Actividad nm.

4: Identificar las caractersticas del pensamiento presocrtico

Filosofo
Escuela de
Mileto.)

Ideas
Las cosas no suceden arbitrariamente, segn el capricho
de los dioses, sino que las cosas suceden segn
necesidad, de acuerdo a leyes. El mundo, por tanto, no es
un Caos, sino un Cosmos, un todo ordenado.
Debajo de las apariencias de cambio catico los griegos
descubrieron el orden. La naturaleza, en su
comportamiento, se atiene a una ley natural.
El mejor instrumento para conocer y dominar la realidad
no es el mito sino la razn, el logos. Tales de Mileto

Tales de Mileto

Afirmaba que el primer principio es el agua

Todo lo que est vivo en la naturaleza est tambin
hmedo. Por ejemplo: las plantas, los alimentos, la
sangre...
Tales se haba formado en Egipto y Mesopotamia, zonas
donde el desbordamiento de los ros era la fuente de la
vida en la regin.
La Tierra est en reposo porque se apoya sobre el agua.
"todo est lleno de dioses".
Anaximandro sostuvo que era imposible que uno de los
cuatro elementos, Agua, Aire, Tierra o Fuego, fuese el
primer principio del Universo, porque en este caso la
supremaca de este elemento habra determinado la
desaparicin de los dems. Nuestra experiencia nos dice
que todo lo determinado (fro, calor, vida...) termina por
perecer. El origen de todo, por tanto, no puede ser algo
determinado, sino indeterminado. El apeiron es inmortal e
indestructible.
Explica la formacin del cosmos (cosmogona)
Es el primer terico de la evolucin
Aporta una importante opinin cosmolgica acerca de la
posicin de la tierra en el universo.

Anaximandro de
Mileto

Anaxmenes de
Mileto

El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de

la rarefaccin y la condensacin. Por la rarefaccin se
convierte en fuego; en cambio, condensndose, se
transforma en viento; despus en nube, y, an ms
condensado, en agua, en tierra, ms tarde, y de ah
finalmente en piedra, y el resto de los seres surgen de
estas sustancias.

Herclito de
feso

Pitgoras y los
pitagricos

Los sofistas

Protgoras

El aire, por tanto, es el principio de lo Vivo, de lo que

cambia. As: Y as como nuestra alma, que es aire, nos
sostiene, de la misma manera un soplo y el aire envuelven
el mundo entero.
Afirm radicalmente que todo cambia y nada permanece;
el universo es un continuo devenir en el que nada es
idntico consigo mismo porque todo est sometido a
continuas transformaciones. El mundo est en flujo
permanente, por lo que: no es posible introducirse dos
veces en el mismo ro, dado que por el mpetu y la
velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse,
viene y desaparece
La ley que rige el universo es la lucha de contrarios
Sostiene la doctrina de la transmigracin de las almas o
metempsicosis (pitagorismo influenciado por el orfismo) y
el parentesco entre todos los seres vivos. Consideraban
que el alma pasa por una serie de reencarnaciones
dependiendo de su comportamiento en la Tierra.
El arj es el Nmero Los seres del universo se acomodan
a las previsiones y explicaciones matemticas porque los
principios de las matemticas son tambin los principios
de los seres reales.
El equilibrio entre los opuestos es el fundamento de la
Armona.
Igualdad poltica, igualdad social y gobierno del pueblo
(ciudadanos libres, no estn incluidos ni esclavos ni
mujeres).
Libertad personal slo limitada por la obediencia a la ley.
La ley es el nico soberano, y su valor es discutido y
examinado a fondo; los sofistas contraponen los
conceptos "ley" (convencional, arbitraria y provisional) y
"naturaleza"(permanente, comn y universal).
"el hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que
no son". Puede considerarse un relativista cultural: cada
pueblo tiene costumbres y leyes diferentes, y cree que las
suyas son las mejores. La ley, por tanto, no es algo
basado en la naturaleza, sino invencin de los
legisladores. Defiende el valor de las ciencias y las artes
como algo que necesita el hombre para sobrevivir -es un
ser desvalido- y que le diferencia de los animales. Pero se
necesita, adems, el sentido de la justicia y la virtud
poltica, sin las cuales sera imposible la vida en la ciudad.

Actividad nm. 5: Identificar las caractersticas del pensamiento socrtico

Segn Aristteles, Scrates invento la induccin,
Qu significado tiene en l?
La aptitud de la mente para encontrar lo universal en lo particular se llama
induccin. La mente no slo tiene el poder de generalizar a partir de lo particular,
lo que constituye la induccin.
Scrates aplica el mtodo inductivo al mundo de las realidades internas, es decir
al hombre. Sin induccin no hay conceptos universales y sin conceptos
universales no es posible el conocimiento cientfico.
A la induccin se debe la formacin de conceptos universales, y a partir de stos,
la posibilidad de formular leyes fsicas.
Puede considerarse a Scrates inventor de la tica? Por qu?
S porque el estudio de las virtudes y de los vicios, del obrar correctamente y de
sus condiciones, constituye en trminos generales, la ciencia de la moral o de la
tica. El objeto de la moral es lo humano en toda su amplitud, como contrapuesto
al mundo de la naturaleza fsica.
Cules son sus caractersticas?
Su pensamiento filosfico est fundamentado en la formacin de la moral en la vida del
hombre, orientado hacia el conocimiento del propio sujeto y de su conducta, al igual que
da origen a los principios ticos y sociales que an son vigentes en las diferentes culturas,
y propone un camino hacia la introspeccin para alcanzar la felicidad partiendo del
conocimiento de s mismo

Biografa
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase
media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de
Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el
perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y
la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la
naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los

sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero

pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
Pensamiento
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,
nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado
diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente
la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara
reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se
considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde
aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin
puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos
fundamentales del pensamiento socrtico...
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates
criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos
de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es"
bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno
para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud,
de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos
conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una
convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra.
Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en
todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda

de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y

la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado
en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del
razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los
trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y
la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis
prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra
ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase
consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal,
ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica
socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos
adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la
definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se
llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la
dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de
manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que
se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de
carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era
prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar
los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica
"intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la
accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar
conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la
ignorancia, y la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los
Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la
democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la

ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por

Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia
restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a
marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban
sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a
sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
La influencia de Scrates
Su pensamiento filosfico est fundamentado en la formacin de la moral en la
vida del hombre, orientado hacia el conocimiento del propio sujeto y de su
conducta, al igual que da origen a los principios ticos y sociales que an son
vigentes en las diferentes culturas, y propone un camino hacia la introspeccin
para alcanzar la felicidad partiendo del conocimiento de s mismo. Con esto se
opone a la sabidura de los sofistas, cuyo principio fundamental es el
reconocimiento de la propia ignorancia y el reflexionar sobre el propio yo para
conocerse a s mismo.
Su mtodo filosfico es la mayutica que es el arte de iluminar el espritu o dar a
luz al conocimiento, mtodo pedaggico que actualmente es utilizado en la
escuela. Este mtodo consiste en un dialogo hacindole preguntas al interlocutor
para que l mismo acepte su propia ignorancia y llegue por si solo al conocimiento
es decir al autoconocimiento.
(Solo s que nada s) postulado socrtico que consiste en reconocer la ignorancia
de todo lo que desconocemos y la universalidad del conocimiento que falta por
conocer.
Scrates le preocupa el ser humano desde todas sus perspectivas; en especial
como sujeto moral. Y esta moral, para l, implica:
- Conocerse a uno mismo
- Saber qu es bueno y qu es malo.
- Dirigir las acciones humanas al bien.
Es decir, hay que tratar de alcanzar la perfeccin.

Actividad nm. 6: Identificar las caractersticas del pensamiento Platnico

Definir los conceptos: reminiscencia, doxa y episteme
REMINISCENCIA: la teora de la reminiscencia (anmnesis) dice que el alma,
siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando
creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya
saba. Aprender es, por lo tanto, recordar.
DOXIA: la opinin es a la ciencia lo que la imagen es al original. Las imgenes de
los objetos materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos
imaginacin (eikasa); los objetos materiales dan lugar a una representacin ms
precisa, que comporta la adhesin del sujeto que las percibe, y a la que
llamaremos creencia (pstis)
EPISTEME: o conocimiento inteligible. El verdadero conocimiento viene
representado por la "episteme", dado que es el nico conocimiento que versa
sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento
verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est
sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto,
conocimiento de las Ideas. Las imgenes de las Ideas (objetos matemticos) dan
lugar a un conocimiento discursivo (dinoia), mientras que las Ideas mismas dan
lugar a un conocimiento intelectivo (nesis), el conocimiento de la pura
inteligencia.
TEOORIA DEL CONOCIMIENTO: La dialctica es, pues, el proceso por el que se
asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo
universal, de la Idea.

Actividad nm. 7: Interpretacin de las principales ideas de Aristteles

FELICIDAD
Si la felicidad slo consiste en el acto que es conforme con la virtud ms elevada,
es decir, la virtud de la parte mejor de nuestro ser. Y ya sea sta el entendimiento
u otra parte, que segn las leyes de la naturaleza parezca hecha para mandar y
dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas; o
ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya ms divino en
todo lo que existe en el interior del hombre, siempre resulta que el acto de esta
parte conforme a su virtud propia debe ser la felicidad perfecta, y ya hemos dicho
que este acto es el del pensamiento y el de la contemplacin.
CUENTO
Un chavo, siempre prestaba ayuda a todos sus vecinos de la cuadra, era muy
servicial y no le importaba anteponer el bien comn que lo individual, tena para
toda ocasin una sonrisa, incluso ante los problemas, se haba propuesto vivir la
vida felizmente y el modo de lograrlo eras siendo servicial.
Todos los das agradeca al creador por dejarlo vivir y se senta pleno al ayudar a
sus semejantes.
Decidi integrarse a una asociacin de ayuda, donde tuvo la oportunidad de
ayudar a los dems siempre, despus de muchos aos ahora viejo, platica que se
siente muy til.
La felicidad se encuentra en aquello que hace al ser humano pleno y percibe que
siempre se debe ser solidario con los dems

Actividad nm. 8: Interpretacin de las ideas principales de Agustn de Hipona y

Toms de Aquino
Investiga las cinco vas para probar la existencia de Dios, segn Toms de Aquino.
Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el
sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es
movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de
ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el
infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada;
y este todos entienden que es Dios.
Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en
este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es
posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera
anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden
de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer
una causa eficiente primera, que todos llaman Dios.
Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con
cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se
engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir
alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no
existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco,
pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no
todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser
necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios.
Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este
mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos
nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas
diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso
ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por
consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de

todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la
bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este
es Dios.
Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de
conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora
bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas
por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige
todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.

Responde las siguientes preguntas:

En cul de las cinco vas se supone una concepcin teleolgica del mundo?
En la segunda
Cul de las cinco vas es la ms convincente? Por qu?
La quinta, porque Dios es el que gobierna y dirige la naturaleza, ara que sean
perfectas
Despus de estudiar detenidamente las cinco vas,
Es evidente para ti la existencia de Dios? Por qu?
S, porque hay una fuerza que mueve y gobierna a todo ser vivo y no vivo, con
conocimiento o sin l, Natura es Dios, est en todo lugar. Dios est en la
naturaleza y todo ser humano cree en l, dndole forma y nombre segn sus
tradiciones culturales, pero todos al final creen en el ser supremo
Si la existencia de Dios pudiese comprobarse cientficamente,
De qu manera impactara en la sociedad y en la cultura general del mundo
actual?
Todos tendran que convergir en l, adaptndose a la realidad

Cuadro comparativo de las ideas de San Agustn y Santo Toms.

Teora del conocimiento

Existencia de Dios

Existencia tica del

hombre

San Agustn

Santo Toms

Slo Dios es la verdad.

En l se encuentra las
reglas
y
verdades
eternas. Autoconciencia.
Conocemos todas las
cosas por iluminacin.
Parte de las verdades
eternas: en el interior de
nuestra
alma
encontramos verdades
universales, inmutables y
necesarias, como los
primeros principios de la
razn, a las que nos
tenemos que someter y
presentes en todos los
hombres
El hombre consta de dos
substancias
distintas,
cada una de ellas
completa
e
independiente, el alma y
el cuerpo, siendo la
primera
superior
en
dignidad
y
ser
al
segundo
Dualismo platnico El
alma es inmortal y
simple.

Inmutabilidad divina. Es
trascendente Optimismo
metafsico, la materia no
es el principio del mal.

Es
un
conocimiento
natural en el ser humano,
al que puede llegar con
el uso adecuado y lgico
de su razn, incluso sin
haber
conocido
la
Revelacin cristiana, ni
haber realizado un acto
de fe.

El hombre es una sola

sustancia. El alma es la
forma
sustancial
del
cuerpo Origen del alma.

Actividad nm. 9 Interpretacin de las principales ideas de Guillermo de Ockham

Guillermo de Ockham fue un filsofo y telogo franciscano ingls, mximo
representante de un radical nominalismo.
Nacido: sobre el 1288 en Ockham, Inglaterra Muerto: 9 Abril 1348 en Munich,
AlemaniaEs tambin conocido como 'El Doctor ms que sutil', o el Venerable
principiante. Nada se sabe de sus padres o de la primera parte de su vida antes
de ingresar en la orden Franciscana a la edad de catorce aos. Su educacin tuvo
lugar en un convento franciscano y fue casi con certeza en el convento de Londres
ya que este actuaba como el centro educacional para el rea en la que viva.
Sabemos que fue ordenado vicedicono por el arzobispo de Canterbury en
Southwark, Londres, en 1306, lo que apoya que fuese educado en Londres.
Despus de esto algunos estudiantes eran enviados a Pars para una educacin
superior, el resto eran enseados en un convento. No hay pruebas directas que
apoyen cul de estas alternativas sigui Ockham pero debi ser una de ellas. Fue
enviado despus a Oxford a estudiar una carrera teolgica. En Oxford Ockham dio
conferencias sobre el Libro de Sentencias de Pedro Lombardo (1095-1160). Pedro
fue un telogo italiano del siglo 12 que haba escrito la obra para reafirmar la
posicin encontrada en las Escrituras y la de los padres de la Iglesia en la doctrina
cristiana. Pedro Lombardo, un telogo conservador, escribi el texto como
reaccin contra algunos que en la poca estaban aplicando la lgica de Aristteles
a la teologa. Se requera que todo estudiante que aspirase a un grado superior en
teologa conferenciase y comentase sobre el Libro de Sentencias que es lo que
hizo Ockham en Oxford en 1317-1319. El texto era usado como marco de trabajo
para los estudiantes para desarrollar sus propias posiciones originales y para
debatir con sus profesores y compaeros. En junio de 1318 Ockham consigui
permiso para or en confesin y alrededor de 1329 complet los estudios para su
ttulo de bachiller.
En particular Ockham escribi la monumental Summa logicae de tres partes
durante estos cuatro aos, de la que Corcoran dice:
... es probablemente el tratado lgico original de ms alcance escrito en el periodo
entre el 'Organon' de Aristteles y el ' Wissenschaftslehre' de Bolzano (1837).

Las opiniones de Ockham despertaron una fuerte oposicin y fue llamado por el
captulo provincial franciscano, para explicar sus puntos de vista sobre trece
proposiciones derivadas de su enseanza de las categoras Aristotlicas,
especialmente la categora de 'relacin'.
De hecho Ockham explic sus puntos de vista y no se tom ninguna accin contra
l, pero claramente haba sido sealado como inadecuado para la enseanza, y el
tema no se dej descansar. Fue llamado a Avin en 1324 para que sus
conferencias y escritos fuesen examinados como herticos o enseanza
equivocada. Ockham fue a Francia, cruzando el Canal en verano de 1324, y
continu hasta Provenza donde ahora residi en el convento de Avin. De forma
bastante sorprendente, la persona que iba a leer el comentario de Ockham sobre
el Libro de Sentencias de Pedro Lombardo era John Lutterell que haba sido
canciller de la Universidad de Oxford cuando Ockham estudiaba all. Quiz
Lutterell fue la razn de que ahora Ockham estuviese siendo probado porque pudo
haber decidido que las opiniones de Ockham eran peligrosas cuando era
estudiante en Oxford. De cualquier forma Lutterrell repas la obra de Ockham e
hizo una lista de 56 afirmaciones que l estimaba errneas o herticas. Con la lista
ahora en la base de los cargos contra Ockham, se form una comisin para
juzgarle. En primer lugar la comisin decidi que la enseanza de Ockham sobre
fsica, particularmente sobre el tiempo, el movimiento y el lugar, seran quitadas de
la lista de cargos a menos que fuesen parte de una afirmacin teolgica. Sobre
1326 haba una lista de 51 cargos contra Ockham que ms tarde fueron reducidos
a 49. Una de las dificultades que la comisin tena para atacar a Ockham era que
l de hecho era un telogo bastante conservador y sus afirmaciones religiosas
tenan por lo comn partidarios entre los dirigentes franciscanos. Como resultado,
no fue formalmente condenado por su enseanza. Mientras que Ockham estuvo
en el convento de Avin esperando que la comisin llegara a sus conclusiones no
estuvo ocioso. Haba estado estudiando los pronunciamientos hechos por los
papas en relacin a la pobreza colectiva, en particular a la pobreza de Cristo y los
apstoles. Como resultados de sus investigaciones, decidi que el papa actual,
Juan XXII, haba hecho declaraciones del tema que contradecan a las de papas

anteriores. La lgica estaba clara para Ockham; el papa Juan XXII no era un
verdadero papa y l lo denunci con cargos escritos. Ockham haba convencido a
otros importantes franciscanos de la lgica de sus argumentos, y juntos marcharon
hasta Pisa el 26 de mayo de 1328. Haban hecho bien en buscar la proteccin del
Emperador Luis IV de Baviera ya que ste no era amigo del papa y haba sido
excomulgado!. Ockham y sus amigos franciscanos del convento de Avin fueron
tambin excomulgados por el papa Juan XXII que orden su arresto y regreso a
Avin. El papa, sin embargo, no tuvo xito y nunca logr sus fines. Cuando la
corte del emperador Luis IV de Baviera regres de Italia a Munich, Ockham
tambin fue a Munich y vivi all para el resto de su vida en su convento
franciscano. Continu atacando el poder papal, siempre empleando el
razonamiento lgico en sus argumentos. Escribi muchos tratados mientras
estaba en Munich sobre las relaciones entre la iglesia y el estado. Uno podra
pensar que fue una lstima que fuese distrado de su trabajo en filosofa y lgica
durante estos ltimos aos. En trminos de filosofa Ockham estaba bastante
comprometido con las ideas de Aristteles. Uno de los principales problemas a los
que contribuy fue el problema de los universales: hay algo en la realidad que
corresponda a nuestras palabras generales y conceptos, y si lo hay, cmo es?.
Aqu hay fuertes conexiones con las matemticas, ya que las nociones
matemticas no son trminos absolutos para Ockham. El enuncia los trminos
matemticos en forma condicional por lo que no era necesario para l suponer la
existencia real de tales entidades matemticas como los puntos y lneas a fin de
hacer un uso til de ellos. Ockham toma una aproximacin nominalista (de hecho
es a menudo llamado el padre del nominalismo) creyendo que los puntos, lneas,
etc. son meras abstracciones y no existen realmente. En sus estudios de lgica
matemtica, Ockham hizo importantes contribuciones a ella que son significativos
hoy da. Consider una lgica de tres valores en la que las proposiciones 1 pueden
tomar uno de tres valores verdaderos. Finalmente nos permitimos mencionar la
Navaja de Ockham. Es ste uno de los principios de Ockham por el que su
nombre es ampliamente conocido hoy en da. Es bastante difcil hacer coincidir el
significado de la 'navaja de Ockham' precisamente con la forma en que l cre el

principio, pero digamos que afirma que siempre se debera tomar partido por la
simplicidad cuando se construye una teora. Donde es fcil tomar el sentido
equivocado es que Ockham no estaba diciendo que la naturaleza siempre sigue el
camino ms simple. En su lugar l estaba sugiriendo que no se deberan construir
explicaciones innecesarias y sobre-elaboradas. Courtenay resume la influencia de
Ockham en las ideas del mundo actual como sigue:
Con el renovado inters en el pensamiento del final de la edad media que tuvo
lugar en la segunda mitad del siglo veinte, Ockham ha resurgido como una de las
principales figuras del pensamiento escolstico, generalmente clasificado al nivel
de Toms de Aquino y John Duns Scoto. Y desde el punto de vista de la filosofa
de los 80 y los 90, el inters de Ockham en la lgica terminista, la teora
lingstica, y la semitica le ha situado al frente de esos pensadores medievales
usados como fuentes en la discusin filosfica contempornea.

Qu es el universal?
Quiere decir que el universal es una intencin singular del alma misma, que por
naturaleza se predica de varios, as que gracias a que por naturaleza se predica
de varios, no por s sino por aquellos varios, se llama universal; pero porque es
una forma, existente realmente en el intelecto, se llama singular.
Cules son sus caractersticas y por qu, el universal no existe fuera de la
mente?
"En el intelecto una forma est referida a una multitud, y segn este respecto es
universal, pues un universal es una intencin en el intelecto, cuya disposicin no
cambia respecto de cualquier cosa que tornes".

Universal es una sustancia

singular y una en nmero.

No existe fuera de la mente porque el universal es intencin, as una intencin del
alma se dice universal, porque es un signo predicable de varios; y tambin se dice
singular, porque es una cosa y no varias cosas.

Actividad nm. 10 Interpretacin de las ideas principales de la filosofa de Ren

Descartes
Frases de Ren Descartes
Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas
las cosas.
Nos invita a investigar y comprobar la esencia de las cosas, es decir reflexionar
metacognitivamente para comprender la realidad en donde vivimos.
Pienso, luego existo.
Esta reflexin confirma, la duda de no por existir pensamos, sino que debemos
estar conscientes de que pensamos y despus estamos seguros de existir.
Dara todo lo que s, por la mitad de lo que ignoro.
Se refiere a que el conocimiento es infinito, tenemos la capacidad de conocer ms
y ms, ninguna persona se puede considerar sabio, porque el conocimiento se
crea todos los das
Dos cosas contribuyen a avanzar: ir ms deprisa que los otros o ir por el
buen camino.
Ir ms de prisa se refiere a ser vanguardista y no ser conformistas, debemos
arriesgar en nuestros proyectos siendo innovadores y creativos.
Ir por el buen camino, no permite salvar los obstculos que otros tuvieron, la
ortodoxia prctica nos indica que recorrer el camino experimentado por otros nos
asegura avanzar.

Actividad nm. 11 Interpretacin de la evolucin del concepto sujeto dentro del

idealismo alemn
Responde las siguientes cuestiones
1. Cul es el error de Descartes en su concepcin del sujeto?
La actividad del pensar es la que crea el objeto como objeto pensado. No
es, pues, que el objeto sea, exista, y luego llegue a ser pensado
No es que el sujeto sea primero y por ser sea sujeto pensante.
Cree que tiene de s una intuicin, la intuicin de la substancia, uno de
cuyos atributos es el pensar.
2. De qu forma resuelve Kant este problema?
La tesis fundamental de Kant estriba en esto: en que objeto pensado no
significa objeto de primero es y que luego es pensado, sino objeto que es
objeto porque es pensado; y el acto de pensarlo es al mismo tiempo el acto
de objetivarlo, de concebirlo como objeto y darle la cualidad de objeto.
Muestra muy bien que el sujeto, la substancia, es tambin un producto del
pensamiento. De modo que el sujeto pensante no es primero sujeto y luego
pensante, sino que es sujeto en la correlacin del conocimiento, porque
piensa, y en tanto y en cuanto que piensa.
3. Cul es la nueva idea que introduce Kan en la filosofa capaz de cambiar
la produccin del conocimiento en la ciencia?
Lo absoluto en Kant deja de ser actual para convertirse en potencial, es la
que cambia por completo la faz del conocimiento cientfico human; porque
entonces, el conocimiento cientfico resulta ahora no un acto nico, sino
una serie escalonada y eslabonada de actos, susceptibles de completarse
unos por otros, y por consiguiente susceptibles de progresar
4. Cul es el rasgo de la filosofa de Kant que lo distingue de sus
predecesores y sucesores?
Su punto de partida. Kant haba tomado como punto de partida de la
filosofa la meditacin sobre la ciencia fisicomatemtica, ah existente, como
un hecho; y tambin la meditacin sobre la conciencia moral, que tambin
es otro hecho, o, como Kant dice, factum, hecho de la razn prctica
5. De qu manera introduce Kant la idea de lo absoluto en la filosofa?
Pero ese afn de absoluto, aunque no puede ser satisfecho por la
progresividad relativizante del conocimiento humano, representa, sin
embargo, una necesidad del conocimiento. El conocimiento aspira hacia l;

y entonces, ese absoluto incondicionado se convierte para Kant en el ideal

del conocimiento, en el trmino al cual el conocimiento propende, hacia el
cual se dirige o como Kant deca tambin: en el ideal regulativo del
conocimiento, que imprime al conocimiento un movimiento siempre hacia
adelante. Ese ideal del conocimiento, el conocimiento no puede alcanzarlo.
Sucede que cada vez que el hombre aumenta su conocimiento y cree que
va a llegar al absoluto conocimiento, ese encuentra con nuevos problemas
y no llega nunca a ese absoluto. Pero ese absoluto, como un ideal al cual
se aspira, es el que da columna vertebral y estructura formal a todo el acto
continuo del conocimiento.
6. De qu forma conciben lo absoluto Hegel?
Para Fichte era el yo activo, para Schelling lo absoluto es la armona
7. Cul es mtodo filosfico que siguen los tres filsofos anteriores y en qu
consiste?
La Metafsica porque eran esencialmente sistemticos y constructivos. La
operacin primera de la intuicin intelectual les da, por decirlo as, el
germen radical del sistema. La operacin siguiente, de la construccin o de
la deduccin trascendental, les da la serie de los trmites y la conexin de
formas manifestativas en el espacio y en el tiempo, en que esa esencia
absoluta e incondicionada se explicita y se hace patente.
8. Qu es el absoluto para Hegel?
Para Hegel, lo absoluto que es el punto de partida siempre es la razn.
9. Explica el desdoble de la razn en tesis, anttesis y sntesis.
TESIS: Razonar, pensar, consiste en proponer una explicacin, en excogitar
un concepto.
ANTITESIS: La razn un problema insoportable
SINTESIS: La razn, pues, es el germen de la realidad.
10. Cul es el punto de partida de toda la filosofa hegeliana?
La razn
11. Qu significa la afirmacin de Hegel Todo lo real es racional y todo lo
racional es real?
No hay posicin real que no tenga su justificacin racional, como no hay
tampoco posicin racional que no est, o haya estado, o haya de estar en lo
futuro realizada. Mediante el estudio de la lgica, o sea de los trmites que

la razn requiere al desenvolverse, al explicitarse ella misma, la razn va

realizando sus razones, va realizando sus tesis, luego las anttesis, luego
otra sntesis superior; y as la razn misma va creando su propio fenmeno,
va manifestndose en las formas materiales, en las formas matemticas
que lo ms elemental de la razn, en las formas causales, que son lo ms
elemental de la fsica, en las formas finales que son las formas de los seres
vivientes y luego en las formas intelectuales, psicolgicas, en el hombre, en
la historia.

Actividad nm. 12 Interpretacin de las ideas principales del positivismo y

neopositivismo.
Instrucciones: Reflexiona sobre las siguientes afirmaciones, hechas desde la
filosofa positivista.
El mtodo cientfico es el nico mtodo valido para la obtencin de
conocimiento
El conocimiento cientfico debe atenerse exclusivamente a los hechos o
fenmenos observables, a su descripcin y a la formulacin de las leyes que los
relacionan. Esta modalidad del positivismo no niega la metafsica, al menos
explcitamente. El positivismo filosfico, en cambio, niega a priori la metafsica, al
considerar que los hechos empricos puros son la nica base del conocimiento,
teniendo la pretensin de ir ms all de lo emprico.
Slo son ciencias las ciencias naturales
La ciencia como conocimiento total, que no admite instancias superiores, la fe
queda recluida al mbito privado; se admite como componente a-racional de la
existencia singular, como opcin espiritual sin relacin con el mundo de la verdad
y sin relevancia en la esfera pblica. sta es, quiz, una secuela del positivismo
especialmente presente en la sociedad actual.
La lgica interna de la ciencia es ajena a factores sociales
El empirismo lgico presenta el denominado lenguaje real, que expresa
fenmenos fsicos sensorialmente perceptibles, y no el lenguaje de las vivencias
personales del sujeto. Esto no significa, sin embargo, adscribirse a las posiciones
del materialismo, dado que la aceptacin del lenguaje real no implica, para el
empirismo lgico, aceptar la afirmacin terica de que el mundo de las cosas tiene
existencia objetiva

Actividad nm. 13 Interpretacin de la transformacin de la realidad a travs de la

crtica y nuevas formas de pensamiento.
Instrucciones: Lee atentamente el texto Crtica de la ideologa en Marx
Elabora fichas bibliogrficas que recuperen las ideas ms importantes en torno a
la ideologa.
Qu es la ideologa?
El producto de la conciencia, junto a religin, metafsica, moral, etc. Pero
tambin la entiende conteniendo un matiz peyorativo, al lado de ilusin, reflejo,
ficcin. Finalmente, ideologa es la ideologa que la clase dominante impone
sobre la clase dominada
Formas distintas de entender la ideologa
Las ideas no pueden realizar nada.
Para realizar las ideas se necesitan hombres que ponen en juego una fuerza
prctica.
Las ideas tienen su origen fuera de s, en las relaciones de produccin.
Las ideas nacen particularmente en cada momento histrico a partir de esas
relaciones de produccin.
Relacin de la ideologa con la realidad.
Lo real, es lo activo, lo que procede de la accin, de la produccin.
Adems, las ideas no tienen historia. Lo que tiene historia son las relaciones
reales, materiales, humanas.

Tomando en cuenta la lectura, determina si la siguientes afirmaciones son falsas o

verdaderas colocando F o V segn corresponda.
AFIRMACIN
Marx entiende de dos formas distintas el trmino
ideologa
La ideologa nada tiene que ver con la vida material

FALSO O VERDADERO
VERDADERO
FALSO

de los hombres
Cuando la ideologa cae en lo irreal describen una

VERDADERO

sociedad ficticia y el reflejo del hombre

Las ideas nacen de las relaciones sociales de

VERDADERO

produccin entre los hombres

Para Marx, la ideologa es la manera en que los

VERDADERO

obreros se liberarn de la burguesa

La ideologa es la forma en que la burguesa

FALSO

mantiene las condiciones sociales como le

convienen.
La ideologa puede interpretarse como una

VERDADERO

abstraccin de la realidad
La ideologa nunca distorsiona la realidad.

FALSO

Actividad nm. 14 Descripcin de los principales problemas planteados por

Nietzsche
LA GENEALOGA DE LA MORAL
Todo nuestro respeto, pues, por los buenos espritus que acaso acten en esos
historiadores de la moral! Ms lo cierto es, por desgracia, que les falta, tambin a
ellos, el espritu histrico, que han sido dejados en la estacada precisamente por
todos los buenos espritus de la ciencia histrica! Como es ya viejo uso de
filsofos, todos ellos piensan de una manera esencialmente a-histrica; de esto no
cabe ninguna duda. La chatedad de su genealoga de la moral aparece ya en el
mismo comienzo, all donde se trata de averiguar la procedencia del concepto y el
juicio bueno.
Herbert Spencer establece que el concepto bueno es esencialmente idntico al
concepto til, conveniente, de tal modo que en los juicios bueno y malo
la humanidad habra sumado y sancionado cabalmente sus inolvidadas e
inolvidables experiencias acerca de lo til-conveniente, de lo perjudicialinconveniente. Bueno es, segn esta teora, lo que desde siempre ha demostrado
ser til: por lo cual le es lcito presentarse como mximamente valioso, como
valioso en s.
La marcha de ese envenenamiento a travs del cuerpo entero de la humanidad
para incontenible, su tiempo y su paso pueden ser incluso y a partir de ahora,
cada vez ms lentos, en efecto hay tiempo le corresponde todava hoy a la
iglesia en este aspecto, una tarea necesaria por ser todava en absoluto un
derecho a existir? o se podra prescindir
Parece que la iglesia refrena y modera aquella marcha, en lugar de acelerarla
Ahora bien, justamente eso podra ser su utilidad. Es seguro que la iglesia se ha
convertido poco a poco en algo.
Los mximos odiadores de la historia universal, tambin los odiadores ms ricos
de espritu, han sido siempre sacerdotes - comparado con el espritu de la
venganza sacerdotal, apenas cuenta ningn otro espritu. La historia humana sera
una cosa demasiado estpida sin el espritu que los impotentes han introducido en
ella.

Conclusin
La moral se ha impuesto como un patrn sociocultural y las instituciones que se
encargaban de ello, una de ellas fue la Iglesia, que determinaba lo bueno y lo
malo, este modelo de comportamiento y obediencia, en general el ser humano por
su libre albedro es el nico de determinar lo bueno y lo malo para convivir con los
dems

Actividad nm. 15: Interpretacin de los principales problemas planteados por la

filosofa existencialista en las ideas de Sartre y Heidegger
Los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la
existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como
categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se
refieren a la existencia humana concreta., el atesmo es su principal caracterstica.
LA FELICIDAD DE ROGELIO
Rogelio era una persona que viva solamente con la inercia que le daba el solo
existir, era alcohlico y en el vicio disfrutaba su soledad, pero a pesar de esto,
entre semana solo pensaba en como lograra distribuir su dinero para alimentar a
su familia y saciar su propio apetito. Eran las siete de la maana y su hijo se haba
ido a la escuela, fue en ese momento cuando Mara, su esposa, platico con l
sobre su problema de vida. Todo quedo muy claro entre los dos, Rogelio saba
que si no se detena pronto su familia iba a continuar sin l, al fin y al cabo desde
hace un par de aos no era ms que una carga. Pero en la noche lo que haba
platicado con Mara ya se le haba olvidado y como como era su costumbre, fue a
la tienda ms cercana y comprar el aguardiente que tanto le gustaba, as se sent
en la esquina y mientras esperaba que sus amigos lleguen tomaba fascinado de
su amado alcohol quedndose ahogado. Se despierta y se da cuenta de que
haba gastado la mitad del dinero que tena para el resto del mes en aguardiente.
Cuando llega al hogar procura no despertar a su hijo y le da un delicado beso con

aroma a alcohol en la mejilla, su esposa le espera realmente decepcionada en la

habitacin y dicta la sentencia lo mejor es que nos separemos Rogelio. Fue as
como Rogelio perdi a su familia, seguro se preguntan por qu tomo esa decisin,
y la respuesta es la siguiente. Rogelio sabe el riesgo que hay al seguir bebiendo
como ha sido su costumbre durante los ltimos aos, pero tambin est
completamente seguro de que no le espera algo mejor despus y que tiene que
ser feliz en el tiempo que viva, es as como tomando absoluta libertad sobre sus
acciones, decide ser feliz con su amado aguardiente y resignarse a pagar una
pensin alimenticia.

Actividad nm. 16: Descripcin de los principales problemas planteados por

Lyotard
Elaborar un cartel representativo del tema elegido.

LA LEGITIMIDAD DEL SABER

SLO LO QUE SE
PUEDE
DEMOSTRAR

PUEDE SER
VERDADERO

Actividad nm. 17: Interpretacin de los principales problemas estticos en su

devenir histrico
Qu es la esttica?
La reflexin filosfica sobre la actividad artstica y sus productos como las obras
de arte y el valor relacionado con ellas o sea la belleza
Kant: la reflexin sobre los problemas del arte
La esttica se relaciona con los sentidos o cmo el hombre percibe el arte
Parte de la filosofa que se reflexiona sobre la actividad artstica, la belleza como
valor y su relacin con el hombre.
Cul es su objeto de estudio?
Los objetos artsticos, a partir de los momentos constitutivos de la experiencia
humana de lo bello, a saber, el papel ineludible, aunque no exclusivo, que juega
en ella la intuicin sensible
Cul es la diferencia entre esttica y Filosofa del arte?
La esttica trata de los aspectos relacionados con la imaginacin, la sensibilidad y
la expresividad, los elementos estticos en la historia y en la actualidad, as como
sus aplicaciones en el diseo, en la produccin industrial y los medios electrnicos
tanto de comunicacin como de informacin. Con un enfoque interdisciplinario
aborda la problemtica filosfica del sentir en sus relaciones psicolgicas,
sociolgicas, econmicas y de lenguaje.
La Filosofa del arte, se ocupa de la reflexin en torno a la produccin artstica, sus
procesos y significados a partir de enfoques mltiples. Este aspecto mantiene
aplicaciones en la formacin de polticas culturales, anlisis sociales, elaboracin
de programas artstico-culturales y generacin y diagnstico de procesos
creativos.
Resumiendo: la esttica admira lo bello y la filosofa del arte se ocupa de cmo se
produce lo bello

Actividad nm. 18: Interpretacin de los principales problemas estticos en su

devenir histrico

Periodo arcaico
griego

Platn

Aristteles

Periodo
Helenstico

Esttica
Escolstica

Histori
a de la
esttic
a

Renacimiento

Kant

Siglo XIX: EEUU y

Rusia

Contemporneo:
Esttica formalista y
Benedetto Croce

No existe nexo entre lo bueno y lo bello, la belleza es comparativa y

relativista
Para Platn, el arte tiene un sentido general, es la capacidad creadora
del ser humano. Entenda el arte como destreza o habilidad,
tanto en el terreno material como en el intelectual.

Para Aristteles, la belleza es buena, aunque no todo lo bueno es bello;

por otro lado, la belleza es agradable, aunque no todo placer es bello.

En el arte, se introdujo un sentido de vida, de movimiento, un

sentimentalismo trgico y exacerbado que produjo obras recargadas,
dinmicas, que a travs de la exageracin de las formas dejaban traslucir
fuertes emociones.

Lo bello es una percepcin propiamente visual, auditivo o de

la inteligencia, el deleite derivado de su propiedad.
Objetivamente, la belleza debe resplandecer en virtud de su
forma y orden, principios de perfeccin.
La belleza oscilaba entre una concepcin realista de imitacin de la
naturaleza y una visin ideal de perfeccin sobrenatural, siendo el mundo
visible el camino para ascender a una dimensin suprasensible.
Es bello aquello que sin concepto gusta universalmente, rompiendo la idea de la
perfeccin interna de la belleza: las cosas no son bellas en s mismas, sino por
su impresin en nosotros.

Un mundo que refleja la belleza del creador, el hombre es inmortal y no puede

gozar en la Tierra de la hermosura divina, pero la podr ver en las cosas
hermosas que son reflejo de la belleza de Dios

La esttica se configura en primer lugar como actividad terica

basada en los sentidos, en las representaciones e intuiciones que
tenemos de la realidad. El objeto fundamental de la esttica que
es tambin la ciencia de la expresin es el lenguaje.

Actividad nm. 19: Interpretacin de los principales problemas estticos en la

modernidad y postmodernidad
BLADE RUNNER
Es una pelcula futurista la historia se desarrolla en el ao 2019, en la cual, la
humanidad ha progresado en tal medida que es capaz de crear androides que son
casi humanos, casi porque la nica diferencia que tienen aquellos es que no
tienen de inicio sentimientos, ni recuerdos propios; sin embargo, cierto tipo de
esos androides, podan desarrollar los sentimientos con el tiempo, por otro lado, a
algunos les implantaban una serie de recuerdos para que su vida tuviera una
coherencia con la realidad, pues un individuo sin recuerdos no tendra sentido ni
consciencia de su existencia. Eso generaba una incomodidad para los humanos,
ya que si as suceda, despus no podran distinguirse de aquellos, por lo que el
concepto de humano quedaba un tanto confuso, pues cmo se podra en una
situacin as definir cul era humano y cul no lo era.
Los androides replicas, eran utilizados como esclavos de los humanos en otros
planetas; pero al parecer, un grupo de ellos se revel ante la humanidad y logr
escapar a la tierra, por lo que un agente especial, Blade Runner tiene la tarea de
buscarlos y matarlos. En el planeta tierra todo parece ser artificial, hay grandes
edificios, animales artificiales, naves, constante obscuridad y un ambiente que
parece tan degenerado.
Es entonces la artificialidad la que tiene el dominio del mundo, pues sta existe en
mayor medida que el mismo ser humano. Todo aquello me parece una enorme
crtica a la idea de progreso que tiene la humanidad de hoy, pues as es como
podramos ver nuestro planeta en algunos aos si continuamos creando
tecnologas que ms que bien, hacen mal, no slo a la humanidad, sino a todo el
conjunto de naturaleza que somos.
Las rplicas en la pelcula tenan cierta desventaja, planeada con anticipacin por
sus creadores, la cual consista en vivir slo 4 aos. Pero nadie quiere vivir slo 4
aos, nadie que tenga sentimientos, como el miedo, por lo que aquellas rplicas

buscaban la forma de agrandar su periodo de vida, por lo que van en busca de su

creador, pues slo l creen que es capaz de aumentarles el tiempo; sin embargo
ste asegura la imposibilidad de semejante cuestin y es asesinado por su propia
obra, por su propia creacin.
Podemos entenderlo como un mensaje a la misma humanidad de que su
progreso, su avance, su tecnologa lo puede destruir, pues cuando se crean cosas
sin pensarlas detenidamente antes de actuar, corremos muchos peligros
respectivos a las consecuencias que nuestras creaciones nos puedan acarrear. La
forma en que la rplica asesina a su creador, y la manera en que vemos el mundo,
da a pensar que la humanidad est cavando su propia tumba.
El ser humano trata de tener el control de todo, y gracias a su poderoso
razonamiento va bastante lejos; pero llega el momento en que todo se sale de
control. Sucedi as con la rebelin de aquellas rplicas, y sucede as en la vida
real, pues aunque la ciencia avance a pasos agigantados, nos damos cuenta
tambin que las condiciones para vivir en este mundo son cada vez ms
miserables y difciles, y todo porque aquel avance tecnolgico se ha salido de
control, el creador, el ser humano ya no es capaz de controlar todo aquello que ha
devastado con su tecnologa, y ahora el dao se le est devolviendo en gran
medida.
La humanidad, ha perdido en la pelcula e incluso en nuestra realidad su identidad
como ser en el mundo y se ha dejado llevar por su raciocinio para ponerse sobre
l y dominarlo, pero se olvid en ese proceso que l mismo tambin es parte del
mundo, y al querer dominarlo con tecnologas, termina con ellas dominndose a s
sin poder escapar. Es necesario y muy urgente reflexionar la ciencia para
comprender si realmente vamos por el camino correcto y no perdernos en nuestro
mismo mundo creado.
Los problemas filosficos tratados en la pelcula son:
1. La dimensin personal del ser humano.

La memoria junto al desarrollo de sus sentimientos y su capacidad racional son la

base de su identidad humana.
2. Forma y lmites en el reconocimiento de la identidad personal.
Segn Locke, ni el alma, de la que no tenemos experiencia, ni el cuerpo, que puede
sufrir modificaciones radicales con el paso del tiempo, pueden ser el fundamento de
nuestra identidad personal; lo nico que justifica nuestro yo es la conciencia, la
uniformidad de la memoria
3. La moral: acaso matar a Dios humaniza o transhumaniza?
la muerte de Dios anunciada por Nietzsche, una de las caractersticas
fundamentales del ser humano es, o ha sido, tambin la de tener un padre,
un padre moral que da la vida, orienta y limita. Por otro lado, quizs sea
tambin una caracterstica humana la de rebelarse y pedir ms al creador.
4. El tiempo, el amor y la muerte.
Es el amor el aspecto ms sorprendente que hace que podamos
reconocerlos como personas. El amor libera del tiempo y rompe fronteras.
5. La vida personal como narracin.
El personaje dibuja su identidad personal; un monlogo que, a diferencia
de la transparencia del yo buscada en la modernidad, busca su identidad
en el ir y venir del yo al contexto; un modelo de monlogo propio de
nuestra forma contempornea de darnos identidad.
Conclusin
La dialctica entre muerte y eternidad es similar entonces, homologndose al par
natural-artificial, ya que lo natural es la muerte, la renovacin, el cambio, el ciclo
vital universal, y lo artificial es la nocin de lo eterno, lo esttico, lo inmodificable.

Un reflexionar que nos instaura las preguntas: por qu nunca respuestas

definitivas? Por qu lo artificial aspira y logra "naturalizarse", es decir,
"humanizarse" qu hay en cada uno de nosotros, paradjicamente nos resalta o
nos hace ver lo natural, lo emptico, lo solidario, lo sensitivo que tenemos los
humanos y que nos define como tales?