filosofa

tema 10

positivismo y voluntarismo
SnIi2filo10

DESARROLLO DEL TEMA

i. POSITIVISMO DE A. COMTE
Contexto histrico
De Comte suele hablarse popularmente como el
inventor del trmino sociologa sera comprometedor,
aunque quiz parcialmente verdadero, decir que
tambin de la disciplina y creador del positivismo, en
un sentido tan ambiguo que no aceptaran los actuales
positivistas lgicos. Tambin vagamente se recuerda
que lleg a convertir el positivismo en una religin
de la humanidad, con su msica y su Iglesia an
viva, hasta hoy, en algunos pases suramericanos.
(J.M.Valverde). Nacido en Montpellier. Secretario de
Saint-Simon y colaborador en el rgano del saintsimonismo, Le Producteur, rompi con l para dictar
libremente su primer curso de filosofa positiva.
Repetidor de matemticas en la Escuela Politcnica,
no pudo conseguir un nombramiento oficial y vivi
desde 1823 hasta su muerte de la proteccin de sus
adeptos.

Es importante conocer la serie de circunstancias que

rodean al pensador para comprender mejor su obra:
En el orden poltico Comte fue testigo de la Revolucin
francesa y de todas sus consecuencias, y no se
debe olvidar lo que pudo condicionar la obra de este
reformador social aquel caos cuyas consecuencias
positivas no fueron pocas, pero a largo plazo En el
orden social, y en ntima colaboracin con Saint-

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Simon, es igualmente testigo de unos proyectos que

llevan sin duda a un socialismo utpico, pero que
empieza a interesar vivamente a todas las capas de
la sociedad; los problemas de organizacin social, las
expectativas de sectores cada vez ms numerosos
y los avances cientficos tienen que traumatizar la
mente de este visionario. En el orden intelectual
asiste a la bancarrota de cierta especulacin y de
ciertas metafsicas. Bien es verdad que en Comte,
como en sus antecesores, perdura el impacto de ese
algo ms all de lo subjetivo, y Comte intentar verlo
cristalizado en leyes o realizaciones sociales fuera
tambin de toda contingencia.
La ley universal de la evolucin intelectual de

la humanidad y sus tres estados

Teolgico, metafsico y positivo
La filosofa de Comte pretende desarrollar una reforma
intelectual basada en el positivismo. Por positivismo
hay que entender aquella interpretacin de la realidad
(el hombre, la historia, la sociedad) basada en la
ciencia; el saber cientfico el que configura el espritu
humano y el que impulsa el progreso histrico y
social. Por Estado entiende Comte la situacin en la
que en una determinada poca histrica se halla el
espritu humano. Cada estado se caracteriza por una
manera de entender e interpretar la naturaleza y por
una idea distinta de lo que es el saber. El espritu
humano recorre, en orden progresivo, varios estados
a lo largo de la historia con el fin de alcanzar el fin
propuesto por su naturaleza: el estado cientfico. La
historia se convierte as en la historia del progreso del
espritu cientfico. Segn esta doctrina todas nuestras
especulaciones estn sujetas a pasar sucesivamente
por tres estados tericos diferentes (Ley de los tres
estados):
1. Teolgico o Ficticio: Debe considerarse un
estado provisional y preparatorio.

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2. Metafsico o Abstracto: Es transitorio, constituye

una modificacin del primero.

explicar la ntima naturaleza de los seres, el origen

y destino de las cosas, el modo de producirse,
los fenmenos; pero en lugar de emplear para
ellos los agentes sobrenaturales los reemplaza
por abstracciones personificadas. No es la pura
imaginacin la que domina ni la pura observacin,
aqu el razonamiento se prepara confusamente
al ejercicio verdaderamente cientfico. La parte
especulativa est muy exagerada, por la tendencia
a argumentar en vez de observar que caracteriza a
este espritu metafsico. El espritu metafsico en los
ltimos cinco siglos, ha secundado negativamente
el despliegue fundamental de nuestra civilizacin
moderna. De modo que el obstculo ms peligroso
para el establecimiento final de una verdadera
filosofa es este mismo espritu que a menudo
se atribuy el privilegio casi exclusivo de las
meditaciones filosficas.

3. Positivo o Cientfico: Es el rgimen definitivo de

la razn humana. El orden por el que se suceden
los estados, viene dado por la propia naturaleza
del espritu humano.
Fases de estos estados
1. Estado Teolgico o Ficticio. Es el primer estado
que constituye el punto de partida del espritu
humano. La explicacin de la naturaleza consiste
en causas ltimas, ocultas y sobrenaturales, que
se levantan sobre el poder de la imaginacin.
El conocimiento as obtenido es absoluto (una
nica explicacin vlida). Fetichismo, politesmo
y monotesmo son los tres momentos dentro del
estado teolgico que representan el progreso del
saber. Estando representado por tres momentos:

3. Estado Positivo o Real "Observacin". Esta

serie de prembulos conduce al fin a nuestra
inteligencia a un estado definitivo de positividad
racional. Una vez expuesto lo vaco de las
filosofas teolgicas o metafsicas, renuncia a
las investigaciones absolutas y circunscribe
sus esfuerzos al dominio de la observacin,
nica base de los conocimientos adaptados
a nuestras necesidades reales. La revolucin
fundamental consiste esencialmente en sustituir
en todo, la inaccesible determinacin de las causas
propiamente dichas por la investigacin de las
leyes. El poder de la imaginacin es sustituido
por el saber de la razn. Se trata de una razn
encaminada a la accin operativo - instrumental.
La tcnica, entendida como aplicacin de la ciencia,
es la base de la nueva sociedad industrial. En el
estado positivo no se busca tanto una explicacin
como una mera descripcin de los fenmenos y
sus regularidades mediante la observacin y el
razonamiento sobre lo observado. La ley de los
tres estados pretende demostrar cmo el estado
positivo es el estado ms adecuado a la naturaleza
humana. El nico saber vlido es el saber positivo o
cientfico, y este modo de saber ha de generalizarse
y aplicarse a todos los mbitos de la vida y de la
sociedad como la religin, la poltica... La reforma
Comtiana del saber conlleva as una reforma social.

a. Fetichismo. Consiste en atribuir a todos los

cuerpos exteriores una vida esencialmente
anloga a la nuestra, pero ms poderosa. La
adoracin de los astros es el grado ms alto de
esta primera fase teolgica.
b. Politesmo. Es la libre preponderancia
especulativa de la imaginacin. Aqu la vida
es retirada de los objetos materiales, para ser
misteriosamente transportada a diversos seres
ficticios habitualmente invisibles, cuya continua
intervencin se convierte en la fuente directa de
todos los fenmenos exteriores y humanos. En
esta fase se estudia principalmente el espritu
teolgico.
c. Monotesmo. Comienzo de la decadencia
de la filosofa inicial, que sufre un rpido
decrecimiento intelectual como consecuencia
espontnea de esta simplificacin en que la
razn viene a restringir cada vez ms el dominio
exterior de la imaginacin.
Hay una tendencia involuntaria en los hombres a las
explicaciones esencialmente teolgicas, sobre todo en
aqullos fenmenos cuyas leyes an ignoramos. Todas
las explicaciones teolgicas han cado en desuso entre
los occidentales, porque los misterios inaccesibles a
nuestra inteligencia, han sido cada vez ms apartados
y se ha acostumbrado a sustituirlos con estudios ms
eficaces y ms en armona con nuestras necesidades
verdaderas.

Naturaleza del espritu positivo

Nuestras investigaciones positivas deben reducirse a
la apreciacin sistemtica de lo que es y renunciar
a descubrir su primer origen y destino final. El
estudio de los fenmenos en lugar de ser absoluto,
debe permanecer relativo a nuestra organizacin y
situacin, reconociendo la necesaria imperfeccin
de nuestros mtodos especulativos. Esta naturaleza
relativa de los fenmenos humanos no es individual,

2. Estado Metafsico o Abstracto "Especulacin".

Es el paso intermedio del teologismo al positivismo,
aunque se aproxima ms al primero que al segundo.
Las especulaciones dominantes han conservado la
tendencia a los acontecimientos absolutos, slo la
solucin ha sufrido una transformacin notable.
Al igual que la Teologa, la Metafsica intenta

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sino social. Desde que la subordinacin constante de

la imaginacin a la observacin, ha sido reconocida
como primera condicin fundamental de toda sana
especulacin cientfica, una viciosa interpretacin ha
conducido con frecuencia a abusar mucho de este
gran principio lgico, para hacer degenerar la ciencia
real en una especie de estril acumulacin de hechos
incoherentes. El verdadero espritu positivo est tan
lejos del empirismo como del misticismo. El verdadero
espritu positivo consiste ante todo en ver para prever,
en estudiar lo que espera concluir de ello, lo que ser
segn el dogma general de la invariabilidad de las
leyes naturales. El principio de la invariabilidad de
las leyes naturales, no empieza realmente a adquirir
alguna consistencia filosfica sino cuando los trabajos
verdaderamente cientficos han podido manifestar su
genial exactitud, frente a un orden entero de grandes
fenmenos.
Destino del espritu positivo
El progreso hacia la armona individual y colectiva
de la humanidad Las necesidades mentales son el
primer estmulo indispensable para nuestros distintos
esfuerzos filosficos. Estas exigencias intelectuales,
reclaman siempre una feliz combinacin de estabilidad
y actividad de donde resultan las necesidades
simultneas de orden y progreso. En la larga infancia
de la humanidad, slo las concepciones teolgicometafsicas podan satisfacer esta doble concepcin
fundamental de modo imperfecto. Pero cuando la
razn humana est por fin lo bastante madura para
renunciar a buscar lo inaccesible y circunscribir con
prudencia su actividad al dominio que pueden apreciar
nuestras facultades, la filosofa positiva le da una
satisfaccin mucho ms completa y ms real, gracias
al destino directo de las leyes que descubre y de la
previsin racional que es inseparable de ellas. Estas
leyes son de dos clases segn vinculen su semejanza
o filiacin. La filosofa positiva procura en los espritus
bien preparados una aptitud muy superior a la que
nunca pudo ofrecer la teolgico-metafsica. Para ello
slo es obligado limitar todas nuestras especulaciones
a las investigaciones verdaderamente accesibles.

ii. Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Vitalismo
Es vitalista toda teora filosfica para la que la vida es
irreductible a cualquier categora extraa a ella misma.
Esta doctrina tuvo xito en la segunda mitad del
siglo XIX y principios del XX y se desenvuelve en dos
principales corrientes, en funcin de su idea de vida: la
vida en el sentido biolgico (Nietzsche) y la vida en el
sentido biogrfico e histrico (Ortega y Gasset). Para
Nietzsche. la vida no tiene un fundamento exterior a
ella, tiene valor en s misma; y la vida entendida en
su dimensin biolgica, instintiva, irracional, como

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creacin y destruccin, como mbito de la alegra y

el dolor. Por esta razn, Nietzsche crey posible medir
el valor de la metafsica, la epistemologa y la tica a
partir de su negacin o afirmacin de la vida.

La concepcin dionisaca y apolnea de la vida

en el mundo griego antiguo.

La interpretacin tradicional consideraba que la Grecia
clsica era el momento de esplendor de la cultura
griega, y Scrates y Platn los iniciadores de lo mejor
de la tradicin occidental, la racionalidad. Frente a esta
valoracin, Nietzsche da ms importancia a la Grecia
arcaica, y pone en el siglo V a. C. el inicio de la crisis
del espritu griego. El pueblo griego antiguo acept las
dos dimensiones bsicas de la realidad, y las expres
con el culto a Apolo y a Dionisos, representando
Apolo la individuacin, la forma, el mundo como una
totalidad ordenada y racional, y Dionisos la vida en sus
aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos.
Para la interpretacin tradicional, toda la cultura griega
era apolnea, y el pueblo griego el primero en ofrecer
una visin luminosa, bella y racional de la realidad.
Nietzsche consider vlida esta interpretacin para el
mundo griego a partir de Scrates, pero no para el
mundo griego anterior. La grandeza del mundo griego
arcaico estribaba en armonizar ambos principios,
considerando incluso que lo dionisaco era la autntica
verdad. Slo con el inicio de la decadencia occidental,
con Scrates y Platn, los griegos ocultan esta faceta
inventndose un mundo de legalidad y racionalidad, el
desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn,
identificando lo dionisaco con el no ser y la irrealidad.
La degeneracin de la cultura por la filosofa griega
triunf en la cultura occidental con el ascenso de la
moral judeocristiana y el monotesmo, pervirtiendo de
raz el mundo occidental. As, la crtica de Nietzsche
a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos:
la filosofa por inventar un mundo racional, la religin
un mundo religioso y la moral un mundo moral; la
decadencia del espritu griego antiguo supuso el
triunfo de lo apolneo sobre lo nico real, segn
Nietzsche, lo dionisaco.
Las crticas de Nietzsche a la cultura occidental
A la idea del conocimiento. Al afirmar la existencia
de dos formas de ser, la esencia o propiedades

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Dado que el mundo que percibimos presenta

caractersticas contrarias (corporeidad, cambio,
multiplicidad, nacimiento y muerte), los filsofos
acaban postulando el platonismo, teora que
escinde la realidad en dos mundos: un mundo
verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo,
y un mundo aparente, dado a los sentidos,
cambiante y subjetivo. Platn defendi esta tesis
bsica del pensamiento occidental, y, gracias
al cristianismo, se ha instalado en la cultura,
siendo la actitud bsica de nuestra civilizacin.
Una consecuencia de la invencin del Mundo
Verdadero es la valoracin positiva del mundo del
espritu y negativa de la corporeidad. Encuentra
Nietzsche un origen psicolgico de la metafsica
y del platonismo: la metafsica es un signo de
tendencias antivitales, guiadas por un instinto
de vida decadente, que permiti la exageracin
del papel de la razn, de la vida consciente;
las categoras metafsicas como substancia, ser,
esencia, unidad son puras invenciones para en
ellas encontrar el reposo, la regularidad y calma
ausentes del nico mundo existente, el que se
ofrece a los sentidos. Pero Nietzsche pone tambin
en la influencia de la gramtica otro origen de
la metafsica; el lenguaje da lugar a una visin
errnea de la realidad: la estructura sujetopredicado, el empleo de las mismas palabras (los
conceptos) para designar distintos individuos y
la primaca que tienen las frases con el verbo
ser, favorecen una interpretacin substancialista
de la realidad, la creencia en entidades dotadas
de rasgos permanentes y propios, de esencias y
naturalezas universales. Si nuestra gramtica fuese
distinta, nuestra forma de entender el mundo sera
tambin distinta.

bsicas, y los rasgos accidentales que dan lugar a

las diferencias entre individuos, la filosofa pudo creer
que con los conceptos cabe reflejar correctamente la
realidad. Pero, para Nietzsche, en el mundo no existen
esencias, ni los objetos como realidades substanciales
y permanentes. Por este motivo, para l, la metfora
y el arte son ms adecuados para captar y expresar
la realidad que el concepto preciso y la filosofa.
Nietzsche rechaza la objetividad de la lgica y de la
razn: la filosofa tradicional consideraba que las leyes
de la razn (la lgica) son tambin leyes del mundo
y sus principios los principios bsicos de la realidad.
Frente a ello, Nietzsche afirma el carcter irracional
del mundo: la lgica, la razn son invenciones
humanas, las cosas no se someten a regularidad
alguna, el mundo es la totalidad de realidades
cambiantes, esencialmente distintas unas a otras,
y acogen en su interior la contradiccin. La filosofa
tradicional crey posible utilizar la razn desprendida
de cualquier elemento subjetivo que pudiera afectar
a su imparcialidad, crey en el conocimiento objetivo
del mundo, vlido para todos. Nietzsche considera que
esta creencia descansa en otra ms bsica, la creencia
en algn tipo de realidad absoluta (el Mundo de las
Ideas de Platn o el Dios cristiano); sin embargo si
esta realidad absoluta es una fantasa humana, dicha
confianza carece de sentido. An podemos hablar de
conocimiento, concluye Nietzsche, pero aceptando
su carcter relativo, subjetivo; dependiente de la
perspectiva vital en la que se encuentra el individuo
que lo crea.
Nietzsche critic tambin las concepciones
bsicas de la ciencia
Las leyes cientficas son invenciones humanas pues no
existen regularidades ni necesidad en el mundo y los
hechos que lo pueblan, no hay leyes de la Naturaleza.
La razn no se puede justificar a s misma: la razn
es una dimensin de la vida humana, pero junto con
ella encontramos otras ms bsicas (imaginacin,
sentimientos, instinto...) y todas ellas pueden motivar
nuestras creencias. Para la ciencia actual la matemtica
puede expresar con precisin el comportamiento de
las cosas, para Nietzsche esta forma de entender el
mundo es errnea pues las matemticas no describen
nada real, son invenciones humanas; en el mundo
no existe ninguna de las perfectas figuras de la
geometra, ni nmeros, ni unidades. Las matemticas
prescinden de la dimensin cualitativa del mundo, de
su riqueza y pluralidad.

2. A la moral tradicional. El dogmatismo moral

consiste en creer en la objetividad y universalidad
de los valores morales: el cristianismo los sita
en el mbito eterno e inmutable de la mente de
Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se
equivoca pues los valores morales no tienen una
existencia objetiva, ni como una dimensin de
las cosas, ni como realidades que estn ms all
de stas, en un mundo objetivo; los valores los
crean las personas, son proyecciones de nuestra
subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e
intereses. La moral tradicional crey tambin que
las leyes morales valen para todos los hombres
y que si algo es bueno es bueno para todos.
Nietzsche niega este creencia: si realmente los
valores existiesen en un Mundo Verdadero y
Objetivo cabra aceptar su universidad, pero no
existe dicho Mundo, por lo que en realidad los
valores se crean, y por ello cambian y son distintos
a lo largo del tiempo y en cada cultura. Por otra
parte, la moral tradicional es antivital: sus valores

1. A la metafsica. La filosofa presenta una idea del

mundo totalmente inadecuada pues considera al
mundo como un cosmos y cree en la racionalidad
intrnseca de la realidad. La invencin del Mundo
Racional trae consigo la invencin de los conceptos
bsicos de toda la metafsica tradicional (esencia,
substancia, unidad, alma, Dios, permanencia...).

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son contrarios a la vida, a las categoras bsicas

involucradas en la vida. La moral tradicional (la
cristiana) es antinatural pues presenta leyes que
van en contra de las tendencias primordiales de
la vida, es una moral de resentimiento contra los
instintos y el mundo biolgico y natural.

que puede sustituirle, pues Dios no es una entidad

sino un lugar, una figura posible del pensamiento,
representa lo Absoluto. Dios es la metfora para
expresar la realidad que se presenta como la
Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo
que puede servir de referente a la existencia por
encontrarse ms all de sta y darle un sentido: la
Naturaleza, el Progreso, la Ciencia, tomadas como
realidades absolutas son el anlogo a Dios. Cuando
Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere
indicar que los hombres viven desorientados, que
ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre
se ha vivido. Con dicha muerte podemos vivir
sin lo Absoluto, en la inocencia del devenir. Es
la condicin para la aparicin del superhombre.

3. A la religin. Para Nietzsche la religin no es

una experiencia verdadera pues Dios no existe;
el estado de nimo que promueve el xito de las
creencias religiosas, de la invencin de un mundo
religioso, es el de resentimiento, el de no sentirse
cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin
trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta
a los siguientes elementos del cristianismo:
la metafsica cristiana: el cristianismo es
platonismo para el pueblo, comparte con
Platn la incapacidad vital para aceptar todas las
dimensiones de la existencia y el afn de encontrar
un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo,
como Platn, escinde la realidad: por un lado el
mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde
se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por
otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la
muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente
al mundo de la corporeidad. La moral cristiana:
el cristianismo fomenta los valores de la moral
de esclavos (humildad, sometimiento, debilidad,
mediocridad), los valores mezquinos (obediencia,
sacrificio, compasin) y la idea de culpabilidad, de
pecado; es la moral vulgar, de resentimiento contra
lo elevado, noble y singular; es la destruccin de los
valores del mundo antiguo. El politesmo es falso
pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el
monotesmo pues no se ha separado radicalmente
de la vida; el monotesmo representa el invento de
un transmundo, la desvalorizacin del verdadero
mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a
la voluntad de vida. El Dios cristiano representa los
valores negativos y contrarios a la vida, mientras
que el mundo divino politesta representa los
valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza.
La superacin del cristianismo ( la muerte de
Dios) es fundamental para la transmutacin de
todos los valores y la recuperacin de los valores
de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta
religin y de la filosofa.

2. El nihilismo: Puede ser expresin de decadencia

vital: la cultura que cree en la existencia de una
realidad absoluta, en la que se sitan los valores
objetivos de la Verdad y el Bien, es nihilista; la
cultura cristiana y toda la cultura occidental, es
nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas
a algo inexistente, (el Dios cristiano, el Mundo
Racional de los filsofos), despreciando as la nica
realidad existente, la del mundo que se ofrece a
los sentidos, la realidad de la vida. La otra cara
de este nihilismo es el nihilismo pasivo y es una
de las consecuencias de la muerte de Dios,
aparece por la consciencia del carcter infundado
de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del
espritu: durante siglos se ha credo que la vida
tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo
da; con la muerte de Dios sobreviene la crisis del
sentido y el convencimiento de que la existencia
es insostenible, vaca; el nihilista pasivo no cree
en ningn valor, pues considera que todo valor
es posible slo si Dios existe, y Dios no existe, y
puede terminan en la desesperacin, la inaccin
o el suicidio. Nihilismo activo: es tambin nihilista
la filosofa que intenta mostrar cmo los valores
dominantes son una pura nada, una invencin;
Nietzsche es nihilista en este sentido al proponer
la destruccin completa de todos los valores
vigentes y su sustitucin por otros radicalmente
nuevos; este nihilismo es una fase necesaria para
la aparicin de un nuevo momento en la historia,
de una nueva moral y del superhombre.

Posibilidad de una nueva filosofa

1. La muerte de Dios: Esta tesis seala que la
creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda
creencia en entidades absolutas. Dios no crea al
hombre sino el hombre a Dios. La creencia en Dios
sirve para conso- larnos de la miseria y sufrimiento
existente en este mundo; es una consecuencia de
la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo
en su dimensin trgica. Nietzsche se refiere al
dios del cristianismo, pero tambin a todo aquello

La tica del superhombre

Nietzsche no propone el imposible vivir sin valores,
propone invertir la tabla de valores: superar la moral
occidental de renuncia y resentimiento hacia la vida
mediante una nueva tabla en la que estn situados
los valores que supongan un s radical a la vida. Con
el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de
los que quieren huir del rigor de la vida inventndose
un mundo objetivo y justo. La transmutacin de los
valores es la superacin de esta moral de esclavos

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3. La voluntad de poder, esencia de la vida.

Es el principio bsico de la realidad a partir del cual
se desarrollan todos los seres, la fuerza primordial
que busca mantenerse en el ser, y ser an ms.
Nietzsche cree que en todas las cosas encontramos
un afn por la existencia, desde el mundo
inorgnico hasta el humano. Las caractersticas
que para l tiene la realidad, el ser (la voluntad
de poder) son: irracionalidad: la razn es slo
una dimensin superficial de la realidad pues el
mundo no es racional sino caos, multiplicidad,
diferencia, variacin y muerte; la razn no tiene
la ltima palabra, puesto que siempre est al
servicio de otras instancias ms bsicas como los
instintos o las emociones. La fuerza primordial
que determina el curso de todas las cosas es
inconsciente, aunque fugazmente se manifiesta
de este modo en los seres humanos. Las distintas
formas que toman las fuerzas de la vida no tienen
ningn objetivo o finalidad, no buscan nada, son
as pero nada hay en su interior que les marque
un destino; Nietzsche declara con ello el carcter
gratuito, contingente, de la existencia. Esta fuerza
es impersonal, se trata de un cmulo de fuerzas,
no de una bsica que est a la base de todas
las visibles; un cmulo de fuerzas que buscan la
existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn
entre s, enfrentndose y aniquilndose. Nietzsche
no entiende por voluntad lo que habitualmente
llamamos con este trmino (la facultad del alma
o de la mente) para Nietzsche esta voluntad es
una manifestacin superficial de una fuerza que
est ms en lo profundo de nuestro ser y una
simplificacin de un complejo juego de causas y
efectos (deseos instintos, pulsiones, inclinaciones,
que se enfrentan unas a otras). La voluntad de
poder se identifica con cualquier fuerza, inorgnica,
orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin:
no se trata de voluntad de existir, sino de ser ms.
Es el fondo primordial de la existencia y de la vida.

para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y

permite el triunfo del cdigo moral del superhombre.
1. El superhombre. El hombre al que hay que
superar es el que se somete a los valores
tradicionales, a la moral del rebao, a la moral
basada en la creencia de una realidad trascendente
que fomenta el desprecio por la vida, la corporeidad
y la diferencia entre las personas. El superhombre
slo es posible cuando se realice hasta el final la
muerte de Dios. El superhombre no se puede
identificar con una clase social con privilegios que
le puedan venir por la tradicin o que descansen en
su poder social, ni con una raza. Algunos rasgos de
su conducta moral: rechaza la moral de esclavos, la
mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda,
la obediencia a una regla exterior, el servilismo,
la mezquindad; rechaza la conducta gregaria: la
moral de los que siguen a la mayora; crea valores:
la mayora de los hombres se encuentran con los
valores ya creados por otros, con los estilos vitales
vigentes; el superhombre inventa las normas
morales a las que l mismo se somete; y los valores
que crea son fieles al mundo de la vida y le permiten
expresar su peculiaridad y riqueza; vive en la
finitud: no cree en ninguna realidad trascendente,
ni en Dios ni en un destino privilegiado (una raza,
una nacin, o un grupo); acepta la vida en su
limitacin, no oculta las dimensiones terribles
de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad,
la muerte) es dionisaco; le gusta el riesgo, las
nuevas y difciles experiencias, el enfrentamiento;
no est preocupado ni por el placer ni por el dolor,
ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos
el desarrollo de su voluntad y de su espritu; es
contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de
la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los
dems lo que les es ms propio; no tiene miedo
a la diferencia; ama la intensidad de la vida: la
alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la
belleza corporal y espiritual; puede ser magnnimo,
como una muestra de la riqueza de su voluntad. El
superhombre es la afirmacin enrgica de la vida
y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es
un espritu libre.
2. Tesis del eterno retorno como signo de
vitalidad. Esta concepcin del tiempo consiste en
aceptar que todos los acontecimientos del mundo,
todas las situaciones y cosas pasadas, presentes y
futuras se repetirn eternamente, un nmero infinito
de veces. Cabe entender esta tesis como la expresin
de la mxima reivindicacin de la vida: la vida es
fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay
en ella nada permanente; pero podemos recuperar
la nocin de permanencia si hacemos que el propio
instante dure eternamente, no porque no se acabe
nunca sino porque se repite sin fin.

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Relato de la decadencia occidental y de su superacin

Tiempo

Rasgos

Armona entre lo dionisaco y lo apolneo.

Mundo griego hasta el siglo poca de esplendor del mundo griego = Anterior a la aparicin de la filosofa.
No se ocultan dimensiones fundamentales y trgicas de la vida.
de Pericles
Lo irracional, el caos, la temporalidad, la enfermedad y la muerte.
(s. V a.C.)
El arte trgico y la religin politesta, junto con la moral de la excelencia.
No contrarios a la vida sino su afirmacin.
Expresin simblica, reivindicacin de lo dionisaco.
Inicio de la decadencia: triunfo de lo apolneo sobre lo dionisaco; comienza la cultura occidental.
Dan lugar al platonismo.
Creencia en la existencia de un Mundo Verdadero, Objetivo, Bueno, Eterno, Racional,
Con Eurpides, Scrates
Inmutable.
y Platn
Desprecio de las categoras de la vida (el cuerpo, la temporalidad, el cambio, la
multiplicidad).
Con ellos comienza la Ciencia y la Metafsica.
Crean el marco para la aparicin de la Religin y la Moral.
Platonismo para el pueblo; triunfo de la moral de esclavos y del resentimiento hacia la vida.
Filosofa platnica expresada en trminos sencillos y accesibles a todo el mundo.
Presencia del

Dualismos ontolgico y antropolgico pasan al dominio pblico Distintas palabras para
cristianismo
las mismas ideas.
Con el cristianismo comienza tambin la moral de los esclavos.
Comienza la crisis de lo metafsico y la muerte de Dios.
Comienza la crisis del platonismo y del cristianismo.
La propia filosofa prepara la muerte de Dios.
Edad Moderna
Empirismo, Ilustracin, materialismo Muestran el carcter ilusorio de las creencias
anteriores.
Muerte de Dios; posibilidad de superacin del platonismo y de la aparicin del superhombre.
Se acenta la crisis iniciada en la Modernidad.
Nietzsche encuentra en la muerte de Dios el fundamento de esta crisis.
Aquello que haba servido de orientacin a toda la cultura (pero que era pura invencin)
desaparece del horizonte y el hombre se encuentra desorientado.
Actualidad
Nietzsche anuncia inminentes convulsiones sociales y guerras dramticas.
Momento crtico necesario:
Para la aparicin de un hombre nuevo El superhombre.
Para una nueva concepcin de la vida.

autoevaluacin

1. Fue un antecedente de Nietzche en cuanto a su

pensamiento irracionalista.
A) Schopenhanuer
B) Bergson
C) Kant
D) Hegel
E) Marx

3. Es el paso intermedio del teologismo al positivismo,

aunque se aproxima ms al primero que al segundo.
A) Teolgico
B) Metafsico
C) Positivismo
D) Fetichismo
E) Cientfico

2. Consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una

vida esencialmente anloga a la nuestra, pero ms
poderosa, segn el positivismo.
A) Teolgico
B) Metafsico
C) Positivismo
D) Fetichismo
E) Cientfico

4. La obra en la que Nietzsche anuncia la aparicin del

superhombre es:
A) El origen de la tragedia
B) El Anticristo
C) As habl Zaratustra
D) Ms all del bien y el mal
E) Ecce Homo

simples

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filosofa

Tema 10

positivismo y voluntarismo

mltiples

complejas

5. En la transformacin del ___________ en ____________

se evidencia que el hombre se despoja de los impedimentos
que la moral cristiana le impone como carga impidiendo
su naturalidad.
A) mono hombre
B) camello len
C) nio superhombre
D) hombre camello
E) nio len

8.

6. Nietzsche neg la nocin de _________ que difunde la

ilustracin y la contrapone con la idea del ___________.
A) libertad Dios ha muerto
B) la moral cristiana superhombre
C) progreso eterno retorno
D) racionalidad pensamiento idealista
E) voluntad cristianismo
7. Comte precisa que la ciencia base de todas las dems es
_____________ y la fsica social la encargada de estudiar
la ________.
A) la fsica realidad
B) la matemtica realidad
C) la qumica la sociedad
D) la astronoma realidad
E) la filosofa sociedad

Tema 10

filosofa

Es falso con respecto a Dionisios:

I. Fuerza instintiva y de la salud.
II. Ebriedad creativa y pasin sensual.
III. Smbolo de la humanidad en acuerdo con la naturaleza.
IV. Control ideal de las acciones involuntarias.
V. Expresin de las cosas con medida y moderacin.
A) I y II
B) I, II y III
C) IV y V
D) I, II y V
E) Solo I

9. El conflicto entre voluntarismo e intelectualismo, Nietzsche

lo expresa como una lucha entre:
I. El bien y el mal.
II. El espritu dionisiaco.
III. Lo divino y lo diablico.
IV. Lo apolneo y lo dionisaco.
v. Lo ideal y lo natural
A) I y IV
B) I y III
C) II y IV
D) II y V
E) IV y V
10. Para Comte, "positivo" es aquello que es:

I. Material
II. Ficticio

III. Real
IV. til

V. Metafsico
A) I y V
B) IV y V
C) II y III
D) III y IV
E) I y IV

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