Julio Cortzar:

escritor-cronopio

Victoria Scotto
2014

Introduccin
Si puede ubicarse al Julio Cortzar joven en el campo literario es, sin
duda, en la forma del escritor-cronopio: la imagen de escritor que se
desarrolla en la etapa de su obra que abarca el ao 1962 en el libro Historias
de Cronopios y de Famas que culmina en la suma de microrrelatos homnima.
En ella, se presentan tres tipos de criaturas parte de nuestro mundo que
definen, al mismo tiempo, dos tipos de concepciones de la vida y, segn este
trabajo, del arte. Dos clases de concepciones de mundo, dos clases de escritor:
el

escritor/artista-cronopio

(como

podra

ser

Cortzar

mismo)

el

artista/juez/crtico-fama.
Simultneo al desarrollo de un anlisis de estas concepciones del arte y
de la escritura, es posible efectuar uno de carcter sociolgico. En su Campo
de poder, campo intelectual, Pierre Bourdieu hace las veces de lector de
lectores: la exhaustiva y minuciosa evaluacin que realiza sobre el campo
intelectual (cultural literario especficamente) desemboca en una divisin de las
esferas del arte a partir de su discriminacin entre legitimadas, legitimables
y no legitimables. Es a partir de esta separacin de esferas que es posible
vislumbrar el espacio que ocupa el Julio Cortzar del ao 1962 con la obra
nombrada en el campo literario, y comprender el proyecto creador que
acompaa al autor y su obra: a partir de la comprensin de su voluntad de
quiebre de la divisin entre arte legitimado y legitimable, salta a la vista el
proyecto creador que propone el escritor-cronopio de valorar el arte fuera del
juicio de las instituciones y fuera de la concepcin del escritor/crtico/juez-fama.

Famas y Cronopios: institucin y contrainstitucin hechos ficcin.

La hiptesis acerca del escritor-cronopio puede ser sostenida en la

medida en que la constitucin de los cronopios mismos poseen una
caracterstica visin de mundo que es la que presenta Cortzar al escribir estos
relatos: la del sujeto adnico, que mira todo por primera vez, lo que,
especialmente,

implica

una

ausencia

total

de

prejuicios,

taxonomas

preestablecidas y sistemas de discriminacin de esferas de la vida. A lo largo

de todo el libro, no solo en los dos ltimos contarios, Cortzar propone una
escritura en la que el extraamiento est a la orden del da: el cronopio tiene
una mirada vaca de nomenclaturas, juicios y especialmente imposibilidades,
prohibiciones y restricciones. El cronopio-Cortzar ve, por lo tanto, la mayor
lgica en escribir, en un Manual de Instrucciones, las Instrucciones para subir
una escalera, o Instrucciones para llorar.
Ahora bien, esta imagen de escritor se opone a las lneas de fuerza que,
segn describe Bourdieu, regulan las relaciones de poder del campo intelectual
cultural y artstico: las instituciones de enseanza, las escuelas y los cenculos
o salones de crticos funcionan como parte de esta
() pluralidad de potencias sociales, a veces concurrentes, a veces concertadas, las
cuales, en virtud de su poder poltico o econmico o de las garantas institucionales de que
disponen, estn en condiciones de imponer sus normas culturales a una fraccin ms o
menos amplia del campo intelectual ().

Quienes son parte de estas fuerzas, quienes detentan este poder,

organizan objetivamente [las expresiones artsticas] segn una jerarqua
independiente de las opiniones individuales que define la legitimidad cultural y
sus grados.
Esto desemboca, inevitablemente, en un cierto tipo de censura,
reprobacin y marginacin hacia los sectores del campo intelectual que
continan erigiendo las esferas no legitimadas en expresiones artsticas tan
vlidas como las esferas de alto arte. Quienes ejercen ese poder, entonces,
generan una jerarquizacin incluso de ellos mismos como evaluadores del arte:
2

se autocolocan por encima de quienes reciben el producto cultural desde un

sitio de experimentante (podra decirse degustante: el disfrute del arte suele
ser considerado una debilidad por los crticos, en los trminos en que Bourdieu
los describe) que no tiene las herramientas para analizar y valorar el producto
cultural segn esos criterios objetivos. Este es el artista/juez/crtico-fama.
Segn una lectura crtica del libro a cargo de una profesora en Letras del
libro de Cortzar, el autor haba comenzado a cernir[se sobre] campo literario
argentino atacado de solemnidad con la publicacin de Historias de Cronopios
y de Famas en 1962. El campo literario atacado de solemnidad es el terreno
de trabajo del crtico-fama, quien, como describe Bourdieu en Campo de poder,
campo intelectual, en el campo de la cultura consagrada, se siente sujeto a
normas objetivas y obligado a adoptar una actitud devota, ceremonial y
ritualizada como nico medio de aprehender la experiencia artstica legtima.
As, la imagen de escritor-cronopio viene a oponerse a la del crticofama: a lo largo de toda la caracterizacin de los cronopios es posible
vislumbrar el proyecto creador de Cortzar, el cual se construye como
oposicin y proposicin por encima de los detentores de poder del campo
intelectual: el escritor-cronopio esgrime la bandera de la vanguardia que quiere
devolver el arte a la vida (no la vida al arte) a travs del mismo cronopio que
combina en s, no discrimina y une simultneamente arte y vida.
En el cuento El canto de los cronopios Cortzar define la relacin de
este tipo de escritor con el arte: emerge desde dentro como una necesidad
visceral, es un arte vivido como parte del cronopio mismo; es una fiesta y una
celebracin de la vida del propio individuo; es eminentemente interior y el
vnculo que establece con el artista pareciera ser completamente inconsciente.
Un espectador que no logra comprender al cronopio (una esperanza, por
ejemplo) asiste al espectctulo y aplaude. El fama, el juez-fama, queda
momentneamente escandalizado, debido a que este tipo de arte no es
susceptible de ser juzgado: el artista-cronopio que lo realiza no concibe
censura ni escalas de valores en la concepcin del arte que produce porque no
es consciente de que el producto del momento artstico sea efectivamente
artstico.

Esta relacin ntima y central genera que el artista-cronopio, en contraste

con el artista/crtico-fama, no se relaciona de un modo posesivo y rgido con
respecto al arte. No tiene la necesidad de restringirlo a ciertas reas de
dominio, no lo reduce a clasificaciones ni lo llena de etiquetas: lo deja correr
libremente a travs de su vida. El artista-fama reduce el arte a experiencias
legtimas o no legtimas y lo deja petrificado en una vitrina con una prolija
etiqueta que delimita el alcance que tiene en quien lo recibe. Puede observarse
bien en Conservacin de los recuerdos: Es por eso que las casas de los
famas son ordenadas y silenciosas, mientras en las de los cronopios hay gran
bulla y puertas que golpean: en este cuento, Cortzar describe perfectamente
las clasificaciones que los crticos clasicistas efectan y que ejercen dominio y
poder sobre el arte, y lo contrasta con la libertad que otorga al arte quien no lo
distingue de la vida y lo cuida como a un hijo: dejan los recuerdos sueltos por
la casa, entre alegres gritos, y ellos andan por el medio y cuando pasa
corriendo uno, lo acarician con suavidad y le dicen: No vayas a lastimarte, y
tambin: Cuidado con los escalones..
El arte del cronopio no est mediado por valores de practicidad,
eminencia, perfeccin o tcnica. Es inspirado por la belleza y no tiene otro fin
que la experiencia artstica misma. El entusiasmo que les produce la danza a
los cronopios, la felicidad que les genera el canto y la sencillez del modo en
que hacen arte constantemente a travs de su vida es evidencia de una mirada
de la cultura de quien no ve en l posibilidad de anlisis o finalidad fuera de la
experiencia de goce del hecho artstico, de la espontaneidad de la vida-arte.
Para el artista-cronopio el arte es fiesta, no anlisis acadmico.
El artista-fama, adems de ser marcadamente sobreanaltico, se
comporta como un juez de los crculos de arte legtimo de Bourdieu: utiliza el
arte como modo de diferenciacin social, de delimitacin de validez del arte; de
extensin de los campos de poder y de institucionalizacin de la produccin
social. En el primer cuento de PRIMERA Y AN INCIERTA APARICIN DE
LOS CRONOPIOS, FAMAS Y ESPERANZAS- FASE MITOLGICA,
Las ms irritadas eran las esperanzas porque buscan siempre que los famas no
bailen tregua ni ctala sino espera, que es el baile que conocen los cronopios y las
esperanzas.

Los famas se sitan a propsito delante de los almacenes, y esta vez el fama
bailaba tregua y bailaba ctala para molestar a las esperanzas. Una de las esperanzas
dej en el suelo su pez de flauta () y sali a imprecar al fama, dicindole as:
Fama, no bailes tregua ni catala delante de este almacn.
()
Pero el fama bailaba y se rea, para menoscabar a las esperanzas.

Este fragmento pone de manifiesto el uso de diferenciacin y

dominio social que es posible ejercer a travs de las expresiones culturales
si se utiliza el arte con este fin. En el afn de jerarquizacin de las
diferentes formas artsticas, este tipo de ejercicios de poder puede llegar a
desembocar en la deslegitimacin absoluta de una expresin artstica,
segn propone Bourdieu.
El artista/juez-fama convive con el arte menor: consume sus productos,
como parte de su vida inserta en el mercado; pero al ser parte de las esferas
que Bourdieu denomina como externas a la legitimacin, al ser parte de la
esfera de lo arbitrario, no actan como sus jueces: son meros consumidores
de las pastillas Geniol o el aceite Cocinero que es de todos el primero (en
Inconvenientes en los servicios pblicos. Ahora bien, y en contraste, un
artista-cronopio ve posibilidad de arte aun en objetos cotidianos. En Pegue la
estampilla sobre el ngulo superior derecho del sobre, el cronopio lanza un
grito terrible sobresaltando a los empleados [del correo postal], y con inmensa
clera declara que las imgenes de los sellos son repugnantes de mal gusto y
que jams podrn obligarlo a prostituir sus cartas de amor conyugal con
semejantes tristezas. Es decir, incluso en un objeto cotidiano el artistacronopio inserta sus valores internos de experiencia de arte, de experiencia de
belleza. No en trminos de juicio del juez-fama, sino en funcin de la verdad, la
belleza y la bondad de quien, por no discriminar arte y vida, es capaz de aplicar
los mismos valores para accionar en uno y otro campo, sin concebir esferas
que los dividan. En contraste, el amigo fama del cronopio no comprende la
exhaltacin: al describirlo, Cortzar ilustra casi exactamente la idea de
Bourdieu cuando explica que
Los que quieren romper con las reglas de la prctica comn () se ven
constreidos a crear ntegramente el sustituto [de instancia de legitimacin] (que no puede

aparecer como tal) de lo que se ha dado, con la forma de certidumbre inmediata, a los
fieles de la cultura legtima.

Aqu el fama rompe con las reglas de la prctica comn, como dice el mismo
Bourdieu, por solidarizarse con su amigo cronopio, y asigna un anlisis crticoacadmico al dibujo de una estampilla. Es decir, llega al punto de considerar un
objeto parte de la esfera de lo arbitrario como objeto de un juicio esttico,
pero no logra abstraerse del encasillamiento que se hace del arte en categoras
tan acadmicas como la de la estampilla vulgar y repetida, o peor an,
juzgarla por su precio, porque, a diferencia de la de veinte centavos, la de un
peso tiene un color borra de vino sentador. El cronopio es incapaz de aceptar
una categora acadmica, y por tanto, tampoco se explica ante el fama, quien
s enva su carta con la estampilla de veinte centavos: el fama organiza sus
estructuras mentales para que el arte no genere inconvenientes en su vida. El
cronopio, sencillamente, no discrimina esas dos ideas de arte y vida.
En Inconvenientes en los servicios pblicos Cortzar describe una
intervencin en el mundo por parte de un cronopio en trminos de lo que
hoy podra considerarse una instalacin artstica, aunque para el cronopio
es un accionar externo a toda intencin artstica expresa. El artista/juezfama manda que el artista-cronopio sea debidamente fusilado por
mancillar las tradiciones de la patria: no lo comprende, el artista lo
desconcierta. Y finalmente, ante quienes han experimentado el producto
cultural, ante quienes estn abiertos a recibir el hecho como arte
(naturalmente, otros cronopios), el artista es un hroe al que se venera y
sobre el cual se derraman lgrimas.
La mentalidad del fama concibe la siguiente posibilidad: en
Eugenesia, cree adems que en esta forma [siendo parte de su ciclo
reproductor] ir minando la superioridad-moral de los cronopios, quienes
viven sin pretender grandes organizaciones o nomenclaturas. El cronopio
es moralmente superior porque su concepcin del arte en la vida no es
mediada por el raciocinio, sino directa y pura, basada solo en la belleza de
la experiencia artstica. Esta superioridad-moral resulta inalcanzable para
el fama, quien es iluso al creer en la posibilidad de minarla, puesto que la
pureza de la cosmovisin del cronopio llega hasta la anulacin de toda
6

practicidad e intencin de esquema y resultado: la mxima aspiracin es la

alegra del cronopio que se obtiene a travs del evento conmovedor y bello.
En Comercio esta idea se afianza; la belleza responde a la belleza:
() una grandsima alegra. Haba mangueras () transparentes y al
ensayarlas se vea correr el agua con todas sus burbujas y a veces un
sorprendido insecto. Los cronopios empezaron a lanzar grandes gritos, y
queran bailar tregua y bailar catala en vez de trabajar. Y finalmente,
cuando son retenidos en esos impulsos arte-vida, los cronopios esperaron
circunstancias favorables: no hacen ningn esfuerzo por comprender el
motivo por el cual retienen sus contemplaciones y sus danzas. Ni la
productividad ni la filantropa (las esperanzas caen en las trampas hechas
con mangueras, los cronopios se divierten y bailan alrededor de las
esperanzas cadas sin que medie crueldad, culpa o juicio moral fuera del
gozo que les produce la contemplacin) pueden constituir una traba para el
deseo del cronopio de sentir el arte, y la felicidad que conlleva.
Aqu est el punto clave del concepto de artista-cronopio: no es un
artista de vanguardia, es la vanguardia en s misma. El arte para l no
existe como esfera apartada, mucho menos como legitimada o por
legitimar: arte y vida son una cosa, en juego para ser experimentados como
parte de una misma realidad, igual de incognoscible, inaprehensible e
inexpugnable.

Imagen de escritor
Regreso al autor, a su imagen y al campo intelectual literario que lo
contiene. A pesar de todo el desarrollo anterior acerca de la figura de
artista-cronopio, no es posible hacer una lectura ingenua y total a una
misma vez: el Julio Cortzar de 1962 es el mismo que est en proceso de
escritura de Rayuela. El no es un escritor-cronopio, la imagen de escritor no
es la de quien es ajeno a las convenciones y tiene una visin enteramente
desprejuiciada del mundo: el hecho de que exista la figura del
juez/crtico/artista-fama lo evidencia.
La figura de artista-cronopio es, en verdad, la de su escrituracronopio, que se planta firmemente para reinsertar al arte como tal a
aquellas esferas que estn determinadas como perisfricas, tanto las que
son susceptibles de ser consagradas como las esferas de lo arbitrario. A
travs de la escritura-cronopio, Cortzar genera lectores-cronopio, que
pueden elegir la cosmovisin que elimine la circunferencia que restringe y
separa el jazz y el cine del teatro y la msica clsica.
La figura de escritor es la toma de posicin dentro del campo
literario:
() La relacin que el creador mantiene con su obra est siempre mediatizada por la
relacin que mantiene con el sentido pblico de su obra, sentido que se le recuerda
concretamente a raz de todas las relaciones que mantiene con los autores miembros del
universo intelectual ().

De esta manera, el sentido pblico de la obra de 1962 de Cortzar est

ligada a la propuesta que hace su propia imagen de autor: la de quien
promueve a travs de su escritura la visin ednica y desprejuiciada del
mundo; la de quien se presenta a s mismo como combatiente activo en la
lucha contra la total academizacin de la recepcin de los productos
culturales: la lucha del arte-por-el-arte contra la escuela-por-la-escuela.
La misma resea crtica de Historias de Cronopios y de Famas que se
cit anteriormente, se comenta: a partir de este programa codificado en
Historias de cronopios y de famas, el autor funda un dispositivo artstico y
8

cultural que instaura una relacin novedosa con el lector, produciendo una
transformacin en el campo de la recepcin. El Cortzar escritor es una
imagen que mira a los ojos al receptor, que le devuelve protagonismo. Su
imagen se configura en funcin de l y de lo que el inventor de los cronopios
quiere proponerle a travs de la cosmogona de estos seres. Se arma a s
mismo en funcin de lo que rechaza y de lo que incita. Confirma, entonces, la
teora de Bourdieu:
As ocurre tambin con la temtica y la problemtica que define la especificidad del
pensamiento de un intelectual (); segn la posicin que ocupa en el campo intelectual,
cada intelectual est condicionado a orientar su actividad hacia tal o cual regin del campo
cultural que forma parte del legado de las generaciones pasadas, parte recreada,
reinterpretada y transformada por los contemporneos, y a sostener cierto tipo de relacin,
ms o menos fcil o laboriosa, natural o dramtica, con las significaciones, ms o menos
consagradas, ms o menos nobles, ms o menos marginales, ms o menos originales, en
fin, que forman esta regin del campo cultural.

Nos mira entonces, Cortzar profeta, Cortzar brujo posvanguardista:

no busca xito, pero tampoco legitimacin: el brujo denuncia el arcasmo y el
conservatismo, la rutina y la rutinizacin, la ignorancia pedante y la prudencia
mezquina del sacerdote. Cortzar est del lado del desorden, del cronopio que
deja libres a los recuerdos para que corran y hagan bulla, sin etiquetas ni
repisas.
Cortzar-cronopio. Escritor de la mirada adnica, contador de la historia
de lo-que-debera-ser, defensor de la vida-arte, de la realidad sin
nomenclaturas, del recaer en experiencias de alegra y belleza, censurando
solo la censura misma. Cortzar cronopio que se abalanza sobre las
esperanzas bobas de la academia y baila tregua y catala y espera, espera,
espera.

Bibliografa

Bourdieu, Pierre. Campo intelectual y proyecto creador.En:

Campo de poder, campo intelectual, Buenos Aires, Folios, 1983

Cortzar, Julio. Historias de Cronopios y de Famas. En:

Historias de Cronopios y de Famas. Alfaguara, 1995.

Cortzar, Julio. Julio Cortzar: Cronopios y Famas (entrevista).

En: YouTube: www.youtube.com /watch?v=A7_ttGBvQTc
[Consultado el lunes 19 de Agosto del 2013]

Cortzar, Julio. Manual de Instrucciones. En: Historias de

Cronopios y de Famas. Alfaguara, 1995.

Quiroga Flores, Silvina. Humor, literatura y vanguardia en

Historias de Cronopios y de Famas. En: Letra Inversa:
publicacin del Profesorado en Lengua y Literatura.
www.letrainversa.com.ar [Consultado el 19 de Agosto del 2013]

10