LICENCIATURA EN DERECHO

TICA

Licenciatura en Derecho

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Marina delPilar Olmeda Garca

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Olmeda Garca, Marina del Pilar.

tica profesional en el ejerticio del
/ Marina del Pilar Olmeda Garca.
-- Mxico: Universidad Autnoma de Baja

derecho

California; Miguel ngel Porra, Librero

Editor, 2007.

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405 p. ; I4 x 2l cm. -- (Seleccin anual para

el libro universitario 2004-2005).

I.

c55

Abogados -- tica profesional. 2. Derecho

y tica. 3. Etica legal. L Universidad

loo?

Autnoma de Baia Califomia. II.. t.

BIs5 oss 2005

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FAI4/amm/l90106

@D.R. 2007 Marina del Pilar Olmeda Garca

Las caracersticas de esta publicacin son propiedad de la
Universidad Autnoma de Baia California.
Departamento de Editorial Universitaria. Av. Reforma 1375.
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Segunda edicin, mayo del ao 2007

2005-2007

@ 2007

UNlvnsno AurNoMA DE BAIA CrrFoRNrA

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Rosa Mara Espinoza Galindo,

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obra, sin contar previamente con la autorizacin por escrito de los editores, en trminos de la Ley
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CAPTULO V
DOCTRINAS TICAS

Las doctrinas ticas se han ido desarrollando en diferentes pocas

y sociedades mediante una vinculacin estrecha entre los conceptos
morales y la realidad humana, sujeta histricamente a cambio. Por
ello, como todo en la historia, las doctrinas ticas no pueden ser
consideradas aisladamente, sino dentro del proceso de cambio de Ia

vida social, con su historia propia.

La descripcin de las doctrinas ticas que se presentan en esta
obra, son slo una breve resea de las teoras que consideramos
ms importantes y con mayor aceptacin en el mundo occidental.
Se exponen en esta obra, en forma resumida, las grandes ideas
que han aportado los f,lsofos en torno a los problemas de la tica;
se toma en consideracin la investigacin, quc a travs de la his-

toria, han realizado los pensadores acerca de la existencia humana

y de sus fines.
La importancia de las doctrinas ticas tiene su fundamento en
la conviccin de que en filosofa la consideracin histrica es fundamental, ya que la historia de la filosofa es distinta a la de la
ciencia. En sta, las teoras pasadas y abandonadas ya no tienen

MARINA DEL PILAR OLMEDA GARCA

significado vital alguno; por el contrario, en f,losofa

se considera

un error abandonar el pasado, porque es una fuente permanente

de
enseanza y de vida. Para fundamentar nuestra opinin

citaremos

al maestro Nicols Abbagnano, quien afirma que

en la filosofa del pasado se ha encarnado y expresado la persona
del filsofo, no slo en el que le era ms propio, en la singularidad
de la experiencia de su pensamiento y de su vida, sino en sus
rela_
ciones con los otros y con el mundo en que vivi.... la historia

de ra

filosofa es un entramado de relaciones humanas que se mueven

en
el plano de una disciplina comn de investigacin, y as trascien_
den los aspectos contingentes o insignificantes para asentarse
en
los que son esenciales y consecutivos. (Obra citada; 197g: vu).

Doctmsas 'rtcas

esta teora se basa en los viajes de varios fllsofos, como Pitgoras, Demcrito y el proPio Platn.

La filosofa oriental fue diferente a la griega. El propio Platn

contrapone el ospritu cientfico de los griegos al afin de lucro de
los fenicias y egipcios, para excluir la posibilidad de que en las
concepciones de estos pueblos se pudiera encontrar inspiracin
para la f,losofa (Platn; 1978: 127\.
El fundamento de la filosofa oriental es la tradicin, mientras
que el de la filosofa griega es la investigacin. La sabidura oriental es esencialmente religiosa y estaba encomendada a una casta
sacerdotal, que la defenda y se preocupaba por trasmitirla en toda
su pureza.

En el desarrollo de la f,losofa griega se distinguen cinco pePara la presentacin de ras doctrinas ticas, en esta obra se
sigui un criterio cronolgico, sereccionando los autores ms

rodos:

crticas; con excepcin de los sofistas, este periodo est dorni-

representativos de las doctrinas a travs de la historia de la filosofa' se inici con la losofa griega para continuar con Roma
y el cristianismo, pasando a ra poca moderna, y concluir con
la

poca contempornea.

En la tradicin de los filsofos judaicos de Arejandra, se afirma

que la f,losofa procede de oriente. Esta afirmacin sostiene que
la filosofa griega tom de las doctrinas orientares, no sro sus
descubrimientos cientficos, sino tambin sus concepciones filotran la hebraica, egipcia, babilnica e hind. La sustentacin
de

nado por el problema de descubrir la unidad que garantiza el

orden del mundo y la posibilidad del conocimiento humano.
El perodo antropolgico que comprende a los sofistas y a
Scrates, se centra en el problema de hallar la unidad del
hombre en s mismo y respecto de los dems hombres, como
fundamento y posibilidad de la formacin del individuo y de

Gnscm

sficas ms personales. Entre estas doctrinas orientares se

encuen-

El perodo cosmolgico, que comprende las escuelas preso-

'
''

la armona de la vida en sociedad.

El perodo ontolgico, que comprende a Platn y a Aristteles; este perodo se ve dominado por el problema de rastrear
en la relacin entre el hombre y el ser, la condicin y la po-

sibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del

ser como tal. Este perodo, que es el de la plena madurez del
pensamiento griego, replantea en sntesis los problemas de
los dos perodos precedentes.

MARINA I)EL PILAR OLMEDA GARC^

'

El perodo tico, que abarca al estoicismo, al epicuresmo,

al
escepticismo, y al eclecticismo, se centra en el problema
de
la conducta humana y est caracterizado por la disminucin
de la conciencia der varor teortico de la investigacin.
El perodo religioso, que comprende las escuelas neoplatnicas y sus flnes, est dominado por el problema de
encontrar
el camino de la reunin del hombre con Dios, considerndo_

lo como nico camino de salvacin.

Nicols Abbagnano sostiene que ,.estos perodos no represen_
tan divisiones cronolgicas rgidas: no sirven ms que para

dar
un cuadro de conjunto y recapitulacin del nacimiento,
desarrollo
y decadencia de las investigaciones filosflcas en ra Grecia

anti-

gua". (Obra citada;1978: tomo I, tx).

t'( I -illtNAS TICAS

En su reflexin sobre las doctrinas ticas fundamentales, Adollir Snchez Yzquez (1999: 218) af,rma que "la doctrina sofista no
pcrsigue un conocimiento doctrinario, sino prctico, tendiente a
influir en la vida pblica, por esta razn,los sofistas se convierten
cn maestros que ensean principalmente el arte o retrica"'

Sobresalen, dentro del terreno de la tica, dos sofistas: Protgoras y Calicles, cuyas tesis examinaremos por separado'
Protgoras es famoso por su clebre sentencia: "El hombre es
la medida de todas las cosas..." Esta frase se puede interpretar de
varias maneras; fundamentalmente expresa la excelencia del hombre, la superioridad del ser humano en toda la creacin; pero hay
que tener cuidado, para algunos comentaristas se trata simplemente de la exaltacin de la naturaleza humana. Sin embargo, tal como

la entendi Protgoras (segn lo relata Platn), es una expresin

lapidaria del relativismo moral, tesis que implica la muerte de la
tica como ciencia. Estudiemos estas dos interpretaciones'

Los sortsres
Los sofistas crearon en Grecia un movimiento intelectual en er
siglo v a. C. Integraban un grupo de maestros ambulantes, muy
preparados, sabios, que se interesaban en los temas humansticos.
El vocablo sofista signific originarmente maestro, sabio, como lo
demuestra su relacin semntica con la palabra griega .,sofa,, que

significa sabidua.

Es muy conocido tambin el sentido peyorativo que tiene la

palabra sofista; "designa a todo aquel que propone lo farso
como
verdadero, que engaa con astucia y cinismo y que se jacta
de po_
der defender el pro y el contra de cualquier proposicin" (Gutinez
Senz, Ral;2000: 228).IJn sofista, sostiene pedro
Chvez Calde_
rn (200 1 : 1 73), "es un argumen to falaz,es decir, un argumento
que
tiene la apariencia de correcto pero que en realidad no lo
es,,.

Dada la expresin metafrica de la tesis de Protgoras, se po-

dra interpretar en un sentido positivo, completamente vlido y

de acuerdo con las ideas ya explicadas acerca de la materialidad
del valor moral.
El hombre es la medida de todas las cosas' Esto es cierto' pero
a condicin de entenderlo as: la naturaleza humana es el funda-

mento prximo de moralidad (es decir, la base o "medida" para

juzgar la conducta humana). Ntese que no se habla ahora de un
hombre en particular como juez absoluto de todos los valores,
sino de la naturaleza humana, de aquello que hace al hombre lo
que es, del conjunto de cualidades que dan al hombre el nivel superior que posee entre los dems seres. En efecto, la naturaleza
humana es la base de comparacin, la piedra de toque (fundamento prximo de moralidad) por la cual podemos iuzgar buena

\RI\A I)E

PTLAR OLMI',DA LARCiA

o mala una conducta humana. si protgoras

hubiera entendido
as su famosa tesis, no hubiera sido el sofista
que atac pratn en
el dilogo Teetetes.

Segn Platn (Didlogos; 1975:

goras a su tesis es el siguiente:

lI4),

elsenrido que dio prot-

cada persona es juez absoluto de ra verdad

y de Ia moral. Todo
y debe juzgar, por s mismo y sin referencia a ninguna otra base objetiva, lo que es verdadero
y lo que es bueno. Si
una personajuzga que algo es bueno, entonces,
sin ms, es definitivamente bueno; y si otra lo juzga malo, entonces
tambin es malo.

hombre puede

Esto es, en pleno, el relativismo moral.

La tesis sostenida por el relativismo moral se puede

expresar
en los siguientes trminos: toda ra verdad y
todo varor deplnden
de cada persona y de su criterio. La verdad y
el valor son relati_
vos a cada sujeto; ste tiene la rtima parabraen
lo que se refiere
al juicio sobre el mundo, las cosas y los
valores. No se puede dar

una verdad y un valor moral absoluto, vlido para

todos, inmu_
table a travs del tiempo; la verdad y el valor
cambian segn Ias
pocas y los lugares.

El relativismo moral es, de hecho, una tesis a la que

se recurre
con frecuencia, que algunos utilizan cuando quieren
eludir una
responsabilidad y obligacin. si er criticar da
un aire de suficiencia, el criticarlo todo como carente de varidez parece
ra mxima
aflrmacin de la propia personalidad: nada vale,
yo soy quien da
valor a las cosas; yo soy la medida de todas las
cosas. El marxismo moderadamente y, sobre todo, el existencialismo
de sartre,
tienen ciertas expresiones que, si no son relativismo
puro, es por
el esfuerzo que han hecho algunos de sus seguidores.

If X II{INAS ]'ICAS

Lo positivo del relativismo es la explotacin (aunque exagees la norma subI rrda) de una gran verdad, a saber: la conciencia
jt:tiva de moralidad Es decir, cada hombre debe regirse por su
normar la conducta de
rropia conciencia. Inclusive, es obligatorio
Icuerdo con eljuicio de la propia conciencia. si una persona cree
sinceramente que debe actuar en determinado sentido, as debe
de otro modo' En este
rroceder, aun cuando los dems piensen
juez
y rector de su propia
scntido es verdad que cada hombre es
conducta y de los valores que le ataen. Hasta aqu estamos de
rcuerdo con las tesis del relativismo moral, sin embargo, el relarivismo es una forma de soberbia humana. Es la proclamacin del
hombre como absoluto entre los dems seres, es la sobrevaloracin de sus facultades, conocimientos y criterios. Lo que necesita
el relativista es un buena dosis de humildad, que lo capacite para
someter su razn al imperio de verdad, basada en lo real y lo absoluto, que es independientemente de Ia medida humana' El hombre
es, pues, medida, pero tambin debe ser medido'

La tesis de Calicles: (que algunos atribuyen ms bien a otro

sofista llamado Trasmaco) es la siguiente: La ley es ms fuerte.
con ello

se quiere significar que la autoridad corresponde al que

se sobrepone a los dems, al que efectivamente puede dominar al

resto a base de energa, no slo fsica, sino aun en la palabra, en

el pensamiento, en la influencia, en el mando. Como comentario
crtico, esta tesis es verdadera de hecho, pero es falsa de derecho.
Efectivamente, es verdadera de hecho, puesto que as suele suceder. La realidad de la historia universal no puede contradecirla; el gobemante, la autoridad, el jefe, suelen imponerse con la
fierza. Y decimos que la tesis de Calicles es falsa de derecho, lo

cual signifrca que, aunque as suela suceder, no es lo que debera

suceder. La autoridad, el director, el jefe, tienen que cumplir con

MARINA DEL PILAR OLMEDA GARCiA

ciertas condiciones para que su actuacin est de acuerdo

con ra
naturaleza de su funcin. No todo el que se impone por la
fuerza
ante los dems es por eso er jefe nato. claro est que debe
saber
gobernar, dirigir a los dems e incluso imponerse energticamente
en ciertos casos; pero en la base de todo esto hay una cualidad
que
es la que define a la autoridad: saber captar y promover
el bien
comn. Quien llene este requisito, tiene cualidades para ejercer
correctamente el cargo de autoridad y legislador. La conclusin
es que la ley no es del ms fuerte, sino del que sepa conocer
y
realizar el bien de los dems.

ETICAS

A este pensador se le considera como el fundador de la tica,

tlcbido a su insistencia en temas como: cul es la esencia de la
virtud?, de la bondad?, de la santidad?, de la justicia? Tena
r'orno lema la frase del orculo de Delfos: Concete a ti mismo, y
llam poderosamente la atencin sobre la importancia del conocimiento personal, en contraposicin al conocimiento del mundo
t:xterno, que era el tema principal de los filsofos anteriores a 1.
El concepto universal es una de sus principales contribuciones
filosofa. En efecto, con sus preguntas induca a su
interlocutor al encuentro de una esencia universal (de virtud, por
c.lemplo), vlida para todas las virtudes; no se contentaba con una
rl mundo de la

rnera descripcin externa de lo que podra llamarse los accidentes

Scrurrs

de la virtud. De esta manera, con la universalidad del concepto,

La filosofa, tal como se entiende en sentido amplio, naci en

Grecia, cinco o seis siglos antes de Jesucristo. y, entre los firsofos
que inician el periodo de esprendor griego dentro del pensamiento, se encuentra Scrates.
scrates vivi del 470 ar

rr tr {INAS

4N

a.

c. Fue maestro

de pratn y no

escribi ningn libro. Muri condenado a muerte, acusado de coffomper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. Es
famoso por su mtodo de enseanza llamado mayutica (parto
de
los espritus), basado en preguntas que obligan a sus discpulos
a
pensar por cuenta propia y encontrar la solucin a los problemas,
principalmente de ndole morar, que res pranteaba en las plazas pblicas. comenzaba afirmando "slo s que no s nada,', para luego

burlarse irnicamente del interlocutor que presuma saber todo.

con sus preguntas lograba primero hacer caer en contradicciones a
su discpulo, y enseguida, de un modo positivo, lo iba conduciendo, siempre basado en preguntas, por el camino de la verdad.

cn cuanto a su aplicacin a todos los seres de la misma especie,

y tambin en cuanto a su comprensin por todas las personas con
uso de razn, contrasta con el relativismo de los sofistas.

Del pensamiento moral socrtico destaca su teora sobre la virtud, expuesta por Platn (Dilogos; 1975:219) en el famoso dilogo de Menn o de la virtud:
Consideremos ahora las cualidades del alma. No hay cualidades
que llamas templanza, justicia, fortaleza, penetracin de espritu,

sabidura, elevacin de sentimientos y otras semejantes?... Mira

cules de estas cualidades te parece que no son objeto de una ciencia, y s otra cosa. No son tan pronto daosas como proYechosas?
Lafortaleza, por ejemplo, cuando est destituida de prudencia, es
simplemente audacia. No es cierto que si somos atrevidos sin prudencia, esto viene en perjuicio nuestro, y que sucede lo contrario

cuando la prudencia acompaa al atrevimiento?..' Asimismo, la

templanza y la penetracin de espritu no son tiles cuando se las
aplica y pone en ejercicio con prudencia, y daosas cuando sta

MARINA I)EI- PILAR OLMEDA CARCA

falta?... Si la virtud

es una cualidad

del alma, y si es indispensable

que sea til, es preciso que sea la sabidura misma. Porque en el

supuesto de que todas las dems cualidades del alma n son por s
mismas tiles y daosas, sino que se hacen lo uno o lo otro, segn
que las acompaa la sabidura o la imprudencia, resulta de aqu
que la virtud, siendo til, debe ser una especie de sabidura.

Puru
Naci en Atenas en el ao 427 y mun en el ao 347 a.C. En cuanto a las obras de Platn, la tradicin ha conservado una Apologa
de Scrates, treinta y cuatro dilogos y trece cartas.

El gramtico
Trasilo, que vivi en los tiempos del emperador Tiberio, adopt y
difundi (gracias a una alusin de Terencio Varrn, parece que ya
era conocido) el orden de estas obras en nueve tetralogas, en las
cuales la Apologa y las Cartas ocupan el lugar de dos dilogos.
Tetralogas de Trasilo: 1. Eutifrn, Apologa, Critn, Fedn; 2.
Cratilo, Teetetes, Sofista, Poltico; 3. Parmnides, Filebo, Ban.
quete, Fedro; 4. Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Amantes; 5.
Teages, Crmides, Laques, Lisis; 6. Eutidemo, Protgoras, Gorgias, Menn; 7. Hipias mayor, Hipias menor, Ioh, Menexeno; 8.
Clitofn, Repblica, Timeo, Critias; 9. Minos, Leyes, Epinomis,
Cartas (Abbagnano, Nicols; 1978: 7 6).
La tica de Platn se basa en las doctrinas metafsicas y psicolgicas de este filsofo. l opina que la realidad total se integra
con dos mundos: el inteligente y el sensible. El mundo sensible,
que es donde nos movemos, se percibe mediante los sentidos y los
seres que en l existen son cambiantes y perecederos. El mundo

inteligible, slo accesible a la inteligencia, es el de los seres inmu-

I'r x llllNAS FTI(IAS

llbles, imperecederos, subsistentes e inmateriales. Las matemtit:as y las ideas pertenecen a este mundo.
Para Platn, el hombre se integra de alma y cuerpo. De estas
tlos partes, la principal es el alma, que preexiste al cuerpo. El alma
l)crtenece al mundo inteligible, donde tuvo oportunidad de contcmplar directamente las ideas y se dio cuenta de que la principal
cra la idea del bien, que todas las dems se subordinan a ella.
En Platn (La Repblica;1978:28-29), el hombre integral es el
scr humano como individuo y como ciudadano. El hombre no acta
como individuo en algunos momentos y como ciudadano en otros,
sino que es uno slo; por esa razn, la tica platnica comprende
por igual al individuo y al miembro de la polis. El Estado es un
instituto de educacin, preocupado por el bien comn e individual.
Si el hombre es a la vez individuo y ciudadano, al actuar como ciudadano forma parte de la repblica; en consecuencia, tiene que estar
integrado en uno de los estamentos o clases en que ella se divide.

En la Repblica hay ffes esratos sociales: el de los arcontes, el de

los soldados y el de los trabajadores. La funcin de los arcontes es
gobemar; la misin de los soldados es proporcionar seguridad a los
ciudadanos y defender la repblica; el papel de los trabajadores es
procurar el alimento. Como la Repblica o Estado es conno un hombre gigante (macroantropos), en ella existen las tres partes bsicas:
la prudencia, la valenta y la moderacin o templanza. La primera es

la virtud propia de los arcontes; ellos son prudentes cuando gobiernan con sabidura y honestidad. La valenta es la virtud especfica
de los soldados o guardianes del orden. Ellos son valientes cuando
hacen la defensa con valor, pero tambin con honradez. La tercera

virtud es la templanza; sta pertenece a los agricultores o a los productores en general, quienes la poseen cuando producen moderada

y honestamente. (Platn;

197 8: 261-21 8).

I'r r I I(INAS ETIQ{S

MARINA DEL PILAR OLMEDA GARC

Como en el individuo, tambin en el Estado se puede presentaf

una cuarta virtud: la justicia.

l'ara concluir estas breves reflexiones sobre la obra de Platn,

Iros remitimos a Nicols Abbagnano (obra citada: 105-106) quien
ulirma que

sta no se persigue directamente, sino que aparece cuando existen

las oas tres. Hay justicia en el Estado cuando el gobernante dirige

con prudencia, el soldado se conduce con valenta y el productor

modera su actividad. Cada virtud es un camino hacia el bien, que

cl bien no es una sper-sustancia, sino la forma de vida propia del

hombre; y la bsqueda del bien es la investigacin de cul sea esta

es el ideal no slo del mundo inteligente, sino tambin del hombre,

lbrma de vida. Segn Platn, Ia vida del hombre no puede ser slo
una vida fundada sobre el placer; una vida as es una vida propia

quien lleva en s un parte de ese mundo. La actividad virtuosa del

hombre como individuo y como ciudadano lo acerca tambin a la

del animal, pero no del hombre. Tampoco puede ser una vida de
pura inteligencia, que sera divina, pero no humana. Por lo tanto,

felicidad. (Platn; I97 8: 27 8-286).

ha de ser una

vida mixta de placer y de inteligencia. Lo importante

justa proporcin en que deben mezclarse el placer

cs determinar la

Para Platn, la virtud es la prctica del bien y el medio

obtener la felicidad. La virtud se relaciona con las tres partes

alma: la racional, la concupiscible y la irascible. A veces, a

una de estas tres partes tambin se le considera como un
de manera que, en este supuesto, en el hombre hay en
tres almas. Sean tres almas o tres partes de una sola, a cada
le corresponde una funcin diferente: a la parte racional, le toca
conocer y gobernar al conjunto-hombre; las otras dos actan
el control de la primera.
En el hombre, mediante su actuacin correcta orientada al bien,
se proclucen tres virtudes bsicas y una cuarta como resultado do
las otras. Las tres virtudes bsicas son: la prudencia, la valenta y
la templanza o moderacin. La primera es la virtud propia del alma
racional, la segunda corresponde a la parte irascible y la tercera
la virtud propia de la pafe concupiscible. Si cada parte dl alma de
un individuo cumple co:l la funcin que le corresponde, es decir, si
en el hombre se dan las tres virtudes mencionadas, entonces espon'

tineamente aparecer una cuaf virtud: la justicia' El hombre justo

es tal porque al mismo tiempo es prudente, valiente y moderado.

y la inteligencia para constituir la forma perfecta del bien.

Al llegar

aqu, el problema del bien se convierte en un problema de medida,

de proporcin, de convivencia: la investigacin moral se transforma en un indagacin metafsica de fondo matemtico,

Platn se une con Pitgoras y recurre a los conceptos pitagri-

ilimitado. Toda mezcla bien proporcionada

est constituida por dos elementos. Uno es lo ilimitado, como
lr ejemplo, el calor, el fro, el placer o el dolor y, en general,
Irdo lo que es susceptible de ser aumentado o disminuido hasta
el infinito. El otro es el lmite, es decir, el orden, la medida, el
rrmero, que intervienen en la determinacin y denicin de lo
ilimitado. La funcin del lmite consiste en reunir y unificar lo
tue est disperso, en dar nmero y medida. Ahora bien, la unin
tlc lo ilimitado y del lmite es el gnero mixto al que perteneecn todas las cosas que tienen proporcin y belleza; la causa
tlol gnero mixto es la inteligencia, que por lo tanto viene a ser,
con lo ilimitado, el lmite y el gnero mixto, el cuarto elemento
t'onstitutivo del bien.
eos del lrnite y de lo

MARINA DEL PIL\R OLMEDA GARCA

Antsrrarss

I(

]'I'RINAS ETIC]AS

Llegada la reflexin a este punto, el filsofo se formula la siguientc cuestin: cul es o en qu consiste el bien supremo? Para

Arist-

Naci en Estagira, Macedonia, en los aos 384-322 a.C. La obra

escrita de Aristteles es monumental, sus tratados se encuen-

ioles, la felicidad es el bien supremo. Todos los hombres queremos

tran estructurados por reas: lgica, escritos de fsica, historia

natural, matemticas, psicologa, economa, poltica y retrica.
Para efectos de este estudio nos interesan sus obras sobre tica integrada, adems de sus reflexiones en otras materias, por
los tratados: tica nicomaquea, tica eudemia y la Gran tica
(Aristteles; 1981: xvt).

consiste la felicidad? Aristteles descarta varias tesis respecto de la

La

teora tica de Aristteles se sustenta en la concepcin del

hombre y en la doctrina teleolgica de este f,lsofo. La concepcin aristotlica del hombre entiende a ste como un compuesto
sustancial de cuerpo y alma. Esto quiere decir que alma y cuerpo
forman una sola sustancia: el hombre. El alma es principio vital.
En el hombre, hay tres niveles de vida: vegetativa, sensitiva y racional; pero no hay tres almas sino una sola, que es la racional.
Segn su doctrina teleolgica, toda actividad humana tiene un
frn: por ejemplo, el arte de la medicina tiene como fin la salud, err
tanto que el arte de la estrategia, la victoria. Toda empresa que sq
inicia persigue un fin, el cual es un bien para ella. Como nuestros
actos buscan fines y actuamos constantemente, todos esos fines en

realidad son medios para lograr otros fines; pero es necesario de.
tener en cierto momento esta enorme cadena de fines y medios;,es
decir, que tendamos hacia un fin ltimo o absoluto, que ya no se&
medio. Al perseguir un fin, lo hacemos porque consideramos ese
fin como un bien; por tanto, afirmar la necesidad de pretender un
fin absoluto que d sentido a la cadena de medios y fines equivale
tambin a suponer la existencia de algo que tenga la propiedad de
ser un bien absoluto o supremo.

ser felices. Efectivamente, todos queremos ser felices; pero en qu

l'clicidad; por ejemplo, la felicidad no puede consistir en el placer,

ruesto que aun los hombres peores pueden disfrutar a veces de algunos goces, sin que esto quiera decir que sean dichosos. De igual marora, la felicidad no puede basarse en la foftuna o en los honores.

Para concluir este apartado sobre Aristteles transcribo textualrrrente breves prrafos de los dos primeros libros dela l4tica niconrca:Del bien humano en general y de la virtud en general:

Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin

y eleccin parecen tender a algn bien; y por ello definieron con

toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las
cosas aspiran... Si existe un fin de nuestros actos querido por s
mismo, y los dems por l; y si es verdad tambin que no siempre
elegimos una cosa en vista de otra

-sera

tanto como remontar al

infinito, y nuestro anhelo sea vano y miserable-, es claro que

ese fin ltimo ser entonces no slo el bien, sino el bien soberano. Con respecto a nuestra vida, el conocimiento de este bien es
cosa de gran momento, y tenindolo presente, como los arqueros el

blanco, acertaremos mejor donde conviene.

Y si as

es, hemos de

intentar comprender en general cul pueda ser, y la ciencia terica

o prctica de que depende. (Aristteles; 1981: 3-18).

flrrce cRrsrrANA
ljl cristianismo naci sobre las ruinas de la sociedad antigua. Desrus de una larga y sostenida lucha, la religin catlica se con-

MAIIINA I)EL PILAR OLMEDA CARCA

vierte en la religin of,cial de Roma, en el siglo IV, para extender

su inflcuencia sobre la humanidad. Con mayor o menor fuerza en
las diferentes sociedades y regmenes, se encuentra un contenido
rellgioso en todas las manifestaciones de la vida humana'
Nicols Abbagnano expone que,

el predominio del cristianismo en el mundo occidental determin una nueva orientacin de la filosofa. La religin parte de
creencias que no son fruto de una investigacin con fundamentos
cientficos; es la adhesin a una verdad que el hombre acepta
en virtud de una fuerza superior. Reconocida esta verdad en su
valor absoluto, surge la exigencia para cada hombre individual
de comprenderla en su autntico significado; esta exigencia slo
puede satisfacer la investigacin filosfica. (Abbagnano, Nico-

ls; 1999:226).

De la religin cristiana nace as la filosofa cristiana, con la misin de proporcionar a la humanidad la comprensin de la verdad
revelada por Cristo.
El pensamiento cristiano es amplsimo y profundo, como los
evangelios y las cartas de San Pablo; a esta etapa se le llama cristianismo primitivo o tica pastoral cristiana, ya que aqu se encuentran mayormente especulaciones f,losficas.
A medida que el cristianismo se difunde, se convierte en tema
de reflexiones

y debates cada vez ms profundos, por lo que es

necesario crear un cuerpo doctrinal capaz de defender y explicar

los dogmas de la iglesia; a esta etapa se le llama la patrstica o de
los padres de la iglesia.
Luego evoluciona en la filosofa cristiana en varias etapas: la de los
padres apostlicos, de los apologistas y de los padres catequists.

X)CTRINAS ETICAS

Las obras de los padres apostlicos son sencillas y didcticas, exhortan a perpetuar la fe y las costumbres cristianas. Entre
cstos destacan Clemente Romano, San Policarpo, San Papas
y Justino, a quien se le reconoce como el verdadero fundador
de la patrstica. Entre los padres apologistas se encuentran Taciano, Tertuliano, Atengoras, Minucio Flix, Egesipo y San
Irineo, entre otros.
La patrstica de los padres catequistas se encamina hacia una
interpretacin ms cientfica; entre ellos destaca Clemente Aleiandrino. A principios del siglo lv la actividad emprendida por
los padres catequistas se consolida para dar paso a la edad de
oro de los padres de la iglesia. La f,losofa patrstica en los siglos rtt y Iv est representada por Clemente de Alejandra, Basilio el Grande, Gregorio Nazianceno, Gregorio de Niza, Epifanis
obispo de Constanza, Macario obispo de Magnesia, Juan Crisstomo y Ambrosio obispo de Miln.
Otra etapa de la patrstica es la que se conoce como filosofa escolstica, que se designa as a la filosofa cristiana
de la Edad Media. El origen y el desarrollo de la escolstica
(scholasticus), se relaciona estrechamente con la funcin de la
cnseanza, que determin la forma y mtodo de la actividad literaria de los escritos escolsticos. En esta etapa de la filosofa
quedan comprendidos, entre otras, las aportaciones filosficas
de Enrique y Remigio de Auxerre, Juan Escoto Eriugena, Anselmo de Aosta, Pedro Abelardo, Gilberto de la Porre, Juan
de Salisbury, Amalrico de Bena, David de Dinant, Bernardo
de Claraval, Hugo de San Vctor, Pedro Lombardo, San Buenaventura, San Alberto Magno, Rogerio Bacon, Juan Duns Escoto, Marsilio de Padua, Guillermo de Ockham y Santo Toms
de Aquino.

MARINA I)EL PILAR OLMEDA CARCA

La tica cristiana

la fllosofa cristiana en general-como

parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, las
relaciones del hombre con su creador y el modo de vida prctico
que aqul ha de seguir para salvarse en el otro mundo.
Paralareligin, Dios, creador del mundo y del hombre, es concebido como un serpersonal, bueno, omnisciente y todopoderoso.

El hombre, como criatura divina, tiene su fln ltimo en Dios, que

es para l el bien ms alto y el valor supremo. Dios reclama su
obediencia, y la sujecin a sus mandamientos, que tienen en este
mundo hurnano terreno el carcter de imperativos supremos.
La doctrina cristiana de las virtudes expresa tambin esta superioridad de lo divino. Hace suyas como virtudes cardinales: la
prudencia, fortaleza, templanza y justicia, ya proclamadas por
Platn, y que son las propiamente morales; admite adems unas
virtudes supremas o teologales: fe, esperanza y caridad. Mientras las cardinales regulan las relaciones entre los hombres y son
por ello virtudes a escala humana, las teologales regulan las relaciones entre el hombre y Dios, y son, por ende, virtudes a la
medida divina.
El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a
un orden sobrenatural en el que pueda vivir una vida plena, feliz
y verdadera, sin las imperfecciones, desigualdades e injusticias
terrenas. Al proponer la solucin de graves males mundanos en
un ms all, el cristianismo introduce una idea de una enonne
riqueza moral: la de la igualdad de los hombres. Todos los hombres sin distincin
y libres, cultos e ignorantes- son
-esclavos
iguales ante Dios y estn llamados a alcanzar la perfeccin y la
justicia en el mundo sobrenatural.
Los dos exponentes mximos de la filosofa cristiana estn representados en San Agustn y Santo Toms.

)( X]'IR]NAS E'IICAS

.\,t

AcusriN

San Agustn (354-430) es uno de los filsofos ms importantes de

la patrstica. Naci

el

13 de noviembre del ao 354 en Tegaste,

Numidia, lo que hoy es Argelia. Su padre, Patricio, era violento y

convirti al cristianismo); su madre, Mrrica, era una devota cristiana que dedic su vida a la conversin
de su hijo; fue canonizada por la iglesia catlica romana.
Entre las principales obras de San Agustn f,guran: Contra
ttcadmicos, Soliloquios (dilogos del alma con Dios), De la vida
lteata, De h trtnidad, Del libre arbitrio, De la inmortalidad del
ttlma, l,as confesiones, La ciudad de Dios (primera losofa de la
historia desde el punto de vista cristiano). (Abbagnano, Nicols;
t989:275-277).
Como escritor San Agustn ftie prolfico, convincente y un
brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa, Las
confesiones (en el ao 400) donde narra sus primeros aos y su
conversin al cristianismo. San Agustn rebate el pensamiento
tradicional, el cual planteaba que el mal ocurre en el mundo por
rnedio del azar. l define al mal como la carencia, falta de bonlad debida, falta de ser. Desarroll la teora sobre la solidaridad
humana; afirmo tambin que todos los hombres nacemos del
pecado transmitido por Adn. Otros males aflrma que no son
tales, sino una falta de perspectiva nuestra para reconocerlos
como un bien.
De singular importancia son /-s confesiones, obra que consta
de trece libros. En estos libros San Agustn relata su conversin al
cristianismo, ya que antes haba sido pagano. San Agustn afirm:
"No salgas de ti mismo, en tu interiorreside la verdad", por elio
ha sido llamado, con justa razn, el filsofo de la interioridad: el
un pagano (ms tarde se

MARINA DEL PILAR OLMEDA GARCA

lx

ttRtNAs TICAS

y toda solucin de esos problemas es siempre justificacin de la

interior del hombre es semejante a un templo, en el cual uno debe

contemplar la luz de Dios" (San Agustn;2001: Libro x, 203).

investigacin humana que conduce

ella. (San Agustn;

200l:L-

bro vIII, 135-154).

San Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdadi

su inspiracin fue Cicern. En el neoplatonismo, se encontr con lq

idea de que toda la existencia tiene una naturaleza divina. Para

San Agustn ha recogido lo mejor de la especulacin patstica

1,

precedente a su tiempo; y los conceptos teolgicos fundamentales,

el alma inmortal y espiritual del hombre es la imagen de la trinidad;

slo en el interior del alma se halla toda la verdad como producto

de una iluminacin divina. La vida del hombre es una prolongada

ya entonces adquiridos por la especulacin y aceptados por la

.

lucha entre la gracia y el pecado. (Santa Mnica; 2000: 35-49).

La ticade San Agustn

est inspirada, como todo su pensa-

miento, en la f,losofa platnica. Considera que el alma contiene

una nonna divina (especie de idea platnica), que le gua hacia la
beatitud; mas no basta conocer esta no[na divina, es necesario ser'
movido hacia ella por medio del amor; por eso el imperativo tico
fundamental del obispo de Hipona es: Ama y hazlo que quieras.

El centro de la investigacin agustiniana coincide verdaderamente con el centro de su personalidad:

la actitud de la confesin no est limitada slo a su famoso escrito,

sino que es la posicin constante del pensador y del hombre de

accin que, en todo lo que dice o emprende, no tiene otra finalidad

que la de ponerse en claro consigo mismo y de ser lo que debe

ser" por eso declara que no quiere conocer otra cosa que el alma y

Dios, y se mantiene constantemente fiel a este programa. El alma,

esto es, el hombre interior, el yo en la simplicidad y verdad de su

lgle-

sia, tienen en su obra desarrollos sustanciales, que se enriquecen

con un calor y un significado humano que antes no posean, se con-

vierten en elementos de vida interior para el hombre. San Agustn

consigue unir los conceptos teolgicos a las inquietudes y a las dudas, a la necesidad de amor y felicidad que son propios del hombre,

l'undamentndolos mediante la investigacin. sta halla en larazn

su

disciplina y su rigor sistemtico. San Agustn presenta en la es-

peculacin cristiana la exigencia de la investigacin, con la misma

l'uerzacon que Platn la haba presentado en la filosofa griega.

En la personalidad de San Agustn, la especulacin cristiana

realiza su pleno y autntico significado humano. La investigacin
teolgica ces aparul de ser puramente objetiva, como haba ocurrido aun en las ms poderosas personalidades de la patrstica griega,
para hacerse ms interior
realiza.

y acomodarse al mismo hombre que la

El problema teolgico en San Agustn es el problema del

hombre Agustn: el problema de su dispersin y de su inquietud, el

problema de su crisis y de su redencin, el problema de su razn es-

peculativa y de su obra de obispo. Lo que San Agustn nos dio a los

dems es lo que l conquist para s mismo. San Agustn afirm:

naturaleza. Dios, esto es, el ser en su trascendencia y en su valor

normativo, sin el cual no es posible admitir la verdad del yo. Por

esto los problemas teolgicos estin siempre en l slidamente uni-

la sugestin y lafuerza de su enseanza, que no han disminuido a

travs de los siglos, aunque hayan cambiado los trminos del pro-

dos al problema del hombre, que los hace objeto de investigacin;

blema; surgen precisamente del hecho de que en toda referencia

MARINA DEL PILAR OLMEDA GARCA

inmediata, la vida no ha buscado y conseguido ms que la claridad

sobre s mismo y sobre su propio destino, el significado autntico
de su vida interior. (San Agustn;20CIl: Libro

x,

181-200).

1,,

u ililNAS

ETICAS

lrrrmacin. De los 27 alos 31 aos, fue designado para ensear

en Pars, que era entonces el centro intelectual de la cristiandad.

l)o sus 31 a sus 34, fue admitido al magisterio. De sus 34 a sus

a peticin del papa (siempre fue obediente y fiel hijo de la
iglesia y, de modo particular, del papa y de los superiores de su
orlen), Santo Toms retorna a Italia para cumplir las funciones
rlc Lector de la Curia.
Sus mejores obras son: la Suma contra los gentiles, ComenMrio a las sentencias,la Suma teolgica y la Perfeccin de la
vida espiritual.
Toms de Aquino, citado porJ. L. Martn del Campo (1992:92),
hasa su teora tica en las afirmaciones siguientes, que comenta y
,1.1,

A diferencia de la platnica, la investigacin agustiniana radica

en el terreno de la religin: Dad quod iubes et iube quod vis. Slo
Dios determina y gua la investigacin humana, sea como especulacin, sea como accin. As, para San Agustn la especulacin
es, en su verdad fe en la revelacin, y la accin es en su libertad,
gracia concedida por Dios.

S,'tro Totws DE

AeuINo

Uno de los mayores exponentes de la tica cristiana es Santo To'

ms de Aquino, filsofo y telogo del siglo xI[, quien sigue las
tesis principales de Aristteles en esta materia. Naci en Rocasecca, Italia, entre 1224 a 1226 (no hay acuerdo entre los autores)
y muri en 1274.

Santo Toms de Aquino naci probablemente en 1225 en

el castillo de Roccasecca, cerca de la ciudad de Aquino, en el
entonces Reino de Npoles. Formaba parte de una familia de
nobles, aliada al emperador y fiel a su causa. De los 14 a los
19 aos, Santo Toms termina su formacin literaria y empieza
sus estudios de filosofa en Npoles, en donde tiene, de manera
particular, como maestros a Martn de Dacia y a Pedro de Irlands. En 1244, a sus cerca de 20 aos, el joven Toms toma el
hbito de los predicadores en el convento de Santo Domingo de
Npoles. De los 20 a los 27, es muy probable que haya seguido
a su maestro Alberto Magno a Colonia, en donde termin su

lruta de demostrar con un sistema:

El hombre, compuesto sustancialmente de cuerpo y alma racional,
es un ser libre por naturaleza; existe Dios, entendido como acto
puro o ser perfectsimo; el orden moral carece de sentido si no se

admite la libertad humana. El hombre, como cualquier otro ser,

tiende hacia lo que para l es un bien. La diferencia con otros seres
estriba en que muchos de stos lo hacen sin saberlo o con un cono-

cimiento moral instintivo y, por lo mismo, necesario; el hombre,

en cambio, en la mayora de los casos, est en posibilidad de saber
qu le conviene y decidir libremente. Una persona, de manera libre

pero tambin de acuerdo con su naturaleza, procura aplicar en actos sus capacidades, sobre todo las especficas. A cada realizacin
de la capacidad humana, la naturaleza anexa determinada satisfac-

cin. Segn Toms de Aquino, lo valioso del acto moral depende

de su contenido, pero tambin de los motivos. No es posible cali-

ficar como bueno un acto que solamente

sea bueno en

uno de los

dos aspectos; por ejemplo, asesinar con buena intencin o ayudar

al prjimo con propsitos egostas.

MARINA DEL PILAR OLMEDA

C]ARCJA

l,(

I'RINAS E|ICAS

Santo Toms marca una etapa decisiva de la escolstica. l con-

rlt: Dios. Estas dos condiciones estn ligadas entre s, puesto que

tina y lleva a trmino la obra iniciada por San Alberto Magno.

Gracias a la especulacin tomista, el aristotelismo se hace flexible
a las necesidades de la explicacin dogmtica, mediante la aplica-

lilosofa y teologa no pueden estar separadas una de otra, sino

tlclimitados sus objetos respectivos; y la filosofa no puede ser

cin de una lgica rigurosa en todas sus partes.

Santo Toms se vale de un talento filolgico nada comn: el
aristotelismo ya no es para 1, un todo confuso en el que se han
integrado tanto las teoras originales como las diversas interpretaciones de los filsofos musulmanes. Trata de establecer el
verdadero signif,cado del aristotelismo, tomndolo de los textos
del estagirita; de los intrpretes islmicos se vale como fuentes
independientes, cuya f,delidad a Aristteles examina cuidadosa
y crticamente. Aristteles es para Santo Toms el fln ltimo de
la investigacin f,losfica. El estagirita lleg hasta donde poda
llegar la razn', ms all, slo hay la verdad sobrenatural de la

fe. Fundir la filosofa con la fe, la obra de Aristteles con las

verdades que Dios ha revelado al hombre y de las que la Iglesia

rrcparadora y auxiliar de la teologa, que es su verdadera culmirurcin, si no incluye y hace vlido en s misma el principio que

ustif,ca precisamente esta funcin suya preparatoria y subordirrlda: la diferencia que hay entre el ser creado y el ser de Dios.

liste principio es la clave de la bveda del sistema tomista. Es

rl que ayudar a Santo Toms a determinar las relaciones entre
r irzn y fe, y a establecer la re gula
fidei; a centrar alrededor de la
luncin de la abstraccin la capacidad de conocer,del hombre; a
lrrmular las pruebas de la existencia de Dios; aaclarar los dogmas
Irndamentales de la fe. Santo Toms enunci este principio en

primer trabajo, De ente et essentia, como distincin real entre

rscncia y existencia; pero tambin est expuesto en la frmula de
srr

lrr

en esta teora, el fin ltimo no radica en la felicidad, sino en la

realizacin de lo especficamente humano. El ser humano viene de

toda claridad.

Para llevar a cabo esta tarea son necesarias dos condiciones

fundamentales: la primera es separar claramente la filosofa de
la teologa, la investigacin racional, guiada y sostenida tan slo
por principios evidentes de la ciencia, cuyo supuesto previo es la

como criterio de direccin y norma, un principio que indique la

disparidad y separacin entre el objeto de la filosofa y el objeto
de la teologa, como l deca, entre el ser de las criaturas y el ser

uiliza ampliamente.

Aflrma Gutirrez Senz (obra citada:246-247) que

es depositaria: sta es la labor que se propone Santo Toms con

revelacin divina. En efecto, solamente mediante esta clara separacin, la teologa puede servir de complemento a la filosofa, y la
filosofa servir de preparacin y auxiliar de la teologa. La segunda condicin es hacer vlido, dentro de la investigacin filosfica,

analoga del ser, que a la vez

Dios, es criatura divina; y su fin es tambin Dios. La contemplacin eterna de Dios es la beatitud o felicidad sobrenatural, que encontrar el hombre honesto despus de la muerte... Dios es un bien

objetivo, absoluto, perfecto. Por tanto atrae a la voluntad humana

de un modo irremisible.... Este es

elfin operaris del hombre.

La filosofa cristiana sostiene adems que el alma es inmortal.

lista circunstancia, si acaso, permitira una mejor realizacin del
lrombre, porque l podra captar la verdad plena y el bien en s
rrrismo,
lrr

se satisfaran cabalmente sus dos potencias racionales:

inteligencia y la voluntad.

ooctRtNs trcs

MARINA DE,L PII,AR OLMEI)A GARCA

Euce

De esta etapa fllosfica se exponene a continuacin las teoras

de Immanuel Kant, y Carlos Marx.

MoDERNA

La filosofa moderna se inici en el siglo xvII y sigui hasta el siglo xx; algunos de los f,lsofos de esta etapa son: Renato Descartes, Francis Bacon, Juan Locke, David Hume, Benito de Spinoza,
Godofredo Guillermo Leibniz, Immanuel Kant, Jorge Guillermo
Federico Hegel, Carlos Marx y Augusto Comte.

En la tica modema la atencin quedar centrada en las disputas filosficas de la corriente empirista contra la racionalista.
Sobresale el racionalismo de Descartes, prolongado, entre otros,
por Spinoza y L,eibniz.
En esta etapa de la fllosofa florece principalmente en trnglaterra
el empirismo, siendo sus principales autores F. Bacon, J. Locke,
Berkeley y D. Hume.
En el siglo xvIII surge la teora de Immanuel Kant, como un intento de sntesis entre racionalismo y empirismo. A su genio siguieron los tres idealistas gerrnanos ms importantes: Fichte (idealismo
subjetivo), Schelling (idealismo objetivo) y F. Hegel (idealismo ab-

Iuut,uar Kt,tr
El autor del formalismo moral es el fllsofo alemn Immanuel
.1

*l
iJ

*.

,s
fr

#
;l

"el anlisis, la profundidad, la complejidad de expresin y el espritu

,,

sistemtico son las caractersticas del genio germano idealista".

*l

En el siglo

xlx

se desarollan dos teoras frlosficas crticas de

Federico Hegel, que son: Kierkegaard, precursor del existencialismo y Carlos Marx, exponente del materialismo dialctico. En esta
etapa de la filosofa se encuentra tambin la teora de Federico

Nie-

tzsche, con su teora del superhombre considerada como el antecedente del estudio de los valores con enfoque f,losfico. Esta etapa
se cierra con Schopenhauer con la teora del pesimismo absoluto

Augusto Comte, con su teora de la ciencia.

filsofos de la historia universal; su pensamiento es comparable

al de Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino y Hegel. Este
autor consagr su vida entera, austera y metdica, a la ciencia y a
la filosofa, a la enseanza, ala creacin y publicacin de uno de
los ms originales sistemas filosf,cos.

;,

soluto). Estos autores representan la cumbre de la especulacin filosfica. Ral Gutirrez Senz (2001: 27) afirm en este sentido que

Kant, quien naci en Konigsberg, Prusia en 1724 y muri en 1804

en esa misma ciudad. Este autor es uno de los ms importantes

#
#
#

Las obras ms importantes de Immanuel Kant son: Crtica de

la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del iuicio,
Fundamentacin de la metafisica de las costumbres y

L,ct

religin

dentro de los lmites de la nueva razn.

Segn Kant, los actos buenos proceden de la voluntad, sostiene
que ni en el mundo ni en general tampoco fuera del mundo, es
posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. Para reafirmar lo
anterior procedemos a leer el siguiente pasaje de Kant, tomado de
su obra Fundamentacin de la metafisica de las costumbres:

La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es

buena por su adecuacin para alcanzar algn fln que nos hayamos
propuesto; es buena slo por el querer, es buena en s misma...
Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el valor
que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por

MARINA DEL PII.{R OLMEDA

tx

la cual ha sido resuelta... El valor moral tiene que ser determinado

por el principio formal del querer en general. (Kant Immanuel;

il(NAS ETICAS

Yo denomino al ideal del bien supremo la idea de esa inteligencia

en que la voluntad moralmente ms perfecta, combinada con la fe-

1983:21).

licidad suprema, es la causa de toda felicidad en el mundo, en cuanto sta est eshehamente relacionada con la moralidad (como lo

Respecto de los fundamentos de la moralidad de Kant,

Gutirrez Senz (2000: 252-253) afirma que

que hace digno de ser feliz). Por consiguiente, solamente en el ideal

tlel bien supremo originario puede la razn pura encontrar el fundamento del enlace prcticamente necesario entre ambos elementos

para Kant nadie se puede poner de acuerdo cul es el objeto efec.

clel bien supremo derivado, es decir, de un

tivamente bueno al que debemos tender. Unos creen que es la,i

felicidad, otros dicen que es el placer, o las riquezas, etctera.,.,

moral. Ahora bien, como mediante la razn tenemos que represen-

mundo inteligible o sea

tarnos necesariamente como pertenecientes a un mundo de esta n-

Fundamentar la tica en un fin bueno cuya posesin nos perfeccione y haga felices, equivale a errca:uza al hombre por el camino

dole, aunque los sentidos no nos expongan ms que un mundo de

fbnmenos, tendremos que suponer que aqul es consecuencia de

del egosmo y de la tendencia a su propio bien. Pero eso lo hace

nuestra conducta en el mundo de los sentidos, como ste no nos

el hombre por instinto. No hay necesidad de darle obligaciones en

ofrece ese enlace, tendremos que suponer que es un mundo futuro

tal sentido; tales objetivos quedan todava por debajo del plano

para nosotros. Por lo tanto Dios y una vida futura son dos supues-

moral. Por lo tanto, el nivel moral debe estar colocado en un horizonte superior al de los bienes empricos, en un plano puramente
racional y a priori que se va a ver. Para Kant el fundamento de

tos que no pueden separarse de la obligacin que

moralidad es el puro respeto al deber. Esto significa que una per-','

sona adquiere valor moral no tanto por lo que hace, sino por la
intencin con que lo ejecuta, y que en todo caso, ha de ser el puro
respeto al deber.... No basta cumplir materialmente con el deber

sino que debe cumplirse nica,y exclusivamente motivado por el

puro respeto a dicho deber.... Si una persona cumple con su deber

laraznprra

nos

impone segn principios precisamente de la misma razn.

La teora moral de Kant se centra en el imperativo categrico:

obra de modo que tu mxima pueda valer siempre como principio

tlo una legislacin universal. La idea que orienta este imperativo

es determinar si la adopcin universal de una

ley es coherente o
propia
persona.
compatible con los fines de la
Un obrar que supere

alcanza el nivel legal; pero si adems cumple con su deber movido,,r

esta prueba es moralmente permisible, mientras que la que

slo por el respeto o sumisin voluntaria a ese deber, entonces

alcarva un nivel moral.

upere est moralmente prohibida.

no la

Una nocin clave en la teora moral de Kant es la de la autonoma, entendida sta como la capacidad que tiene la voluntad de

Respecto al ideal supremo, Kant expone en su Crtica de la ra.

zn pura (1965: 384-385), en la seccin tI, captulo u del ideal del

bien supremo como fundamento de determinacin del fin ltimo

de la razn pura, lo siguiente:

nornarse a s misma, de elegir soberanamente con independencia,

incluso, de los deseos surgidos de la propia naturaleza humana.
Adicionalmente, la moralidad enffaa para Kant no solarnente
run

imperativo categrico (ley) y la autonoma de la voluntad, sino

MAI{INA DEL PILAR OLMEDA GARCA

IIX

IIIINASTICAS

tambin un objeto: el fln ltimo hacia el cual toda accin est diri-

Que es primero, la materia o el espritu? La filosofa idealista

gida. Este objeto es caracterizado como el bien supremo, mediante

rlantea que el espritu es primero y la materia es producto del

esrritu. El materialismo, por su parte, sostiene que la materia es

la unin perfecta de virtud y felicidad.

Se encuentra en la teora de Kant un riguroso concepto de

lidad, su concepcin del valor moral slo

mora-

se da cuando la persona

cumple con su deber motivado por el respeto a ese deber, es decir,

con la intencin de cumplirlo. As, el fundamento de moralidad es

Io rrimero y que el espritu es un producto ref,nado de la materia.

l,os marxistas no niegan el pensamiento, la cultura, labelleza y la

irrtcligencia, pero consideran que lo espiritual es un derivado de

lr rnateria. Materia: es el ser objetivo, que existe independiente-

para Kant el deber por el deber mismo.

rucnte de la conciencia, se capta por los sentidos y produce nueslros conocimientos. Esta reduccin de todo el ser a la calidad de
lr materia es la teora monista del marxismo. La conciencia y el

C,nros M,nx

rcnsamiento son calificados como inmateriales, pero en el fondo,

t'onstituyen una propiedad y un producto de la materia.

Carlos Marx naci en Trveris, Alemania, en 1818 y muri en

Londres en 1883.
Se considera como las obras ms importantes de Marx: El capital, El manifiesto del Partido Comunista,ln ideologa alemana,
La sagrada familia y Es c ritos econmic o -filosfico s.

Los marxistas rechazan la teora idealista que postula la exisIt rrcia de un espritu puro (Dios). Postulan que no es Dios quien ha

El pensamiento de Marx tiene una clara influencia de Hegel, Feuerbach y Saint

-Simon. De Hegel tom de su f,losofa el mtodo dia,

lctico, aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach tom el

materialismo; y de Saint-Simon tom las ideas sobre el socialismo

Aunque Marx no escribi ninguna obra de gnero tico, la tica
marxista debe entenderse por sus postulados: la liberacin del determinismo econmico, la desaparicin de clases, la eliminacin de

la propiedad privada sobre los medios de produccin. En este sentido Erich Fromm afirm que "el fin de Marx era la emancipacin
espiritual del hombre, su liberacin de las cadenas del determinismo econmico, su restitucin a su totalidad humana, el encuentro
de una tnidad y armona con sus semejantes y con la naturaleza.
(Fromm, Erich; 1998: 15).

croado la materia, sino que es el cerebro humano (materia) el que

hl creado la idea de Dios.
El materialismo es una teora que propone a las estructuras econrrricas (materiales) como la base y raz de las superestructuras culturulr:s e ideolgicas,

comoel derecho,la filosofa, lamoral, lareligin,

poltica
y
ln
el arte y su aplicacin a las cuestiones econmicas.
La dialctica. La influencia de Hegel sobre Marx se percibe sobre
Itrlo en el mtodo dialctico, que utiliza ste como ley fundamental
rlcl devenir de la materia.La dialectica es la ley del cambio de la
rt:ulidad, y esta evolucin tiene lugar de acuerdo con las ffes etapas
Ircgelianas, que son: a) Tesis, que es la primera etapa de cualquier
llr()ceso evolutivo, pero all mismo est contenido en un contrario:
/r) Anttesis; enseguida la lucha entre esos dos contrarios provoca

c) Sntesis. La aplicacin nris importante de esctapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico
r'orno una continua lucha de clases.
rura lercera etapa:

trs

MARINA DEL PILAR OLMEDA GAR(]A

En su obra El capital, Carlos Marx expone que "la explotacin por la cual el trabajador es menospreciado en sus derechos,
y obligado a vivir materialmente infrahumano, es la alineacin
econmica". Postula Marx que:
el precio de una mercanca est medido en funcin del trabajo humano all plasmado. Que en el sistema capitalista el trabajador es
quien no posee nada; recibe un salario reducido, quedando el producto en poder del empresario, quien lo vende con un precio que
incluye una plusvala o utilidad del capitalista, es decir, un salario
no pagado. El origen del capital es, pues, el ahorro forzado que ha

sufrido el trabajador. Por lo tanto, expropiar al capitalista, no equivale a una usurpacin de bienes, sino que es un acto dejusticia, por
el cual se le devuelve a los obreros el salario no pagado, o plusvala

del capitalista. (Marx, Carlos; 1994:40-44).

De acuerdo con la concepcin materialista del marxismo, los

fines de un movimiento de clase estn determinados por el conjunto de relaciones de produccin que esta clase est en posicin
de establecer y defender.
El marxismo postula que la sociedad futura asistira a la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin y
de las clases sociales. Que la sociedad comunista eliminara las
causas de las desigualdades sociales y de impedimento a la realizacin humana.
De los postulados bsicos de la teora marxista se configuran
sus convicciones morales: la prioridad de lo colectivo sobre lo individual, el inters por la clase obrera, la importancia del trabajo,
la socializacin de los medios de produccin y la preocupacin
por la mejor distribucin de la riqueza.