra autntico,
porque no sirve de gran cosa, y crea angustias y confusiones... El fariseo aqul, subjetivamente, se
senta limpio de corazn en su conciencia. Pero con Dios no se haba encontrado. El otro en
cambio, sube hecho un lo, porque su marco de referencia lo tiene confuso, y se siente pecador.
Curiosamente, desde su inautenticidad, ste es el que se encuentra con Dios. Por nuestro propio
esfuerzo, la limpieza de corazn parece que tiene poca viabilidad. Cf. Ez 36,23-27 - Ser el
mismo Dios el que arrancar nuestro corazn de piedra y nos dar un corazn de carne. Por
nuestro propio empeo, sera una labor imposible...
Vamos ahora con Jess. En las tentaciones anteriores, hay mayor claridad. En sta, la
segunda, hay ms complicacin. (Cf. Mt 4,6ss): Le lleva el diablo al alero del Templo y le dice:
Si eres Hijo de Dios trate de aqu abajo, porque est escrito: Dios enviar a sus ngeles para que
no tropiece tu pie en piedra alguna. Lo que se cuestiona es su identidad. La tentacin es: Con
ese origen de pueblucho desconocido, sin ninguna formacin, con esa facha, crees t que vas a
conseguir algo? Hay que impactar si es que quieres convencer. Por eso, vamos a dar un golpe de
efecto, ante las autoridades, que vienen al Templo, y en da de fiesta, chiflamos para que todo
mundo voltee, te avientas y no te va a pasar nada. Y ya que llegues abajo, sacas tu cartel: el Hijo
de Dios, y as comienzas tu misin con el pie derecho. Es tu responsabilidad darte a conocer...
Pero Jess le contesta tambin con lo que est escrito: No tentars al Seor tu Dios.
Pues toda presentacin impactante de Dios es tentacin. Porque el impacto deja a la gente
entontecida, pasmada, no apta para decidir. La manera de proceder de Jess es apelar a nuestra
inteligencia y a nuestra libre voluntad, no a nuestra estupidez. A Dios no se le sigue sino libre y
responsablemente. Un Dios que hiciera lo contrario, apabullarnos, no sera el Dios cristiano.
Jess intenta hacerse inteligible, accesible, ponerse a nivel, en reciprocidad. No acenta la
trascendencia, sino que ha venido en carne, en debilidad, que no aparatosamente. Y por tanto,
toda presentacin aparatosa, contundente, inequvoca de Dios, es cuando menos sospechosa.
Como seres humanos, estamos deseando ser impactados, pero Dios nos sale al encuentro, [no en el
terremoto ni en el huracn, sino en la brisa suave] al descubrir nuestra debilidad, nuestra
incongruencia... [el pequeo gesto de ternura, los pies de los humildes y los pobres.]
Esta tentacin est presente en toda la vida de Jess. El clebre secreto mesinico no es
otra cosa que resistir a tirarse del alero. Cf. Jn 6,15 - Cuando multiplica los panes y lo quieren

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hacer rey, le preparan el alero, pero l desaparece de la escena. Las tentaciones aparecen
precisamente en el nervio del anuncio, de su misin. Sera interesante que empezramos a
incorporar las tentaciones de Jess en nuestra cajita de tentaciones [y no quedarnos con las del
catecismo tradicional, que a veces van muy por otro lado...] Aprended de m que soy manso y
humilde de corazn. Al que estaba manco y lo cur, le pide que no lo vaya diciendo por ah,
pero tampoco en actitud impositiva: No vayas por ah con la boca abierta, que te la cierro.
Mt 22,37: Aqu sale el corazn: Al enterarse los fariseos de que haba tapado la boca a los
saduceos, uno de ellos le pregunta por el primer mandamiento. Jess contesta con la sntesis de
toda la Ley: el amor de todo corazn a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a t mismo.
No como a una parte de t, sino como a toda tu globalidad. La autenticidad de esa Ley consistira
en la totalidad. Una autenticidad parcial, como un cachito de mi corazn, no sera autntica. Es
algo que pone en juego la totalidad de la persona.
Jn 18,19-23: En el juicio del Sanedrn: el Sumo Sacerdote interrog a Jess sobre sus
discpulos y su doctrina, sobre su identidad misma. Jess le responde: He hablado abiertamente
ante todo el mundo. He enseado siempre en la sinagoga y en el Templo, donde se renen todos
los judos. No he hablado nada a ocultas. Una identidad a la intemperie A m me ha
impresionado siempre en el Cristianismo la ausencia de iniciados, la apertura a todos. Y si el
anuncio de la fe fuera para unos cuantos [como hace unos aos se deca, distinguiendo entre
vulgo y msticos, entre camino ordinario y va de perfeccin] sa no es la fe cristiana. No ha
habido oferta ms a la intemperie, ms abierta a todos, que la de Jess. Aunque luego nosotros
hacemos nuestros clanes y grupos de escogidos e iniciados, traicionando su espritu. La fe es
algo que debe ser inteligible para todos. Pero como humanos, sentimos que cuanto ms raro es
aqullo, tiene ms identidad, ms carcter que deca aqulla...
Lc 7,33-34: A Jess lo toman por borracho y comiln, porque anda de convite en
convite. Y no se dedica a cuidar su imagen para que no hablen de l: va donde lo solicitan...
Soy autntico cuando me someto a una ley establecida o cuando sigo el espritu como
impulso interior? Cf. Mt 15,1-20: Una escena divertida, que nos refleja las realidades del grupo:
Se acercan a Jess algunos escribas y fariseos venidos de Jerusaln: Por qu tus discpulos no
observan las tradiciones de nuestros padres, y no se lavan las manos antes de comer? (vaya
delito!) Y Jess, buen gallego, les devuelve la pregunta: Y por qu vosotros traspasis el
mandamiento de Dios con vuestras tradiciones...? Bien profetiz Isaas sobre ustedes: Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. Luego llam a la gente y les
dijo: No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de l. Entonces
se acercan los discpulos le dicen: Sabes que los fariseos se han escandalizado al or tus
palabras? Como chiquillos que no dan para ms que para chivatos, incapaces de juicio propio,
no pasan del chismorreo Jess responde: Son ciegos que guan a otros ciegos.
Tomando Pedro (el ms despabilado del grupo) la palabra, le dijo: Explcanos cmo es
aqullo de que lo que entra por la boca no contamina... Y l: Tambin vosotros estis sin
inteligencia? Agarraos de la silla: No comprendis que todo lo que entra por la boca pasa al
vientre y luego se echa al excusado? Jess hace su Iglesia accesible objetivamente cuando
desciende, cuando asume la debilidad an de nuestra inteligencia: En cambio lo que sale de la
boca es lo que viene del corazn: los adulterios, las mentiras, la codicia, etc.; eso es lo que
realmente contamina al hombre.
Mt 12,1-14. Escena de los discpulos arrancando espigas en sbado, por hambre. Ante el
reclamo de violacin del sbado, Marcos (2,23ss = paralelo de Mt.) es clarsimo: El sbado se ha
hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. Y la rplica en Mt 5,17ss: No pensis
que he venido a abolir la Ley y los Profetas, no he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.
Recordad la escena del hombre de la mano paralizada: Es que la Ley est puesta para dejar a ste
invlido, o debe ser ms bien algo que apunte a su salvacin? El ser humano no puede vivir sin
Ley, sin un marco de referencia, que como dijera S. Pablo, es un pedagogo que nos lleva a Cristo.
Necesitamos de un cdigo de circulacin, para que no nos estrellemos por ah. Y Jess viene a
darle cumplimiento a la Ley, a plenificar su sentido, y no a dejar que se nos caiga encima y nos
apachurre. Pero enfatiza que el hombre trasciende a la Ley, y su salvacin es el objetivo de toda

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Ley. No es la estupidez de zafarnos de toda ley, y para eso hay que comprender a S. Pablo. El
pobre de S. Pedro, algo corto, hablando de S. Pablo dice que es muy complicado.
Mt 6,1-21: Tres manifestaciones de la Ley juda: la limosna, la oracin y el ayuno.
Comentamos slo la primera: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para
ser vistos por ellos... La justicia de los escribas y fariseos sirve para su justificacin; con ella se
sienten autnticos y no necesitan de nadie. ...de lo contrario, no tendris recompensa de vuestro
Padre celestial. T, cuando des limosna que tienes que hacerlo no vayas trompeteando por
las calles para que la gente te mire. El alero es tal vez ms aparatoso, pero las trompetillas son
ms accesibles, como cuando uno dice: Qu poca sensibilidad tienen, que no saben estimar la
joya que tienen en m... Dar un trompetazo grande no sirve, porque el otro se asusta. Por eso ms
vale una trompetilla discreta, que haga que el otro voltee, me mire y se asombre... T queras que
los dems reconociesen tu autenticidad y tu historia? En verdad os digo: ya reciben su paga. T
en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha. Y si
hoy no me ha visto nadie, sacar cuando menos el espejito, espejito donde pueda verme y
regocijarme un poco. Cf. ao 72, cuando muere en Granada una gitana, La Rosa, con 12 hijos,
embarazada del 13. En el barrio viva tambin la Rubia, una paya con 15 hijos. Y la rubia se
lleva 2 hijos de La Rosa a su casa. Al llegar yo al polgono me la encuentro, y al comentarle que
se haba llevado los nios con ella, me dice: Y qu le iba a hacer? Eso es la verdadera
limpieza de corazn, que no busca la autenticidad, sino responder a la necesidad, a lo obvio.
Esto es que tu mano izquierda no sepa lo que hace tu derecha. As tu limosna quedar en
secreto, y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensar. Mi secreto no lo puedo ver ni yo, y si yo
me asomo lo estropeo. Las mujeres, qu buenas para descubrir en otros los cables cruzados.
Que en eso los refranes son muy ciertos: Piensa mal, y acertars. No se trata de tener inquina a
otra persona, sino de percibir su intencin... pero ms debirmos cuidar de percibir la propia
intencin. Cuando uno presume su secreto, cuando siente que el da en que yo nac, nacieron
todas las flores, sabe muy bien su mano izquierda lo que hace su derecha.
Segn esta cita, parece ser que, si en lo interior el nico que ve lo secreto es nuestro Padre, y
como yo lo vea lo estropeo, ese secreto es inaccesible a nosotros. Por tanto, toda la problemtica
de la dichosa autenticidad es intil y perjudicial. Porque slo Dios juzga, y hay que dejarle a El
el juicio. Si a la gitana aqulla yo le digo: Hay que ver lo que has hecho, Rubia! y ella me
responde: Una que es autntica, consecuente... lo ha estropeado todo. [Mejor como el jamaicn
Villegas, que ante su propio gol, deca al reportero: ay noms, pinchemente...]
Mt 5,14-16: Vosotros sois la luz del mundo. Bueno, esto ya nos vuelve locos. No
puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lmpara
para ponerla bajo la cama, sino en el candelero, para que alumbre a todos en la casa. Brille as
vuestra luz delante de los hombres para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen al Padre.
Cmo entenderlo? Ya hemos dicho que el Evangelio no es radical, sino preciso. Evidentemente
tenemos que ser luz, pero lo que agradecemos no son los deslumbrones, sino la luz que recibimos
de otros. Y la gente sencilla lo sabe hacer tan bien, sin fogonazo ninguno, como un cualquiera,
pero resulta que lo que ha hecho se agradece, est bien, merece la pena. Una cosa es alumbrar y
otra des-lumbrar. La luz no se mira, se miran las cosas que ilumina. No somos invisibles, y si
actuamos a la intemperie estamos siempre ex-puestos. Pero si ocultamos nuestra accin y
nuestra vida, por algo ser. Lo que no est a la intemperie, oler mal...
Mt 23,23-28: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! que dis una fachada y
tenis otra cosa por dentro; que pagis el diezmo de la menta, del comillo y del ans, y descuidis
la justicia, la misericordia y la fe; que colis el mosquito y os tragis el camello; que purificis por
fuera platos y vasos, y por dentro estis llenos de rapia y podredumbre...
Mt 13,10ss: Por qu les hablas en parbolas? Porque se ha obcecado el corazn de
este pueblo. Pero dichosos vuestros ojos porque ven, y vuestros odos porque oyen. Vienen los
discpulos a chivarse con Jess, y a decirle que a los fariseos no les parece que l ande noms
contando cuentos e historias, y no sepa hablar con seriedad. Jess les dice: Es que tengo un
problema: algunos se creen clarividentes, y por eso se han embotado sus ojos. Cuando uno se

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siente clarividente no necesita ver ni or nada nuevo, porque ya lo sabe todo. Cf. parbola de la
oveja perdida. En un momento, a Jess le echan en cara que trata con prostitutas y pecadores, y
que un hombre puro no deba contaminarse as. Jess sabe, porque no tena un pelo de tonto, que
la sensibilidad de sus oyentes est embotada, y piensa que no hay dilogo posible por ah. Pero
sabe que hay otra zona de la sensibilidad, humana, que no est todava embotada. Por eso les pone
el ejemplo del hombre que tena 100 ovejas y se le pierde una No deja las 99 bien guardadas y
se va a buscar la que se le perdi, hasta encontrarla? La nica forma de desembotar un corazn
no es la discusin frontal de palabras y conceptos, sino que todo nos lo jugamos en la sensibilidad,
en lo corporal (y en esto S. Ignacio fue un genio, con su aplicacin de sentidos). De ah que
Jess apela a lo concreto, para que nos enteremos. Si de frente est el otro fortificado en sus
prejuicios, y lo atacamos por ah, ms se va a reforzar. Jess entra por la puerta de atrs, por la
va de la sensibilidad humana. A ver si as logra que los ojos vean y los odos oigan, si as se
pueden enterar... [Cf. la historia del Boln(fundador de la escuela) con Ramn Corona (famoso
por tonto): el primero le intentaba ensear al segundo, y le deca: cuntos son 9 y 7? Veinte,
responda Ramn, una y otra vez. A la tercera le dice el Boln: Disculpe, compadre, no me haba
dado cuenta, y sigue preguntndole otras cantidades. Pero al rato vuelve: Cuntos son 7 y 9?.
Diecisis, dijo Ramn. A la maestra paya que contrataron le di este consejo, porque se le
aburra la gente: Yo lo que me pregunto no es qu tengo que dar para cumplir el programa, sino
qu tengo que decirles hoy para que vuelvan maana. ]
Mt 6,21-22: Donde est tu tesoro, ah estar tambin tu corazn. La lmpara del cuerpo
es el ojo: si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso. Pero si tu ojo est malo, todo tu
cuerpo estar a oscuras. Y si la luz que hay en t se volvi oscuridad, en qu oscuridad andars!
Jn 9,29-39: Y t crees en el Hijo del Hombre? ... Para un juicio he venido a este mundo:
para que los que no ven, vean; y los que ven, queden ciegos. A la pregunta de los fariseos: Es
que tambin nosotros somos ciegos? Jess responde: Si fuerais ciegos, no tendrais pecado,
pero puesto que decs que veis, permaneceis en vuestro pecado. En ningn sitio del Evangelio
dice que cerremos los ojos: los tenemos para ver. Y hay que estar alerta frente a tantas
interioridades que pueden extraviarnos, como las de las sectas esas que se montan unas historias
(del cometa, la reencarnacin, etc.) que llevan hasta el suicidio colectivo. Jess ha venido para
dejar ciegos a los clarividentes y ofrecer la luz a los que reconocen su ceguera.
Lc 6,39-45: Podr un ciego guiar a otro ciego? Cmo es que miras la brizna en el ojo
de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en el tuyo? Hay que sacrsela, s, pero si no quito
antes la viga del mo, al acercarme, lo dejar tuerto... Y entonces podrs ver, desde la debilidad
tuya, no desde tu autenticidad, que se la restriegas al otro. En reciprocidad: trame t primero de
mi viga, que yo te ayudo luego con tu brizna.
Parbola del Buen Samaritano, que nos va a dar la clave. En Lucas 10,25-37: Se levanta
un legista (un clarividente) y le pregunta sobre el mandamiento ms importante. Devuelta la
pregunta por Jess, contesta perfectamente. Pero queriendo justificarse, insiste: Y quin es mi
prjimo? Dame una norma, como legista que soy, para que sepa a qu atenerme. Dime, p.ej. El
prjimo son 3 metros, y el de la cuarta fila ya no. Si no es por la estupidez de este to, nos
quedamos sin parbola del Buen Samaritano. Y nosotros, esto del prjimo lo hacemos una cosa
tan sobrenatural y tan abstracta, que asustamos a la gente. Jess responde con esta joya: Bajaba
un hombre de Jerusaln y Jeric... casualmente, bajaba tambin un sacerdote, y al verle, dio un
rodeo Pues ojos que no ven, corazn que no siente, y mi interior, que lo tengo tan tranquilo, no
se ha perturbado, porque adems voy a cumplir con mi obligacin, con la voluntad de Dios que me
queda tan clara... Cf. la hna. de la Caridad, sor Barranco: eso de la Voluntad de Dios no es tan
claro como nos lo han dicho a sus 93 aos lo va descubriendo! Igualmente un levita, una
especie de seminarista, lo vio y tambin di un rodeo que no me perturben en mi autenticidad.
Pero un samaritano, que iba de camino, montado en su burro, dormido al pasillo cansn, despert
cuando el burro se detuvo (pues los burros se paran cuando ven algo raro). Y el hombre aqul,
como lo ms obvio, se baja para ayudar, sin que aqullo fuera una exigencia ni un herosmo: echa
aceite y vino en sus heridas y lo lleva a una posada. Saca dos denarios, se los da al posadero y se
va a sus negocios. No cambia de profesin para hacerse enfermero y quedarse cuidndolo. Lo

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que pide el Evangelio es la obviedad de que lo recojas, lo lleves adonde lo puedan atender y sigas
tu camino.
El Evangelio no pide hroes, porque no lo fue ni Jess. Toda la terminologa de los
autnticos, los coherentes, los hroes nacionales, no va con Jess. Quin de los tres te parece
que fue el prjimo del que cay con los salteadores? El que practic misericordia... Vete y
haz t lo mismo. El hombre tendido a medio camino es improgramable, no entra en ninguna
clarividencia. Por tanto, mi autenticidad est a la intemperie, no est programada, sino que es
respuesta a un dato que est ah afuera. Y lo que me pide es echar una mano. El samaritano ech
la mano y sigui su tarea. Estbamos vendimiando, y de repente la pareja de al lado que se
vendimia por parejas dice: pues ese ser muy honrado, pero no es bueno. Y le pregunto yo a
la Mary: eso qu quiere decir? Y me dice: Ust no lo sabe? Ser honrado es no matar, no robar,
etc.; pero eso no es ser bueno, porque ser bueno, es ayudar a los dems. Se nos educa para ser
honrados, para cumplir con la ley, cada uno encerrado en su honradez, y dando rodeos para que
no me perturben. La vida est llena de gente honrada. Pero Jess lo que pide es que seamos
buenos, y eso no hay quien lo pueda enmarcar en algo preestablecido, con respecto al cual yo me
pueda sentir autntico, con la conciencia tranquila.
1Cor 4,3-5: Clave - Que nos tengan los hombres por servidores de Xto. y administradores
de los misterios de Dios... Aunque a m lo que menos me importa es ser juzgado por tribunales
humanos. Ni siquiera me juzgo a m mismo. (Este ha tirado ya el espejito). Cierto que mi
conciencia nada me reprocha, pero no por eso quedo justificado, porque quien me juzga es Jess.
Supongan que vamos a Madrid, a la fiesta de La Paloma, con una multitud de gente, y me dices de
pronto: Me ests pisando. Puedo reaccionar atendiendo a mi conciencia: es que yo nunca he
querido pisarte, pero no volteo a ver si te tengo debajo... y t pensars: este to est loco.
Procedemos as ms a menudo de lo que pensamos. Es verdad que tenemos que remitirnos a
nuestra conciencia, pero saber tambin que nuestra conciencia no agota nunca la realidad. El otro
da oa a una monja que en una entrevista por radio, justificaba a los padres, testigos de Jeov que
haban impedido la transfusin a su pequeo, porque haban obrado en conciencia. As hemos
deformado a la gente. Pero la ltima palabra no la tiene nuestra conciencia, sino la realidad.
Gl 5,13ss: Porque hermanos, habis sido llamados a la libertad ol por el Pablo, ste
s es flamenco! slo que no tomis de esa libertad pretexto para la carne, sino que servos por
amor unos a otros. Recuerden que Filemn, que era liberto, se hubiese desnucado por suplir a
Onsimo y poder servir y atender a Pablo en la crcel. Pues toda la ley alcanza su plenitud en
este solo precepto: Amars a tu prjimo como a t mismo. Y esa autenticidad no hay quien la
programe, quien la evale, quien la controle...
Termina la B: ...porque ellos vern a Dios. Vamos a dar unas cuantas citas para acabar:
Ex 33,11.18ss: Yahv hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su
amigo... y cuando Moiss v que a Yah se le caa la baba, pues todo le conceda, le dice: Djame
ver tu Rostro. Yah le responde: Yo har pasar delante de t toda mi Bondad/Belleza (en hebreo
parece que es la misma palabra), y pronunciar mi Nombre delante de t, pero mi Rostro no podrs
verlo, porque no puede el hombre ver mi Rostro y seguir viviendo... Te voy a poner en una
hendidura de la pea, para que veas mis espaldas. Pero nuestra identidad no est en el trasero,
Dios no se descubre plenamente, sino indirectamente...
Mt 18,1-10: Si no os hacis como nios, no entraris en el Reino... Lo escandaloso es
que el nio no era sujeto religioso, no era capaz de cumplir la Ley. Y aade: porque a Dios nadie
la he visto nunca. Tenemos que buscar esa sencillez, esa simplicidad de los nios. Ya luego
viene la edad del pavo, cuando, haciendo la rueda sobre s mismo que tan bien conocemos los
adultos, el chico repite su gracia para presumir, hasta que nos enfada.
Flp 4,4ss: Por lo dems hermanos, todo cuanto hay de verdadero, de amable, de justo, de
honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, tenedlo en cuenta... Mi Rostro no
puedes verlo, pero s seguir mi rastro, en estas cosas. Cmo puedo yo ver a Dios? Si mis ojos
estn limpios.
Vamos por la vida a veces como escarabajos peloteros, cogiendo toda la
porquera, porque subindonos en ella, desde ah podemos acusar al otro. Pero lo que se nos pide
es atender a la bondad y a la belleza, para ser capaces de ver el paso de Dios. La gente que nos
ha hecho bien es la que nos ha descubierto un fallo que tenamos, pero no se ha fijado slo en eso,

28

sino en nuestras posibilidades de bondad, de belleza, etc. Lo que s puedo preguntarme es si voy
por la vida ensuciando con mis ojos todo lo que miro o descubriendo la bondad y la belleza de la
gente y de las cosas. Y cuando de una persona decimos: es que me mira con malos ojos qu
estamos diciendo?
Si en la B. anterior decamos que el pecado era la ignorancia, aqu parece que la ignorancia
adquiere visos de santidad: Cf. Mt 7,21-27: En tu Nombre echamos demonios, y curamos
enfermos, etc. Y l les responder: Aljense de m, malhechores!.
Y en el juicio final: Mt 25,31ss: Venid, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me
disteis de comer... Y yo a t, cundo te he visto? Slo me encontr con fulanito y le ech una
mano. La limpieza de corazn, el nico dato que tenemos, es el de unos ojos limpios. Si yo voy
viendo porquera, es porque mi corazn necesita mostrar la porquera de otros para poder
deslumbrar...
Cf. poema:

sbado 16 de Agosto de 1997.

7 BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los que hacen la paz.
Suelo recomendar que dejen aparcada esta B., y den un repaso de las anteriores. Ir
revisando en cambio cmo posibilitamos/obstaculizamos la fraternidad objetiva, desde las Bs:
1 - Si me desprendo del dolo de las riquezas para posibilitar el encuentro en pobreza con otros.
2 - Si dejo a un lado violencias y actitudes impositivas en aras de la no-violencia.
3 - Si soy capaz de
456 - Si yo con mis taburetes pretendo destacar en lugar de ponerme a nivel, cmo voy a crear
fraternidad?
Lo que pretenda el otro da, lo nico, es que al otro no lo quite de enmedio, sino que
posibilite su recuperacin, y como hermano. No habr entre vosotros un justo, un sabio, que
pueda juzgar entre hermanos, que posibilite la paz?
En la vida de Jess; Para el pueblo judo, SHALOM es la sntesis de todos los bienes
prometidos por Yahvh. Ya en el Ev. de Lucas 2,14, la paz es de las primeras palabras que
anuncian los ngeles. Pero ya desde su tierna infancia, al irlo a presentar al Templo a los 40 das
(Lc 2,33-35) el abuelete aqul le dice a Mara: una espada atravesar tu alma. Vaya, dijo ella,
ste me va a salir peln. En Lc 19,42, Jess como buen judo, amante de su tierra llora sobre
Jerusaln porque no ha entendido los caminos de la paz. Y en Lc 12,19ss No he venido a traer
la paz, sino la espada... Parece un planteamiento tenso, contradictorio. Como teln de fondo
otras dos escenas de tensin-asumida: la curacin del hombre de la mano paralizada, y el
prendimiento en el Huerto: Jess busca salvar los derechos humanos de los dems, y pierde los
suyos totalmente.
Jn 14,27 - Mi paz os dejo, mi paz os doy Una paz que se ofrece como don, y no
cualquiera, sino una paz que Jess presenta como suya. Realmente no es algo distinto de lo que
Israel entenda por la paz, como Don por excelencia de Dios. Pero ahora viene el lo, donde dice:
No os la doy como la da el mundo... pero pone las orejas ms tiesas lo que sigue: No se turbe
vuestro corazn ni se acobarde cmo nos vamos a acobardar con la paz? Pero pensemos:
Cmo da la paz el mundo? Parece ser que exige, que la paz del mundo se impone. Y
efectivamente, es un bien tan supremo que el mundo se cree con el derecho de im-ponerla.

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Volvamos de nuevo al idioma: llegis donde uno que est enfadado, y te grita: Djame en paz!.
No me molestes. Djame tranquilo... Y eso de tranquilidad, las malas lenguas dicen que viene de
tranca: si uno est con la tranca en la mano, listo para golpear a quien se arrime, entonces tendr
paz y no ser molestado. Esta paz apunta mucho a que yo no experimente ningn riesgo, a que me
sienta seguro. Os acordis cuando la guerra del Golfo? Hubo un florecimiento de pacifistas en
Espaa, donde la gente se echaba a la calle, y algunos decan: menos mal que la conciencia de la
humanidad est surgiendo. Por lo visto desde entonces no ha habido otra guerra, porque aqul
fervor pacifista ya no ha vuelto a verse... Estos mecanismos funcionan as: parece que las naves
norteamericanas tenan que hacer escala en Zaragoza, en Rota, etc. Y seguro que traan cosas
tremendas. Claro que tampoco sabamos los pepinazos que tena Saddam. Lo que pasaba es que
estbamos todos cagados de miedo, y creamos que algo nos poda tocar. Pero todos esos
pacifistas dejan de salir a la calle cuando mi/nuestra paz no se ve afectada, cuando t no ests
implicado ni de lejos. [As con Ruanda, o Chehenia, etc.] Entonces la paz de Jess, no consiste
en sto? Parece que no... Y para sto estbamos esperando la sptima B., si no vamos a poder ni
estar tranquilos?
Jn 16,33 - Os he dicho estas cosas para que tengis paz en m. En el mundo tendris
tribulaciones. Ahora resulta que con l s, pero en el mundo voy a estar de colorines. Animo!
Yo he vencido al mundo. Pero, cmo dices que has vencido, si acabaste descalabrado? A
dnde apunta pues la paz de Jess?
Cf. Juan 17,21- Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos s. Cuida en tu Nombre a los que
T me has dado, para que sean uno como T y yo somos uno. A veces decimos: Haba una paz
que no se oa ni una mosca. Estbamos todos tranquilos... Esa paz no tiene nada que ver con la
paz que Jess nos ofrece. Que ellos tambin sean uno en nosotros. Entramos a formar parte, a
in-corporarnos a la unidad del Padre y el Hijo. Resulta que Dios no es un solitario, sino un DiosUnico-en-el-encuentro. Si yo necesito tiempos tranquilos, de silencio, para que los nervios se me
pongan en su lugar, eso ser todo lo necesario que Uds. quieran, y le podemos llamar [retiro,
desierto, o] como querramos, pero no es la paz que Jess nos trae. Lo que El nos trae es la tarea
de posibilitar el encuentro desde el conflicto. No es el aislamiento.
Por otro lado, el bien que Jess nos trae est expresado en la Resurreccin. Cf. Lc 24,36ss:
Estaban hablando de estas cosas cuando El se present, y les dijo: La paz con vosotros. O en
Juan 20,19ss: Se present Jess enmedio de ellos y les dijo: La paz con vosotros. Los
discpulos se alegraron de ver al Seor. Y l dijo: Como el Padre me envi, as yo os envo.
Esta es la paz que Jess nos trae. Si volvemos al Cap. 17, dice: para que el mundo crea que T
me has enviado. Resulta que esa paz que supone un encuentro, que va a pasar por el conflicto,
por la reconciliacin, por la recuperacin. Este el nico signo que Jess nos ha dejado.
Podemos preguntarnos: hemos tomado esto en serio? Estamos trabajando para que podamos
encontrarnos realmente como hermanos, atravesando por el conflicto? Como el Padre me envi,
as Yo os envo. Y si no vivimos este envo, cmo vamos a hacer a la gente la pregunta de Jess:
qu os parece? Si voy a la gente y le digo: Es que yo me encuentro con Dios, nos va a decir:
Aaahhh (incrdula).
Dicho sto, sopl sobre ellos que estaban sofocados y les dijo: Recibid al Espritu Santo;
a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados, y a quienes se los retengis, les quedan
retenidos. Esa unin no podemos darla por supuesto, sino que es la tarea por excelencia.
Vivimos de supuestos, pero esa unin est por verse. De lo que ms habl Jess es de vamos a
ver cmo hacemos, cmo podemos construr, llegar a esa unin.
Dijo al respecto muchsimas cosas. Viva en un pueblo de bigotes, de genio fuerte.
Recordemos p.ej. cmo en su tierra, sus paisanos lo queran despear por un barranco. El
Evangelio est sin estrenar, como un regalito cursi todava con su moo. Pero brelo:
Mt 5,21-22: Habis odo que se dijo: No matars, y todo aqul que mate ser llevado ante
el Tribunal. Pero yo os digo, el que llame a su hermano renegado, ser llevado al Tribunal, y el
que lo llame imbcil, ser digno del infierno. Los que hayamos tenido la fortuna de tener
amigos entre los presos, sobre todo entre quienes han tenido delitos de sangre, podemos ver que
aqullo no surgi de la nada, sino que tal vez surgi de una nadera, de un leve insulto. Y no

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podemos llegar a quitar el cuchillo de la mano del asesino en el momento de asestar la pualada,
cuando hay detrs toda una historia de agravios, de insultos, de rencores, etc. Segn el Evangelio
no hay parvedad de materia en cuestin de faltas a la relacin fraterna. Cmo han empezado las
situaciones insostenibles de odio y de violencia? A lo mejor en una bobera, en una palabrita sin
importancia. Eso puede afectar los corazones, eso puede infectarse y llegar a algo irreversible.
Por eso Jess advierte: Mucho cuidado! Que esto es grave...
Mt 5,38-42: Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo:
no resistis al mal, poned la otra mejilla, etc. Ahora, recordemos que Jess no sigue sus
instrucciones al pie de la letra. No obr de esta manera, sino que, cuando el criado aqul del
Sumo Sacerdote le da la bofetada, no pone la otra y le dice: Ven ac que te falta este lado, sino
que le pregunta: Si he hablado mal, dime en qu, y si no, por qu me pegas? Lo importante es
el espritu de echar fuera toda violencia, pero tambin de posibilitar la recuperacin del otro. La
fraternidad es algo de cuidado, por eso al saludar preguntamos: Cmo ests? [y no Cmo
eres?] Porque somos hermanos, pero estamos en buenos trminos? Eso hay que revisarlo cada
da, posibilitarlo, segn el deseo de Jess de que el que hace la Voluntad de Dios ese es mi
hermano, mi hermana y mi madre.
Jess nos hace ver que la fraternidad tiene su origen en el designio del Padre de hacer salir
el Sol sobre buenos y malos. Y nos ofrece tres grandes medios para hacer posible la fraternidad:
el perdn, la correccin fraterna y la propia sospecha. Para ir explicndolo, yo suelo poner una
imagen, y enmarcarla. Resulta que todos tenemos cuernos, y como estn arriba en mi cabeza, yo
no los veo. Pero el otro s los ve, y puede medir su envergadura, y saber cmo viene la embestida.
Como todos tenemos cuernos, hay roce entre nosotros.
En el perdn, qu hago yo con los cuernos del otro? Es un peligro pblico... Primer
medio: Mt 5,43-47; Mt 18,21-34 y Lc 23,34 - El Mt 5 es conocido: Habeis odo... pues yo os
digo: para que seais hijos de vuestro Padre, si no amis ms que a vuestros hermanos, qu hacis
de extraordinario? Parece ser que el perdn es condicin sine qua non de la fraternidad, como
queda claro en el Padre Nuestro, que yo no s cmo nos atrevemos a decir...
Mt 18... Tenemos que perdonar... Retirar la denuncia, abolir la deuda, ese es el perdn
eficaz. Es esa parbola larga, preciosa, del rey que perdona a su servidor, pero luego ste se
encuentra con uno que le deba y lo lleva a la crcel. Y termina diciendo: Dios no va a perdonar
si cada cual no perdona de corazn a su hermano.
Y cmo es ese perdn? Cf. Lc 23,34 - Jess grita: Perdnalos porque no saben lo que
hacen! Su perdn no es un chantaje que haga resaltar lo genial que soy yo y lo malsimo que
eres t, para hacerte sentir psimo... Porque siempre es verdad, que no sabemos lo que hacemos.
La nica forma de saberlo sera que yo, por un imposible, me convirtiera en aqul a quien estoy yo
agrediendo. El perdn verdadero deja al otro no culpabilizado, sino reconociendo que estaba
ciego. No es que yo exija al otro: Como te he perdonado, vas y te cortas los cuernos. Sino que
le devuelvo a la situacin de poder recuperarse.
Cuando agredimos al otro, no slo no
posibilitamos su recuperacin, sino que justificamos su agresin. Menudos humos que traa!
Razn tena yo de haberle dado esa bofetada, a ver si se le bajan!
Pero ste sigue con los
cuernos. Y uno dice: Yo he salido con vida de milagro, pero ste sigue por ah embistiendo...
Ahora veamos el segundo medio, la correccin fraterna: Mt 18,15-18: El de Mateo
posiblemente sea el texto de instrucciones ms detalladas, y del que menos hemos hecho caso. En
el Noviciado se haca el ejercicio de culpas, una cosa divertida, pero que no segua los pasos del
Evangelio. Tendramos que ponerle un suspenso a Jess, porque sus instrucciones se ve que no
sirvieron para nada: Si tu hermano llega a pecar lleva cuernos, y va suelto por ah primero
llmalo y habla a solas con l. Si t me has hecho a m una faena, antes de ir con nadie, ni a tu
mujer siquiera, voy a llamarte para dar una vuelta por ah: Mira, Manolo, no te acuerdas ayer,
de...? Va uno con un tacto llevando el asunto. Y se compromete uno a que sea el primero con
quien lo comento. Porque eso crea un tacto, una relacin... Lo que en cambio hacemos es: No
han visto lo que hizo ayer el Manolo? Pero t no te has tocado nunca la cabeza? no sientes
algo duro por ah? La correccin fraterna no es que yo coja el serrucho y te diga: Ven pac que
te voy a cortar el cuerno, sino que te preste un espejo para que te los veas... As te posibilito el que

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t reconozcas tu error. Y si t me dices: S, yo le dije aqullo porque es un hijoeputa!.

Entonces viene un segundo paso: Si no te escucha, toma contigo a dos o tres testigos... pero no
para que lo detengan mientras t le cortas los cuernos, sino como un intento de objetivar... Y si ni
as escucha, llama a la comunidad, y dganselo juntos: Mira que tambin nosotros tenemos que
hacernos a un lado cuando pasas, con esos cuernotes... Y si hasta a la comunidad desoye, sea
para t como el gentil y el publicano. Esto qu quiere decir? Que te quedas fuera. El Evangelio
no dice que tengo que tenerlo dentro, con una cornamenta que anda pinchando a todo mundo. No
est escrito en ninguna parte que yo tenga que soportarlo. Tampoco le voy a eliminar, pero s le
puedo decir: Por favor, aqu dentro, con nosotros no... Porque a veces estamos destrozando
personas y realidades. Y no, las cosas hay que decirlas, hay que ver su alcance, ayudar a que la
persona se haga responsable, y si no lo hace, hay que sacar consecuencias.
En las comunidades antiguas, donde haba unos pasillos anchos, no importaba tanto que
hubiera gente con grandes cornamentas, porque haba por donde pasar... Pero con los pasillos
estrechos de los pisos actuales, yo aconsejara que pusieran a uno de cornamenta amplia con otro
de cornamenta estrecha, o ms bajito, que pueda pasarle por debajo. El Evangelio no pide
imposibles, sino que se constaten realidades. Caso del que fue con el Provi a pedirle: si vas a
poner a ste en la comunidad A, pnme a m en la B. Como el Pablo y Bernab, que no pudieron
andar ms tiempo juntos, que por Juan Marcos o lo que haya sido... Pues el Pablo deba tener una
seora cornamenta. As cada uno se fue por su lado y el Evangelio pudo seguirse anunciando.
Pero la correccin no se puede hacer de arriba a abajo: Cf. Gl 6,1ss - Y yo, cmo le
voy a decir que se toque la cabeza, si llevo una cornamenta bien picuda? Tal vez le puedo decir:
mira, yo tambin los tengo, pero me pongo una funda. O aqullo de que todos tenemos nuestro
saco de desperdicios, pero si no lo sacamos a tiempo, empieza a despedir su tufillo... La
correccin se hace desde la debilidad, desde la incongruencia, desde la inconsecuencia. No a ver
si t aprendes de m!, sino, Mira que yo tambin s lo que es meter la pata.
De la propia sospecha, Cf. Mt 5,23-26: Si al presentar tu ofrenda al altar recuerdas que
tu hermano tiene algo en contra tuya, deja ah tu ofrenda y ve primero a reconciliarte con l... Si
yo te digo: Qu le has hecho a Juanita? Y el otro contesta: Es que est neurtica. Pero
si la v que llevaba el ojo en la mano... Lo que se nos pregunta no es si queramos o no pisar al
compaero, sino que t vayas al otro y le preguntes qu es lo que tiene contra t.
Desgraciadamente se nos ha educado en la seguridad de la buena conciencia (sabr yo? ... guay
de aqul!) , y no desde la sospecha de la propia conciencia. En la conciencia de que somos seres
cornamentados. Y esa cornamenta que t ves en los dems, en t la disimulas con una finura, pero
igual no llevas una, sino la de toda la ganadera... Si no empezamos a educar en esta sensiblidad,
guay de aqul que quiera corregirnos!. Estos son los tres grandes medios que Jess recomienda.
La primera comunidad - En Hch 2,42 - Aquello de que vivan como hermanos se
fundamenta en una cosa real: que haban vendido sus bienes y se lo haban repartido todo. [No
somos puro espritu sino que tenemos nuestra base material...]
Ef. 2,11-22: Cristo es nuestra paz, el que de los dos pueblos hizo uno, anulando el muro
que los separaba, para que haga de los dos un solo hombre nuevo as me gusta!, y reconciliar
con Dios ambos en un solo cuerpo por medio de la Cruz vlgame Dios!. Pues por El unos y
otros tenemos libre acceso al Padre, en un mismo Espritu. Siendo la piedra angular Cristo mismo,
trabados unos con otros como piedras (si cada piedra anda por su lado, es imposible)... hasta ser
morada de Dios en el Espritu. Esta es la imagen de nuestra unidad como el Templo.
Pero la imagen que ms se usa es la del Cuerpo: 1Cor 12,4ss. Resulta que en el cuerpo, lo
que parece que no cuenta me duele igual que lo que cuenta. Qu nos revela el cuerpo? Primero,
que hay variedad. El monocultivo es malo siempre: como yo soy mano, todos mano, y esto
resulta un ciempis... Si t eres mano, debes seguir siendo mano, pero dejar que el otro sea ojo y
el otro pie. Primer dato, la variedad. Segundo dato: cundo funciona bien el cuerpo? Cuando
no me entero de que tengo estmago, riones, muelas... Y tienes en cuenta una parte de tu
organismo cuando empieza a no-funcionar. Qu os parecen esas personas que han pasado por
nuestras vidas como si no hubiesen existido, porque han sabido estar en su sitio? Cmo las
extraamos cuando ya no estn! En cambio, el que dice: que sepan que yo estoy aqu! ...es un

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dolor de muelas. De manera que todas esas exigencias de reconocimiento, harn sufrir a otros.
Otra analoga: el cncer no es precisamente una clula que est dbil, sino la que cobra una
autonoma y empieza a crecer y crecer hasta que se come a todas las dems. Y a veces somos un
cncer en donde estamos: As decimos Menos mal que he llegado yo! Aqu estaba esto muerto,
[con esta bola de intiles, pero] ya vern cmo lo echo a andar... La diversidad funciona, es
armoniosa, cuando no se nota, y lo hermoso es que ninguno sea protagonista, sino que podamos
crecer juntos, al mismo paso todos.
1Cor 11,17-18: Y no os alabo, porque vuestras reuniones son ms para mal que para bien.
Oigo que hay entre vosotros disensiones, y tiene que haberlas, para que se ponga de manifiesto
quienes son de probada virtud entre vosotros.
La Eucarista es signo. Y cuando decimos:
Tuvimos una eucarista que nos sentamos en el cielo. Recordemos que la primera Eucarista fue
un desastre, donde todava se discuta quin era el que parta el bacalao, y luego sali aqullo de
que uno de vosotros me va a entregar y se cre un ambiente de tensin. Y en ese ambiente [de
crispacin], Jess clav su apuesta por la fraternidad, como un reto que nos desborda y que slo
desde Dios se puede apostar por eso. Al terminar aqullo, cada uno tir por su lado: Vaya una
primera comunin que tuvieron los apstoles! Ni chocolatito ni n... El sacramento es una
apuesta disparatada, que slo Dios puede hacer... Y a m tienen que ponrseme los pelos de punta
al constatar el desastre que somos. Y no ser tan ingenuos de creer que la Eucarista es expresin
de lo bien que nos llevamos, sino ms bien la apuesta de Dios por la fraternidad.
Dice S. Pablo en Rom 12,18: En cuanto de vosotros depende, estad en paz con todos los
hombres... pero como esa paz no puede imponerse, mi obligacin es tumbar el muro que est de
mi lado... Si luego descubro que el otro tiene su propio muro levantado, no puedo tocarle ni un
ladrillo: es su decisin de tumbarlo si se quiere comunicarse conmigo. Cf. ancdota del mdico al
que el albail le tir un tabique de la casa del vecino, que estaba derribando en la cocina. Lo
llam y le dijo: amigo, el nico que tiene aqu derecho de matar a esta mujer soy yo... En lo que
de m dependa, sto est tirao... ya el otro ver si lo tira o no.
La tarea que dej Jess es la reconciliacin, una tarea lenta, complicada, difcil.
Rom 14 - Nos creemos que sto de los carcas y los progres es post-Vaticano, pero desde
el principio exista: Acepten a los que son dbiles en la fe, sin discutir opiniones. Y en esto S.
Ignacio era una joya. Qu tontos somos a veces que nos enzarzamos en discusiones, y as
retrasamos ms lo que queremos conseguir!
Por eso digo yo: Nunca se discute con un
Provincial. Si l dice blanco, yo digo: blanqusimo, pero luego, en cuanto sea oportuno, lo llevo
de la mano a ver lo negro que est. As, dice S. Pablo, el progre (que no le importa comer la
carne sacrificada a los dolos) desprecia al carca, (que no come sino verduras, por no
contaminarse), que lo juzga y critica. [Como decan unos (carcas) cuando la liberacin litrgica:
Te has dado cuenta? Celebran la eucarista con pan!(vaya delito!)] Pero dice Rom: quin eres
t para juzgar a tu prjimo? Si Dios mismo acepta a todos... El que come, lo hace por el Seor, y
el que no come, lo hace por el Seor, y da gracias tambin por ello. Porque ninguno de nosotros
vive para s mismo ni muere para s mismo. Porque Cristo muri y volvi a la vida para ser Seor
de vivos y muertos. Y todos hemos de comparecer ante el Tribunal de Dios. El es el nico que
puede dar sentencia.
La correccin fraterna? Ni la hemos estrenado.
El juzgado? Tenemos turno
permanente, de da y de noche... Dejemos a Dios el juicio! No se trata de un irenismo de que
cada quien haga de su capa un sayo. La verdad es una. Pues si decimos que cada uno a su
conciencia, que se muera el nio (como dijo la monja de los testigos de Jeohv). Dice S. Pablo:
Estoy convencido en mi conciencia de que nada hay de suyo impuro tenan razn los progres,
que coman filete, a no ser que algunos juzguen en su conciencia que es impuro... Pero si uno
va y les dice sus cuatro verdades y emplea la verdad como un arma arrojadiza, entonces les
imposibilita el acceso a la verdad, pues en cuanto me vean van a salir zumbando. A lo mejor tiene
razn el que me est empujando, pero guay de aqul que me empuje! Pero concluye S. Pablo:
El Reino de Dios no es cuestin de comida ni bebida, sino Justicia, y Paz, y Gozo en el Espritu
Santo. Procuremos por tanto lo que fomente la paz y la mutua edificacin. Que es una
construccin lenta, donde no puedo [darme el gusto de] asustar al otro. Pues si vas y le restriegas
tu verdad, aunque tengas razn, le provocars... Hay que ir despacito... No vayas a destruir la

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obra de Dios por un alimento. Todo es puro, ciertamente, pero es malo comer dando escndalo.
Lo bueno es no comer ni beber cosa alguna que sea para tu hermano ocasin de cada. La fe que
t tienes, gurdala para t delante de Dios. Pues el que come dudando se condena, pues todo lo que
no procede de la buena fe... Esto es una joya, donde no apreciamos radicalismos, sino caridad.
Flp 4,4: Estad siempre alegres en el Seor, os lo repito, estad alegres. No os inquietis
por cosa alguna. Y la Paz de Dios guardar vuestro corazn y vuestros pensamientos en Cristo
Jess. Todo cuanto hay de verdadero, de bueno, de justo, de noble... Y todo lo que habis visto en
m (de bueno) ponedlo por obra. Lo de Pablo no es con afn de presumir. Es que somos
espectculo para el mundo, y ese espectculo est irradiando luz o tinieblas. Entonces, lo que veas
de bueno, imtalo. Qu es lo que nos ha atrado al Seor y alimentado en la fe? Cosas de esas
que uno ve por el mundo, y no lo que algunos nos quieren imponer por la fuerza...
... porque ellos sern llamados hijos de Dios. El encuentro se da en ese Dios en el que
estamos llamados a ser Uno. Cf. la catequesis que daba S. Ignacio en Roma sobre la Trinidad, no
a los doctos, sino a la gente sencilla.
Cf. poema.
domingo 17 de agosto, 1997.
OCTAVA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los perseguidos por la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Ojo: Jess nunca busc la persecucin ni gust del conflicto por s mismo. Y las personas
que presumen de vctimas nos resultan molestas, pues se ponen en el mejor taburete: Si t
supieras lo que a m me ha pasado... para ser admirados/compadecidos. Las personas que en
verdad han sufrido, no andan presumindolo, sino que te vas enterando poco a poco. Pero cuando
uno no hace ms que lamentarse...
En la vida de Jess, la persecucin se v a todo lo largo: En Mt 12,14-15 y en Mc 3,6ss
vemos que se unieron contra Jess los fariseos y los herodianos, pues cosa terrible es sta los
hombres se unen mucho ms en el odio que en el amor.
Mt 14,13 - Meten a Juan Bautista a la crcel, pues el pobre Juan de poltico no tena nada.
Herodes parece que lo estimaba, pero a la otra (una arpa) la crcel le pareca poco, pues como vea
que a Herodes le gustaba escucharlo, deca: en cualquier momento me lo convence, y me deja.
As que presentada la ocasin, le pidi a Herodes la cabeza de Juan. ...Llegando despus sus
discpulos, recogieron el cadver y lo sepultaron, y fueron a informar a Jess. Al orlo Jess se
retir de ah a un lugar solitario, tomando la barca con sus discpulos. Aqu se aprecia cmo
Jess no es el hroe que va por la vida con la espada desenvainada, no le vemos esa combatividad
del que siempre est dispuesto a la confrontacin.
Jn 8,58 - Otro conflicto, donde cogen piedras para matarlo, y l desaparece. Cuando dijo:
Antes que Abraham existiera, Yo Soy. Y cmo no iban a apedrearlo, si el Yo Soy era
precisamente el Nombre de Yahv!.
Jn 11,8 - Antes, en Jn 10,40 dice que muchos ah creyeron en l. En el pasaje de Jn 11
se trata de Lzaro y sus hermanas, de cmo le avisan a Jess: aqul a quien t quieres est
enfermo. Al cabo de dos das, dice a sus discpulos: Volvamos de nuevo a Judea Y le dicen
ellos: Rabb, hace poco que los judos queran apedrearte, y vuelves ah? Es una seal
indirecta, pues los discpulos teman que alguna de las pedradas para Jess les tocara a ellos. Jess
les contesta: No son doce las horas del da?
Nuestro amigo Lzaro duerme, y voy a
despertarlo. Ellos le contestan: si duerme es buena seal, ya se curar y t no seas inoportuno...
Pero como Jess insiste en volver, Toms el mellizo dice: Vayamos tambin nosotros a morir con
l. Esta escena refleja que no buscaban directamente el conflicto, sino que se les echa encima.
Mc 3,6 y Mt 12,1-14 - A Jess lo persiguen porque pone al hombre a la persona humana
por encima del sbado, de la Ley de Dios, que para los fariseos es el Absoluto, y por eso no lo
soportan.

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Jn 5,18 - Por eso los judos trataban con mayor empeo de matarlo, porque no slo no
respetaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre. A Dios pensaban ellos hay
que dejarlo en su sitio, Arriba en el Cielo, o a lo ms en el Templo. Pero eso de decir que cuando
yo hago algo a otro, a Dios se lo hago, eso ya es demasiado... Sin embargo, ninguna de estas
razones le va a merecer la muerte. Cul es la razn que de hecho desencadena eficazmente la
persecucin? Que aqullo de que Jess era uno de tantos ya resulta tan cierto, le resulta un
agujero, precisamente en la resurreccin de Lzaro.
Jn 11,45-54 - Despus de la resurreccin de Lzaro, dice que van y vienen muchos a verlo
y creyeron en l. Van algunos chivatos con los fariseos, y entonces los Sumos Sacerdotes y los
fariseos convocan al Consejo y dicen: qu hacemos? Porque este hombre est obrando ya
muchas seales. Si le dejamos que siga as, todos creern en El, vendrn los romanos y destruirn
nuestro Lugar Santo y nuestra nacin. Porque saban que los romanos no tenan un pelo de tontos,
y cuando vean revuelo, sacaban su Legin y a imponer la pax romana. Lo que va a decidir la
muerte de Jess es el miedo de los jefes a los romanos. No son cuestiones teolgicas, sino este
miedo de porquera. Uno de ellos, Caifs, que era Sumo Sacerdote ese ao, dijo: Vosotros no
sabis nada, os conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Lo
que ellos pretenden es meterle el gol a Pilatos, para que se trague la bola y nos deje tranquilos, y
as estamos seguros... Otra vez la seguridad, otra vez los miedos, que como hemos visto, es el
sentimiento ms eficaz precisamente por no-confesado a la hora de decidir. Desde ese da,
decidieron darle muerte. El proceso y juicio de Jess es una marranada, donde nada est
justificado. Quieren apoyarlo con algunas razones, porque no pueden decir: la verdad es que le
tenemos miedo, y buscan el modo de eliminarlo. Pero en este proceso va a salir la Cristologa
ms profunda de todo el N.T.:
Mt 26,61 y Jn 2,18-22 - El juicio ante el tribunal religioso, el Sanedrn. Andaban
buscando testigos que hablaran contra l, pero como no coincidan, no se le poda condenar. Al fin
se presentaron dos que estaban de acuerdo: Este dijo: Yo puedo destruir el Santuario de Dios, y
en tres das edificarlo Y efectivamente, cuando Jess ech a los mercaderes, lo que en aqul
momento les haba respondido Jess a su pregunta, que entonces no les import, ahora lo utilizan
para hundirlo. Cuando le preguntaban por una seal les dijo Jess: Destruid este Santuario y en
tres das lo levantar. Pero dice Juan l hablaba del Santuario de su cuerpo. Y cuando
resucit, sus discpulos creyeron en l. Resulta en este falso testimonio que Jess haba dicho
sto, y ah se nos revela algo de su identidad: Primer dato: su cuerpo es el Templo de Dios. Pero
Jess no les contest, porque pensaba: Si ya os habis redo antes de mi respuesta... El Sumo
Sacerdote le dijo: Yo te conjuro por Dios Vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios.
Y ojo, lo que no quiso decir antes, para no ser levantado en hombros, Jess lo afirma ahora, en el
momento ms inoportuno: S, t lo has dicho, y yo os declaro que a partir de ahora veris al Hijo
del Hombre ntese el cambio de ttulo, que significa a ste cualquiera sentado a la derecha
del Padre, venir entre las nubes del Cielo. A partir de entonces, el Sanedrn consider justificada
su muerte.
Pero en Mt 25 Jess haba dicho esto mismo: y veris el Hijo del Hombre venir entre las
nubes del Cielo, sentado a la derecha del Padre, que os dir: Venid benditos de mi Padre, porque
tuve hambre y me disteis de comer.... El ttulo de Hijo del Hombre sale en el profeta Daniel.
Unas veces quiere decir una persona, otras aparece como si fuera una colectividad, un pueblo.
Resulta que este Mesas-Hijo de Hombre se hace presente en todo aqul que tiene una debilidad, y
desde ah nos va a juzgar. Segundo dato cristolgico: el Mesas viene en la debilidad.
Ahora viene el problema, pensaron los judos: que nosotros no le podemos matar. Y al
romano no le podemos decir: Mira que ste dice que va a venir sobre las nubes porque dira: Y
a m qu me importa? Haba que buscar otra patraa para poder meterle el gol a Pilatos. Cf. Lc
23,3; Jn 18,33ss y Mt 25. Cf. Lc 23,1ss: Levantndose todos ellos, le llevaron ante Pilatos.
Comenzaron a acusarle diciendo: Hemos encontrado a ste diciendo que l es el Cristo-Rey.
Pilatos le pregunt: Eres t el Rey de los judios? Jess le dice: S, t lo has dicho.
En Juan tenemos la escena, a mi manera de ver, ms impresionante de todo el Evangelio:
Los sanedritas no entraron al palacio del Pretorio para no contaminarse y poder as comer la

35

Pascua. Por eso Pilatos sale fuera y dice: Qu acusacin trais contra este hombre? Si
ste no fuera un malhechor, no te lo habramos trado(anda t, estos judos siempre tan legales).
Pilatos: Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestra Ley. Ellos: Nosotros no podemos dar
muerte a nadie(aqu se pillaron los dedos/ya sali el peine). Jess es un to que han cogido y se
lo han llevado a la autoridad romana, acusado de que se hace pasar por rey. Pilatos: Eres t el
rey de los judos? Jess(gallego): Dices eso por tu cuenta, o te lo han dicho otros de m?
Pilatos: Tu pueblo y los curas te han entregado a m, pero eres o no? Jess: Mi reino no es
de este mundo, y si lo fuera, mi gente habra peleado por m. Pilatos pensara sin duda que le
haban trado a un tonto que se crea Napolen. Entonces le dice: Luego t eres rey?
Podramos decirle a Jess: Pero hombre, si es que lo has hecho todo al revs; cuando te quisieron
hacer rey, te quitaste de enmedio; en cambio ahora que se estn burlando de t, te pones de pechito.
Jess dice: Soy rey, y para sto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Y el
que es de la verdad, escucha mi voz. Ojo: Y nosotros, dnde escuchamos nosotros la verdad?
a quines tomamos en serio? [Tal vez nos creemos con mayor facilidad lo que nos dicen quienes
estn en el poder a travs de la T.V., y despreciamos a quienes hablan desde abajo].
Contest Pilatos: Y qu es la verdad? Y sali fuera (no esper la respuesta). Les dice a los
judos: Yo no encuentro ningn delito en l. Pero quiere quedar bien con ellos, que venan
calientes y les dice: Es costumbre entre vosotros que os ponga en libertad a uno durante la
Pascua. Queris que os ponga en libertad al Rey de los Judos? Gritaron: A ese no, a
Barrabs. Pilato entonces tom a Jess y mand azotarlo. Lo toman como al tonto del pueblo
(dice que es rey de otro planeta!) y del que todo mundo tiene derecho a burlarse. Entonces los
soldados le ponen el manto de prpura y le dicen: Salve, rey de los judos! Y le daban
bofetadas. Es ms rerse que otra cosa, en un contexto de gente bruta. Y piensan: como no nos
van a pedir cuenta de l porque lo van a matar... Pilato lo saca fuera y dice: No encuentro
ningn delito en l. (Mecachis, y si no encuentras ningn delito, por qu lo condenas?) He
aqu lo que hacemos con quienes no se pueden defender... esta es nuestra justicia humana. Ya se
ve que el poder que le han dado, de reyecito, era una burla, y cuando ha sido despojado de todo,
cuando ms bajo ha cado, es cuando va a salir su verdadero ttulo: Todo espritu que confiesa a
Jess venido en carne, ese es de Dios. Y ste [el despojado de toda apariencia de dignidad, el
Ecce Homo] es el Jess venido en carne...
Los Sumos Sacerdotes gritan: Crucifcale! Pilato se cabrea: Tomadle vosotros y
crucificadle, porque yo ningn delito encuentro en l! Los judos le replican: Nosotros tenemos
una Ley, y este hombre debe morir porque se tiene por hijo de Dios. En el cabreo se les escapa la
razn verdadera, como suele suceder... Y mira por dnde sto es lo que le va a hacer tiln a
Pilatos. Porque ya estaba impresionado por la serenidad y aplomo de aqul hombre. Cuando oy
estas palabras se atemoriz. A lo que se aada la supersticin y el sueo de su esposa... Y le
pregunta: De dnde eres t? A la curiosidad, el silencio... A m no me hablas? Es una
falta de educacin no responderme, no sabes que tengo autoridad para soltarte o condenarte?
Ningn poder tendras si no te hubiera sido dado de Arriba. Pero los judos dicen: Si sueltas a
ese no eres amigo del Csar: todo el que se hace rey, se enfrenta al Csar. Pilatos saba que los
judos tenan gente muy influyente en Roma, y que podian hacer llegar al Csar el chisme, y que
podan perjudicarlo. Entonces hizo salir a Jess, y se sent en el Tribunal. (todo el proceso de
Jess apesta entre dos cagaleras, entre el miedo de los judos y el de Pilatos). Pilatos presenta a
Jess: Aqu tenis a vuestro rey. Y ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifcalo! Y entonces
se lo entreg, para que fuera crucificado.
A lo largo del evangelio se habla de la persecucin, y Jess la da por supuesta. P.ej. en la
parbola del sembrador (Mc 4,17 y paralelos), la semilla que cae entre piedras, etc. Pero en Mt
10,16-40, que podemos considerar como la campaa electoral de Jess dice: Sed pues
prudentes como las serpientes que sencillos como las palomas, y ms veces nos dice que hay que
ser espabilados que no desplumados... Guardaos de los hombres porque os azotarn en los
tribunales... mas cuando os entreguen, no es preocupis de cmo vais a hablar, porque no seris
vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre hablar por vosotros. Ojo: Cuando
una persona dbil es perseguida dice muy pocas palabras, pero las que dice pesan como losas. En

36

cambio, cuando pescan a un influyente, organiza un guirigay, y es pura habladura... Porque la

verdad no necesita discursos ni justificaciones.
Mc 10,28-30 - Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te
hemos seguido. Jess le dice: Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, hermanos,
hermanas... o hacienda por m y por el Evangelio, dejar de recibir en vida presente casas,
hermanos, madre... con persecuciones. Si uno va con la verdad por delante, algn mamporro se
va a llevar. Jn 15,18-21 - Si el mundo os odia, sabed que a M me ha odiado primero... (vaya
consuelo!) Si a m me han perseguido, tambin a vosotros. Jn 16,1-4: Incluso llegar la hora
en que todo el que os mate creer que est dando culto a Dios que fue justo lo que le pas a l...
Jn 21,28-29 - Despus de las tres preguntas (me amas?) a Pedro: En verdad te digo,
cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas adonde queras, pero cuando llegues a viejo,
extenders tus manos y otro te ceir, y te llevar adonde t no quieras. Con sto indicaba (dice
el evangelista) la clase de muerte con que Pedro iba a glorificar a Dios. Pero sabemos que no slo
la muerte violenta, sino que tambin la enfermedad e incluso la invalidez (en cuanto fe que intenta
sostenerse en la debilidad) puede entrar en el seguimiento de Jess.
Pero el texto ms bonito est en Jn 16,20-22: Lloraris y os lamentaris, mientras que el
mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. Si uno va con la
verdad, pasar malos tragos, pero esa tristeza se convertir en gozo. Y pone el nico ejemplo de un
dolor que desemboca en alegra: la mujer, cuando va a dar a luz, se angustia porque le ha llegado
la hora del dolor... Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y entonces se
alegrar vuestro corazn, y esa Alegra ya nadie os la podr quitar. No hay mayor alegra que el
nacimiento de un nio, aunque est precedida del agobio, del peligro, del dolor... pero da paso a la
realidad ms grande que puede existir, que es un hijo, una vida nueva.
En la primera comunidad:
Hch 5,41 - Pedro y Juan salieron del Sanedrn, contentos de haber sido considerado
dignos de sufrir por el Nombre de Jess.
Hch 9,16 - Cuando Ananas es enviado por Dios a visitar a Pablo, le dice: T sabes el
peje que es ese Pablo? Pero Dios le constesta: Es un instrumento de mi eleccin: Yo le
mostrar cunto tendr que padecer por mi Nombre.
Heb 10,32-34 - Recuerden los primeros tiempos en que ustedes acababan de ser
iluminados. Tuvieron que soportar grandes sufrimientos que les vinieron a asaltar... ustedes se
hicieron solidarios de los que iban a la crcel...
1Cor 4,9-13 - Porque me parece que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha colocado en el
ltimo lugar, como condenados a muerte, y hemos llegado a ser espectculo para el mundo...
2Cor 4,8ss - Nos vienen pruebas de toda clase, pero no nos desanimamos. Andamos con
graves preocupaciones, pero no desesperados; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero
no aplastados. Por todas partes llevamos en nuestra persona la muerte de Jess, para que tambin
la vida de Jess se manifieste...
1Pe 3,13-17 - Y, quin les podr hacer dao si ustedes se afanan por hacer el bien? Por
lo dems, felices ustedes cuando sufran por la justicia: no teman sus amenazas ni se turben...
1Pe 4,12-19: Queridos hermanos, no os extrais del fuego que ha prendido enmedio de
vosotros, sino alegraos de participar en los sufrimientos de Cristo... Que ninguno de vosotros
tenga que sufrir ni por criminal, ni por ladrn ni por abusn, ni por entrometido (ojo, que a veces
nos sobra nariz! Y si por metiches nos dan un sopapo, bien dado!) Tampoco por sacar yo mis
supuestos derechos. Toma derechos! Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y
fariseos... A Jess lo perseguan porque pona al hombre en primer lugar, y porque tambin, se
aproxim demasiado a Dios.

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Vamos a terminar con un pasaje muy raro, para que esto acabe en punta, pero tambin en
realidad: Lc 17,7ss: Quin de vosotros tiene un siervo arando, y cuando regresa le dice: Pasa y
sintate a cenar, y no ms bien le dir: Srveme y despus comers t?
De igual modo
vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Siervos intiles somos. No
hemos hecho sino lo que estaba mandado. Lo nico, lo ms grande que podemos hacer es
echarnos una mano unos a otros. Y si la echo para que la vean y digan, mejor no echarla...
Poemita: Cf. texto...

LAS BIENAVENTURANZAS
RETIRO CON ADOLFO CHRCOLES SJ, CASA DE EE DE XTO. REY - AGOSTO 97.
INDICE:
Introduccin: Mtodo a seguir, p. 1.
Primera Bienaventuranza: los pobres de espritu, p. 2;
Segunda B: los mansos/no-violentos, p. 7;
Tercera B: los que lloran, p. 12;
Cuarta B:
los que tienen hambre y sed de justicia, p. 17;
Quinta B: los misericordiosos, p. 23; Sexta
B: los limpios de corazn, p. 29;
Sptima B: los que hacen la paz, p. 36; Notas
sobre Relaciones Interpersonales, p. 43;
Octava B: los perseguidos por la justicia, p. 45;
Instruccin sobre el Examen de Conciencia, p. 50.
[Al terminar cada B. se anexan
poemas de MARIOL LUCASSEN y de ANUNCIACIN JIMNEZ - En ocasiones, entre corchetes, algn
comentario de JORGE HEREDIA, quien tom estos apuntes.]
Sbado 9, 10 pm.
INTRODUCCIN
El mtodo que vamos a seguir es muy sencillo: un da por bienaventuranza, en 8 das,
segn el texto de S. Mateo. Siguiendo este esquema:
1. Cmo la vivi Jess.
2. Si dijo algo sobre ese tema.
3 - Qu datos hay de la primera comunidad cristiana: S. Pablo, Hechos, etc, muy tangencialmente.
Cmo acercarnos? Es importante acercarnos adecuadamente. Dar su importancia a
Nazaret, que fue la mayor parte de la vida de Jess, y la vivi con los ojos muy abiertos, en la
monotona de un pueblo, en la cotidianidad, con la experiencia de lo que es ser persona. Todos
coincidimos en que buscamos la felicidad.
Curiosamente, en algo en lo que todos estamos de
acuerdo es en lo que el ser humano tiene menos logros (alcanzar la felicidad)... Jess apuesta por
la felicidad del hombre desde esta formulacin. Pero hay que caer en la cuenta que tenemos un
dato previo, y es que nuestra apuesta no acaba de ser del todo vlida. Jess nos dice unas cosas
que nos parecen rarsimimas, y a lo mejor ni las hemos probado. Si os acordis, el Evangelio est
enmarcado en dos grandes preguntas: 1. Qu os parece? - a la inteligencia. 2 - Si quieres... a la
voluntad.
El Evangelio es una de las propuestas ms limpias, dirigida a la libertad del ser
humano.
Yo quisiera que esta noche borrsemos todos los supuestos, vamos a estrenar la vida.
Vamos a preguntarnos qu nos parece el Evangelio, las propuestas de Jess.
Porque las
Bienaventuranzas no son algo sobrenatural, sino que deben ser lo ms profundo del ser humano, lo
que todos estamos buscando a tientas. Y el Evangelio, o es verdad en la realidad, o sencillamente,
es mentira. Por tanto, quitar nuestras seguridades y supuestos. Si me van a preguntar qu me
parece, voy a verlo... S. Ignacio usa una palabra: reflectir para sacar provecho. En un
diccionario de 1700 me encontr lo siguiente: reflectir = reflejarse el rayo de luz en un cuerpo
opaco. Pues toda reflexin siempre ser una manipulacin. Aqu se trata de ver si sencillamente
nos dejamos tocar por la realidad, a ver si aquello me descubre algo nuevo. Porque el Evangelio
no es evasivo, sino que clava la palabra precisamente en aqullo que parece el obstculo de la

38

felicidad: la pobreza, el llanto, el hambre, etc.

sabemos qu hacer con ella.

No da de lado a una realidad que a veces no

El Evangelio nos mete en la realidad. Algo que nos recuerda lo central de la fe cristiana,
en 1 Jn 4,1 por tanto, escrita al final de todo un proceso de asimilacin de la fe, que lleva un
aprendizaje: Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de
Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo... Todo espritu que confiesa a Jesucristo
venido en carne, ese es hijo de Dios. Y la carne, en boca del mismo Jess, es debilidad: El
espritu est pronto, pero la carne es dbil. Jess ha venido pues en debilidad, en eso que nos
desconcierta, que nos descoloca, que no sabemos qu hacer... Y sigue: Todo espritu que no
confiesa a Jess, no es de Dios. Otras traducciones (Cf. B. de Jerusaln) Todo espritu que
deshace a Jess, no es de Dios.
Cada una de las Bienaventuranzas va a venir a librarnos de algn miedo, a desenmascarar
mecanismos que imposibilitan el que podamos realmente ser hermanos.
La fraternidad del
Evangelio es tremendamente real. Cf. Mt 21,28-31, donde se nos cuenta la parbola de los dos
hermanos: el que dice no quiero pero va, o el que dice ya voy, pero no fue. Se nos va a esperar
en la realidad, en lo objetivo. Y en nuestra cultura hemos magnificado lo subjetivo. Cuando
decimos p.ej. Yo me siento hermano de todos los hombres, generalmente cerramos los ojos;
porque no estamos viendo la realidad... Lo importante no es lo que yo sienta, sino cmo se sienten
los otros delante de m: estoy verdaderamente abierto para acoger a todos, o soy un erizo? No
dar por supuesto: nos pareca fetn, ir a la via, y mandamos para all a todo el mundo, pero
luego resulta que nosotros ya olvidamos el camino...
Prefiero dar los puntos todo de una vez, algunas bienaventuranzas son complejas, y la cosa
puede que se alargue un poco. Porque la vida es compleja, o si se quiere, muy rica. Es un
problema, no del cristiano, sino de todo ser humano. El Evangelio no est dicho para los
cristianos, sino para todo ser humano, por eso tiene la limpieza de la oferta libre. Nosotros
secuestramos desde supuestos cristianismos el Evangelio, desde la suerte que tenemos, desde el
don de Dios que es la fe... pero antes de eso, Jess pregunt: Qu te parece?, Quieres?

Domingo 10 de Agosto, 1997.

PRIMERA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos(Mt 5,3).
Cada bienaventuranza [en adelante B] viene a tocar un problema de todo ser humano, que
est presente en cualquiera y que es fundamental. Puede ser algo que l ha escogido, o que le
viene de fuera, pero no es p.ej. el problema de un grupo que no afecte a los dems, como al que le
da por... coleccionar sellos.
El problema de la pobreza est en relacin con la riqueza. La
riqueza en s es un bien, p.ej. el que hayamos podido desayunar esta maana es mejor que si no
hubiramos podido. El que un pas se haya desertizado, es sin duda un mal que afecta a todos sus
habitantes...
En la vida de Jess, vemos cmo el Nacimiento se da en pobreza. Y en un dato marginal,
cuando J. se encuentra con Natanael, de las pocas personas que merecen el adjetivo de un
verdadero israelita, no es un bocazas, y sin embargo, dice: De Nazaret puede salir algo bueno?
De hecho, brutos, eran. El asesor de imagen de Jess no tuvo en sto mucho tino... Pero es que
su mismo talante, su misma manera de estar, p.ej. De dnde le viene a ste esa sabidura...?
Jess es un cualquiera, uno que se haba criado entre el pueblo. Pero si ha sido tan bruto como
todos nosotros, porque no ha tenido oportunidad de nada. Qu cultivo ha tenido? Si no tuvo ni
una beca, ni fue a la Universidad, etc. Esta cita indirecta, de Natanael, nos revela algo cierto.
Tambin en Mt 8,19-20: Las zorras tienen madrigueras... el Hijo del Hombre no tiene ni dnde...

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Lo peligroso de la riqueza es que no podemos renunciar a ella as sin ms, pues la

necesitamos, pues gracias a ciertos bienes vivimos: a que nos podemos alimentar, vestir, habitar,
estudiar, etc. Jess avisa muy seriamente que la riqueza, en cuanto acumulacin, no en cuanto
que son bienes para la vida, es una tentacin-peligro-trampa. A m no me tienta p.ej. acumular
ejercicio y estar corriendo toda la maana... pero s otras cosas, que son como anzuelo para que el
bicho caiga.
Algunas citas que muestran la acumulacin como trampa: Mt 4,8ss - Todava le lleva
consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice:
todo sto te dar... Uno dira: Y yo, para qu quiero tanto? Dcele entonces Jess: Aprtate
Satans, que dice la S.E.: Adorars al Seor tu Dios y a El slo servirs. Jess interpreta la
oferta como una alternativa a su fe monotesta: implicara un postrarme, un dar culto a otro dios.
Y vamos a un texto ms concreto: Lc 12,13-21. Todo el evangelio va enganchado en la realidad,
en un contexto... Uno de la gente le dijo: Maestro, d a mi hermano que reparta la herencia
conmigo. Y l respondi: Qu yo soy abogado, o notario, para repartir herencias? Pero ya que
ha salido el tema de la herencia, y aprovecha: Mirad y guardaos de toda forma de codicia, ni
siquiera de toda riqueza. Dice Freud, que no tena un pelo de tonto, que el dinero tiene una cosa
curiosa respecto al ser humano, y es una dimensin libidinosa. Va uno por la calle y se encuentra
un billete de mil duros tirado... seramos capaces de darle una patada y seguir andando? Lo
recogemos... aunque sea para hacer un donativo a los chinitos.
Porque sigue Jess an en la abundancia, no est asegurada la vida del hombre. El
problema de la vida, y ms sentido en el I Mundo, es la seguridad, que ha sido la primera
necesidad: si un nio al nacer no se ha sentido seguro, luego va a cojear esa creaturita. Y
queremos ponerla en algn sitio que nos d garanta. La fe de Israel gira toda en torno a que
Yahv es mi Roca, y el problema es dnde pongo mi seguridad: donde uno pone su seguridad
(tesoro), ah es donde est su valor supremo (corazn).
Hay cosas del Evangelio que ahora, en el I Mundo, estamos ms capacitados para captar.
Jess vea con ms agudeza a dnde llevaban ciertas dinmicas: La vida del hombre no est
asegurada por sus bienes, y le dijo una parbola, la del hombre rico, que ya no tena dnde poner
su cosecha... pero Dios le dijo: Necio, esta misma noche te reclamarn el alma, y todo lo que
preparaste, para quin ser? En un velatorio de gente sencilla, siempre sale el comentario: Es
lo mejor que Dios ha hecho: todos nacemos en cueros, y nos vamos en cueros... lo que es muy
cierto. Y este hecho pone en cuestin toda una vida, toda la codicia y la acumulacin humanas:
As es de necio quien acumula tesoros para s, y no se preocupa de lo que vale ante Dios.
Mt 6,24-34: Nadie puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro.
No podis servir a Dios y al dinero. Jess haba dicho: la acumulacin no asegura la vida. Y lo
que nos preocupa es nuestra seguridad. Aqu, lo pone en otra figura, la del servicio a un seor. El
problema del primer mundo es el atesmo. Estaba yo leyendo el otro da: Todo discurso sobre
Dios debe partir del politesmo. Y sto no vale solo para la India. El ser humano necesita un
dios, algo en que apoyarse, que le d seguridad. El problema del hombre siempre ha sido y ser el
politesmo: aqullo en lo que me apoyo, realmente me da seguridad?
Menos mal que el I
Mundo por fin se confiesa ateo... no es quejis nunca de eso. Unicamente, vamos a ver los
creyentes en qu cosas ponemos nuestra seguridad. Ah donde est lo que dinamiza tu vida, a lo
que t sirves y entregas tu tiempo y tu preocupacin, se es tu dios. La fe juda habla siempre de
un Dios entre los dioses, en un contexto politesta. Sigue Jess: Por eso os digo: estamos
intentando apoyarnos en algo que no nos da consistencia No andis preocupados por vuestra
vida. Por dnde tengo mis obsesiones, es por lo econmico? Una de las cosas que agradezco
de la convivencia con los gitanos es que dicen: ha ido a buscarse la vida, o sea que no la tiene
asegurada, y son capaces de vivir contentos sin tenerla asegurada.
Una de las funciones del Evangelio sera desentontecer: Que os parece?: No vale
ms la vida que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? ... Buscad primero el Reino de Dios y
su Justicia (el Reino es la posibilitacin de la confianza, de la fraternidad entre los seres humanos)
y todas esas cosas se os darn por aadidura. As que no os preocupis del maana. Cada da

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tiene bastante con sus propias penas.

Luego, cmo puedo yo abordar el problema del
monotesmo sobre un apoyo que resulta inseguro...
Lc 16,15: Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos, que eran amigos del dinero
y se burlaban de l, se cachondeaban... Y les dijo: Vosotros sois los que os las dais de justos
delante de todos, pero Dios conoce los corazones. Cf. el chiquillo que tiraba en anzuelo del
billete de mil duros, y por el otro lado era un anuncio, y la mujer que lo recogi y se lo meti en el
pecho. Daba risa, y pena a la vez...
Lc 16,19-31: De Lzaro y el rico, donde J. le hace caer en la cuenta del abismo que hay
entre unos y otros.
Lc 18,19ss - Del joven rico: Jess lo mir con cario, y le dice: ests apoyndote en lo
que no sirve: An te falta una cosa: todo cuanto tienes, vndelo y reprtelo entre los pobres. Lo
que se quiere es que todos podamos vivir, no es que uno se las d de asceta. Dice el Evangelio que
el joven se puso muy triste, porque era muy rico.
Estbamos vendimiando un ao y nos
alojaban en una casucha donde no haba ni agua ni luz. El tractor se haba llevado el remolque, y
tenamos que echar la uva en el suelo, porque no volva. El problema era que se haba ido la luz
en el pueblo y todo haba que hacerlo manualmente. En la tienda, la gente quejndose de que no
podan ver la novela por T.V., y un gitano sale diciendo: pues a nosotros no se nos ha ido la luz
(porque no la tenamos). Los que hemos tenido la suerte de estar en zonas muy pobres, nos damos
cuenta de que ah hay alegra. Y uno se encuentra personas que ahora estn ya mucho mejor, que
recuerdan con nostalgia esos tiempos de pobreza: Hay que ver lo felices que ramos!
En el I Mundo somos seres protsicos, una sociedad que hace cada vez cosas ms tiles para
gente ms intil. Cada vez ms tontos, ms torpes, ms invlidos, hemos olvidado que tenamos
manos, pies, y ya no sabemos qu hacer con ellos... El joven se fue triste, porque era muy rico.
Pero en Lc 19,1-10, vemos el reverso: un rico que se libera, que reparte entre los pobres,
que compensa a los que haba trampeado. Y ah s que hay alegra, al contrario de con el joven
rico. Zaqueo era muy rico, pero el da en que se anima a repartir, ese da ha llegado la salvacin
a esa casa, y con ella la alegra. Hay que ver lo listos que somos, que hemos inventado la opcin
por los pobres. Pero Jess no opt por los pobres. Aqu vemos que este seor, recaudador de
impuestos, que haca ingeniera financiera como ahora se dice, y quiere estar con Jess. El
problema de Jess es que l opt, no por los pobres, sino por la humanidad entera. Pero opt
desde los pobres. El Evangelio no poda haber sido anunciado desde arriba, pues el lugar ms
bajo es el ms universal. En la medida en que uno va subiendo escalones de riqueza, o tambin
de cultura, sern menos los que lo escuchen y entiendan. Con qu cinismo el I Mundo dice al
III: Yo me solidarizo con vosotros, cuando no est dispuesto a reducir en lo ms mnimo su
cuotas de consumo y sus mecanismos de extorsin... Slo en la medida en que asumimos esa
realidad, en que hablamos desde abajo, podremos decir algo al hombre de hoy, al hombre de
siempre. Tal vez el asesor de imagen de Jess no se equivoc del todo...
Hay otros textos en donde dice que la pobreza, el no estar apoyndonos en la acumulacin,
nos da la posibilidad de encontrarnos con el Espritu. Cf. Mt 11,15: Eres t o tenemos que
esperar a otro? ... y se anuncia los pobres la Buena Noticia. Jess anunci la Buena Noticia a
todos, al joven rico, a Zaqueo, etc. Pero es que slo desde abajo pueden entender que sto es una
Buena Noticia. Si yo estoy enfrascado en mis preocupaciones (por la seguridad, por la riqueza)
difcilmente voy a entender. Pero hombre, cmo es que est deprimido, si lo tiene todo? Ha
de ser porque lo tiene todo. El compartir es una ley fsica: uno quiere mucho, no puede
compartir; uno no quiere tanto, ya puede compartir un poco; uno no quiere nada, ya puede
compartirlo todo. En sitios muy pobres, donde la gente no tiene nada, lo comparte todo. Pero
cuando esas mismas personas elevan su nivel de vida, ya no pueden compartir.
Lc 4,16-19: Hoy se ha cumplido esta Escritura.
Jess se identifica con aquel
cumplimiento: se anuncia la Buena Noticia a los pobres.
Lc 14,7ss: Cuando os inviten, no hagis el ridculo, que os vayais a poner a los primeros
puestos... Lo que Jess habla es de las cosas de la vida ordinaria, cosas con mucho humor, y slo
detrs viene lo sobrenatural. Claro que nosotros le ponemos dos velas y lo hacemos todo tan

41

formal... Cuando des un banquete llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos,
porque no te pueden corresponder, y se te recompensar en la Resurreccin de los justos. Los
pobres nos abren a la gratuidad, porque no nos pueden corresponder. Y cuntas veces uno ha odo
en zonas muy deprimidas, a los que van ah: No se puede hacer carrera con ellos. Por eso
mismo, el contacto con ellos nos libera, de que no me han devuelto, [de nosotros mismos].
De la primera comunidad: 1Cor 11,26-31... Comentario de Celso: constata que la
composicin social del grupo cristiano ilustra su ideologa: gente ignorante y carente de toda
educacin, trabajadores manuales, etc. Entre los cristianos, todo pecador, el que carezca de
inteligencia, en una palabra, el miserable, que se acerque, pues le pertenece el Reino de Dios.
Hechos 3,1-6: Entran Pedro y Juan al Templo a orar. Haba un hombre tullido de
nacimiento que ponan ah para que pidiera limosna. Pedro le dijo: Mranos. No llevo n,
pero lo que tengo te lo doy: en Nombre de Jess el nazareno, ponte a andar. El problema es la
alucinacin del I Mundo: lo primero es lo econmico. Sanear la economa es el primer deber de
todo gobierno. Estamos alucinados al creer que todo tiene una raz y una solucin econmica. Y
dejamos coja a la gente. Cuntos proyectos han estado obsesionados por subvenciones, y cuando
llega la subvencin, aqullo no puede marchar. Llegamos a la alucinacin de que el paro es una
realidad, pero con tal que haya medios econmicos para sostener a los parados, no hay problema...
Y eso es algo cochino, porque la persona se hace en su trabajo. Vamos de culo [como deca la
gente en la marcha del 1 de mayo]
Stgo 2,1-7: No eligi Dios a los pobres segn el mundo para hacerlos ricos en la fe?
Se lo ha dicho a todos, pero son ellos lo que se enteran. Stgo 5,1: Estamos engordando para el
da de la matanza... Menuda matanza!
Y en 2Cor 8,9: Conoceis la generosidad de Cristo Jess, que por nosotros se hizo pobre
para enriquecernos con su pobreza. El el I Mundo el problema no es la lucha contra la pobreza,
sino contra la acumulacin. Y lo que aqu tenemos no son pobrezas, sino marginaciones. Pues
nos hemos credo que lo necesitamos todo: Una casa digna, un sueldo digno... Cuando se le
pone ese adjetivo, seguro que es indigno!. Hemos prostitudo hasta la misma dignidad. Le
ponemos al sueldo o a la casa la palabra digno, y aqullo se monta por todo lo alto, teniendo p.ej.
votos de pobreza en una casa religiosa, en un colegio, en un salario, etc. Esto a propsito de que
Jess nos enriquece con su pobreza.
2Cor 8,13: Posibilitar la vida de los dems, el reparto, la igualdad. No que pasis apuros
para que otros tengan abundancia, sino con igualdad. Pero creemos que si no tenemos muchas
prtesis [aditamentos civilizatorios], ya la vida no es digna...
Ef 5,5: Porque tened entendido que ningn fornicario, o impuro, o codicioso la codicia
es una idolatra entrar en el Reino de Dios.
Pero Cf. Ef 4,28: El que robaba, que ya no robe, sino que trabaje con sus propias manos,
haciendo algo til... El trabajo, en nuestros mismos Colegios jesutas, [cmo es valorado?]: ese
tiene un capital... su trabajo le ha costado. Pues no seor, porque hay otros no tienen ni esas
cualidades, ni esos dones don de Dios [decimos, y si es realmente de Dios, debiera ser para
todos], con tal que lo haya ganado honradamente, puedo hacer con mi $ lo que se me antoje...
El Evangelio, ni estrenado.
Hch 20,33-35: Yo de nadie codici plata, oro ni vestidos: Vosotros sabis que estas
manos proveyeron a mis necesidades y a las de mis compaeros. Os he enseado que es as,
trabajando, como se puede socorrer a los dbiles, y que hay mayor felicidad en dar que en recibir.
Es sto lo que hemos enseado en nuestros colegios religiosos?
Por vuestra cuenta, leed: 1Tim 6,7-10: raz de todos los males es el amor al dinero... De
los pobres es el Reino de Dios, esa posibilidad objetiva de com-partir, de poder re-partir. Y
nosotros qu hemos hecho? Mandar el Reino a la otra vida y querer aprovechar aqu lo de sta
y lo de la otra... Ojo pues a desenmascarar, a desentontecernos.
ALGUNOS POEMAS PRESENTADOS POR MARIOL [MARJOHJN LUCASSEN]
42

 para acompaar a sendas esculturas en barro, que simbolizaban los obstculos que ponemos o
el reverso de las Bienaventuranzas y fueron disueltas en el Agua Viva, en la ltima Eucarista

I
Bienaventurados los pobres de espritu...
(HOMBRE DE BARRO SOY)
Soy tan necio que quiero tener
y ms necio an porque quiero guardrmelo
para mi slo
y acumular
no sea que me falte un da.
Soy tan necio que encima aparento
y de inicio me tiro al suelo cmodamente.
Pero la verdad es
que los dedos de mis pies se tuercen.
y estn en tensin
que lo que guardan mis manos
es la nada
que lo que protege mi torso
es el vaco
que la expresin de mi cuello
y cabeza es miedo
en qu se basa mi seguridad Seor?
la verdad no se encuentra all
en ninguna riqueza terrenal.
Vamos a ir leyendo tambin unos poemas de ANUNCIACIN JIMNEZ, una hermanita de la
Asuncin:
Camino a los hermanos
en BIENAVENTURANZA.
Pobre camino blanco.
Inmensa panormica!
Desnuda. Despojada.
Nadie me quita la vida.
Recibo y la doy por Gracia.
Un slo Tesoro. Uno.
Y sin ms haber que el alba
y Dios... el nico Dios
de ayer, de hoy, de maana.

Santa Clara de Ass, 11 de Agosto de 1997.

SEGUNDA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los mansos/no-violentos, porque ellos heredarn la tierra.
La organizacin de cualquier sociedad refleja las necesidades del individuo: porque
nacemos sin saber nada, y lo vamos recibiendo todo, hay un Ministerio de Educacin. Porque
nuestra salud requiere de cuidados, hay un Ministerio de Salud. Porque tenemos pnico a la
indefensin, hay un Ministerio de Defensa. El problema que hoy se plantea si ayer era el de
43

nuestro pnico a la inseguridad, que creamos se resolva por la seguridad econmica es el del
miedo a la indefensin. Cf. dicho latino: Si vis pacem, para bellum (si quieres la paz, prepara la
guerra). Esta bienaventuranza viene sencillamente a sujetarnos, luego vendr la 7 para trabajar
por la paz. Yo en sta les perdono la vida... como el Gral. Narvez, que cuando se estaba muriendo
y se confesaba, el cura le deca: Gral., Ud. tendr que perdonar a sus enemigos. No tengo
ninguno Pero cmo si pas por situaciones tan delicadas? Los mat a todos.
Vamos a ver cmo vivi Jess esta mansedumbre. Es una de las pocas cosas en las que El
se pone como ejemplo, Cf. Mt 11,29-30: Aprended de M.... Y en Mt 12,15-21, lo siguieron
muchos y los cur a todos, y les mand enrgicamente que no le descubrieran, para que se
cumpliera el orculo del profeta Isaas: He aqu a mi Siervo... no disputar, ni oir nadie en las
plazas su voz: no quebrar la caa cascada ni apagar la mecha humeante, hasta que llegue a la
victoria el juicio. En su Nombre pondrn las naciones su esperanza. Estas son imgenes-clave.
Si hay aqu alguien que sea de pueblo y sabe lo que es una caa cascada, es algo muy peligroso,
porque es muy fcil cortarse con ella, y no sirve para nada. O la mecha humeante, le pone uno los
dedos con saliva, para que deje de humear, y no le sopla porque echara ms humo, lo que ya es una
cosa intil. Son dos cosas que desistimos de recuperar, que las eliminamos. Pero la Justicia de
Dios opta por la recuperacin. No es como Narvez, que ya no tena a nadie para perdonar...
Dado el pnico que provoca la indefensin, lo normal es que uno intente anticiparse para eliminar
al enemigo. Pero Dios no lo hace as. Y lo que justifica su accin es que la verdad no se impone
por la fuerza. Pues aunque sea muy verdadera, con mi actitud impositiva, con mi manera de
anunciarla, puedo convertirla en mentira, descalificarla. La verdad nunca puede ser un arma
arrojadiza, sino algo que uno libremente acoge y se apropia. [El reto est en saberla comunicar,
saberla presentar...
Cf. BARTOLOM DE LAS CASAS: Del nico modo de ensear la vera
religin...]
Cf. Lc 9,51-55. Los samaritanos no le quieren recibir, porque va a Jerusaln. Sus
discpulos Santiago y Juan (hijos del trueno) dijeron; Quieres que baje fuego del cielo y los
consuma? precursores de la bomba atmica pero Jess les dice: No sabis de qu espritu
sois. La venganza, nunca confesada, pero experimentada dentro, es una gozada, es dulce como
dice el dicho. Pero todo aqullo que procura un placer inmediato y seguro es muy riesgoso, as
como ayer veamos el gusto que nos da encontrar dinero tirado, o tambin ver que le va mal a
nuestro enemigo, y decimos toma castaas! La reaccin de Santiago y Juan es pues muy
primitiva, muy instintiva. Pero lo del Evangelio es complicado...
Cf. Jn 2,14-16 y Mt 21,12-17, donde se nos narra la expulsin de los vendedores del
Templo. Aqullo fue una expulsin contundente, la gente deca: Vmonos, que nos cae el leazo,
ste nos ha salido respondn. Y est bien que el Evangelio saque esta escena, porque el da que yo
me levante con ganas de comerme al otro, medito este pasaje, me armo de valor y de otras cosas...
Claro que el otro me puede responder: Aprended de m que soy manso o qu ms caa cascada
que yo. Siempre se puede manipular la Palabra.
Lc 12,49-53: He venido a poner fuego a la tierra... Creis que he venido a poner paz en
la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin... O en Mt 23, donde echa en cara a los fariseos sus
injusticias, con una violencia verbal impresionante [sepulcros blanqueados, raza de vboras, etc.]
Los pasajes donde aparece un Jess enrgico, contundente, violento, lo que nos indican es
que no se puede pactar con la mentira. Tenemos una doble alternativa: ante la verdad, conflictiva
como es, el hombre puede adoptar dos actitudes: 1. La inhibicin, o 2. La agresividad. 1. As
reacciona el que dice: y yo qu puedo hacer?, se asusta, cierra los ojos, prefiere no enterarse.
2. Al que le encanta el conflicto y le entra a los golpes, lo que le da placer. Pero habra una 3 que
es la que se llama Asertividad, que se ubica entre una y otra. Con la agresividad experimentamos
un placer mayor del que confesamos. Y no hay cosa ms placentera que poder ir dando mandobles
en nombre de la Justicia, porque adems quedo justificado. Lo de la Asertividad consiste en que
no puedo pactar con la mentira, pero tampoco puedo utilizar la agresividad para imponer la verdad,
porque entonces deja de serlo.
En la actitud de Jess, Cf. Mc 3, 1-5: Entr de nuevo en la sinagoga, y haba ah un
hombre que tena la mano paralizada. Estaban al acecho, a ver si le curaba en sbado, para poder
acusarlo. (tal vez hasta ellos mismos lo haban puesto ah, a ver si picaba)
Estaban ya

44

disfrutando del patinazo que iba a pegar y se frotaban las manos... Jess dice al enfermo:
Levntate y ponte ah enmedio. Y se dirige a los fariseos: Es lcito en sbado hacer el bien en
vez de el mal, salvar una vida en vez de destrurla? Les hace ver cmo la vida est por encima de
la Ley, intentando desmontar el prejuicio, la obcecacin. Mientras que no desmonte el prejuicio,
difcilmente va a conseguir que accedan a la verdad. Jess ofrece la recuperacin, no la impone,
les dice: Qu os parece? Ellos se quedaron callados. Porque la recuperacin no se puede
imponer. Yo no puedo sino dejarla caer y el otro tiene la posibilidad de recogerla o no... En la
medida en que uno quiere imponer, retrasa la posibilidad de recuperacin. Los fariseos se inhiben,
pretenden no escuchar... Jess los mira con ira, no pacta con su cinismo, apenado por la dureza de
su corazn... Cf. Huelga de albailes en Granada, en el ao 70, el 20 de julio. La polica mat a
3 obreros y hubo 7 heridos graves, entre ellos un polica. Cada ao haba una misa ese da, una en
El Zaidn, y otra en San Isidro, e bamos todos los progres. Siempre estaba ah la polica secreta.
Llevaban entonces su magnetofn para grabar los discursos, y la gente se rea de ellos cuando
picaban el botn de la msica en vez del de grabar. Un ao que no hicieron el ridculo sentimos
que algo faltaba... Jess no utiliza la verdad como un arma arrojadiza, como medio para justificar
su agresividad, para incapacitar al otro.
Una cita ms peligrosa: Jn 18,8 - Escena del prendimiento en el Huerto, cuando va Judas
con toda la corte. Juan pone una escena que no aparece en los sinpticos: que se acercan los que
van a cogerlo, y Jess les pregunta: A quin buscan? A Jess Nazareno. Yo Soy, y si me
buscais a m, dejad ir a stos. Cf. los Derechos Humanos, que por dondequiera sale el plumero.
Yo empiezo por tener conciencia de que soy un sujeto de Derecho, y con eso tengo ya bastante
entretenimiento.
Pues resulta que aqu Jess va a salvar los derechos de todos los que le
acompaan, pero l va a perder los suyos. Que los dems salgan indemnes, pagando l. Como
Martin Luther King, Gandhi, que sacaron adelante los derechos de sus pueblos, pero los suyos no
tuvieron tiempo de defenderlos... Hasta qu punto esta formulacin de los DDHH es autntica?
El nico verdadero sujeto de Derechos que existe es el nio, porque si sus derechos no estn
atendidos, no subsiste. Slo en la medida en que el nio empieza a crecer, a responder, a ser
responsable, le empezamos a decir: Nada de caprichos, y le empezamos a decir: T tienes que
ser responsable, no de derechos, sino de obligaciones. El adulto es ante todo un sujeto de
deberes, porque es lo nico que nos responsabiliza. El ser sujeto de derechos nos pone en el
centro, en el ombligo del mundo, porque yo soy, yo valgo, etc. El mirarse el ombligo, es
prolongar la infancia, es vivir una situacin regresiva, y la sociedad actual es regresiva. Ms an,
cultiva el respeto exacerbado del nio-prolongado, y al rato todos seguimos siendo nios frente a
pap Estado, que intentar satisfacernos. Qu cosa tan bien dicha esto del ombligo! Pues
gracias al ombligo estamos aqu, ha sido lo central de nuestras vidas y sin embargo est llamado a
secarse. Seguir contemplndose algo que fue el comienzo y la posibilidad de mi vida, pero que ya
se ha secado, nos revela nuestra estupidez, el deseo de prolongar una situacin ya superada. Por
tanto, los derechos humanos, para un ser humano responsable, y ms para un cristiano, tienen que
empezar por los dems, si no, son una conviccin cnica e individualista. Cuando nos encontramos
con una persona obsesionada por sus derechos, una vez t bien, pero ya a la segunda, le das de
lado, pues tiene el ombligo como sartn.
La actitud de Jess no es nada sencilla: ni tragrselas todas en nombre de la mansedumbre,
ni arrasar con todos en nombre de la verdad. Cf. Mt 5,38-48 y Lc 6,27-46. Habis odo que se
dijo: Ojo por ojo y diente por diente... a quien desee que le prestes algo, no le vuelvas la espalda.
Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seais hijos de vuestro Padre
Celestial. Este Padre Celestial se ha encaprichado en que todos buenos y malos seamos sus
hijos. La ley del talin responde a un mecanismo infantil fundamental, al toma y daca en la
ofensa: si t me has sacado el ojo derecho, yo voy a sacarte el tuyo: y as repito la atrocidad que
digo que no se debe hacer. Es una irracionalidad de tal calibre que la nica explicacin que tiene
es el repetir e imitar, un mecanismo de lo ms primitivo, que nos da p.ej. hasta para aprender un
idioma. Es un mecanismo que nos da seguridad, que no requiere de mayor elaboracin... y la
venganza, de ver que ya estamos iguales produce un gran placer.

45

Mt 20,20ss: Ante la madre del Zebedeo, que quiere dejar bien colocados a sus nios, a sus
joyas, la patrona de las recomendaciones se acerca a Jess y dice: Manda que estas dos mis
prendas, se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda (y los dems, a dos velas). Jess les
dice: Podis beber la copa que yo voy a beber? Ellos: Si es cuestin de copas... Pero, les
dice Jess: Sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m, sino a mi Padre... (Siempre
que le preguntan alguna estupidez, Jess los remite al Padre). Al or sto los diez se indignaron
contra los dos hermanos. Jess dice: Sabeis que los jefes de las naciones las dominan como
seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder (ojo: no pone excepciones), y encima se
hacen llamar bienhechores. (Cf. Sab. 2,11: Sea nuestra fuerza la norma de la justicia, porque lo
dbil se manifesta intil = Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas). Pero lo que dice Jess
es precisamente lo contrario: Que la verdad no necesita fuerza, y si la necesita es que es mentira.
No ser as entre vosotros! El que quiera llegar a ser grande entre vosotros ser vuestro
servidor, y el que quiera ser el primero ser vuestro esclavo, de la misma manera que el Hijo del
Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida... La nica alternativa al poder es
el servicio. Es falso quien se siente el vigilante del mundo, el nico verdadero es el que sirve.
Porque somos puro poder... pero todo ese conjunto de potencialidades, de capacidades, tiene una
sla alternativa vlida: el servir.
Qu os parece? En nuestra valoracin personal, quin ocupa el primer puesto? Aquella
persona con quien s que puedo contar en una dificultad. La valoracin se mide por el nivel de
agradecimiento que provoca en nosotros. Admiramos lo que envidiamos, pero agradecemos lo que
es verdadero. Lo que agradecemos de esa persona es que es como mi esclavo, que s que puedo
contar con ella-l. El nico verbo que da sentido a la vida, y la vida es el nico bien que
tenemos, la base de todo otro bien es el verbo dar. Todo lo dems es manipulacin para el
dominio.
Otra madeja de citas: Ante nuestra pretensin de eliminar al que no tiene la verdad, Cf.
Mt 5,25.26: Ponte de acuerdo con tu adversario mientras que vas con l por el camino, no sea
que l te meta a la crcel y no puedas salir de ah... La ley del talin, o la doctrina de la Seguridad
Nacional en Amrica Latina en estos aos atrs y en los presentes, como se descuide se basa
en la eliminacin del adversario. Parece ser que tampoco el aparcamiento (dejar las cosas al
tiempo) suscita la recuperacin, es necesario el esfuerzo de ponerse de acuerdo.
En la primera comunidad cristiana, Cf. 1Cor 6,1ss: Cuando tenis pleitos, tomis como
jueces a los que la Iglesia tiene en nada... Para vuestra vergenza lo digo: No hay entre vosotros
algn sabio que pueda juzgar entre los hermanos? La fraternidad es un dato previo. Ud. es
hermano mo, me guste o no, me d vergenza o me alegre... el intento de arreglarla, es posterior.
La justicia de este mundo no juzga entre hermanos, sino entre enemigos, donde uno sale vencedor
y el otro vencido. Aqu lo que preocupa, lo que est en juego es la fraternidad misma. Lo que
Jess nos pide: Ponte en camino, intenta recuperarle. No levantar el muro y apartarle, pues as
no se va a recuperar. Y vis a pleitear hermano contra hermano, ante los paganos? Los
hermanos estn llamados a reconciliarse, y no a prevalecer uno sobre el otro.
Hch 7,55-60 - Esteban que muere perdonando a los enemigos, como lo hizo Jess.
Rom 12,19-21 - Para vergenza nuestra, tuvo que ser un no-cristiano el que se tom en
serio sto de la no-violencia: vencer al mal a fuerza de bien. El Gandhi, que no tena nuestra fe.
No tomando la justicia por cuenta vuestra, dejad lugar a la Clera [Dios es el que justifica], pues
dice la Escritura: Ma [exclusivamente] es la venganza. La prohibicin de no juzgar es absoluta.
Antes al contrario: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed, dale de beber, as
amontonars ascuas sobre su cabeza, o sea, le vendrn los colores al rostro... En la formacin de
toda fuerza represiva, lo nico que hay que asegurar es que den el primer estacazo, porque una vez
que les respondan un taco, seguirn dndolos.
La nica manera de detenerlos sera el no
responder, y entonces se les arrugar el brazo.

46

Pero en el Cristianismo Primitivo se toparon con una realidad, la de la esclavitud, y hay

textos que poco menos que la justifican, con lo cual hay que pasar la pgina... Cf
1Pe2,18-20;
1Cor 7,18-24; Rom 13,1ss.
Tambin la Carta a Filemn, de Pablo que se ha encontrado en la
crcel a un tal Onsimo, esclavo escapado de su amo (Filemn) y que tiene que volver a l. Pablo
le escribe una notilla (Cf. vv 8ss): Aunque tengo en Cristo bastante libertad para mandarte lo que
conviene, prefiero ms bien rogarte, en nombre de la caridad. Te ruego en favor de mi hijo, a
quien engendr entre cadenas, Onsimo, que en otro tiempo te fue intil, pero ahora muy til.
...Yo querra retenerle conmigo, para que me sirviera en tu lugar, en estas cadenas; porque el
servicio es un privilegio, el privilegio por excelencia. Veamos anoche cmo lo que nos da
identidad es nuestra capacidad de servir responsablemente, de servir a todos. En opinin de
muchos el servicio es una degradacin, pero es en realidad lo que ha posibilitado la vida. Y una
persona que no sirve, es que no sirve para nada. Ahora resulta que el Filemn, que es el amo, le
dira al esclavo: T qutate de ah, que yo voy a servir a Pablo... Mas sin consultarte, no he
querido hacer nada. Tal vez fue alejado de t por algn tiempo, para que lo recuperaras, y no como
esclavo, sino como algo mejor, como un hermano querido, que sindolo mucho para m, tambin lo
ser para t. (El servicio es pues lo que nos define). S hermano, alivia mi corazn, estoy
convencido de que lo hars, y tu generosidad ser mayor de lo que te pido. Por tanto, el servicio
domstico es tan digno como cualquier otro oficio. La mujer que tiene que contratar a una chica
para irse a trabajar a otra parte, debe considerar su oficio tan digno como el suyo propio. El
servicio domstico es tan digno como cualquier otro trabajo. Tan importante es limpiar las cloacas
como curar a los enfermos, o ms todava, porque si no se limpian, enfermar toda la ciudad.
1Pe 2,21-25 y 3,8-17: Estamos llamados a ser herederos de la bendicin, no de la
maldicin. En Lc, la bienaventuranza de ayer tiene una segunda parte: Ay de vosotros, los ricos,
porque ya habis recibido vuestro consuelo!(Lc 6,24). No es una maldicin, sino un grito de
advertencia.
De la B. de los mansos, la segunda parte es: porque ellos heredarn la tierra (Is 65, 17-25
e Is. 11): Pues he aqu que yo creo Cielos nuevos y Tierra nueva: no habr ah jams nio que no
crezca ni viejo que no colme sus das... Lobo y cordero pacern a una, el len comer paja como
el buey, y la serpiente se alimentar de polvo: no harn ms dao ni perjuicio en todo mi monte
santo. Cul es la solucin? Hay que cazar todos los lobos! dijo uno. Lo nico raro es que
siempre me pongo del lado de las ovejitas... Y mira t por dnde siempre resultas corderito! No
se trata de eliminar, y sto cuestiona todos nuestros simplismos. Es complejo, pero por eso es
verdadero. Jess dice: ten cuidado que tienes trampas muy serias, que pueden volverse contra t.
Tienes que caer en la cuenta de que al actuar (sin tino) en nombre de esa Justicia o Verdad puedes
imposibilitarlas.

II
Bienaventurados los mansos...
(MUJER DE BARRO SOY:)
Soy tan tonta que me he sentado
mi brazo derecho no se levantar
para qu?
que ellos se busquen la vida!
Me inhibo de ofrecer posibilidad de recuperacin
por miedo al conflicto?
por no creerme la verdad?
por no creer en m?
por no creer en el Eterno compaero?
Me miro el ombligo:
vaya idiotez,
47

como si por ah me pudiera llegar

todava algo bueno.
Ah, mi brazo izquierdo s se ha levantado,
Vaya, encima con puo,
a la cara de quin ir dirigido
si ni siquiera miro?
Sin sentido mi postura
sin posibilidad de encuentro entre
iguales aunque muy diferentes.
qu soledad!
qu idiotez!
De Asuncin:
Manso camino blanco
sin guerra ni represiones.
Venciendo el mal a fuerza
de Bienaventuranza,
en pos de la Justicia
con Bien y desarmada.

martes 12 de Agosto, 1997.

TERCERA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados.
Si cada bienaventuranza toca un problema de todo ser humano, aqu es donde se percibe
con ms fuerza. Pero a la vez se percibe la contradiccin. El reto es ms sin-salida, pues cmo
vamos a decir que precisamente los que lloran son dichosos? Haremos algunas consideraciones
sobre el dolor y el sufrimiento. Personalmente, algunos habrn vivido ms situaciones dolorosas,
otros menos. Pero tenemos que ante las experiencias dolorosas hay diversas reacciones: hay
quien queda aniquilado, deshecho, arrugato perdido, y otras personas que salen agigantadas, que
han crecido en dimensiones que nos asustan. Por tanto, la paradoja del dolor queda como teln de
fondo. El dolor es algo tremendo, pero no siempre desencadena los mismos efectos.
Antes de entrar al N.T., veamos el libro clsico de la literatura de Job: qu sentido
puede tener el dolor? Desde que el hombre es hombre, est ah ese reto. El libro de Job parece
que surge como rplica a la elaboracin un tanto simplista de que Dios no puede verse afectado por
el dolor. Es la historia que una persona que pasa por situaciones dolorosas fuera de lo normal.
Y la solucin teolgica popular es la del castigo de Dios: algo habrs hecho... El libro de Job
viene a dar un ments a esa teologa popular, pero tampoco ofrece ninguna solucin. Como el
dicho aqul andaluz de: El que nace pobre y feo, y se casa y no es querido, y se muere y va al
infierno, menuda juerga ha corrido. En Job tenemos que su fe le ayuda mucho a sobrellevar las
desgracias, pero cuando le han sucedido, llegan sus amiguetes, personas religiosas, conspicuas, que
quieren echarle una mano para que su fe no perezca. Vemos a Job echando pestes:
Maldito en da en que nac...! Y sus amigos, escandalizados, le dicen: Algo habrs hecho
para que Dios te castigara as. Y le van hablando los tres, pero ninguno lo convence, ni los tres
juntos. La experiencia de Dios que tiene Job es la de no entender nada, ha perdido pie. Sin
embargo, toda la descripcin de Dios de los tres amiguetes, es la de un Dios peinaito, decente,
como Dios manda, y a Job le dicen: ms vale que no te oiga la gente. Al final, en un
discurso largusimo, se le preguntan los porqus de muchsimas cosas: del cocodrilo, del
48

hipoptamo, etc. Y ante esta perplejidad, en el ltimo captulo, Job dice lo siguiente: Yo Te
conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos. A travs de todo esto que me ha pasado,
Te he conocido. Y es muy cierto: nuestros discursos sobre Dios son slo de odas. Algunos que
han vivido la visita de Dios, cuentan experiencias en donde se les cruzan los cables. Y Job
dice: Me retracto y me arrepiento, sentado sobre el polvo y la ceniza. Pero al final, Yahv le
dice al primero de los amiguetes: Mi ira se ha encendido contra t, pues no habis hablado con
verdad de M, como mi siervo Job. Habis intentado abarcarme, habis intentado explicarme...
Desde Feuerbach, se denuncia que la religin intenta hacer un Dios a la medida de lo humano,
como una construccin montada por el hombre. Lo que Job constata es que ha perdido sus
seguridades, y que en ese despojo le ha salido al encuentro Alguien que le desborda...
De Jess:
Filipenses 2,6-11: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a
Dios, sino que se despoj de su condicin divina, apareciendo en su porte como uno de tantos (un
cualquiera: ste tambin la pring, como todos la pringamos).
Qu datos tenemos en el
Evangelio de que Jess experiment la perplejidad, el desconcierto, el dolor?
Lc 19,41: Jess llora ante Jerusaln, al presentr que ser destruida, al ver que no ha
conocido los caminos de la Paz.
Jn 11,33-35: Antes de la resurreccin de Lzaro, ante el llanto de sus hermanas y de los
que estaban ah, Jess se conmovi internamente, se turb y dijo: dnde lo habis puesto? Y se
ech a llorar.
En la Pasin, y sobre todo en la oracin del Huerto, que es algo desconcertante, pero
importantsimo: Mt 26,36-46: Luego de que Jess ha estado con ellos en la Cena muy entero, con
frases de verdadero dominio de s: Con ansia he deseado celebrar con vosotros..., va con ellos a
Getseman, y comienza a sentir tristeza y angustia los dos sentimientos ms destructivos que
puede experimentar el ser humano. El dolor es malo, hiere, pero la tristeza y la angustia es
perder pie, no tener donde agarrarse. Y pone en boca de Jess lo siguiente: Mi alma est triste
hasta el punto de morir. (No hemos odo nosotros de personas que ms quisieran morirse?) Y
adelantndose un poco, cay rostro en tierra y suplicaba as... A veces decimos de alguien: est
por los suelos, cuando aqul ya no tiene ningn resorte, ninguna fuerza. Y suplicaba: Padre mo
(en paralelismo con Job, Jess no rompe nunca la relacin con un Dios que no entiende) si es
posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras T.
Mi
voluntad no coincide con lo que preveo que es la Tuya. Viene entonces donde sus discpulos y
los encuentra dormidos... (y simblicamente, eso siempre es as: ante el dolor estamos solos, y
todos los que estn a nuestro alrededor es como si estuvieran lejos. Cuando el dolor visita a una
persona en estos niveles, se encuentra sola, y todos los dems, por ms que sean buenas personas,
generosos, etc., van a estar dormidos).
Hay que ver lo crueles que somos a veces, ante personas que se han venido abajo,
comentamos: Yo crea que esta persona era otra cosa, que tena ms aguante... o Yo
esperaba ms de t... Lo mismo le hubiramos dicho a Jess. En el Evangelio no hay ni un
violn, la realidad se presenta en toda su crudeza. Jess le dice a Pedro: Con que no habis
podido velar ni una hora conmigo? Velad y orad para que no caigis en tentacin, que el Espritu
est pronto (hace unas horas estaba yo en forma, que me coma el mundo) pero la carne es dbil.
Y cuando la carne dice: aqu estoy, compadre, se hace sentir... Recordad lo de 1Jn: creer en Jess
venido en carne. El problema del seguimiento de Jess no es precisamente el mirar parriba,
sino el mirar pabajo. Y como lo busques por arriba, te has quedado sin El. Jess se queja,
suplica a sus amigos: Estaros por aqu, que estoy que me muero. Y luego: Hgase Tu
voluntad, que no la ma, cuando en otra ocasin haba dicho: Mi voluntad es hacer la voluntad
de mi Padre. Aqu Jess habla con verdad de Dios, como su siervo Job, que no cierra los ojitos,
sino que clama espantado: y sto que es!?. De modo que aqu tenemos una experiencia-lmite,
que tal vez pocos han experimentado, pero algunos sin duda...
Otra escena, posiblemente la ms iluminadora de cara a esta bienaventuranza. La escena
es Juan 19,25-27: Es la de Mara al pie de la Cruz. Amigo mo... Qu haca ah aquella mujer?
A qu ese trago tan amargo, si Mara no poda solucionar nada? Y sin embargo, esa escena del

49

stabat Mater, de pie junto a la Cruz, no ha habido msico que se precie que no le haya
compuesto. Lo nico que se puede hacer junto al dolor es estar de pie, y no porque yo lo vaya a
solucionar. No es casualidad que sea una mujer la que est ah de pie. Porque la experiencia da
que las mujeres saben estar ah. Los hombres nos creemos que lo vamos a arreglar todo, pero
cuando vemos que no podemos, nos vamos: yo aqu no pinto nada. Pero la mujer, aunque
tampoco pinte nada, lo pinta todo.
Lo que antes decamos: hay personas que con un dolor
tremendo se crecen (nadan en alta mar), y otras que ante pequeas dolencias se quiebran (se ahogan
en un vaso de agua). Cf. caso de la familia gitana que iba a arreglar su cocina, pero la Mara estaba
a punto de dar a luz. Y cuando empezbamos a meter mano a la cocina, a los 10 min le habamos
cortado el agua caliente, la luz, etc. La mujer se puso a lavar su montn de ropa, de rodillas sobre
su tabla, con agua fra, en invierno, para vivir, y cuando el mdico le preguntaba, a unos das de dar
a luz: est Ud. apurada? , ella deca: Y yo por qu voy a estar apurada?
El dolor no hay quien lo explique, ni quien lo entienda. Pero si le damos la espalda y
salimos corriendo, si no lo afrontamos, el dolor nos come, nos espachurra, por pequeito que sea.
La nica postura es afrontar, que no solucionar. No digo tampoco integrar, sino tener delante y
no quitarle los ojos de encima. S. Ignacio habla de poner mucho rostro a la desolacin, y no
hacer mudanza, lo que sera huir. Porque entonces la desolacin se crece como fiera y te
destroza. Es ms peligrosa una estupidez que una cosa sublime: las cosas sublimes nos acrecen;
las estupideces, nos destruyen. Mi primer ao en Paraguay, no se lo deseo a nadie, y sin embargo,
que nadie me lo quite. Lo que s s es que si yo hubiese salido corriendo en aquel momento (y
tena datos para haber desertado) hubiese hecho el disparate de mi vida, y aquello me hubiese
destrudo. Y por quedarme ah, viv algo que marc el comienzo de mi carrera... Jess no
entiende, pero no rompe su apertura a Dios, no sale corriendo. Y curiosamente, despus lo vemos,
en la Pasin real, con una entereza que nos sobrecoge. A ver si los que salen corriendo porque no
quieren llorar, no acaban apachurrados? Y en cambio, los que han permanecido ah, han crecido
hasta una altura que no hubiramos credo. Como Mara, que supo estar al pie de la Cruz.
Mt 16,21-25: Despus de la confesin de Pedro, comenz Jess a manifestar a sus
discpulos que iba a Jerusaln, donde sera rechazado, torturado, muerto y luego resucitara.
Nuestra reaccin inicial es siempre negar la perspectiva del dolor. Y cuando Pedro lo llama aparte
para decrselo, le responde: Aprtate de m, Satans, porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres!
Mt 11,28: Venid a M todos los que estis cansados y agobiados, que Yo os aliviar.
Pero no nos quita la carga, slo nos da la aspirinilla de saber que no estamos solos, que El est
llevndola con nosotros.
Hebreos 5,7-8:
Jess fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con
lo que padeci experiment la obediencia, y alcanz su perfeccin por el sufrimiento. Una
persona que no ha salido corriendo, que ha afrontado el sufrimiento, puede llegar a la perfeccin.
No es un chapucillo de mala muerte, sino alguien que sabe rematar hasta que la obra est
acabada, per-fecta. Ah est el Hecho Pascual: muerte y resurreccin. Queremos llegar a la
resurreccin saltndonos la muerte. S. Ignacio nos pide: considerar cmo la divinidad se
esconde. Cmo pudiendo venir en ayuda de la sacratsima Humanidad no lo hace. Era lo que
deca la gente: Si eres el Hijo de Dios, bjate de la Cruz. No lo hizo, se desangr ah, acept
su fracaso, muri... no era pues el Hijo de Dios? En las experiencias lmite, el Dios que conoca
de odas ya no me sirve. Dios interviene cuando ya no hay alternativa humana. Sigue S. Ignacio
en la 4 semana: Considerar ahora como la Divinidad aparece tan miraculosamente... Slo
cuando has perdido pie, cuando te has sentido ateo porque el Dios que tenas ha desaparecido,
cuando lo nombras sin saber qu contenido tiene, resulta que despus, misteriosamente, an aqu en
esta vida, aqullo se ilumina. Y no podrs descubrir qu es lo que ha ocurrido, pero sabes que El
ha estado ah. No sabemos la fe que puede tener uno que se llama ateo o agnstico... ve t a saber
el Dios que est negando, a lo mejor es el de odas.

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Heb 2,9-15: Y aqul que fue hecho inferior a los ngeles, le vemos coronado por Dios
por haber padecido la muerte, llevando a muchos hijos a la Gloria, pues Dios quiso perfeccionarle
mediante el sufrimiento. Ej. de lo contrario: en un matrimonio de mucho dinero, que tiene un hijo
nico: apenas abre la boca y ya tiene ah lo que desea. Un nio al que no le ha faltado nada. Lo
van a hacer un desgraciado decimos y no nos equivocamos! Porque hoy da al nio se le ha
puesto en un pedestal: que no sufra, que no tenga un trauma... pues va a salir el nio de la vitrina.
Que mi hijo no pase lo que yo pas omos decir. No se trata de fastidiarlo, pero tampoco de
evitarle los problemas que la vida trae consigo, que es ah donde puede crecer.
En aparente contradiccin con lo antedicho, en el Evangelio vemos que Jess no soporta
tener delante el sufrimiento sin buscarle remedio. No hay ni una frase en donde se sacralice el
dolor. Viene a cuento la historia de mi padrino, Carmona, del que mi padre contaba que era de una
gran calidad humana. El pobre muri de un cncer de colon, cuando no haba remedio para esas
cosas. Vino D Matilde (mujer muy religiosa) un da a visitarlo, y le deca: Es que Ntro. Seor lo
est probando... Y el viejo respondi: Probando? No, me est comiendo!.
Mt 25,31-46: Dios est ah, en el dolor y desamparo de nuestro prjimo.
Mt 8,16-17: Al atardecer le trajeron a los endemoniados y enfermos. El los cur a todos,
para que se cumpliera el orculo del profeta: El tom nuestras flaquezas y carg con nuestras
enfermedades. No hay posibilidad de luchar contra el dolor sin implicarse en l. Con estos
avances de la tcnica, hemos inventado la solidaridad con mando a distancia, y queremos arreglar
las cosas sin comprometernos mucho. A veces incluso las desarreglamos ms, cuando queremos
compensar con dinero los sufrimientos vividos por algunos, [hacindoles mentalidad de vctimas]
en lugar de acompaarles, de hacer camino con ellos para recuperar su dignidad.
Primera comunidad:
Hch 5,40-41 - Los apstoles salieron del Sanedrn felices de haber sido considerados
dignos de sufrir (azotes, censuras, prohibiciones) por el Nombre de Jess.
2Cor 11,28-30 - Adems de estas y otras cosas, pesa sobre m la preocupacin por todas
las Iglesias: quin vacila que yo no vacile con l, quin tropieza sin que un fuego me devore?
2Cor 1,3-11 - El que nos consuela en toda tribulacin para poder consolar a los que
actualmente se encuentran en la tribulacin. Pues as como abundan en nosotros los sufrimientos
de Cristo, abunda tambin su Consuelo... El da libertad cuantos por temor a la muerte, estaban
sometidos. La muerte es por definicin el lmite, el resumen de todas las desgracias. A veces el
temor a la muerte nos paraliza: yo salgo corriendo, el otro se queda solo. Y solidariza ms el
pasar un sufrimiento con otra persona, que haber corrido juntos todas las juergas. Con respecto a
la muerte, yo recomiendo un libro: de Elizabeth Kbler-Ross, Sobre la muerte y los moribundos.
Ed. Grijalbo: del proceso que siguen los moribundos, de las conversaciones con ellos, del rechazo/
aceptacin de este acontecimiento. [Cf. On death and dying]
2Cor 4,7-10 - Pues a los que vivimos, nos corresponde ser entregados a la muerte a cada
momento, por causa de Jess, para que la vida de Jess se manifieste...
Col 1,24 - Completo en mi cuerpo lo que falta a la Pasin de Cristo...
Heb 10,33-36 - Ustedes fueron pblicamente expuestos a humillaciones y pruebas, y
tuvieron que participar del sufrimiento de otros... se hicieron solidarios de los que iban a la crcel;
les quitaron sus bienes y lo aceptaron gozosos... Por eso, no pierdan ahora su resolucin.
Is 58 - El ayuno/culto que Yahv quiere: implicarme en las necesidades y dolor ajenos.
1Pe 3,13-17 - Es mejor sufrir por hacer el bien, si tal es la voluntad de Dios...

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Rom 5,13 - Ms an, nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin
engendra la paciencia, la paciencia la virtud probada, la virtud probada la esperanza, y la esperanza
no defrauda, por el Espritu que nos ha sido dado. Cf. Lan Entralgo, en Antropologa de la
Esperanza, dice que la sociedad actual se ha incapacitado para la esperanza. Conoce s el
optimismo, pero no la esperanza bblica, que sobreviene cuando ya no hay alternativa humana,
cuando ya no hay nada que rascar. El optimista se basa en una seguridad, p.ej. de datos, de
indicadores econmicos. Pero la esperanza bblica es contra toda esperanza meramente humana;
entonces es cuando sorprendentemente llega.

III
Bienaventurados los que sufren...
(HOMBRE DE BARRO SOY)
Incorporndome de un sueo
levanto brazos y rodilla
Mi cara asustada se dirige hacia qu se yo.
(Temor a la vida por temor a la muerte)
el dolor, que se siente por dentro,
que no me llegue a rozar!
Me faltan manos y piernas
para cubrir mis entraas.
Quiero tapar con mi vista
mi corazn, mi sexo
no sea que llegue a sentir
el dolor que duele tanto...
Cmo no me acuerdo que a travs del dolor
llegu a la vida!
Cmo no me doy cuenta que de cara a la vida
no tengo nada que decir!
Cmo soy tan ciego que no veo
que deshacindome me har
y te encontrar a T
mi Libertador!
De Asuncin:
Llorando porque es ma
la causa de los pobres
y el hombre de dolores.
Por los caminos hondos
hasta el rojizo monte
la sangre del sufriente
tiene el Rostro de Dios
y Dios est en los hombres.
Crucificada viene
la Bienaventuranza
pobre, mansa, llorando,
52

sin miedos grita o calla,

ante un ro de sangre,
(son las tres de la tarde)
y el sol rojo escarlata.

mircoles 13 de Agosto de 1997.

CUARTA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
La Bienaventuranza de hoy toca el problema de los deseos. Somos un puadito de deseos,
nos guste o no. El problema es dnde y cmo estn enganchados. Vamos a hacer unas cuantas
observaciones sobre el tema del deseo. Por lo pronto una constatacin, que el idioma refleja en el
vocablo hartarse, muy expresivo, pero totalmente ambiguo. Tiene dos sentidos contrapuestos:
P.ej. a m las fresas me chiflan, voy a irme a Huelva para hartarme (frotndose las manos). Y al
volver, dice: Vengo ya harto de fresas (con gesto de disgusto). Entonces al deseo, el mismo
idioma lo pone como una experiencia tramposa. El lenguaje nos revela la contradiccin, ms que
cualquier filosofa, del modo en que el deseo nos dinamiza y a la vez nos puede frustrar.
En el ltimo siglo, todo el conocimiento sobre el hombre, la psicologa profunda, etc. se ha
aproximado a la experiencia humana y al mundo de los deseos. Sobre todo desde Freud y su
anlisis del deseo a partir del nio. Le podremos discutir sus conclusiones, su teora, pero no sus
observaciones. Cuando l dice: he observado sto... tintate la ropa. El afirma que el primer
deseo es el hambre... De ah va a surgir todo el dinamismo del ser humano. El nio, a travs de
ese deseo (hambre y sed), va a abrirse al mundo a travs del pecho de su madre. Y donde parece
que slo est satisfaciendo un instinto de conservacin, resulta que a travs de este acto, en este
primer (y nico por lo pronto) instinto, el nio va a abrirse a toda la relacin interpersonal y va a ir
evolucionando. Despus se empieza a abrir al instinto sexual apertura que a Freud le fue
recusada y l defendi toda su vida: que somos seres sexuados, en todas nuestras manifestaciones,
nos guste o no. Pero el instinto sexual es tremendamente plstico, moldeable... Como Mariol
(la escultora), que ha trado su arcilla y no sabe qu forma va a tomar... es la misma arcilla, que
tiene distintas posibilidades de expresin, y no por eso deja de ser arcilla. En los animales el
instinto no es tan plstico, sino que se da una poca de celo y fuera de sta ni atraccin hay, pues
est encaminado directamente a la reproduccin.
En el ser humano parece que no est tan restringido.
Tiene tres posibilidades de
evolucin: A. La directa-libre, que apunta a una actividad genital explcita. Pero hay otras dos
alternativas: B. La represin, alternativa peligrosa. Sera lo que ayer decamos que es no-afrontar:
negarlo, no existe. Y entonces va a parar al inconsciente, en donde, por haber sido negada, est
ms viva que nunca, y brota por donde menos la esperamos. C. La sublimacin, cuando yo
encauzo esta libido y le doy un contenido que no tiene nada que ver con la expresividad genital.
No est reprimida, sino expresndose, y dando satisfaccin al ser humano. Hay una cita de Freud,
cuando prologa un libro (?) y al referirse a un monje, refuta que otro diga como es natural,
estaba reprimido, pero Freud pregunta: Y por qu iba a estar reprimido? Poda tener su
sexualidad perfectamente integrada...
De la vivencia de Jess, [nos servir de punto de partida] la primera tentacin (Mt 4,1ss),
de convertir las piedras en pan, para resolver su hambre: Podemos pensar que esa tentacin no vale
para nosotros, porque no tendramos el poder de convertir las piedras en pan. (En Lucas dice esta
piedra, en singular) En qu sentido Jess dice que es tentacin, y cmo es que sta puede ser
una de las ms peligrosas? Tentacin es trampa. Y es que veo exactamente lo contrario de lo que

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realmente es, y entonces aqullo me atrae y voy a caer en la trampa. La tentacin por definicin es
trampa, peligro disfrazado, que ni nos olemos. Jess responde: No slo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. El evangelio es precisin, y no generalidades
sublimes. El Evangelio no es radical, es preciso: no dice que el hombre no viva de pan, sino que
no slo... (Otra de las cosas que Jess no poda soportar, como ayer decamos del dolor, es el
hambre del prjimo, del pueblo, etc.)
Alucinamos cuando un deseo nos ocupa, pero el deseo es irrenunciable, y si desaparece
podemos sospechar de enfermedad. La alucinacin es como la que yo tena con las fresas:
Cuando pueda hartarme de ellas, ser feliz, y he llegado a aborrecerlas. No es que las fresas sean
malas, siguen siendo buensimas, pero no est en ellas mi felicidad. Porque el hombre no vive de
la satisfaccin de ninguna de las parcialidades que suponen sus necesidades. En la sociedad de
consumo, el gran descubrimiento es que el ser humano es un ser-de-necesidades, y se trata de
hacerle alucinar que si no las tiene satisfechas todas, y no slo el hambre, sino muchas otras que le
podemos inventar, ser infeliz. As, le vamos cambiando la zanahoria de color para que siga
tirando la carreta. El hombre es el nico animal que tropieza dos veces en la misma piedra.
Pero con tantos tropezones, vamos desgastando la piedra, hasta que ya no es obstculo. El
hombre, pues, vive de pan pero no slo de pan. Ojo a los radicalismos, al todo o nada, que eso
no lo dice el Evangelio por ningn lado.
Ahora podemos entender mejor la (3) tentacin (explicada en la B. de los pobres), la de
adquirir seguridad a base de tener ms y ms cosas, hasta ser dueos del mundo. Ninguna
parcialidad satisfecha puede hacer feliz al ser humano. Esta es la primera tentacin, en la que
siempre caemos. En sntesis: Jess no soporta el hambre de otros. Y tan es as que se nos va a
juzgar de si hemos sido sensibles a la necesidad de quienes nos rodean.
Cf. Mt 14,13-21 y Mt 15,29-39.
El que yo tenga hambre, es un problema material. El que tengan hambre los otros, para
m es un problema espiritual.(N. BERDIAEFF)
Que yo necesito cosas, que soy un ser-de-necesidades es verdad. Pero no es cierto que sea
slo ser de necesidades. En el rico Epuln vemos la parbola del que alucina, encerrado en sus
propias necesidades. Hoy podramos aplicarla al I Mundo, que est embebido en su propia riqueza
y economa, y no se entera de que a sus puertas est el III Mundo. Yo paso dicen muchos, pero
dnde se da el pasotismo? En las sociedades hartas. En un III Mundo no se da el pasotismo,
sino en sociedades que sin saberlo, estn denunciando que esta vida no merece la pena. Porque no
slo de satisfacer esas necesidades vivo... El pasotismo es un indicador ms de que no slo de
pan vive el hombre. Estamos experimentando hartura, y sin embargo hay gente que no le ve
sentido a su vida [y llega a quitrsela, de golpe o lentamente (suicidios, drogas, etc.)]
La vida interior - Otra rueda de molino con la que comulgamos. Qu tal su vida
interior?, pregunta el P. Provincial. Muy bien, gracias. Y luego aqullo es un desastre: uno
tiene la depre, otro anda metido en problemas, etc. No somos gatos para tener siete vidas, que una
sola tenemos. Y as como decimos que no slo de pan, tampoco slo de espritu vive el hombre.
[Por eso S. Ignacio comienza preguntando por la salud corporal, el estado de nimo, etc.]
Jess experiment esta tentacin, y quiere que caigamos en la cuenta de esa alucinacin.
Cf. el pasaje de la Samaritana, que era una mujer de lo ms divertido, que saba escurrirse como
las angulas, que iba para artista. Cf. Jn 4,5ss: Jess sentado junto al pozo, fatigado del camino, y
la samaritana se acerca a sacar agua. Se acerca sin saludarlo, pensando este judo me va a pedir
agua. Y efectivamente, Jess le dice: Dame de beber. (Ojo que no empieza con discurso
sublime, sino con algo que ella poda entender). Pero ella le restriega: (Ahora s clavas el pico,
verdad, como tienes sed...) Cmo t siendo judo me pides de beber a m que soy mujer
samaritana? Jess le responde: Si conocieras el don de Dios... t le habras pedido a El, y El
te habra dado agua viva. (=agua de manantial). Ella le dice: Seor, si no tienes con qu
sacarla. O es que eres t ms que nuestro padre Jacob? Jess: El que beba del agua que
Yo le dar, no volver a tener sed. Ella pensara: Ser que ste me va a poner el agua corriente?

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 Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed ni tenga que venir aqu a sacarla. Pero
El le cambia de aguja (porque no slo de pan, ni slo de agua vive el hombre), y entonces le dice:
Llama a tu marido y vuelve aqu. Respondi la mujer: No tengo marido (soy mozuela).
Y Jess responde: Bien dices que no tienes marido...(porque los has hecho desechables; no
sabes lo que es tener y querer un marido). Esta no quiere mucha historia ni que se metan con ella
(nunca nos gusta que se metan con nuestra intimidad) y tira fuera el baln, diciendo: Veo que
eres profeta... (mejor vamos a hablar de Dios): nuestros padres adoraron en este monte, y
vosotros decs que en Jerusaln. A Jess le sale entonces la veta juda: Nosotros adoramos lo
que conocemos, porque la salvacin viene de los judos... (ahora es l quien restriega su orgullo
judo) y llega la hora en que adorarn al Padre en Espritu y en Verdad. Ella le dice: (ya, no me
enrolles tanto, porque) S que va a venir el Mesas, cuando l venga, nos explicar...
Entonces Jess se le revela: Soy yo, el que habla contigo.
Luego vienen los discpulos, y se sorprenden de que hable con una mujer, pero nadie le
dijo: Qu quieres o qu hablas con ella? La mujer dejando el cntaro, fue corriendo a su pueblo
y les dijo: Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que yo he hecho, no ser el
Cristo? Y cuando los discpulos Le dicen: Venga, come..., Jess dice: Tengo un
alimento que vosotros no conocis. Ellos piensan: Esta le habr trado un bocata? Pero l:
Alzad vuestros ojos y ved los campos, dorados ya para la siega, porque uno es el sembrador y otro
el segador... Que no slo de pan, ni slo de agua... el deseo humano va ms all.
Freud hablaba de la libido, esa fuerza cuyo fin primario es la genitalidad. Pero esa
energa, cortada de su fin, se puede sublimar. Es muy interesante observar dice Freud que
precisamente las tendencias sexuales coartadas en su fin son las que crean entre los seres humanos
lazos ms duraderos, y esto se explica porque no son suceptibles de una satisfaccin verdadera,
mientras que las tendencias sexuales libres se cortan con la descarga que tiene lugar en la
satisfaccin. Para poder formar lazos duraderos, la libido tiene que hallarse asociada desde un
principio a componentes puramente tiernos, esto es, coartados en sus fines, o experimentar en un
momento dado, una trasposicin de este gnero. Es sencillamente que el ser humano no vive slo
de satisfacciones... la ternura es el deseo transformado.
Uno de los problemas ms serios del hombre del S.XX es que es incapaz de construr una
catedral gtica. Desde la perspectiva del albail, cuando entro a una catedral gtica, es algo que
me sobrecoge, pues al to que se le ocurri, se conformara con hacer los cimientos, que entonces
no haba excavadoras, sino pico y pala. Saba que no vera su proyecto terminado. Y los que la
siguieron, tal vez se olvidaran de a quin se le haba ocurrido. Porque cada piedra tiene su autor,
pero sin firma. El problema est en aceptar seguir lo que otros han dejado, siendo fiel a su
diseo, y poder poner la ltima piedra al milmetro. Lo que nosotros hacemos es querer iniciar y
terminarlo todo, y ser originales para sacarnos la foto y decir: esta obra es ma!. Por eso no
pasamos de hacer chapuzas. Porque no sabemos trabajar a fondo perdido. Cuntas veces, por
conseguir logros en nuestros apostolados, queremos ser diseadores, constructores, albailes y
hasta fotgrafos? Aqullo va a servir de muy poco... [y la obra terminar con nosotros.]
De la justicia, Cf. Mt 5,20 - Si vuestra justicia no es mayor...
En Jn 6,1ss: El evangelista escoge una multiplicacin de los panes, que nos va a enganchar
con la Eucarista. En el relato, a ver la gente la seal que haba realizado, quieren hacerlo rey.
Dndose cuenta Jess, huy de nuevo l solo a la montaa. Qu hay detrs del deseo de la gente?
Que slo de pan vive el hombre, que no es lo que Jess intenta comunicar. Cf. 6,22: Vosotros me
buscis, no porque habis visto signos (algo que vaya ms all de la materialidad), sino porque os
habis hartado. Pero no habis salido de la tentacin, y eso frustra. Obrad, no por el alimento
perecedero, sino por el que no se acaba. Y entonces, por qu has multiplicado los panes?
Porque yo no he dicho que el hombre no viva de pan, sino que no slo... Y ellos dicen: qu
hemos de hacer para tener la vida?, qu seal nos das?; nuestros padres comieron el man en el
desierto... Jess: El pan del cielo es el que baja de Dios y da vida al mundo. Seor,

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danos siempre de ese pan. (El mismo esquema de la samaritana, que ya no quera fatigarse
volviendo al pozo). Jess les dice: Yo soy el pan de vida.
La culminacin de esta dinmica que empieza por el hambre no se agota en la tripa llena,
sino que va hasta Dios, a descubrir un sentido, a crear lazos duraderos. Y entonces viene todo el
discurso de la Eucarista, donde la gente se va a desconcertar, pues Jess est ofreciendo no slo su
carne, sino tambin su sangre (recordar que los judos ni la sangre de los animales podan comer).
Entonces se empieza a ir todo mundo, y Jess en un despliegue de libertad, pregunta a los
discpulos: Y vosotros, tambin queris iros? Pregunta que nunca hacemos nosotros, que
vamos por ah, chantajeando a todo mundo: Me dejas, despus de todo lo que yo he hecho
por t? El nos deja libres.
(Y en cambio l mismo se ata) al quedarse ligado al dinamismo del hambre y la sed, en la
necesidad ms perentoria, la que posibilita la vida. Queda pues a nuestra disposicin como pan,
como vino, en los que entonces eran los alimentos ms ordinarios. Cuando uno quiere a una
persona, no se harta de ella; si hay verdadero cario, aqulla relacin nos dinamiza. Jess se
queda con nosotros como comida, en el punto de arranque de la energa (dynamis) de todo ser
humano. Y antes de decir qu significa, vamos a ver lo que es la Eucarista.
Si yo os pregunto, alguno me podr decir: Es el memorial de la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Jess, que no es un mero recuerdo, sino un sacramento, donde Jess se nos hace
presente. Pero eso del memorial no se aplica a la primera Eucarista, que no era un recuerdo,
pues no haba pasado todava... Ms an, el cura de turno dice las palabras de la consagracin en
futuro: Esto es mi cuerpo que ser entregado por vosotros, mi sangre que ser derramada... Por
eso S. Efrn deca que la Eucarista mat a Jess. La Eucarista es donde Jess dice cul es el
sentido de su vida. Ah mostr que l vena a dar la vida, y la da en el simbolismo del alimento.
Luego resulta que yo para dar vida, debo entregar la ma como alimento. Ya no soy yo el centro.
El ombligo est llamado a secarse, a desaparecer. Esta vida que yo he recibido est llamada a
apagarse, a desaparecer. Hay un cambio de signo en la direccin de nuestros deseos. Si los
deseos que satisfacen nuestras necesidades son centrpetos ...los que intentan satisfacer las de
otros son centrfugos. Qu verbos hemos aplicado a la Eucarista? Or, o decir, misa, y
mientras ms de lejos, mejor, menos nos compromete. O celebrar, como en fiesta, vieras qu
unin haba entre nosotros! Jess habla de entregarse, y nos invita a hacerlo en su memoria. Y
todo ser humano, en cuanto que no se entrega, su vida va a carecer de lazos duraderos, y en el
fondo, de sentido.
Jn 10,17-18: Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. La
vida no la podemos conservar, porque no somos cebolletas en vinagre. (De ah la infelicidad de
los hipocondriacos...) Hay mayor felicidad en dar que en recibir, dijo Jess. Pero nos asusta,
porque seguimos atados al cordn umbilical. Y una cosa es lo que me gusta, y otra lo que me
libera. Uno es el mecanismo de estmulo-respuesta, y otro el de la libertad. La libertad se
expresa en la generosidad. Yo puedo hacer lo que me da la gana, pero esa no es verdadera
libertad si queda en caprichos, en gustos parciales. En cambio, cuando un hombre se compromete
con una mujer, a amarla verdaderamente, si es verdadero debe aprender a perder su vida por ella,
pues slo entonces la va a recuperar.
Algo de Pablo VI, de la Evangelii Nuntiandi, 69, hablando de los religiosos/as, pero que
nos toca a todos: Gracias a su consagracin... ellos son voluntarios y libres para abandonar todo y
lanzarse a anunciar el Evangelio por los confines de la tierra, con una originalidad e imaginacin
que suscitan admiracin. (Aunque la Iglesia por un lado alienta la originalidad, y por otro la
censura: Oiga Ud., que no sea tan original!). ...Con los ms grandes riesgos para su santidad y
su propia vida Cuntas veces convertimos la vida religiosa en guarderas, y cuntas tonteras se
han hecho para guardar la santidad... que impiden precisamente el perder la propia vida!
Una de las ltimas palabras de Jess en la cruz es Tengo sed, lo que nos muestra que
hasta el ltimo momento, Jess no es un ser harto, sino de vivas necesidades. Pero en Jn 7,39
haba dicho: El que tenga sed, venga a M y beba. Las sociedades satisfechas ahora resulta que

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son ateas. Y menos mal que lo reconocen, pues el que no tiene hambre ni sed, el satisfecho, ya no
puede recibir ms. Se atrofia en nosotros el dinamismo, y queda el pasotismo como nica salida.
De los primeros cristianos:
En Rom 9,1ss: Digo la verdad en Cristo, mi conciencia lo atestigua en el Espritu: Siento
una gran tristeza y un dolor incesante en mi corazn, y hasta deseara yo mismo ser anatema
(separado de Cristo) por mis hermanos, los de mi raza y los de mi sangre. Eso a propsito del
cuidar la santidad. El que est dispuesto a perderla, la encontrar, y el que quiera guardarla y
conservarla, la perder.
Hch 4,34-35; y 6,1ss: Los apstoles crean un nuevo ministerio para poder dar de comer a
los hurfanos y a las viudas de los helenistas.
Stgo 2,15-16: Si un hermano/a est desnudo y carecen del sustento diario y uno de
vosotros les dice Iros en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el sustento
diario, de qu les sirve? As pasa con la fe, si no tiene obras, est muerta.
1Jn 3,16-18: La correspondencia al amor de Dios y de Cristo no se realiza con ellos (en
paralelo), sino en dar la vida por los hermanos (en triangulacin).
1Jn 4,19-21: Quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no
ve. Qu tal su vida espiritual? El ser humano es uno, y si Ud. lo ha separado, ah algo est
oliendo mal, algo se est pudriendo dentro.
1Cor 11,13 - Crtica a quienes hacen festn de la Eucarista, olvidndose de los que tienen
hambre. De ah que los gitanos tenan razn al hablar de hacer Misa, ms que celebrar...
Flp 3, 17-21 - Muchos viven como enemigos de la cruz de Cristo: ponen su dios en el
vientre y su gloria en sus vergenzas, no piensan sino en las cosas de la tierra...
Mt 6,19-21 - No amontonis tesoros en la tierra, donde los ladrones se los llevan y la
polilla los corroe, sino ms bien juntad tesoros en el cielo. Y qu es eso de tesoros en el cielo?
[No se trata de ramilletes espirituales, sino de] alentar dinamismos que no se consumen, porque
no estn centrados en m mismo, sino en la satisfaccin de los dems.
El dinero, claro que lo necesitamos. Pero un vejete, que era conserje en una escuela,
deca: El dinero, tendra que ser como los zapatos; quedar justitos: si quedan grandes, salen
ampollas, si quedan cortos, aprietan. Posibilitarnos la apertura a Dios y a los hermanos.
Cf. Salmos 42, 43, 23, 37,4; 63.

IV
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia...
(MUJER DE BARRO SOY)
Aqu estoy, con las carnes bien puestas
bueno, mis pechos no tanto, verdad?
pero, a quin tengo que alimentar yo?
pues estoy bien.
Ah, que ests t?
Bueno, te estrecho mi mano
pero no la abro del todo, no sea
que me cojas el cuerpo entero.
57

Ya es suficiente que para llegar

me tengo que inclinar hacia tu lado,
por si acaso, me sujeto bien
no sea que perdiera el equilibrio:
no deseo caer.
Caer en la cuenta de que te necesito
que te necesito para vivir
y no slo existir,
que te necesito para ser
y no slo estar,
que te necesito para descubrir
que no slo existe el hambre de pan
que puedo tener sed de un agua diferente
y aqullo me da mucho miedo:
si me pongo a buscar la fuente
y llego a encontrar el Agua,
s que bebiendo, mi barro se deshace...
De Asuncin:
Con hambre y sed ardiente
Y no slo de pan...
(el buen pan necesario
que es justo y hay que dar)
Mil millones de bocas
buscando el primer pecho
(falacias del deseo
y el hambre original)
tornan a la cordura
del pobre Cristo abierto,
donando PAN Y BESO
en Fiesta fraternal
Y Dios como ABSOLUTO
en pobreza real.

14 de Agosto de 1997.
QUINTA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Esta Bienaventuranza parece que no tiene mucha garra y que no aporta nada nuevo.
Ms an, la palabra misericordia tiene ciertos connotados negativos. Ms de una vez hemos dicho
o pensado t no tienes por qu compadecerte de m y nos ofendemos al sentir esa actitud
compasiva de otros... Pero analizando la palabra, vemos que est compuesta de miseria-corazn
(Miserior-cor). Ayer veamos que la vida tiene sentido en la medida en que la damos, y que la
ganamos en cuanto nos arriesgamos a perderla, sirviendo a los dems. Hoy nos vamos a plantear
58

la cuestin del desde dnde, y vamos a mirar a Jess para ver desde dnde El serva. Vamos a
ver qu trasfondo tiene la palabra para los judos, cmo ven ellos la Misericordia de Yahvh.
Y de tontona que pareca la Bienaventuranza, vamos a salir amigo mo descalabrados.
Cf. Exodo 22,21: No maltratars al forastero ni le oprimirs (hay una incongruencia en la
legislacin de Israel, desde que ellos crean el pueblo elegido, y los dems no. Pero siempre hay
una china metida por ah, y sale el grano de los forasteros que convivan con ellos), pues
forasteros fuisteis vosotros en el pas de Egipto.
23,9: No opriman al forastero, porque ustedes ya saben lo que es ser extranjero. Yo no
puedo tener misericordia si no he experimentado la miseria. No te acuerdas cmo lo pasaste?,
pregntaselo a tus abuelos...
Dt 15,12-15: Del tratamiento que se debe al esclavo, que haba que dejarlo libre al sptimo
ao, y no enviarlo con las manos vacas, porque tambin t fuiste esclavo en el pas de Egipto.
La segunda encclica de JP II: Dives in Misericordia, parte de este concepto bblico. Y
nosotros estamos tan ajenos al sufrimiento del prjimo [desde una Modernidad que lo encubre,
que cierra los ojos, que no se quiere enterar] que hace falta recordrnoslo.
Cmo Jess vivi esta Bienaventuranza:
Enmarcada en Flp 2,6ss - Se despoj de s mismo... experiment la miseria humana, y
desde ah defini su vida. Vamos a ver desde dnde sirvi Jess, y si estuvo bien, o hubiera estado
mejor que se ubicara en un sitio con ms posibilidades.
Y Jess, se sinti l mismo miserable? Ya hemos visto antes que en la oracin del Huerto
lleg a sentirse por los suelos. Pero desde su primera presentacin pblica, lo vemos haciendo
cola. Aqul que tiene influencias no guarda cola, pues se cuela, entra por detrs, se lo hace otro,
etc. Slo hace cola el pobrecito que no tiene quien le sirva. Y adems, se forma en una cola
especial, la de los pecadores. Cuando llega con Juan, su primo le dice: Cmo es sto? soy yo
quien debe ser bautizado por t! Y Jess: T no sabes de qu va, dejmoslo as para que se
cumpla toda justicia... Entonces se manifiesta Dios. Lo del nazareno y sus orgenes humildes,
lo hemos visto tambin. Jess es despreciado porque la gente de su pueblo era considerada como
nada bueno, unos mafiosos.
Heb 2,17ss - Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso
con ellos. ... Pues habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven
sometidos a la prueba.
Heb 4,15-16... Un Sumo Sacerdote probado en todo, menos en el pecado. Al santn
que se las da de que las puede todas, no me acerco, para no ser humillado. A Jess podemos
acercarnos porque sabe de humillaciones y de pruebas. Sabemos que Jess experiment la
tentacin, que fue llevado al desierto...
Y ms todava, Pablo llega a decir: 2Cor 5,21: Al que no conoci pecado, Dios le hizo
pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios
Mc 10,17-18 - Se ponan en camino cuando uno corri a su encuentro y le dijo: Maestro
bueno, qu he de hacer para tener la vida eterna? Jess no se reconoce en el calificativo bueno,
y dice: slo Dios es bueno. Porque quiere ser tratado de igual a igual, sin subirse al pedestal.
Mt 11,16-19: Con quin comparar a esta generacin? Se parece a los chiquillos que se
gritan unos otros: Tocamos la flauta... porque vino Juan, que ni coma ni beba, y dijeron:
Demonio tiene. Y viene el Hijo del Hombre y dicen: es un comiln y un borracho. No hizo
pues caso del sabio proverbio: Dime con quin andas y te dir quien eres. Nosotros optamos
por los pobres y despreciados pero desde lejos, con el mando a distancia. Jess anda y convive
con ellos y no se preocupa del escndalo o mala fama que las malas compaas le puedan crear.
Mt 11,29: Aprended de m que soy manso y humilde Pero qu es eso de la humildad?
Deca Sta. Teresa: Es andar en verdad, relacionarnos desde lo que somos, de hermano a hermano.
Pero ahora vamos a ver referencias indirectas, que nos dicen mucho ms:

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Lc 7,36-50: Un fariseo (rico) le rog que comiera con l y entrando en la casa del
fariseo, se puso a la mesa. Haba una mujer, pecadora pblica, quien al saber que estaba comiendo
en casa del fariseo, lleg a la casa y quera encontrarse con l. Vamos a suponer que nosotros
estamos por ah, y la mujer nos comenta: Yo quiero encontrarme con l. Pero ha ido a comer a
casa de uno del Opus, con los embajadores y el Nuncio de invitado. Si ella nos hubiera pedido
consejo, tal vez la hubiramos disuadido, dicindole que iba a poner violento al dueo de casa.
Aquella mujer no pidi permiso para entrar, porque estaba segura de que no iba a ser rechazada por
Jess. Ella saba que tendra libre acceso a Jess. El problema de la opcin por los pobres [no
es que nosotros optemos en nuestro corazn por ellos, sino] es que los pobres tengan verdadero y
fcil acceso a nosotros. Si tienen que decir con perdn para entrar, mal asunto, porque entonces
tengo que dignarme bajar a ellos, y decimos/pensamos: La suerte que has tenido de dar
conmigo!. La mujer saba que Jess la recibira. No nos ha pasado alguna vez de estar en un
contexto digno, con gente ms elevada y que venga a nosotros una persona humilde, y le
digamos: Mira, mejor te veo en otro momento (porque aqu estorbas, me haces quedar mal, etc.)?
Jn 8,1ss: Se volvieron cada uno a casa y Jess al monte de los Olivos. De madrugada se
present Jess en el Templo, y se puso a ensear. Entonces le trajeron a una mujer sorprendida en
adulterio. Los fariseos tenan un conocimiento de Jess que ya lo quisiera yo... Saban que Jess
no soportaba [que se condenara] la limitacin humana, y que no la iba a apedrear. Con lo cual
quedara oficial y pblicamente como transgresor de la Ley. Ellos buscaban algo para justificar su
eliminacin. Su manera de comportarse no era ambigua, y as como la ramera estaba segura de
que Jess no la rechazara, tambin los fariseos saban que no la iba a apedrear. Entre los
acusadores y la mujer hay una barrera de seguridad: [Nosotros no somos adlteros (y
posiblemente no lo eran, ni lo fueron en toda su vida), estamos en un nivel superior, no se nos
puede confundir con ella (ni contigo)]. Esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio.
Moiss nos manda en la Ley apedrear a estas mujeres. T qu dices? Jess responde a su bulla
con la falta de educacin de ni mirarlos siquiera, sino que se pone a pintarrajear el suelo. La
pobre mujer tambin pensara: Y ste es el que va a decidir por m? Como ellos insistan en
preguntarle, Jess los mira y le dice: Vamos a ver: aqul de vosotros que est sin pecado, que
le arroje la primera piedra. Qu es lo que ocurre? Que la barrera de seguridad desaparece, los
acusadores se quedan en cueros... y Jess posibilita que stos los acusadores caigan en la
cuenta de que estn al mismo nivel que ella. Ahora bien, l no se queda mirando a ver quin se
queda y quien se va, sino que sigue agachado, pintarrajeando el suelo (nosotros en su lugar tal vez
estaramos echando quinielas de quin se iba a retirar primero, y diramos toma castaas!). La
gente se va retirando, reconociendo su pecado en su corazoncito.
Pero ojo, que eso no sirve de mucho todava. El sacramento de la penitencia podr tener todas
las desventajas que se quieran, pero la confesin oral es importante. Pues de qu sirve que te
arrepientas en tu corazn si no lo confiesas ante quien has perjudicado? Cf. caso de la pareja
donde uno(a) hace lo que sabe que le molesta al(a) otra(o), y luego se arrepiente y se confiesa por
su lado de qu le sirve a la compaera(o), si no hay un reconocimiento expreso y un cambio real?
Si Jess viniera al CORTE INGLS a firmar el Nuevo Testamento, yo me formara en la cola
para que me pusiera Para Adolfo, con todo cario: Jess. Pero l, en lugar de firmar en la
primera pgina, firmara justo en este pasaje: ... se dirigi a la gente y a sus discpulos y les dijo:
En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos (alguien tena que estar
sentado ah). Haced pues y observad todo lo que os digan (pues tienen que transmitir algo que los
desborda) pero no imitis su conducta, porque dicen y no hacen (como el que iba a ir a la via...)
Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren
moverlas. Cf. lo duros que somos con los dems, en lo que tendran que hacer. Todas sus obras
las hacen para que los vean, quieren el primer puesto en los banquetes, que se les salude en las
plazas y que la gente los llame Rabb. Ojo: aqu est la espiritualidad del taburete, de modo
que no sabemos dirigirnos a los dems si no estamos encaramados en alto, porque desde ah se
domina mejor al auditorio. Dice que no te consideres Rabb...
A m me pueden llamar
hijoeputa, pero eso no est en mi mano.
Jess mismo no se dej llamar ni siquiera
Maestrobueno, porque eso ya creaba un desnivel. Y aqu os tengo que decir una frase del

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Boln, un gitano de la escuela de alfabetizacin. En una vendimia, un da que llovi se le ocurri

montar la escuela, y ahora se les llena cada septiembre al tercer da de inscripciones. Un da que
me pidieron que hablara de los gitanos, lo invit a hablar, y dijo una cosa que podra escribirse en
el Evangelio: Como ninguno somos maestros, todos nos podemos ayudar. Toda ayuda y todo
servicio desde el desnivel es manipulacin y obstaculiza la reciprocidad. Y si no hay reciprocidad,
aqullo no es humano, porque no es de hermanos. No puedo evitar que intenten subirme, pero s
intento evitar que me llamen maestro, ni padre... Ni llamis a nadie padre/madre en la tierra,
porque uno slo es vuestro Padre.
Hemos tenido la suerte de vivir en esta poca tan lcida, en la que descubrimos que de
paternalismo ya ha hecho bastante la Iglesia. Las personas que hayan vivido en zonas muy
deprimidas percibiran que aquella gente sala adelante porque, as como hay una economa
sumergida, haba una entre ellos una solidaridad sumergida: Hoy por m, maana por t,
puede haber una solidaridad ms modesta, ms humana? Ahora vivo en un barrio donde hay un
paternalismo que da repugnancia. Si ust no quiere hacer paternalismo, baje, compadre, baje, y de
tal forma que la gente tenga datos para que digan: este no es padre. Se hace paternalismo desde
la paternidad, y la nica manera de dejar de hacer paternalismo no es cruzarse de brazos, sino dejar
de ser padre. Ni os dejis llamar directores, porque uno slo es vuestro Director. Y maldito
el caso que hemos hecho de sto!
Al amigo no le pido que me lleve en brazos, sino que me eche una mano una, ni
siquiera las dos te estoy pidiendo, y un servicio-protagonista es contradictorio. Cuntas veces,
ante gente que se comporta tan super-servicial, agradecemos que no lo sea tanto: [Qu se le
ofrece? Que me trate sin tantos miramientos.] El servicio no es generosidad, ni entrega, ni
altruismo, sino una cosa ante todo modesta, que brota como respuesta a una necesidad concreta y
puntual del otro. Y cuando lo has hecho, tienes que retirarte, porque ni eres padre, ni maestro, ni
bueno siquiera.[recordar al siervo intil] Y no como el que dice: que yo s hacer una sopa
excelente, que se van a chupar los dedos... Se pone el delantal y moviliza a todo mundo y hace
un perol cuando se necesita slo una olla, y se tarda ms del tiempo, y tiene a todo mundo
esperando, hasta que el helado se derrite, y al final se enfada porque la gente ya no la quiso...
Al final de la parbola de los dos hijos, Jess dice: En verdad os digo que los
publicanos y las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios. Son cosas que no nos las
creemos. Pero es un hecho que los publicanos y las rameras se sentan con libre acceso a Jess. Y
cuando nos abrimos a los dems para compartir nuestras debilidades es cuando ms nos sentimos
unidos. Cf.. tambin la parbola del hijo prdigo, donde los dos eran un desastre, pues tan
cabrito es un hijo como el otro, y sin embargo el Padre quiere que se sientan hermanos, y sale a su
encuentro, y hace la fiesta... Pero atencin, que cada bienaventuranza viene a desmontar un
obstculo a la fraternidad. Y por definicin, donde hay padres, madres, tas o tos, que
establecen una diferencia con aquellos a quienes atienden, y unas relaciones de pleitesa, eso est
estorbando. Y t le dices: chame una mano, no al que se ha puesto ennmedio y se jacta de su
eficacia, sino al de una orilla, que est disponible pero sin estorbar, sin imponerse.
Del fariseo y el publicano (Lc 18,9-14): Dijo tambin a algunos que se tenan por justos y
despreciaban a los dems... Si t supieras quin soy yo veladamente las dejamos caer. Miramos
por encima del hombro cuando practicamos la espiritualidad del taburete. Dos hombres
subieron al templo a orar, uno fariseo y otro publicano. El fariseo, de pie, oraba en su interior (no
se pone a dar voces) Oh Dios, te doy gracias porque el da en que yo nac nacieron todas las
flores. No soy como ese pobrecillo que no ha tenido oportunidad de escuela, de unos buenos
padres, y por eso ha resultado un desastre. Ayuno dos veces por semana y doy el diezmo de todas
mis ganancias... En cambio, el publicano, no levantaba cabeza, sino que se golpeaba el pecho y
deca: Ten compasin de m, que soy (no que he sido y ya estoy limpio) un pecador. El final no
slo no nos lo creemos, sino que no estamos dispuestos a aceptarlo: Os digo que ste baj a su
casa justificado, y aqul no. Entonces el fariseo no baj justificado? Pero para qu, si ya
haba subido justificado?
Si nos dice un amigo: Ten cuidado, que te ests justificando...

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sabemos que estamos obrando mal, porque la verdad no necesita justificacin, se impone por s
sola. Y el Evangelio es verdad porque responde a la realidad, no porque lo diga Jess. El idioma
nos traiciona. Cuando yo digo: tengo mis razones, no sern quiz tan vlidas si son tan
particulares...
Mt 9,10-13: Misericordia quiero, no sacrificio.
Cmo vivi sto la primera comunidad? Nos vamos a fijar en dos personajes, que
aparecen muy llamativamente en el N.T.: Judas y Pedro... El problema es cmo estoy yo frente a
mi realidad, cmo la asumo. Sta. Teresa decia que la humildad era andar en verdad. Pedro
haba ido de chulo por la vida, y deca a Jess: A t no te puede pasar so. La ltima chulada la
tenemos en Mt 26,33 cuando Jess empieza a decirles: Esta noche vais a escandalizaros de m.
Pedro le dice: Es que t no sabes el ojo que t tuviste cuando me elegiste a m.... Y Jess:
Esta misma noche me habrs negado tres veces. Ya en el huerto, luego de quedarse frito de
sueo, se espabila y como anda de bravucn, le corta una oreja al guardia. Slo que Jess, el trofeo
que haba conseguido Pedro, se lo restituye a Malco. Todo mundo huye, pero Pedro, que era
verdad que quera a Jess, se cuela por ah... Lo vemos en Jn 18,25-27: Estaba ah Simn Pedro
calentndose y le dijeron: Eres t tambin de los discpulos? Y como ya no tena pblico,
sino que estaba en corral ajeno, y pacolmo en corral de gallinas... No, dijo con juramento. Y
a la tercera, cant el gallo. Entonces se tuvo que salir, porque no pudo resistir ms. A dnde se
fue? No lo dice el Evangelio explcitamente, pero dnde le vemos el domingo por la maana? Se
fue con los compaeros, a contarles, muerto de pena y llorando, lo que le haba pasado.
Una escena preciosa sera imaginar a Pedro llorando, delante de aqullos compaeros ante
los que se haba chuleado siempre. Porque nos encontramos en la debilidad, mientras que
hacemos Olimpiadas en la diferencia [ojo a la famosa lucha de entregas]. Yo estoy contando un
milagrito... y el otro pensando ya en cul va a contar para no ser menos. En cambio, cuento
alguna debilidad y el otro se abaja conmigo. Nos molesta cuando uno va de enterado por la vida
y en cambio, nos encontramos cuando el otro reconoce su pecado. Pedro se encuentra consigo
mismo, al reconocer que no era tan cierta su bravura. Se encuentra con los hermanos, al tener que
confesrselo. Y se reencuentra con Jess, como vemos en la escena de Jn 21: Pedro, me
amas ms que stos? (no se lo pregunta antes, para que los otros no se burlen de l). Qu le
responde Pedro? T lo sabes todo, Seor, porque yo ya no s ni lo que s. Ojo al problema
de la auto-estima: o est resuelta a los 5 aos, o tendr que reforzarla. Pero a base de lametones
no se soluciona, ni por mirarme al espejo y quedarme extasiado. T lo sabes todo, Seor...
Judas vende a Jess. Pero a quin? Al Tribunal religioso, que no le poda tocar un pelo.
Segn parece la interpretacin de Judas era: Si lo vendo, a m me vienen bien las 30 monedas, El
encontrar una salida, con lo listo que es, en dos bandazos se libra y otra aventura divertida.
Llegada la maana, se reuni el Sanedrn para juzgarlo. Despus lo llevan al Procurador (que s
poda condenarlo a muerte). Entonces Judas, el que le entreg, viendo que Jess era reo de
muerte, fue acosado por el remordimiento y devolvi las 30 monedas diciendo: pequ entregando
sangre inocente. Se arrepiente, restituye, cumple lo que dice la moral... y enseguida se ahorca.
La experiencia de la culpabilidad es una experiencia psicolgica muy peligrosa, que consiste en
que la persona siente una necesidad imperiosa de ser castigado. Cuando uno tiene un super-yo
muy crecido, el yo siente una necesidad de ser castigado: no le duele por lo que ha hecho, por el
mal que hizo, sino que se duele de su imagen rota. Y necesita el castigo para re-componerse. Si
lo hubieran castigado, Judas no se ahorcaba. Pero como no, l mismo necesita castigarse y se quita
la vida. Ojo: cuntas veces nuestra experiencia de pecado es una experiencia psicolgica de
auto-destruccin por la culpa! [Y no consideramos, en cambio, la necesidad de reparar en lo
posible el dao realizado, ni tenemos la humildad reconocernos luego perdonados.]
Romanos 11,30-32: Dios hizo pasar a todos por la rebelda, a fin de ejercer con todos su
Misericordia
La verdad ms honda del pecado es que es una ignorancia: Lc 23,34: Padre,
perdnalos que no saben lo que hacen. Qu bueno este Jess que encima dice que no sabamos!
Pero es que es verdad, si lo supiramos, no nos hubiramos atrevido. Y en Hch 3,12-20 - Pedro
dice al pueblo: Ustedes mataron al Justo, colgndolo de un madero. Aunque ya s que obraron

62

por ignorancia... Cuando una persona muy cercana a nosotros hace una barbaridad, decimos que
se ceg, aunque otros insistan en inculparla. [diciendo, p.ej. No hay borracho que coma
lumbre]
El que muestra verdadero Amor no enfatiza la culpabilidad, sino la Misericordia,
posibilitando la recuperacin, desde la [presuncin de] ignorancia. Esto es lo que posibilita la
liberacin, y todo lo dems es una mascarada que nos montamos.

V
Bienaventurados los misericordiosos...
(HOMBRE DE BARRO SOY)
Cuidado, no se acerquen a m!
porque no necesito a nadie,
no ven que lo que saco es mi tripa y no mi pecho,
y que la tripa parece bastante satisfecha?
Es que... tengo que cuidar mi imagen
as que no me toque usted,
No necesito alguien que me diga la verdad...
S muy bien que aprieto fuerte mi culo
pero eso no lo ver nadie
ya me cuidar yo de eso:
no hay que ensear la debilidad y la vergenza,
as que usted ah
por debajo o por encima
me da igual, yo coloco a los dos en su sitio...
... Soy gilipollas con perdn
no me doy cuenta que as,
por encima, o por debajo,
nunca ver tus ojos en los mos,
y as nunca ver lo que nos dice el corazn.
Es como estar ciego por dentro,
y no poder andar el camino contigo.
De Asuncin:
Derramo Miseriordia
desde mi miseria innata.
Sutil Bienaventuranza
de igualdad: una de tantas
Sin desear otra imagen
que camufle lepra y sarna.
Tendiendo a la conversin,
que no a la culpa que amarga.
Ecce homo. Este es el Hombre
que se anonada y se abaja.
Invitndome a bajar
hasta los pobres me ensalza:
Humilde camino blanco,
raso, uniforme, sin gradas,
que nos iguala y hermana.
63

Viernes 15 de agosto, 1997.

SEXTA BIENAVENTURANZA:
Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Despus de la bienaventuranza de ayer, parece una tomadura de pelo. Porque, quin
podra decirse limpio de pecado luego de la escena de la adltera?
Por otro lado, ayer
hablbamos de los taburetes, hoy tendramos que hablar de la industria taburetera, que nunca
quiebra, pues en la medida en que destrumos unos, vamos construyendo otros, y los hay para todos
los gustos. Hay quienes dicen: yo soy muy sencillo, y cudate del sencillo que te caiga encima...
Por otro lado, es una B. con tres trminos: limpieza, corazn y visin/ceguera. Vamos a ir viendo
distintas citas, y las echis a cada una en su cajn, para al final hacer el pool. Paciencia, que
llegaremos...
Hemos dicho siempre que cada B. toca un problema de toda persona. La de ayer y la de
hoy estn muy unidas. La limpieza de corazn apunta p.ej. a la autenticidad, a la coherencia,
incluso fidelidad. Trminos que curiosamente son vacos, necesitan de un referente. P.ej. el
ladrn autntico es el que no lo cogen nunca. El problema es que el ser humano tiene que
ubicarse en un marco de referencia. As como la hormiga va a hacer siempre lo mismo, y es
totalmente previsible, el ser humano nace en blanco, y despus tiene que pintar algo en la
pizarra. No sabemos qu va a ser este nio... El marco de referencia nos lo dan hecho cuando
nios, pero en la adolescencia uno va diciendo: me vale sto, no acepto lo otro, etc. La limpieza
de corazn, la autenticidad, tiene que ver con la relacin de cada persona con su propio ambiente.
As el ladrn estar preocupado por cumplir bien su oficio, el hombre de negocios el suyo, etc.
Y la autenticidad, dnde la ponemos? Eres autntico si cumples lo establecido al pie de la letra?
O ms bien si atiendes a la voz del espritu? El problema de fondo es el de la propia identidad:
qu hacemos con ella? cmo la vivimos?
La B. de ayer (p.ej. la escena del fariseo y el publicano) va a enmarcar la de hoy. As, el
marco de referencia del fariseo va a ser la Ley, y su autenticidad ser su cumplimiento perfecto.
Un fruto de la actual B. podra ser desterrar de nuestras preocupaciones la palabra autntico,
porque no sirve de gran cosa, y crea angustias y confusiones... El fariseo aqul, subjetivamente, se
senta limpio de corazn en su conciencia. Pero con Dios no se haba encontrado. El otro en
cambio, sube hecho un lo, porque su marco de referencia lo tiene confuso, y se siente pecador.
Curiosamente, desde su inautenticidad, ste es el que se encuentra con Dios. Por nuestro propio
esfuerzo, la limpieza de corazn parece que tiene poca viabilidad. Cf. Ez 36,23-27 - Ser el
mismo Dios el que arrancar nuestro corazn de piedra y nos dar un corazn de carne. Por
nuestro propio empeo, sera una labor imposible.
Vamos ahora con Jess. En las tentaciones anteriores, hay mayor claridad. En sta, la
segunda, hay ms complicacin. (Cf. Mt 4,6ss): Le lleva el diablo al alero del Templo y le dice:
Si eres Hijo de Dios trate de aqu abajo, porque est escrito: Dios enviar a sus ngeles para que
no tropiece tu pie en piedra alguna. Lo que se cuestiona es su identidad. La tentacin es: Con
ese origen de pueblucho desconocido, sin ninguna formacin, con esa facha, crees t que vas a
conseguir algo? Hay que impactar si es que quieres convencer. Por eso vamos a dar un golpe de
efecto ante las autoridades, en da de fiesta que vienen al Templo, chiflamos para que todo mundo
voltee, te avientas y no te va a pasar nada. Y ya que llegues abajo, sacas tu cartel: el Hijo de
Dios, y as comienzas tu misin con el pie derecho. Es tu responsabilidad darte a conocer...

64

Pero Jess le contesta tambin con lo que est escrito: No tentars al Seor tu Dios.
Pues toda presentacin impactante de Dios es tentacin. Porque el impacto deja a la gente
entontecida, pasmada, no apta para decidir. La manera de proceder de Jess es apelar a nuestra
inteligencia y a nuestra libre voluntad, no a nuestra estupidez. A Dios no se le sigue sino libre y
responsablemente. Un Dios que hiciera lo contrario, apabullarnos, no sera el Dios cristiano.
Jess intenta hacerse inteligible, accesible, ponerse a nivel, en reciprocidad. No acenta la
trascendencia, sino que ha venido en carne, en debilidad y no aparatosamente. Y por tanto, toda
presentacin aparatosa, contundente, inequvoca de Dios, es cuando menos sospechosa. Como
seres humanos, estamos deseando ser impactados, pero Dios nos sale al encuentro [no en el
terremoto ni en el huracn, sino en la brisa suave] al descubrir nuestra debilidad, nuestra
incongruencia... [o en el pequeo gesto de ternura, o en los pies de los humildes y los pobres.]
Esta tentacin est presente en toda la vida de Jess. El clebre secreto mesinico no es
otra cosa que la resistencia de Jess a tirarse del alero. Cf. Jn 6,15 - Cuando multiplica los panes
y lo quieren hacer rey, le preparan el alero, pero l desaparece de la escena. Las tentaciones
aparecen precisamente en el nervio del anuncio, de su misin. Sera interesante que empezramos
a incorporar las tentaciones de Jess en nuestra cajita de tentaciones [y no quedarnos con las del
catecismo tradicional, que a veces van muy por otro lado...] Aprended de m que soy manso y
humilde de corazn. Al que estaba manco y lo cur, le pide que no lo vaya diciendo por ah,
pero tampoco lo hace en actitud impositiva: No vayas por ah con la boca abierta, que te la cierro.
Mt 22,37: Aqu sale el corazn: Al enterarse los fariseos de que haba tapado la boca a los
saduceos, uno de ellos le pregunta por el primer mandamiento. Jess contesta con la sntesis de
toda la Ley: el amor de todo corazn a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a t mismo.
No como a una parte de t, sino como a toda tu globalidad. La autenticidad de esa Ley consistira
en la totalidad. Una autenticidad parcial, como un cachito de mi corazn, no sera autntica. Es
algo que pone en juego la totalidad de la persona.
Jn 18,19-23: En el juicio del Sanedrn: el Sumo Sacerdote interrog a Jess sobre sus
discpulos y su doctrina, sobre su identidad misma. Jess le responde: He hablado abiertamente
ante todo el mundo. He enseado siempre en la sinagoga y en el Templo, donde se renen todos
los judos. No he hablado nada a ocultas (una identidad a la intemperie).
A m me ha
impresionado siempre en el Cristianismo la ausencia de iniciados, la apertura a todos. Y si el
anuncio de la fe fuera para unos cuantos [como hace unos aos se deca, distinguiendo entre
vulgo y msticos, entre camino ordinario y va de perfeccin] sa no es la fe cristiana. No ha
habido oferta ms a la intemperie, ms abierta a todos, que la de Jess. Aunque luego nosotros
hacemos nuestros clanes y grupos de escogidos e iniciados, traicionando su espritu. La fe es
algo que debe ser inteligible para todos. Pero como humanos, sentimos que cuanto ms raro es
aqullo, tiene ms identidad, ms carcter que deca aqulla...
Lc 7,33-34: A Jess lo toman por borracho y comiln, porque anda de convite en
convite. Y no se dedica a cuidar su imagen para que no hablen de l: va donde lo solicitan...
Soy autntico cuando me someto a una ley establecida o cuando sigo el espritu como
impulso interior? Cf. Mt 15,1-20: Una escena divertida, que nos refleja las realidades del grupo:
Se acercan a Jess algunos escribas y fariseos venidos de Jerusaln: Por qu tus discpulos no
observan las tradiciones de nuestros padres, y no se lavan las manos antes de comer? (vaya
delito!) Y Jess, buen gallego, les devuelve la pregunta: Y por qu vosotros traspasis el
mandamiento de Dios con vuestras tradiciones...? Bien profetiz Isaas sobre ustedes: Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. Luego llam a la gente y les
dijo: No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de l.
Entonces se acercan los discpulos le dicen: Sabes que los fariseos se han escandalizado al or
tus palabras? Como chiquillos que no dan para ms que para chivatos, incapaces de juicio propio,
no pasan del chismorreo. Jess responde: Son ciegos que guan a otros ciegos.
Tomando Pedro (el ms despabilado del grupo) la palabra, le dijo: Explcanos cmo es
aqullo de que lo que entra por la boca no contamina... Y l: Tambin vosotros estis sin
inteligencia? Agarraos de la silla: No comprendis que todo lo que entra por la boca pasa al

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vientre y luego se echa al excusado? Jess hace su Iglesia accesible objetivamente cuando
desciende, cuando asume la debilidad an de nuestra inteligencia: ...En cambio lo que sale de la
boca es lo que viene del corazn: los adulterios, las mentiras, la codicia, etc.; eso es lo que
realmente contamina al hombre.
Mt 12,1-14. Escena de los discpulos arrancando espigas en sbado, por hambre. Ante el
reclamo de violacin del sbado, Marcos (2,23ss = paralelo de Mt.) es clarsimo: El sbado se
ha hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado.
Y la rplica en Mt 5,17ss: No
pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas, no he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento. Recordad la escena del hombre de la mano paralizada: Es que la Ley est
puesta para dejar a ste invlido, o debe ser ms bien algo que apunte a su salvacin? El ser
humano no puede vivir sin Ley, sin un marco de referencia, que como dijo S. Pablo, es un
pedagogo que nos lleva a Cristo. Necesitamos de un cdigo de circulacin, para no estrellarnos
por ah. Jess viene a darle cumplimiento a la Ley, a plenificar su sentido y no a dejar que se nos
caiga encima y nos apachurre. Pero enfatiza que el hombre trasciende a la Ley y su salvacin es el
objetivo de toda Ley. No es la estupidez de zafarnos de toda ley, y para eso hay que comprender a
S. Pablo. El pobre de S. Pedro (algo corto) hablando de S. Pablo dice que es muy complicado.
Mt 6,1-21. Tres manifestaciones de la Ley juda: la limosna, la oracin y el ayuno.
Comentamos slo la primera: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres
para ser vistos por ellos... La justicia de los escribas y fariseos sirve para su justificacin; con
ella se sienten autnticos y no necesitan de nadie. ...de lo contrario, no tendris recompensa de
vuestro Padre celestial. T, cuando des limosna (que tienes que hacerlo) no vayas trompeteando
por las calles para que la gente te mire. El alero es ms aparatoso, pero las trompetillas son
ms accesibles, como cuando uno dice: Qu poca sensibilidad tienen, que no saben estimar la
joya que tienen en m... Dar un trompetazo grande no sirve, porque la gente se asusta. Por eso
ms vale una trompetilla discreta, que haga que el otro voltee, me mire y se asombre... T
queras que los dems reconociesen tu autenticidad y tu historia? En verdad os digo: ya
reciben su paga. T en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace
tu derecha. Y si hoy no me ha visto nadie, sacar cuando menos el espejito, espejito donde
pueda verme y regocijarme un poco. Recuerdo el ao 72, cuando muere en Granada una gitana
La Rosa, con 12 hijos, embarazada del 13... En el barrio viva tambin la Rubia, una paya con
15 hijos. Y la rubia se lleva 2 hijos de La Rosa a su casa. Al llegar yo al polgono me la
encuentro, y al asombrarme de que se haba llevado los nios con ella, me dice: Y qu le iba a
hacer? Esa es la verdadera limpieza de corazn, que no busca la autenticidad, sino responder a
la necesidad, a lo obvio. Esto es que tu mano izquierda no sepa lo que hace tu derecha. As tu
limosna quedar en secreto y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensar. Mi secreto no lo
puedo ver ni yo, y si me asomo, lo estropeo. Las mujeres, qu buenas para descubrir en otros los
cables cruzados. Que en eso los refranes son muy ciertos: Piensa mal, y acertars. No se trata
de tener inquina a otra persona, sino de percibir su intencin... pero ms debiramos cuidar de
percibir la propia intencin. Cuando uno presume su secreto, cuando siente que el da en que yo
nac, nacieron todas las flores, sabe muy bien su mano izquierda lo que hace su derecha.
Segn esta cita, parece ser que, si en lo interior el nico que ve lo secreto es nuestro Padre, y
como yo lo vea lo estropeo, ese secreto es inaccesible a nosotros. Por tanto, toda la problemtica
de la dichosa autenticidad es intil y perjudicial. Porque slo Dios juzga, y hay que dejarle a El
el juicio. Si a la gitana aqulla yo le digo: Hay que ver lo que has hecho, Rubia! y ella me
responde: Ya ves, una que es autntica, consecuente. lo ha estropeado todo.
Mt 5,14-16: Vosotros sois la luz del mundo Bueno, este ya nos vuelve locos. No
puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lmpara
para ponerla bajo la cama, sino en el candelero para que alumbre a todos en la casa. Brille as
vuestra luz delante de los hombres para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen al Padre.
Cmo entenderlo? Ya hemos dicho que el Evangelio no es radical, sino preciso. Evidentemente
tenemos que ser luz, pero lo que agradecemos no son los deslumbrones, sino la luz que recibimos
de otros. Y la gente sencilla lo sabe hacer tan bien, sin fogonazo ninguno, como un cualquiera,
pero resulta que lo que ha hecho se agradece, est bien, merece la pena. Una cosa es alumbrar y

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otra des-lumbrar. La luz no se mira, se miran las cosas que ilumina. No somos invisibles, y si
actuamos a la intemperie estamos siempre ex-puestos. En cambio, si ocultamos nuestra accin y
nuestra vida, por algo ser. Lo que no est a la intemperie, oler mal.
Mt 23,23-28: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! que dis una fachada y
tenis otra cosa por dentro; que pagis el diezmo de la menta, del comillo y del ans, y descuidis
la justicia, la misericordia y la fe; que colis el mosquito y os tragis el camello; que purificis por
fuera platos y vasos, y por dentro estis llenos de rapia y podredumbre...
Mt 13,10ss: Por qu les hablas en parbolas? Porque se ha obcecado el corazn
de este pueblo. Pero dichosos vuestros ojos porque ven, y vuestros odos porque oyen. Vienen
los discpulos a chivarse con Jess, y a decirle que a los fariseos no les parece que l ande noms
contando cuentos e historias y no sepa hablar con seriedad. Jess les dice: Es que tengo un
problema: algunos se creen clarividentes, y por eso se han embotado sus ojos. Cuando uno se
siente clarividente no necesita ver ni or nada nuevo, porque ya lo sabe todo. Cf. parbola de la
oveja perdida. En un momento, a Jess le echan en cara que trata con prostitutas y pecadores, y
que un hombre puro no deba contaminarse as. Jess sabe, porque no tena un pelo de tonto, que
la sensibilidad de sus oyentes est embotada, y piensa que no hay dilogo posible por ah. Pero
sabe que hay otra zona de la sensibilidad humana que no est todava embotada. Por eso les pone
el ejemplo del hombre que tena 100 ovejas y se le pierde una... No deja las 99 bien guardadas
y se va a buscar la que se le perdi, hasta encontrarla? La nica forma de desembotar un corazn
no es la discusin frontal de palabras y conceptos, sino que todo nos lo jugamos en la sensibilidad,
en lo corporal (y en esto S. Ignacio fue un genio, con su aplicacin de sentidos). De ah que
Jess apela a lo concreto, para que nos enteremos. Si de frente tengo al otro fortificado en sus
prejuicios y lo ataco por ah, ms se va a reforzar. Jess entra por la puerta de atrs, por la va de
la sensibilidad. A ver si as logra que los ojos vean y los odos oigan, si as se pueden enterar...
[Cf. la historia del Boln(fundador de la escuela gitana) con Ramn Corona (famoso por tonto):
el primero le intentaba ensear al segundo, y le deca: cuntos son 9 y 7? Veinte, responda
Ramn, una y otra vez. A la tercera le dice el Boln: Disculpe, compadre, que no me haba
dado cuenta, y sigue preguntndole otras sumas. Pero al rato vuelve: Cuntos son 7 y 9?.
Diecisis, dijo Ramn. Y volvi al da siguiente, sin que nadie lo hubiera puesto en ridculo.
A la maestra paya le di este consejo, porque se le aburra la gente: Yo lo que me pregunto no
es qu tengo que dar para cumplir el programa, sino qu tengo que decirles hoy para que vuelvan
maana. ]
Mt 6,21-22: Donde est tu tesoro, ah estar tambin tu corazn. La lmpara del cuerpo
es el ojo: si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso. Pero si tu ojo est malo, todo tu
cuerpo estar a oscuras. Y si la luz que hay en t se volvi oscuridad, en qu oscuridad andars!
Jn 9,29-39: Y t crees en el Hijo del Hombre? ... Para un juicio he venido a este mundo:
para que los que no ven, vean; y los que ven, queden ciegos. A la pregunta de los fariseos:
Es que tambin nosotros somos ciegos? Jess responde: Si fuerais ciegos, no tendrais
pecado, pero puesto que decs que veis, permaneceis en vuestro pecado. En ningn sitio del
Evangelio dice que cerremos los ojos: los tenemos para ver. Y hay que estar alerta frente a tantas
interioridades que pueden extraviarnos, como las de las sectas esas que se montan unas historias
[del cometa, la reencarnacin, etc.] que llevan hasta el suicidio colectivo. Jess ha venido para
dejar ciegos a los clarividentes y ofrecer la luz a los que reconocen su ceguera.
Lc 6,39-45: Podr un ciego guiar a otro ciego? Cmo es que miras la brizna en el ojo
de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en el tuyo? Hay que sacrsela, s, pero si no quito
antes la viga del mo, cuando me acerque lo dejar tuerto... Y entonces podrs ver, desde la
debilidad tuya, no desde tu autenticidad, que le restriegas al otro. En reciprocidad: trame t
primero de mi viga, que yo te ayudo luego con tu brizna.
Parbola del Buen Samaritano, que nos va a dar la clave. En Lucas 10,25-37: Se levanta
un legista (un clarividente) y le pregunta sobre el mandamiento ms importante. Devuelta la
pregunta por Jess, contesta perfectamente. Pero queriendo justificarse, insiste: Y quin es mi
prjimo? Dame una norma, como legista que soy, para que sepa a qu atenerme. Quera que le

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dijera: El prjimo son 3 metros, y el de la cuarta fila ya no. Pero si no es por la estupidez de este
to, nos quedamos sin parbola del Buen Samaritano. Y nosotros, esto del prjimo lo hacemos una
cosa tan sobrenatural y tan abstracta, que asustamos a la gente. Jess responde con esta joya:
Bajaba un hombre de Jerusaln y Jeric... casualmente, bajaba tambin un sacerdote, y al verle,
dio un rodeo Pues ojos que no ven, corazn que no siente, y mi interior, que lo tengo tan
tranquilo, no se ha perturbado, porque adems voy a cumplir con mi obligacin, con la Voluntad de
Dios que me queda tan clara... Como la hna. de la Caridad que dijo: eso de la Voluntad de Dios
no es tan claro como nos haban dicho a sus 93 aos lo va descubriendo! Igualmente un levita,
una especie de seminarista, lo vio y tambin di un rodeo (que no me perturben en mi
autenticidad). Pero un samaritano, que iba de camino, montado en su burro, dormido al pasillo
cansn, despert cuando el burro se detuvo (porque los burros se paran cuando ven algo raro). Y
el hombre aqul, como lo ms obvio, se baja para ayudar, sin que aqullo fuera una exigencia ni
un herosmo: echa aceite y vino en sus heridas y lo lleva a una posada. Saca dos denarios, se los
da al posadero y se va a sus negocios. No cambia de profesin para hacerse enfermero y quedarse
cuidndolo. Lo que pide el Evangelio es la obviedad de que lo recojas, lo lleves adonde lo puedan
atender y sigas tu camino.
El Evangelio no pide hroes, porque no lo fue ni Jess. Toda la terminologa de los
autnticos, los coherentes, los hroes nacionales, no va con Jess. Quin de los tres te
parece que fue el prjimo del que cay con los salteadores? El que practic misericordia.
Vete y haz t lo mismo. El hombre tendido a medio camino es improgramable, no entra en
ninguna clarividencia. Por tanto, mi autenticidad est a la intemperie, no est programada, sino
que es respuesta a un dato que est ah afuera. Y lo que me pide es echar una mano. El samaritano
ech la mano y sigui su tarea. Un da estbamos vendimiando, y de repente la pareja de al lado
(que se vendimia por parejas) dice: pues ese ser muy honrado, pero no es bueno. Y le pregunto
yo a la Mary: eso qu quiere decir? Y me dice: Ust no lo sabe? Ser honrado es no matar,
no robar, etc.; pero eso no es ser bueno, porque ser bueno es ayudar a los dems. Se nos educa
para ser honrados, para cumplir con la ley, cada uno encerrado en su honradez y dando rodeos
para que no le perturben. La vida est llena de gente honrada. Pero Jess lo que pide es que
seamos buenos, y eso no hay quien lo pueda enmarcar en algo preestablecido, con respecto a lo
cual yo me pueda sentir autntico, con la conciencia tranquila.
1Cor 4,3-5: Clave - Que nos tengan los hombres por servidores de Xto. y administradores
de los misterios de Dios... Aunque a m lo que menos me importa es ser juzgado por tribunales
humanos. Ni siquiera me juzgo a m mismo... (ste ha tirado ya el espejito). ...Cierto que mi
conciencia nada me reprocha, pero no por eso quedo justificado, porque quien me juzga es Jess.
Supongan que vamos a Madrid, a la fiesta de La Paloma, y andamos entre una multitud de gente...
Me dices de pronto: Me ests pisando!. Puedo reaccionar atendiendo a mi conciencia: Es
que yo nunca he querido pisarte, pero no volteo a ver si te tengo debajo... entonces t pensars:
Este to est loco. Procedemos as ms a menudo de lo que pensamos. Es verdad que
tenemos que remitirnos a nuestra conciencia, pero saber tambin que nuestra conciencia no agota
nunca la realidad. El otro da oa a una monja que en una entrevista por radio, justificaba a los
padres, testigos de Jeohv, que haban impedido la transfusin a su pequeo, porque haban
obrado en conciencia. As hemos deformado a la gente. Pero la ltima palabra no la tiene
nuestra conciencia, sino la realidad.
Gl 5,13ss: Porque hermanos, habis sido llamados a la libertad (ol por el Pablo, ste s
es flamenco!) slo que no tomis de esa libertad pretexto para la carne, sino que servos por amor
unos a otros. Recuerden que Filemn, que era liberto, se hubiese desnucado por suplir a Onsimo
y poder servir y atender a Pablo en la crcel. Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo
precepto: Amars a tu prjimo como a t mismo. Y esa autenticidad no hay quien la programe,
quien la evale, quien la controle...
Termina la B.: ...porque ellos vern a Dios. Vamos a dar unas cuantas citas:
Ex 33,11.18ss: Yahv hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su
amigo... y cuando Moiss v que a Yahv se le caa la baba, pues todo le conceda, le dice:

68

Djame ver tu Rostro.

Yah le responde: Yo har pasar delante de t toda mi
Bondad/Belleza (en hebreo parece que es la misma palabra), y pronunciar mi Nombre delante de
t, pero mi Rostro no podrs verlo, porque no puede el hombre ver mi Rostro y seguir viviendo...
Te voy a poner en una hendidura de la pea, para que veas mis espaldas. Pero como nuestra
identidad no est en el trasero, Dios no se descubre plenamente, sino indirectamente...
Mt 18,1-10: Si no os hacis como nios, no entraris en el Reino... Lo escandaloso es
que el nio no era sujeto religioso, no era capaz de cumplir la Ley. Y aade: porque a Dios nadie
la he visto nunca. Tenemos que buscar esa sencillez, esa simplicidad de los nios. Ya luego
viene la edad del pavo, cuando, haciendo la rueda sobre s mismo (que tan bien conocemos los
adultos) el chico repite su gracia para presumir, hasta que nos enfada.
Flp 4,4ss: Por lo dems hermanos, todo cuanto hay de verdadero, de amable, de justo, de
honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, tenedlo en cuenta... Mi Rostro no
puedes verlo, pero s seguir mi rastro, en estas cosas. Cmo puedo yo ver a Dios? Si mis ojos
estn limpios.
Vamos por la vida a veces como escarabajos peloteros, cogiendo toda la
porquera, porque haciendo una pelota y subindonos en ella, desde ah podemos acusar al otro.
Pero lo que se nos pide es atender a la bondad y a la belleza, para ser capaces de ver el paso de
Dios. La gente que nos ha hecho bien es la que nos ha descubierto tal vez un fallo que tenamos,
pero no se ha fijado slo en eso, sino en nuestras posibilidades de bondad, de belleza, etc. Lo que
s puedo preguntarme es si voy por la vida ensuciando con mis ojos todo lo que miro o
descubriendo la bondad y la belleza de la gente y de las cosas. Y cuando de una persona decimos:
es que me mira con malos ojos qu estamos diciendo?
Si en la B. anterior decamos que el pecado era la ignorancia, aqu parece que la ignorancia
[de nuestras buenas acciones] adquiere visos de santidad: Cf. Mt 7,21-27: A los que le reclaman:
En tu Nombre echamos demonios, y curamos enfermos, etc. El les responder: Aljense
de m, malhechores, que no los reconozco!.
Y en el juicio final por el contrario: Mt 25,31ss: Venid, benditos de mi Padre, porque
tuve hambre y me disteis de comer... Y los justos respondern: Yo a t, cundo te he visto?
Slo me encontr con fulanito y le ech una mano... La limpieza de corazn, el nico dato que
tenemos, es el de unos ojos limpios. Si yo voy viendo porquera, es porque mi corazn necesita
mostrar la porquera de otros para poder deslumbrar...

VI
Bienaventurados los limpios de corazn....
(HOMBRE DE BARRO SOY)
Concentracin pura,
todos los msculos apuntan a una
el odo slo escucha el disparo
la vista slo se fija en la meta
no hay otra cosa que ser
lo que se espera de m.
Y ser lo que yo me he propuesto.
Soy tan ridculo
que me limito a una programacin concreta
tan ridculo
que me limito a ejecutar unas pocas cualidades.
Tan ridculo
que me limito a una carrera deslumbrante
sin sospechar
que soy mucho ms que eso,
que soy genial, que soy todo
siempre y cuando
no intente serlo
siempre y cuando
69

slo sea lo que soy:

capacidad de servicio responsable
libremente entregada a tu espritu.
De Asuncin:
CORAZN LIMPIO. Vaco.
Sin cosas que sobrecargan.
Sin espejos, taburetes,
trompetas, psters, mandangas.
Con una gran apertura
herida que nunca cierra
por donde todos pasean
libres, en su propia casa.
Y el amor es GRATUITO,
no se les cobra nada.
Y las lmparas/ojos
(Bondad, Belleza, Esperanza)
reflejan Gloria de Dios,
Verdad, Bienaventuranza,
servicio a fondo perdido.
necesidad escuchada.
Pobre y Dios como ley
del exterior y la entraa.
Y ms NADA...

sbado 16 de Agosto de 1997.

7 BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los que hacen la paz, porque sern llamados hijos de Dios.
Suelo recomendar que dejen aparcada esta B., y den un repaso de las anteriores. Ir
revisando en cambio cmo posibilitamos/obstaculizamos la fraternidad objetiva, desde las Bs:
1 - Si me desprendo del dolo de las riquezas para posibilitar el encuentro en pobreza con otros.
2 - Si dejo a un lado violencias y actitudes impositivas en aras de la no-violencia.
3 - Si soy capaz de superar la desesperacin, asumiendo en fe el sufrimiento propio y ser movido a
com-pasin ante el dolor del prjimo, a la manera de Jess, con una com-pasin discreta y eficaz.
4 - Si puedo, con la gracia de Dios, superar la tentacin de convertir las piedras en pan, para vivir
de Su Palabra, evitando extremismos, buscando saciar el hambre y la sed de otros.
5 - Si me siento llamado a ser cauce de su Misericordia, y soy capaz de reconocerme primero
necesitado de Su Misericordia, y bajar luego a Su encuentro en aqullos que el mundo desprecia.
6 - Si yo con mis taburetes pretendo destacar en lugar de ponerme a nivel, cmo voy a crear
fraternidad?, cmo podr ver a Dios si no me convierto de corazn para volver a ser como nio?
Lo que pretenda el otro da (en la segunda B.), lo nico, es que al otro no lo quite de
enmedio, sino que posibilite su recuperacin, y como hermano. No habr entre vosotros un justo,
un sabio, que pueda juzgar entre hermanos, que posibilite la paz?
En la vida de Jess; Para el pueblo judo, SHALOM es la sntesis de todos los bienes
prometidos por Yahvh. Ya en el Ev. de Lucas 2,14, LA PAZ es de las primeras palabras que
anuncian los ngeles. Pero ya desde su tierna infancia, al ir a presentar a Jess al Templo a los 40
70

das (Lc 2,33-35) el abuelete aqul le dice a Mara: una espada atravesar tu alma. Vaya dijo
ella ste me va a salir peln. En Lc 19,42, Jess (como buen judo, amante de su tierra) llora
sobre Jerusaln porque no ha entendido los caminos de la paz. Y en Lc 12,19ss No he venido a
traer la paz, sino la espada... Parece un planteamiento tenso, contradictorio. Como teln de
fondo otras dos escenas de tensin-asumida: la curacin del hombre de la mano paralizada, y el
prendimiento en el Huerto: Jess busca salvar los derechos humanos de los dems, y pierde los
suyos totalmente.
Jn 14,27 - Mi paz os dejo, mi paz os doy Una paz que se ofrece como don, y no
cualquiera, sino una paz que Jess presenta como suya. Realmente no es algo distinto de lo que
Israel entenda por la paz, como Don por excelencia de Dios.
Pero ahora viene el lo, donde dice: No os la doy como la da el mundo... y pone las orejas
ms tiesas lo que sigue: No se turbe vuestro corazn ni se acobarde cmo nos vamos a
acobardar con la paz? Pero pensemos: Cmo da la paz el mundo? Parece ser que exige, que la
paz del mundo se impone. Y efectivamente, es un bien tan supremo que el mundo se cree con el
derecho de im-ponerla. Volvamos de nuevo al idioma: llegas donde uno que est enfadado, y te
grita: Djame en paz!. No me molestes. Djame tranquilo... Y eso de tranquilidad, las malas
lenguas dicen que viene de tranca: si uno est con la tranca en la mano, listo para golpear a quien
se arrime, entonces tendr paz y no ser molestado.
Esta paz apunta mucho a que yo no
experimente ningn riesgo, a que me sienta seguro. Os acordis cuando la guerra del Golfo?
Hubo un florecimiento de pacifistas en Espaa, donde la gente se echaba a la calle, y algunos
decan: menos mal que la conciencia de la humanidad est surgiendo. Por lo visto desde entonces
no ha habido otra guerra, porque aqul fervor pacifista ya no ha vuelto a verse...
Estos
mecanismos funcionan as: parece que las naves norteamericanas tenan que hacer escala en
Zaragoza, en Rota, etc. Y seguro que traan cosas tremendas. Claro que tampoco sabamos los
pepinazos que tena Saddam. Lo que pasaba es que estbamos todos cagados de miedo, y
creamos que algo nos poda tocar. Pero todos esos pacifistas dejan de salir a la calle cuando
mi/nuestra paz no se ve afectada, cuando t no ests implicado ni de lejos. [As ha pasado con
las guerras de Ruanda, o Chechenia, etc.] Entonces la paz de Jess, no consiste en sto? Parece
que no... Y para sto estbamos esperando la sptima B., si no vamos a poder ni estar tranquilos?
Jn 16,33 - Os he dicho estas cosas para que tengis paz en m. En el mundo tendris
tribulaciones. Ahora resulta que con l s, pero en el mundo voy a estar de colorines. Animo!
Yo he vencido al mundo. Pero cmo dices que has vencido, si acabaste descalabrado? A dnde
apunta pues la paz de Jess?
Cf. Juan 17,21- Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos s. Cuida en tu Nombre a los que
T me has dado, para que sean uno como T y yo somos uno. A veces decimos: Haba una paz
que no se oa ni una mosca. Estbamos todos tan tranquilos... Esa paz no tiene nada que ver con
la paz que Jess nos ofrece. Que ellos tambin sean uno en nosotros. Entramos a formar
parte, a in-corporarnos a la unidad del Padre y el Hijo. Resulta que Dios no es un solitario, sino un
Dios-Unico-en-el-encuentro. Si yo necesito tiempos tranquilos, de silencio, para que los nervios
se me pongan en su lugar, eso ser todo lo necesario que Uds. quieran, y le podemos llamar
[retiro, desierto, meditacin o ] como querramos, pero no es la paz que Jess nos trae. Lo que
El nos trae es la tarea de posibilitar el encuentro desde el conflicto. No es el aislamiento.
Por otro lado, el bien que Jess nos trae est expresado en la Resurreccin. Cf. Lc 24,36ss:
Estaban hablando de estas cosas cuando El se present, y les dijo: La paz con vosotros. O en
Juan 20,19ss: Se present Jess enmedio de ellos y les dijo: La paz con vosotros. Los
discpulos se alegraron de ver al Seor. Y l dijo: Como el Padre me envi, as yo os envo.
Esta es la paz que Jess nos trae. Si volvemos al Cap. 17, dice: para que el mundo crea que T
me has enviado. Resulta que esa paz supone un encuentro, que va a pasar por el conflicto, por la
reconciliacin, por la recuperacin. Este el nico signo que Jess nos ha dejado.
Podemos preguntarnos: hemos tomado esto en serio? Estamos trabajando para que podamos
encontrarnos realmente como hermanos, sin dar un rodeo al conflicto? Como el Padre me envi,
as Yo os envo. Y si no vivimos este envo, cmo vamos a hacer a la gente la pregunta de Jess:
qu os parece? Si voy a la gente y le digo: Es que yo me encuentro con Dios, nos va a decir:
Aaahhh...! (incrdula).

71

Dicho sto, sopl sobre ellos (que estaban sofocados) y les dijo: Recibid al Espritu Santo; a
quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados, y a quienes se los retengis, les quedan
retenidos. Esa unin no podemos darla por supuesto, sino que es la tarea por excelencia.
Vivimos de supuestos, pero la unin est por verse. De lo que ms habl Jess es de vamos a ver
cmo hacemos, cmo podemos construir, llegar a esa unin.
Dijo al respecto muchsimas cosas. Viva en un pueblo de bigotes [de genio fuerte].
Recordemos p.ej. cmo en su tierra, sus paisanos lo queran despear por un barranco. El
Evangelio est sin estrenar, como un regalito cursi todava con su moo. Pero brelo:
Mt 5,21-22: Habis odo que se dijo: No matars, y todo aqul que mate ser llevado
ante el Tribunal. Pero yo os digo, el que llame a su hermano renegado, ser llevado al Tribunal, y
el que lo llame imbcil, ser digno del infierno. Los que hayamos tenido la fortuna de tener
amigos entre los presos, sobre todo entre quienes han tenido delitos de sangre, podemos ver que
aqullo no surgi de la nada, sino que tal vez surgi de una nadera, de un leve insulto. Y no
podemos llegar a quitar el cuchillo de la mano del asesino en el momento de asestar la pualada,
cuando hay detrs toda una historia de agravios, de insultos, de rencores, etc. Segn el Evangelio
no hay parvedad de materia en cuestin de faltas a la relacin fraterna. [el que llame a su
hermano imbcil, ser digno del infierno] Cmo han empezado las situaciones insostenibles de
odio y de violencia? A lo mejor en una bobera, en una palabrita sin importancia. Eso puede
afectar los corazones, eso puede infectarse y llegar a algo irreversible. Por eso Jess advierte:
Mucho cuidado! Que esto es grave...
Mt 5,38-42: Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo:
no resistis al mal, poned la otra mejilla, etc. Ahora, recordemos que Jess no sigue sus
instrucciones al pie de la letra. No obr de esta manera, sino que, cuando el criado aquel del
Sumo Sacerdote le da la bofetada, no pone la otra y le dice: Ven ac que te falta este lado, sino
que le pregunta: Si he hablado mal, dime en qu, y si no, por qu me pegas? Lo importante es
el espritu de echar fuera toda violencia, pero tambin de posibilitar la recuperacin del otro. La
fraternidad es algo de cuidado, por eso al saludar preguntamos: Cmo ests? [y no Cmo
eres?] Porque somos hermanos, pero estamos en buenos trminos? Eso hay que revisarlo cada
da, posibilitarlo, segn el deseo de Jess de que el que hace la Voluntad de Dios ese es mi
hermano, mi hermana y mi madre.
Jess nos hace ver que la fraternidad tiene su origen en el designio del Padre de hacer
salir el Sol sobre buenos y malos. Y nos ofrece tres grandes medios para hacer posible la
fraternidad: el perdn, la correccin fraterna y la propia sospecha. Para ir explicndolo, yo suelo
poner una imagen, y enmarcarla. Resulta que todos tenemos cuernos, y como estn arriba en mi
cabeza, yo no los veo. Pero el otro s los ve, y puede medir su envergadura, y saber cmo viene la
embestida. Como todos tenemos cuernos, hay roce entre nosotros.
En el perdn, qu hago yo con los cuernos del otro? Es un peligro pblico... Primer
medio: Mt 5,43-47; Mt 18,21-34 y Lc 23,34. El de Mt 5 es conocido: Habeis odo... pues yo os
digo: para que seais hijos de vuestro Padre, si no amis ms que a vuestros hermanos, qu hacis
de extraordinario? Parece ser que el perdn es condicin sine qua non de la fraternidad, como
queda claro en el Padre Nuestro, que yo no s cmo nos atrevemos a rezar...
Mt 18... Tenemos que perdonar: Retirar la denuncia, abolir la deuda, ese es el perdn
eficaz. Es esa parbola larga, preciosa, del rey que perdona a su servidor, pero luego ste se
encuentra con uno que le deba y lo lleva a la crcel. Y termina diciendo: Dios no les va a
perdonar si cada cual no perdona de corazn a su hermano.
Y cmo es ese perdn? Cf. Lc 23,34 - Jess grita: Perdnalos porque no saben lo que
hacen! Su perdn no es un chantaje que haga resaltar lo genial que soy yo y lo malsimo que
eres t, para hacerte sentir psimo... Porque siempre es verdad que no sabemos lo que hacemos.
La nica forma de saberlo sera que yo, por un imposible, me convirtiera en aqul a quien estoy yo
agrediendo. El perdn verdadero deja al otro no culpabilizado, sino reconociendo que estaba
ciego. No es que yo exija al otro: Como te he perdonado, vas y te cortas los cuernos. Sino que
le devuelvo a la situacin de poder recuperarse.
Cuando agredimos al otro, no slo no

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posibilitamos su recuperacin, sino que justificamos su agresin. Menudos humos que traa!
Razn tena yo de haberle dado esa bofetada, a ver si se le bajan!
Pero ste sigue con los
cuernos. Y uno dice: Yo he salido con vida de milagro, pero ste sigue por ah embistiendo...
Ahora veamos el segundo medio, la correccin fraterna: Mt 18,15-18: El de Mateo
posiblemente sea el texto de instrucciones ms detalladas, y del que menos hemos hecho caso. En
el Noviciado se haca el ejercicio de culpas, una cosa divertida, pero que no segua los pasos del
Evangelio. Tendramos que ponerle un suspenso a Jess, porque sus instrucciones se ve que no
sirvieron para nada: Si tu hermano llega a pecar (lleva cuernos, y va suelto por ah) primero
llmalo y habla a solas con l. Si t me has hecho a m una faena, antes de ir con nadie, ni a tu
mujer siquiera, voy a llamarte para dar una vuelta por ah: Mira, Manolo, no te acuerdas ayer,
de cuando...? Va uno con tacto llevando el asunto. Y se compromete uno a que el involucrado sea
el primero con quien lo comento. Porque eso crea un tacto, una relacin... Lo que en cambio
hacemos es: No han visto lo que hizo ayer el Manolo? Pero t no te has tocado nunca la
cabeza? no sientes algo duro por ah? La correccin fraterna no es que yo coja el serrucho y te
diga: Ven pac que te voy a cortar el cuerno, sino que te preste un espejo para que te los veas...
As te posibilito el que t reconozcas tu error. Y si t me dices: S, yo le dije aquello porque es
un hijoeputa!. Entonces viene un segundo paso: Si no te escucha, toma contigo a dos o tres
testigos... pero no para que lo detengan mientras t le cortas los cuernos, sino como un intento de
objetivar... Y si ni as escucha, llama a la comunidad, y dganselo juntos: Mira que tambin
nosotros tenemos que hacernos a un lado cuando pasas, con esos cuernotes... Y si hasta a la
comunidad desoye, sea para t como el gentil y el publicano. Esto qu quiere decir? Que te
quedas fuera. El Evangelio no dice que tengo que tenerlo dentro, con una cornamenta que anda
pinchando a todo mundo. No est escrito en ninguna parte que yo tenga que soportarlo. Tampoco
le voy a eliminar, pero s le puedo decir: Por favor, aqu dentro, con nosotros no... Porque a
veces estamos destrozando personas y realidades. Y no, las cosas hay que decirlas, hay que ver su
alcance, ayudar a que la persona se haga responsable, y si no lo hace, hay que sacar
consecuencias.
En las comunidades [jesuticas] antiguas, donde haba unos pasillos anchos, no importaba
tanto que hubiera gente con grandes cornamentas, porque haba por donde pasar... Pero con los
pasillos estrechos de los pisos actuales, yo aconsejara que pusieran a uno de cornamenta amplia
con otro de cornamenta estrecha, o ms bajito, que pueda pasarle por debajo. El Evangelio no pide
imposibles, sino que se constaten realidades. Caso del que fue con el Provincial a pedirle: si vas
a poner a ste en la comunidad A, pnme a m en la B. Como Pablo y Bernab, que no pudieron
andar ms tiempo juntos, por Juan Marcos o por lo que haya sido... Pues el Pablo deba tener una
seora cornamenta. As cada uno se fue por su lado y el Evangelio pudo seguirse anunciando.
Pero la correccin no se puede hacer de arriba a abajo: Cf. Gl 6,1ss - Y yo, cmo le
voy a decir que se toque la cabeza, si llevo una cornamenta bien picuda? Tal vez le puedo decir:
Mira, yo tambin los tengo, pero me pongo una funda. O aqullo de que todos tenemos nuestro
saco de desperdicios, y si no lo sacamos a tiempo, empieza a despedir su tufillo... La correccin
se hace desde la debilidad, desde la incongruencia, desde la inconsecuencia. No a ver si t
aprendes de m!, sino, Mira que yo tambin s lo que es meter la pata.
De la propia sospecha, Cf. Mt 5,23-26: Si al presentar tu ofrenda al altar recuerdas que
tu hermano tiene algo en contra tuya, deja ah tu ofrenda y ve primero a reconciliarte con l ... Si
yo te digo: Qu le has hecho a Juanita? Y el otro contesta: Es que est neurtica. Pero
si la v que llevaba el ojo en la mano... Lo que se nos pregunta no es si queramos o no pisar al
compaero, sino que t vayas al otro y le preguntes qu es lo que tiene contra t.
Desgraciadamente se nos ha educado en la seguridad de la buena conciencia (sabr yo [si tengo
razn]? guay de aqul [que me contradiga]!) , y no desde la sospecha de la propia conciencia. En
la conciencia de que somos seres cornamentados. Y esa cornamenta que t ves en los dems, en
t la disimulas con una finura, pero igual no llevas una, sino la de toda una ganadera... Si no
empezamos a educar en esta sensibilidad, guay de aqul que quiera corregirnos!.
El perdn
sincero, la correccin fraterna y la propia sospecha son los tres medios que Jess recomienda.

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La primera comunidad - En Hch 2,42 - Aquello de que vivan como hermanos se

fundamenta en una cosa real: que haban vendido sus bienes y se lo haban repartido todo. [Porque
no somos puro espritu sino que tenemos nuestra base material...]
Ef. 2,11-22: Cristo es nuestra paz, el que de los dos pueblos hizo uno, anulando el muro
que los separaba, para que haga de los dos un solo hombre nuevo as me gusta!, y reconciliar
con Dios ambos en un solo cuerpo por medio de la Cruz vlgame Dios!. Pues por El unos y
otros tenemos libre acceso al Padre, en un mismo Espritu. Siendo la piedra angular Cristo mismo,
trabados unos con otros como piedras (si cada piedra anda por su lado, no hay edificio)... hasta ser
morada de Dios en el Espritu. Esta es la imagen de nuestra unidad como el Templo.
Pero la imagen que ms se usa es la del Cuerpo: 1Cor 12,4ss. Resulta que en el cuerpo, lo
que parece que no cuenta me duele igual que lo que cuenta. Qu nos revela el cuerpo? Primero,
que hay variedad. El monocultivo es malo siempre: como yo soy mano, todos mano, y aqullo
resulta un ciempis... Si t eres mano, debes seguir siendo mano, pero dejar que el otro sea ojo y
el otro pie. Primer dato, la variedad. Segundo dato: cundo funciona bien el cuerpo? Cuando
no me entero de que tengo estmago, riones, muelas... Y tienes en cuenta una parte de tu
organismo cuando empieza a no-funcionar. Qu os parecen esas personas que han pasado por
nuestras vidas como si no hubiesen existido, porque han sabido estar en su sitio? Cmo las
extraamos cuando ya no estn! En cambio, el que dice: que sepan que yo estoy aqu! ...es un
dolor de muelas. De manera que todas esas exigencias de reconocimiento, harn sufrir a otros.
Otra analoga: el cncer no es precisamente una clula que est dbil, sino la que cobra una
autonoma y empieza a crecer y crecer hasta que se come a todas las dems. Y a veces somos un
cncer en donde estamos: As decimos Menos mal que he llegado yo! Aqu estaba esto muerto
[con esta bola de intiles] ya vern cmo yo lo echo a andar... La diversidad funciona, es
armoniosa, cuando no se nota, y lo hermoso es que ninguno sea protagonista, sino que podamos
crecer juntos, al mismo paso todos.
1Cor 11,17-18: Y no os alabo, porque vuestras reuniones son ms para mal que para bien.
Oigo que hay entre vosotros disensiones, y tiene que haberlas, para que se ponga de manifiesto
quienes son de probada virtud entre vosotros.
La Eucarista es signo. Y cuando decimos:
Tuvimos una eucarista que nos sentamos en el cielo. Recordemos que la primera Eucarista fue
un desastre, porque [despus de tres aos de Noviciado] todava se discuta quin era el que parta
el bacalao, y luego sali aqullo de que uno de vosotros me va a entregar y se cre un ambiente
de tensin. Y en ese ambiente tenso, Jess clav su apuesta por la fraternidad, como un reto que
nos desborda y que slo desde Dios se puede apostar por eso. Al terminar aqullo, cada uno tir
por su lado: Vaya una primera comunin que tuvieron los apstoles! Ni chocolatito ni n... El
sacramento es una apuesta disparatada, que slo Dios puede hacer... Y a m tienen que ponrseme
los pelos de punta al constatar el desastre que somos. Y no ser tan ingenuos de creer que la
Eucarista es expresin de lo bien que nos llevamos, sino ms bien la apuesta de Dios (que espera
contra toda esperanza) por la fraternidad.
Dice S. Pablo en Rom 12,18: En cuanto de vosotros depende, estad en paz con todos los
hombres... pero como esa paz no puede imponerse, mi obligacin es tumbar el muro que est de
mi lado... Si luego descubro que el otro tiene su propio muro levantado, no puedo tocarle ni un
ladrillo: es su decisin de tumbarlo si se quiere comunicarse conmigo. Cf. ancdota del mdico al
que el albail le tir un tabique (de la casa del vecino, que estaba derribando) en la cocina, donde
se afanaba su mujer. Lo llam y le dijo: Amigo, el nico que tiene aqu derecho de matar a esta
mujer soy yo... En lo que de m dependa, sto est tirao... ya el otro ver si lo tira o no.
La tarea que dej Jess es la reconciliacin, una tarea lenta, complicada, difcil.
Rom 14 - Nos creemos que sto de los carcas y los progres es post-Vaticano, pero desde
el principio exista: Acepten a los que son dbiles en la fe, sin discutir opiniones. Y en esto S.
Ignacio era una joya. Qu tontos somos a veces, que nos enzarzamos en discusiones y as
retrasamos ms lo que queremos conseguir!
Por eso digo yo: Nunca se discute con un
Provincial. Si l dice blanco, yo digo: blanqusimo, pero luego, en cuanto sea oportuno, lo llevo
de la mano a ver lo negro que est. As, dice S. Pablo, el progre (que no le importa comer la

74

carne sacrificada a los dolos) desprecia al carca, (que no come sino verduras, por no
contaminarse) que lo juzga y critica. [Como decan unos (carcas) cuando la liberacin litrgica:
Te has dado cuenta? Celebran la eucarista con pan!(vaya delito!)] Pero dice [S. Pablo en]
Romanos: quin eres t para juzgar a tu prjimo? Si Dios mismo acepta a todos... El que
come, lo hace por el Seor, y el que no come, lo hace por el Seor, y da gracias tambin por ello.
Porque ninguno de nosotros vive para s mismo ni muere para s mismo. Porque Cristo muri y
volvi a la vida para ser Seor de vivos y muertos. Y todos hemos de comparecer ante el Tribunal
de Dios. El es el nico que puede dar sentencia.
La correccin fraterna? Ni estrenada. El juzgado? Turno permanente, de da y de
noche... Dejemos a Dios el juicio! No se trata de un irenismo de que cada quien haga de su capa
un sayo. La verdad es una. Pues si decimos que cada uno a su conciencia, entonces que se
muera el nio (como dijo la monja de los testigos de Jeohv). Dice S. Pablo: Estoy convencido
en mi conciencia de que nada hay de suyo impuro (tenan razn los progres, que coman filete), a
no ser que algunos juzguen en su conciencia que es impuro... Pero si uno va y les dice sus cuatro
verdades y emplea la verdad como arma arrojadiza, entonces les imposibilita el acceso a la
verdad, pues en cuanto me vean van a salir zumbando. A lo mejor tiene razn el que me est
empujando, pero guay de aqul que me empuje! Y concluye S. Pablo: El Reino de Dios no es
cuestin de comida ni bebida, sino Justicia, y Paz, y Gozo en el Espritu Santo. Procuremos por
tanto lo que fomente la paz y la mutua edificacin. Que es una construccin lenta, donde no puedo
[darme el gusto de] asustar al otro. Pues si vas y le restriegas tu verdad, aunque tengas razn, le
provocars... Hay que ir despacito... No vayas a destruir la obra de Dios por un alimento. Todo
es puro, ciertamente, pero es malo comer dando escndalo. Lo bueno es no comer ni beber cosa
alguna que sea para tu hermano ocasin de cada. La fe que t tienes, gurdala para t delante de
Dios. El que come dudando se condena, pues todo lo que no procede de la buena fe... Esto es una
joya, donde no apreciamos radicalismos, sino caridad.
Flp 4,4: Estad siempre alegres en el Seor, os lo repito, estad alegres. No os inquietis
por cosa alguna. Y la Paz de Dios guardar vuestro corazn y vuestros pensamientos en Cristo
Jess. Todo cuanto hay de verdadero, de bueno, de justo, de noble... Y todo lo que habis visto en
m (de bueno) ponedlo por obra. Lo de Pablo no es con afn de presumir. Es que somos
espectculo para el mundo, y ese espectculo est irradiando luz o tinieblas. Entonces, lo que veas
de bueno, imtalo. Qu es lo que nos ha atrado al Seor y alimentado en la fe? Cosas de esas
que uno ve por el mundo, y no lo que algunos nos quieren imponer por la fuerza...
... porque ellos sern llamados hijos de Dios. El encuentro se da en ese Dios en el que
estamos llamados a ser Uno. Cf. la catequesis que daba S. Ignacio en Roma sobre la Trinidad, no
a los doctos, sino a la gente sencilla.

VII
Bienaventurados los que trabajan por la paz...
(MUJER DE BARRO SOY)
Qu bien! Han llegado las vacaciones:
me las merezco.
Quiero tumbarme en la hierba fresca
y luego pasear tranquilamente por la playa
Que no me llamen por telfono
yo ya he hecho mi jornada
es hora de un descanso sosegado.
Quiero que ni me hablen
mis compaeros de barro
no sea que me perturben la paz.
... y poco a poco me voy quedando sola
poco a poco no quedar ni dios
75

alrededor de m.
Qu paz es sta conmigo solita?
A quin se lo cuento?
Por Dios! Qu equivocada estoy!
Si no me dejo interrogar ni por m
me quedar sola con la hierba mojada
si no me dejo interrogar por los dems
me quedar sola con la arena de la playa
Si no me dejo ver es como si no existo
si no me dejo ver no habr encuentro.
Por Dios! Qu equivocada estoy!
Si obligo al otro a ser como yo
nunca sabr lo que es gratuidad ni sorpresa
Si obligo al otro a no hacerme dao
nunca sabr lo que es el amor
Si obligo al otro a dejarme en paz
nunca sabr lo que es el servicio.
Por Dios! Qu equivocada estoy!
Si me dejan en paz
no Te conocer!
De Asuncin:
Ya no es el camino blanco,
ya es alameda mayor,
donde la PAZ es la reina:
dilogo, humildad, perdn.
La Paz, rbol de la vida
Vida misma, Cristo-Amor
cambiada la cornamenta
por ramaje en plena flor
Son las ramas la POBREZA,
MANSEDUMBRE, COMPASIN,
HAMBRE Y SED, MISERICORDIA,
LIMPIEZA DE CORAZN.
Sospecha de perdedores,
porque as triunfa mejor
la unin entre los hermanos,
la violencia del Seor
en Nuevo Pueblo del Reino
en un reto a su favor.
A mayor debilidad,
ms grande la comprensin.
Y ensanchada Eucarista
por anular divisin.
Muriendo porque haya Vida,
Vida Nueva, siempre en flor,
en Dios, Padre de Pobreza,
mansedumbre, com-pasin,
hambre y sed, miseridordia,
limpieza de corazn...

76

Ay! Vislumbro persecucin...

sbado 16 de agosto, 1997, 5 PM.

NOTAS SOBRE LAS RELACIONES INTERPERSONALES
Primera observacin: el esquema de relacin del ser humano es nico. Los fallos que t
tengas en tu trato con los dems, los tendrs en tu relacin con Dios. Si t manipulas al otro,
manipulars a Dios. Pues no tenemos un esquema de relacin de andar por casa y otro de salir,
sino uno solo.
El idioma tiene, en su estructura, los pronombres personales, lo que es muy interesante: YO que es el principio, el crculo de enmedio. Luego el T, que es una posibilidad de reciprocidad
abarcable, donde puede surgir la confianza. Es una zona abierta, pues yo no puedo programar los
t que van a entrar en mi vida. Luego vendra la zona del L... Habra una zona del nosotros,
del vosotros, y del ellos, que nos son accesibles en cuanto se convierten en t. Si una persona
empieza de pronto a preguntarme cosas mas, personales, y yo no la conozco, lo ms normal es que
le diga: Bueno, y a t qu te importa?. No tenemos una capacidad de apertura del t infinita.
Hablando en absoluto podra entrar cualquiera, pero si entraran todos me volvera loco.
A lo largo de todas las Bs., nos ha ido saliendo el pasaje de Mt 25,31ss, donde Dios se
presenta como el T de cualquier l/ella/ellos que se nos aproxima como necesitado.
En guaran hay dos maneras de decir nosotros: se dice and cuando se incluye a todos. Y
or cuando es un nosotros-limitado, p.ej. nosotros los de Madrid... Pero no se dice en guaran
ore-Yara, sino ande-Yara, porque Dios no es Dios de unos cuantos, sino Seor de todos.
S. Ignacio dice en el Principio y Fundamento que el hombre es criado para alabar,
hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Seor. Y en este esquema podramos inclur a todos los
t que nos interpelan como prjimos, [porque en ellos se nos aproxima el T Absoluto]. En
estas tres palabras se definen los tres rasgos de la relacin interpersonal:
A. La alabanza es lo ms intil que se ha inventado, es la gratuidad pura. No se trata del pelotas
que adula para obtener algo a cambio, sino que es algo gratuito, algo que me llena de por s.
B. Hacer reverencia es mostrar respeto. El respeto es ese pararme frente al misterio del otro, la
intimidad de cada persona, a la que ni l/ella mismo/a llega. Es pararme ante una puerta de la que
no tengo llave, sino que slo tiene cerrojo por dentro. A lo ms que puedo llegar es a una
contrasea, p.ej. dar tres golpecitos, y entonces ya la persona me puede abrir hasta sin preguntar.
Pero si se irrumpe en la intimidad, en el misterio de la otra persona sin llamar, sin respeto, eso ya
rompe algo, que es irreparable. A veces p.ej. en una pareja, donde hay gritos o hasta cardenales,
la gente dice: son cosas de matrimonio. Pero hay ocasiones en las que, con menos aparato, se ha
roto el respeto. Y aqullo es irreparable. Un servicio sin respeto es una manipulacin. Slo a
travs del respeto nos abrimos a la gratuidad. Cf. historia de El pato salvaje de Ibsen, en donde un
matrimonio decide tocar fondo en su intimidad, y revelrselo todo. Les pasa que al cabo de un
tiempo tienen que separarse, porque se ha roto el respeto entre ellos. Y es que el pato salvaje, al
entrar al lago transparente y tocar fondo, revuelve el barro, y entonces ya no se puede ver nada.
C. El servir lo hemos explicado anteriormente [Cf. Segunda bienaventuranza]
Mt 7,7ss - Tres verbos que van a describir cmo me relaciono yo con los dems: Pedid y
recibiris, llamad y se os abrir, buscad y encontraris.
Primera constatacin: ninguno de los tres verbos nos gusta. T quieres un libro, vas de
librera en librera, y te dicen que est agotado, pero que lo tiene fulanito. Y a veces preferimos

77

quedarnos sin l por no pedirlo. Tampoco nos gusta tener que buscar, algo que p.ej. se nos ha
perdido. Y menos tener que llamar, p.ej. el que va a otra casa y le dicen: t llama que te abrimos.
Prefieres tener la llave en la mano. No nos gustan ninguno de estos tres verbos, porque ninguno de
los tres nos asegura el resultado. (chiste del borrachillo que le cambiaron la puerta...).
Nosotros, antes que pedir, preferimos exigir. Pagar el libro y llevrmelo porque ahora s es
mo.
Preferimos invadir porque ya hay mucha confianza ojo, en los matrimonios los
problemas que vienen cuando se da por supuesto que hay entrada libre! El respeto supone
reconocer que el Misterio est ah, tan grande como un castillo, y que con el amor no se deshace,
sino que se acrecienta. Antes que llamar, preferimos tener la llave, y probarla inclusive. Y para
no perder las cosas, tenerlo todo en su sitio. Pero si exigimos, nos cerramos a la gratuidad, al
agradecimiento, al misterio... No hay cosa que ms llene que el ver que una persona, sin ms, te
abre su confianza. Que te la ofrezca sin t exigirle nada. Y qu cosa tan triste en cambio es no
buscar porque ya me s toda tu historia.
Estos tres verbos pueden dar en el clavo de nuestras relaciones interpersonales, a nivel de
pareja, de amistad, de padres-hijos [...y por supuesto, de nuestra relacin encarnada con Dios].

Domingo 17 de agosto, 1997.

OCTAVA BIENAVENTURANZA:
Bienaventurados los perseguidos por la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Jess nunca busc la persecucin ni gust del conflicto por s mismo. Y las personas que
presumen de vctimas nos resultan molestas, pues se ponen en el mejor taburete: Si t supieras lo
que a m me ha pasado... para ser admirados/compadecidos. Las personas que en verdad han
sufrido, no andan presumindolo, sino que te vas enterando poco a poco. Pero cuando uno no hace
ms que lamentarse...
En la vida de Jess, la persecucin se v a todo lo largo: En Mt 12,14-15 y en Mc 3,6ss
vemos que se unieron contra Jess los fariseos y los herodianos, pues (cosa terrible es sta) los
hombres se unen ms en el odio que en el amor.
Mt 14,13 - Meten a Juan Bautista a la crcel, pues el pobre Juan de poltico no tena nada.
Herodes parece que lo estimaba, pero a la otra (una arpa) la crcel le pareca poco, pues como vea
que a Herodes le gustaba escucharlo, pensaba: en cualquier momento lo convence, y me deja.
As que presentada la ocasin, le pidi a Herodes la cabeza de Juan. ...Llegando despus sus
discpulos, recogieron el cadver y lo sepultaron, y fueron a informar a Jess. Al orlo Jess se
retir de ah a un lugar solitario, tomando la barca con sus discpulos. Aqu se aprecia cmo
Jess no es el hroe que va por la vida con la espada desenvainada, no le vemos esa combatividad
del que est siempre dispuesto a la confrontacin.
Jn 8,58 - Otro conflicto, donde cogen piedras para matarlo, y l desaparece.
Lo
amenazaron cuando dijo: Antes que Abraham existiera, Yo Soy. Y cmo no iban a apedrearlo,
si YoSoy era precisamente el Nombre de Yahv!.
Jn 11,8 - Antes, en Jn 10,40 dice que muchos ah creyeron en l. En el pasaje de Jn 11
se trata de Lzaro y sus hermanas, de cmo le avisan a Jess: aqul a quien t quieres est
enfermo. Al cabo de dos das, dice a sus discpulos: Volvamos de nuevo a Judea Y le dicen
ellos: Rabb, hace poco que los judos queran apedrearte, y vuelves ah? Es una seal
indirecta, pues los discpulos teman que alguna pedrada para Jess les tocara a ellos. Jess les
contesta: No son doce las horas del da? Nuestro amigo Lzaro duerme, y voy a despertarlo.
Ellos le contestan: Si duerme es buena seal, ya se curar(y t no seas inoportuno.) Pero
como Jess insiste en volver, Toms el mellizo dice: Vayamos tambin nosotros a morir con
l. Esta escena refleja que no buscan directamente el conflicto, sino que se les echa encima.

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Mc 3,6 y Mt 12,1-14 - A Jess lo persiguen porque pone al hombre a la persona humana

por encima del sbado, de la Ley de Dios, que para los fariseos es el Absoluto, y por eso no lo
soportan.
Jn 5,18 - Por eso los judos trataban con mayor empeo de matarlo, porque no slo no
respetaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre. A Dios (pensaban ellos) hay que
dejarlo en su sitio, arriba en el Cielo o a lo ms en el Templo. Pero eso de decir que cuando yo
hago algo a otro, a Dios se lo hago, eso ya es demasiado... Sin embargo, ninguna de estas razones
le va a merecer la muerte. Cul es la razn que de hecho desencadena eficazmente la
persecucin? Que aqullo de que Jess era uno de tantos ya no result tan cierto, le result un
agujero precisamente con la resurreccin de Lzaro.
Jn 11,45-54 - Despus de la resurreccin de Lzaro, dice que iban y venan muchos a verlo
y creyeron en l. Van algunos chivatos con los fariseos, y entonces los Sumos Sacerdotes y los
fariseos convocan al Sanedrn y dicen: Qu hacemos? Porque este hombre est obrando ya
muchas seales. Si le dejamos que siga as, todos creern en l, vendrn los romanos y destruirn
nuestro Lugar Santo y nuestra nacin.
Porque saban que los romanos no tenan un pelo de
tontos, y cuando vean revuelo, sacaban su Legin y a imponer la pax romana. Lo que va a
decidir la muerte de Jess es el miedo de los jefes a los romanos. No son cuestiones teolgicas,
sino este miedo de porquera. Uno de ellos, Caifs, que era Sumo Sacerdote ese ao, dijo:
Vosotros no sabis nada, os conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin
perezca. Lo que ellos pretenden es meterle el gol a Pilatos, para que se trague la bola y nos deje
tranquilos, y as estamos seguros... Otra vez la seguridad, otra vez los miedos, que como hemos
visto, es el sentimiento ms eficaz (precisamente por no-confesado) a la hora de decidir. Desde
ese da, decidieron darle muerte. El proceso y juicio de Jess es una marranada, donde nada
est justificado. Quieren apoyarlo con algunas razones, porque no se atreven a decir: la verdad
es que le tenemos miedo, y buscan el modo de eliminarlo. Pero en este proceso va a salir la
Cristologa ms profunda de todo el N.T.:
Mt 26,61 y Jn 2,18-22 - El juicio ante el tribunal religioso, el Sanedrn. Andaban
buscando testigos que hablaran contra l, pero como no coincidan, no se le poda condenar. Al fin
se presentaron dos que estaban de acuerdo: Este dijo: Yo puedo destruir el Santuario de Dios, y
en tres das edificarlo Y efectivamente, cuando Jess ech a los mercaderes, lo que en aqul
momento les haba respondido Jess a su pregunta, que entonces no les import, ahora lo utilizan
para hundirlo. Cuando le preguntaban por una seal les dice Jess: Destruid este Santuario y
en tres das lo levantar. Pero dice Juan l hablaba del Santuario de su cuerpo. Y cuando
resucit, sus discpulos creyeron en l. Resulta en este falso testimonio que Jess haba dicho
sto, y ah se nos revela algo de su identidad: Primer dato: su cuerpo es el Templo de Dios. Pero
Jess no les contest, porque pensaba: Si ya os habis redo antes de mi respuesta... El Sumo
Sacerdote le dijo: Yo te conjuro por Dios Vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de
Dios. Y ojo, lo que no quiso decir antes, para no ser levantado en hombros, Jess lo afirma ahora,
en el momento ms inoportuno: S, t lo has dicho, y yo os declaro que a partir de ahora veris
al Hijo del Hombre (ntese el cambio de ttulo, que significa a ste cualquiera) sentado a la
derecha del Padre, venir entre las nubes del Cielo. A partir de entonces, el Sanedrn consider
justificada su muerte.
Pero en Mt 25 Jess haba dicho esto mismo: y veris el Hijo del Hombre venir entre las
nubes del Cielo, sentado a la derecha del Padre, que os dir: Venid benditos de mi Padre, porque
tuve hambre y me disteis de comer.... El ttulo de Hijo del Hombre sale en el profeta Daniel.
Unas veces quiere decir una persona, otras aparece como si fuera una colectividad, un pueblo.
Resulta que este Mesas-Hijo de Hombre se hace presente en todo aqul que tiene una debilidad, y
desde ah nos va a juzgar. Segundo dato cristolgico: el Mesas viene en la debilidad.
Ahora viene el problema, pensaron los judos: que nosotros no le podemos matar. Y al
romano no le podemos decir: Mira que ste dice que va a venir sobre las nubes porque dira: Y
a m qu me importa? Haba que buscar otra patraa para poder meterle el gol a Pilatos. Cf. Lc
23,3; Jn 18,33ss y Mt 25. Cf. Lc 23,1ss: Levantndose todos ellos, le llevaron ante Pilatos.

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Comenzaron a acusarle diciendo: Hemos encontrado a ste diciendo que l es el Mesas-Rey.

Pilatos le pregunt: Eres t el Rey de los judios? Jess le dice: S, t lo has dicho.
En Juan tenemos la escena, a mi manera de ver la ms impresionante de todo el Evangelio:
Los sanedritas no entraron al palacio del Pretorio para no contaminarse y poder as comer la
Pascua. Por eso Pilatos sale fuera y dice: Qu acusacin trais contra este hombre? Si
ste no fuera un malhechor, no te lo habramos trado(anda t, estos judos siempre tan legales).
Pilatos: Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestra Ley. Ellos: Nosotros no podemos dar
muerte a nadie(aqu se pillaron los dedos). Jess es un to que han cogido y se lo han llevado a la
autoridad romana, acusado de que se hace pasar por rey. Pilatos: Eres t el rey de los judos?
Jess(como el gallego): Dices eso por tu cuenta, o te lo han dicho otros de m? Pilatos: Tu
pueblo y los curas te han entregado a m, pero eres o no? Jess: Mi reino no es de este
mundo, y si lo fuera, mi gente habra peleado por m. Pilatos pensara sin duda que le haban
trado a un tonto que se crea Napolen. Entonces le dice: Luego t eres rey? Podramos
decirle a Jess: Pero hombre, si es que lo has hecho todo al revs; cuando te quisieron hacer rey, te
quitaste de enmedio; en cambio ahora que se estn burlando de t, te pones de pechito. Jess dice:
Soy rey, y para sto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Y el que es de la
verdad, escucha mi voz. Ojo: Y nosotros, dnde escuchamos nosotros la verdad? a quines
tomamos en serio? [Tal vez nos creemos con mayor facilidad lo que nos dicen quienes estn en el
poder (a travs de la T.V.) y despreciamos a quienes hablan desde abajo]. Contest Pilatos:
Y qu es la verdad? Y sali fuera (no esper la respuesta). Les dice a los judos: Yo no
encuentro ningn delito en l. Pero quiere quedar bien con ellos, que venan calientes y les dice:
Es costumbre entre vosotros que os ponga en libertad a uno durante la Pascua. Queris que os
ponga en libertad al Rey de los Judos? Gritaron: A ese no, a Barrabs. Pilato entonces
tom a Jess y mand azotarlo. Lo toman como al tonto del pueblo (dice que es rey de otro
planeta!) y del que todo mundo tiene derecho a burlarse. Entonces los soldados le ponen el manto
de prpura y le dicen: Salve, rey de los judos! Y le daban bofetadas. Es ms rerse que otra
cosa, en un contexto de gente bruta. Y piensan: como no nos van a pedir cuenta de l porque lo
van a matar... Pilato lo saca fuera y dice: No encuentro ningn delito en l. (Mecachis, y si
no encuentras ningn delito, por qu lo condenas?) He aqu lo que hacemos con quienes no se
pueden defender... esta es nuestra justicia humana. Ya se ve que el poder que le han dado, de
reyecito, era una burla, y cuando ha sido despojado de todo, cuando ms bajo ha cado, es cuando
va a salir su verdadero ttulo: Todo espritu que confiesa a Jess venido en carne, ese es de Dios.
Y ste [el despojado de toda apariencia de dignidad, el Ecce Homo] es el Jess venido en carne.
Los Sumos Sacerdotes gritan: Crucifcale! Pilato se cabrea: Tomadle vosotros y
crucificadle, porque yo ningn delito encuentro en l! Los judos le replican: Nosotros tenemos
una Ley, y este hombre debe morir porque se tiene por hijo de Dios. En el cabreo se les escapa la
razn verdadera, como suele suceder... Y mira por dnde sto es lo que le va a hacer tiln a
Pilatos. Porque ya estaba impresionado por la serenidad y aplomo de aquel hombre. Cuando oy
estas palabras se atemoriz. A lo que se aada la supersticin y el sueo de su esposa... Y le
pregunta: De dnde eres t? A la curiosidad, el silencio... A m no me hablas? Es una
falta de educacin no responderme, no sabes que tengo autoridad para soltarte o condenarte?
Ningn poder tendras si no te hubiera sido dado de Arriba. Pero los judos dicen: Si sueltas a
ese no eres amigo del Csar: todo el que se hace rey, se enfrenta al Csar. Pilatos saba que los
judos tenan gente muy influyente en Roma, y que podan hacer llegar al Csar el chisme para
perjudicarlo. Entonces hizo salir a Jess, y se sent en el Tribunal. (todo el proceso de Jess
apesta entre dos cagaleras, entre el miedo de los judos y el de Pilatos). Pilatos presenta a Jess:
Aqu tenis a vuestro rey. Y ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifcalo! Y entonces se lo
entreg, para que fuera crucificado.
A lo largo del evangelio se habla de la persecucin, y Jess la da por supuesta. P.ej. en la
parbola del sembrador (Mc 4,17 y paralelos) la semilla que cae entre piedras, etc. Pero en Mt
10,16-40, que podemos considerar como la campaa electoral de Jess, dice: Sed pues
prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas. Ms veces nos dice que hay que ser
espabilados que no desplumados... Guardaos de los hombres porque os azotarn en los

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tribunales... mas cuando os entreguen, no os preocupis de cmo vais a hablar, porque no seris
vosotros los que hablaris, sino que el Espritu de vuestro Padre hablar por vosotros. Ojo:
Cuando una persona dbil es perseguida dice muy pocas palabras, pero las que dice pesan como
losas. En cambio, cuando pescan a un influyente, organiza un guirigay, y es pura habladura...
Porque la verdad no necesita discursos ni justificaciones.
Mc 10,28-30 - Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te
hemos seguido. Jess le dice: Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, hermanos,
hermanas... o hacienda por m y por el Evangelio, dejar de recibir en vida presente casas,
hermanos, madre... con persecuciones. Si uno va con la verdad por delante, algn mamporro se
va a llevar. Jn 15,18-21 - Si el mundo os odia, sabed que a M me ha odiado primero... (vaya
consuelo!) Si a m me han perseguido, tambin a vosotros... Jn 16,1-4: Incluso llegar la hora
en que todo el que os mate creer que est dando culto a Dios que fue justo lo que le pas a l...
Jn 21,18-19 - Despus de las tres preguntas (me amas?) a Pedro: En verdad te digo,
cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas adonde queras, pero cuando llegues a viejo,
extenders tus manos y otro te ceir, y te llevar adonde t no quieras. Con sto indicaba (dice
el evangelista) la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios. Pero sabemos que no slo la
muerte violenta, sino que tambin la enfermedad e incluso la invalidez (en cuanto fe que intenta
sostenerse en la debilidad) cabe en el seguimiento de Jess.
Pero el texto ms bonito est en Jn 16,20-22: Lloraris y os lamentaris, mientras que el
mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. Si uno va con la
verdad, pasar malos tragos, pero esa tristeza se convertir en gozo. Y pone el nico ejemplo de un
dolor que desemboca en alegra: la mujer, cuando va a dar a luz, se angustia porque le ha llegado
la hora del dolor... Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y entonces se
alegrar vuestro corazn, y esa Alegra ya nadie os la podr quitar. No hay mayor alegra que el
nacimiento de un nio, pues aunque est precedida del agobio, del peligro, del dolor... da paso a la
realidad ms grande que puede existir, que es una vida nueva.
En la primera comunidad:
Hch 5,41 - Pedro y Juan salieron del Sanedrn, contentos de haber sido considerados
dignos de sufrir por el Nombre de Jess.
Hch 9,16 - Cuando Ananas es enviado por Dios a visitar a Pablo, le dice: T sabes el
peje que es ese Pablo? Pero Dios le contesta: Es un instrumento de mi eleccin: Yo le
mostrar cunto tendr que padecer por mi Nombre.
Heb 10,32-34 - Recuerden los primeros tiempos en que ustedes acababan de ser
iluminados. Tuvieron que soportar grandes sufrimientos que les vinieron a asaltar... ustedes se
hicieron solidarios de los que iban a la crcel...
1Cor 4,9-13 - Porque me parece que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha colocado en el
ltimo lugar, como condenados a muerte, y hemos llegado a ser espectculo para el mundo...
2Cor 4,8ss - Nos vienen pruebas de toda clase, pero no nos desanimamos. Andamos con
graves preocupaciones, pero no desesperados; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero
no aplastados. Por todas partes llevamos en nuestra persona la muerte de Jess, para que tambin
la vida de Jess se manifieste...
1Pe 3,13-17 - Y, quin les podr hacer dao si ustedes se afanan por hacer el bien? Por
lo dems, felices ustedes cuando sufran por la justicia: no teman sus amenazas ni se turben...
1Pe 4,12-19: Queridos hermanos, no os extrais del fuego que ha prendido enmedio de
vosotros, sino alegraos de participar en los sufrimientos de Cristo... Que ninguno de vosotros
tenga que sufrir ni por criminal, ni por ladrn ni por abusn, ni por entrometido (Ojo, que a veces
nos sobra nariz... y si por metiches nos dan un sopapo bien merecido!) Tampoco por sacar yo
mis supuestos derechos... Toma derechos! Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas
y fariseos... A Jess lo perseguan porque pona al hombre en primer lugar, y tambin porque se
aproxim demasiado a Dios.

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Vamos a terminar con un pasaje muy raro, para que esto acabe en punta, pero tambin en
realidad: Lc 17,7ss: Quin de vosotros tiene un siervo arando, y cuando regresa le dice: Pasa y
sintate a cenar, y no ms bien le dir: Srveme y despus comers t?
De igual modo
vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Siervos intiles somos. No
hemos hecho sino lo que estaba mandado. Lo nico, lo ms grande que podemos hacer es
echarnos una mano unos a otros. Y si la echo para que me vean y digan, mejor no echarla...
Poema de Mariol:

VIII
Bienaventurados los perseguidos por la justicia...
(HOMBRE DE BARRO SOY:)
Aqu vengo yo con la verdad!
y te lo har ver.
Si hace falta te lo meter a la fuerza
pisando fuerte, dando puntapis.
Como eso es una postura dbil,
slo sobre un pie
indicar mi dedo dnde se halla la verdad.
Mi mscara llama tanto la atencin
que ni se os ocurre dudar que no hay nada,
ni espalda siquiera, detrs.
No me atacaris por la espalda, pero por si acaso
estoy con la espalda contra la pared
Todo mi interior est sujeto en el puo:
estoy cagado de miedo de lo que hay enfrente.
No me doy cuenta, soy ciego, me falta fe.
No veo que no pasa nada:
lo que es, es; lo que no es, no es.
Y si arrancara a vivir sin miedos
al final todo habr valido la pena
porque la pena ha dado vida
y habramos muchos
Bienaventurados
por habernos aventurado bien.
De Asuncin:
Desnudez. Desarme. AMN.
Con los que estn llorando. AMN.
Ser comida. Eucarista. AMN.
Como tantos. Igualdad. AMN.
Honradez-Gratuidad. AMN.
Servir la necesidad. AMN.
Oculta gloria de Dios. AMN.
Dilogo. Humildad. Perdn. AMN.
Paz en la debilidad. AMN.
Este es el Reino en presente.
Es decir: Esto es Justicia
que causa PERSECUCIN.
Indefensin. Cruz y vida.
Vida para los dems
a costa de la propia vida.
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Paradoja del Evangelio.

Bienaventurado enigma.
esto es el Reino en presente
con Rey loco, Rey de locos,
amante, pero no vctima,
anonadado, paciente:
Nadie me quita la vida.
Tan absurdo es el amor,
tan serio el reto a que invita
que la Fe le dice AMN!
Y la Esperanza se aviva.

INSTRUCCIN BREVE SOBRE EL EXAMEN DE CONCIENCIA

Al terminar los Ejercicios, S. Ignacio da importancia a devolver al ejercitante a su realidad
con una sensibilidad nueva. Propone hacer el Examen (y es el nico instructivo que deja S.
Ignacio a lo largo del proceso de EE) en cinco puntos, no con un sentido perfeccionista o
masoquista, sino para volver sobre el material que nos da la vida. Es curioso que le da mayor
importancia que a la oracin misma, pues en momentos difciles permite prescindir de la oracin,
pero no del examen. A veces nos parece que para relacionarnos con Dios tuviramos que cortar
con la realidad, pero se trata ms bien de abrirnos a ella, de cargar con ella.
1er punto: Dar las gracias a Dios Ntro. Seor por los beneficios recibidos. Las cosas que
dejan huella en nosotros son a veces las negativas: damos por supuesto que las cosas salen bien, y
nos fijamos tan slo en lo negativo, cargndonos as de negatividad. No dijimos al final de la 6
B. que aunque a Dios no hay quien lo vea, podemos ver su Bondad en lo bueno que pasa por
nuestra vida? Por qu no comenzar por hacer un recuento de todo lo que de Dios hemos visto en
el da, de todo lo positivo que encontramos? Eso nos acostumbra a ir por la vida con una mirada
positiva, limpia, y no como el escarabajo estercolero. Este dar gracias a Dios a veces hay que
hacerlo por cosas que tal vez uno en el momento las vivi muy mal. Pero luego reconocer: ...si
aqullo no hubiese ocurrido en mi vida qu pobrecico me hubiese yo quedado! Uno tiene que dar
gracias ms tarde. El tener un corazn limpio no depende de nosotros (sino del de Arriba) pero el
tener una mirada limpia s, y el acostumbrarnos a este enfoque nos puede ir purificando.
2 punto: Pedir gracia para conocer los pecados y lanzarlos. Atencin, si tengo que
pedir Gracia es porque no los conozco, no me doy cuenta de ellos. El pecado es una ceguera (Cf.
5 B.) Y slo por Gracia lo descubrimos de veras. A este examen no va uno a sacar sobresaliente,
sino ojal que un suspenso (=sin pecado).
Al examen va uno a encontrarse con su verdad, y
vamos a confesar que nosotros no podemos acceder a nuestra verdad. Este punto va ordenado a
destrur mis defensas, mis mecanismos de justificacin, y pedir como Gracia a ver si me entero.
Pues a veces uno v que una determinada persona est haciendo dao y no se da cuenta; pide uno
la gracia para ella de que lo descubra...
Estos dos puntos abarcan toda la realidad: En el primero todo lo positivo, y en el segundo
intento desmontar mi fbrica de taburetes para que el Seor me abra los ojos a mi realidad. Lo
que sigue es ya el proceso conocido:
3 punto: Ahora voy recogiendo mi vida y veo lo que ha pasado, en un movimiento de ver,
repasar y acoger la realidad, para descubrir a Dios que me est esperando ah.
4 punto: Pedir perdn por las faltas cometidas.

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5 punto: Hacer el propsito de no repetirlas.

Cf. texto con algunos Temas, que hemos ido haciendo a partir de las ms de 6.000 cartas que dej
escritas S. Ignacio. Las Cartas han sido para m una sorpresa, porque ah presenta Ignacio una
imagen de Dios muy encarnada en la realidad. Como muestra, podemos ver cmo explicaba el
pecado a la gente sencilla, y de paso la Trinidad:
* Hay pecados que se cometen por fragilidad, por debilidad, y stos son contra el Creador, contra el
Padre. Pues El nos ha dado tantos dones, tantas cosas, que cuando no empleo mis cualidades y
potencias, por pereza, por omisin, por mezquindad, y no doy lo que podra dar a otros, estoy
yendo contra la Vida misma.
* En otras ocasiones el pecado se comete por ignorancia, y stos son contra el Hijo. Pues la vida
de Jess ha sido pura Luz. Cuando cometemos una falta y volvemos a tropezar en lo mismo es
contra el Hijo, porque El se encarn por nosotros y pas hasta el ridculo por vivir nuestra vida. Y
yo despreciando su Encarnacin al irme por otro lado!
* Hay tambin ocasiones en que el pecado se comete por maldad, por mala leche, y entonces es
contra el Espritu Santo. Pues el Amor es el Espritu Santo que habita en nosotros.
Aqu est el Misterio de Dios, engarzado en una sencilla explicacin sobre el pecado, que
se presenta como fragilidad, ignorancia o maldad.

(EN EL OFERTORIO DE LA LTIMA EUCARISTA)

Aqu hay ocho figuras...
que representan para m, y creo que tambin para otros
lo que somos, pero no todo lo que podemos ser...
Aqu hay agua, que representa el Agua Viva.
Sabemos lo que hace el agua con el barro:
el barro se deshace, y crea as una masa nueva
llena de posibilidades...
Y aqu estis vosotros
que representis a todos los ts
que necesitamos y que nos necesitan
para hacer de todo nuestro barro, unido al agua
un montn de Bienaventurados.
Yo quiero meter una figura en el agua
como signo de mi deseo de transformarme as,
con y por los dems, con el Espritu
poco a poco el barro se disuelve lentamente,
y a lo mejor hay entre vosotros
quien quiere expresar ese mismo deseo con este signo...
(y as no me dejis sola con mi barro).
[A continuacin fuimos pasando a depositar en el agua la figura
con la que ms nos habamos identificado, a veces dos o tres con una misma figura
Yo tom una en la que un hombre haca gestos con las manos
pues me pareca como que le molestaba la luz;
en realidad era una expresin de miedo al dolor, de temor a sufrir
segn me dijeron, correspondiente a la 3 Bienaventuranza:
Bienaventurados los que sufren, porque sern consolados...]
fin... y re-comienzo en la vida.

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sbado 16 de agosto, 1997, PM.

NOTAS SOBRE LAS RELACIONES INTERPERSONALES
Primera observacin: el esquema de relacin del ser humano es nico. Los fallos que t
tengas en tu trato con los dems, los tendrs en tu relacin con Dios. Si t manipulas al otro,
manipulars a Dios. Pues no tenemos un esquema de relacin de andar por casa y otro de salir,
sino uno solo. El idioma tiene, en su estructura, los pronombres personales, lo que es muy
interesante: YO - que es el principio, el crculo de enmedio. Luego el T, que es una posibilidad
de reciprocidad abarcable, donde puede surgir la confianza. Es una zona abierta, pues yo no puedo
programar los t que van a entrar en mi vida. Luego vendra la zona del L... Habra una zona
del nosotros, del vosotros, y del ellos, que nos son accesibles en cuanto se convierten en t. Si
una persona empieza de pronto a preguntarme cosas mas, personales, y yo no la conozco, lo ms
normal es que le diga: Bueno, y a t qu te importa. No tenemos una capacidad de apertura del
t infinita. Hablando en absoluto, podra entrar cualquiera, pero si entraran todos, me volvera
loco.
A lo largo de todas las Bs., nos ha ido saliendo el pasaje de Mt 25,31ss, donde Dios se
presenta como el T de cualquier l/ella/ellos que se nos presenta como necesitado. Adems,
en guaran hay dos maneras de decir nosotros: se dice and cuando se incluye a todos. Y or
cuando es un nosotros-limitado, p.ej. nosotros los de Madrid... Pero no se dice en guaran oreYara, sino ande-Yara, porque Dios no es Dios de unos cuantos, sino Seor de todos.
S. Ignacio dice en el Principio y Fundamento que el hombre es criado para alabar, hacer
reverencia y servir a Dios Nuestro Seor. Y en este esquema podramos inclur a todos los t
que nos interpela como prjimo. En estas tres palabras se definen los tres rasgos de la relacin
interpersonal:
A. La alabanza es lo ms intil que se ha inventado, es la gratuidad pura. No se trata del pelotas
que adula para obtener algo a cambio, sino que es algo gratuito, algo que me llena de por s.
B. Hacer reverencia es mostrar respeto. El respeto es ese pararme frente al misterio del otro, la
intimidad de cada persona, a la que ni l/ella mismo(a) llega. Es pararme ante una puerta de la que
no tengo llave, sino que slo tiene cerrojo por dentro. A lo ms que puedo llegar es a una
contrasea, p.ej. dar tres golpecitos, y entonces ya la persona me abre hasta sin preguntar. Pero si
se irrumpe en la intimidad, en el misterio de la otra persona sin llamar, sin respeto, eso ya rompe
algo, que es irreparable. A veces p.ej. en una pareja, donde hay gritos o hasta cardenales, la
gente dice: son cosas de matrimonio. Pero hay ocasiones en las que, con menos aparato, se ha
roto el respeto. Y aqullo es irreparable. Un servicio sin respeto es una manipulacin. Slo a
travs del respeto nos abrimos a la gratuidad. Cf. historia de El pato salvaje de Ibsen, en donde un
matrimonio decide tocar fondo en su intimidad, y revelrselo todo. Les pasa que al cabo de un
tiempo tienen que separarse, porque se ha roto el respeto entre ellos. Y es que el pato salvaje, al
entrar al lago transparente y tocar fondo, revuelve el barro, y entonces ya no se puede ver nada.
C. El servir lo hemos explicado anteriormente.
Mt 7,7ss - Tres verbos que van a describir cmo me relaciono yo con los dems: Pedid y
recibiris, llamad y se os abrir, buscad y encontraris. Primera constatacin: ninguno de los
tres verbos nos gusta. T quieres un libro, y vas de librera en librera, y te dicen que est agotado,
pero que lo tiene fulanito. Y a veces preferimos quedarnos sin l por no pedirlo. Tampoco nos
gusta tener que buscar, algo que p.ej. se nos ha perdido. Y menos tener que llamar, p.ej. el que va
a otra casa y le dicen: t llama que te abrimos. Prefieres tener la llave en la mano. No nos
gustan ninguno de estos tres verbos, porque ninguno de los tres nos asegura el resultado. (chiste
del borrachillo que le cambiaron la puerta). Nosotros, antes que pedir, preferimos exigir. Pagar el
libro y llevrmelo porque ahora s es mo. Preferimos invadir porque ya hay mucha confianza
ojo, en los matrimonios los problemas que vienen cuando se da por supuesto que hay entrada

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libre! El respeto supone reconocer que el Misterio est ah, tan grande como un castillo, y que
con el amor no se deshace, sino que se acrecienta. Antes que llamar, preferimos tener la llave, y
probarla inclusiva. Y para no perder las cosas, tenerlo todo en su sitio. Pero si exigimos, nos
cerramos a la gratuidad, al agradecimiento, al misterio... No hay cosa que ms llene que el ver que
una persona, sin ms, te abre su confianza. Que te la ofrezca sin t exigirle nada. Y qu cosa tan
triste en cambio es ya no buscar porque ya me s toda tu historia. Estos tres verbos pueden dar
en el clavo de nuestras relaciones interpersonales, a nivel de pareja, de amistad, de padres-hijos. [y
por supuesto, de nuestra relacin con Dios].

Bienaventurados los pobres de espritu...

HOMBRE DE BARRO SOY
Soy tan necio que quiero tener
y ms necio an porque quiero guardrmelo
para mi slo
y acumular
no sea que me falte un da.
Soy tan necio que encima aparento
y de inicio me tiro al suelo cmodamente.
Pero la verdad es
que los dedos de mis pies se tuercen.
y estn en tensin
que lo que guardan mis manos
es la nada
que lo que protege mi torso
es el vaco
que la expresin de mi cuello
y cabeza es miedo
en qu se basa mi seguridad Seor?
la verdad no se encuentra all
en ninguna riqueza terrenal.
Bienaventurados los mansos...
(Mujer de barro soy:)
Soy tan tonta que me he sentado
mi brazo derecho no se levantar
para qu?
que ellos se busquen la vida!
Me inhibo de ofrecer posibilidad de recuperacin
por miedo al conflicto?
por no creerme la verdad?
por no creer en m?
por no creer en el Eterno compaero?
Me miro el ombligo:
vaya idiotez,
como si por ah me pudiera llegar
todava algo bueno.
Ah, mi brazo izquierdo s se ha levantado,
Vaya, encima con puo,

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a la cara de quin ir dirigido

si ni siquiera miro?
Sin sentido mi postura
sin posibilidad de encuentro entre
iguales aunque muy diferentes.
qu soledad!
qu idiotez!
Bienaventurados los que sufren...
(hombre de barro soy)
Incorporndome de un sueo
levanto brazos y rodilla
Mi cara asustada se dirige hacia
qu se yo.
Temor a la vida por temor a la muerte
el dolor, que se siente por dentro,
que no me llegue a rozar!
Me faltan manos y piernas
para cubrir mis entraas.
Quiero tapar con mi vista
mi corazn, mi sexo
no sea que llegue a sentir
el dolor que duele tanto
Cmo no me acuerdo que a travs del dolor
llegu a la vida!
Cmo no me doy cuenta que de cara a la vida
no tengo nada que decir!
Cmo soy tan ciego que no veo
que deshacindome me har
y te encontrar a T
mi libertador!
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia...
(mujer de barro soy)
Aqu estoy, con las carnes bien puestas
bueno, mis pechos no tanto, verdad?
pero, a quin tengo que alimentar yo?
pues estoy bien.
Ah, que ests t?
Bueno, te estrecho mi mano
pero no la abro del todo, no sea
que me cojas el cuerpo entero.
Ya es suficiente que para llegar
me tengo que inclinar hacia tu lado,
por si acaso me sujeto bien
no sea que perdiera el equilibrio:
no deseo caer.
Caer en la cuenta de que te necesito
que te necesito para vivir
y no slo existir,
que te necesito para ser
y no slo estar,
que te necesito para descubrir
que no slo existe el hambre de pan

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que pueda tener sed de un agua diferente

y aqullo me da mucho miedo:
si me pongo a buscar la fuente
y llego a encontrar el agua,
s que bebiendo, mi barro se deshace...
Bienaventurados los misericordiosos...
(hombre de barro soy)
Cuidado, no se acerquen a m!
porque no necesito a nadie,
no ven que lo que saco es mi tripa
y no mi pecho,
y que la tripa parece bastante satisfecha?
Es que... tengo que cuidar mi imagen
as que no me toque usted,
No neceito alguien que me diga la verdad...
S muy bien que aprieto fuerte mi culo
pero eso no lo ver nadie
ya me cuidar yo de eso:
no hay que ensear la debilidad y la vergenza,
as que usted ah
por debajo o por encima
me da igual, yo coloco a los dos
en su sitio...
... Soy gilipollas con perdn
no me doy cuenta que as,
por encima,
o por debajo,
nunca ver tus ojos en los mos,
y as nunca ver lo que nos dice
el corazn.
Es como estar ciego por dentro,
y no podr andar el camino contigo.
Bienaventurados los limpios de corazn....
(hombre de barro soy)
Concentracin pura,
todos los msculos apuntan a una
el odo slo escucha el disparo
la vista slo se fija en la meta
no hay otra cosa que ser
lo que se espera de m.
Y ser lo que yo me he propuesto.
Soy tan ridculo
que me limito a una programacin concreta
tan ridculo
que me limito a ejecutar unas pocas cualidades.
Tan ridculo
que me limito a una carrera deslumbrante
sin sospechar
que soy mucho ms que eso,
que soy genial, que soy todo
siempre y cuando
no intento serlo
siempre y cuando
slo sea lo que soy:

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capacidad de servicio responsable

libremente entregada a tu espritu.
Bienaventurados los que trabajan por la paz...
(mujer de barro soy)
Qu bien! Han llegado las vacaciones
me las merezco.
Quiero tumbarme en la hierba fresca
y luego pasear tranquilamente por la playa
Que no me llamen por telfono
yo ya he hecho mi jornada
es hora de un descanso sosegado.
Quiero que ni me hablen
mis compaeros de barro
no sea que me perturben la paz.
... y poco a poco me voy quedando sola
poco a poco no quedar ni dios
alrededor de m.
Qu paz es sta conmigo solita?
A quin se lo cuento?
Por Dios! Qu equivocada estoy!
Si no me dejo interrogar ni por m
me quedar sola con la hierba mojada
si no me dejo interrogar por los dems
me quedar sola con la arena de la playa
Si no me dejo ver es como si no existo
si no me dejo ver no habr encuentro.
Por Dios! Qu equivocada estoy!
Si obligo al otro a ser como yo
nunca sabr lo que es gratuidad ni sorpresa
Si obligo al otro a no hacerme dao
nunca sabr lo que es el amor
Si obligo al otro a dejarme en paz
nunca sabr lo que es el servicio.
Por Dios! Qu equivocada estoy!
Si me dejan en paz
no Te conocer!

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