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TEXTOS DE LA MISA
Introito. Fil. 4.4-6; Salm.84-2.- Gozaos siempre en el Seor; otra vez digo,
gozaos. Vuestra modestia sea patente a todos los hombres. El Seor est cerca. No
tengis solicitud de cosa alguna; mas en toda circunstancia, por la oracin,
manifestad vuestras peticiones a Dios. S. Bendijiste, Seor, a tu tierra; apartaste
la cautividad de Jacob. V/. Gloria.
Colecta.- Te rogamos, Seor, apliques tu odo a nuestras splicas, e ilumines las
tinieblas de nuestra inteligencia con la gracia de tu visita. T que vives
Epstola. Fil. 4.4-7.- La seguridad de la salvacin que se acerca debe dar al
cristiano, frente a las contingencias de este mundo, una gran calma y una gran
moderacin, sostenidas por una alegra profunda.
Hermanos: Gozaos siempre en el Seor; otra vez digo, gozaos. Vuestra modestia
sea manifiesta a todos los hombres. El Seor est cerca. No andis solcitos de
cosa alguna; mas en toda circunstancia por la oracin y ruegos, con hacinamiento
de gracias, manifestad vuestras peticiones a Dios. Y la paz de Dios, que sobrepuja
a todo pensamiento, guarde vuestros corazones e inteligencias, en .nuestro Seor
Jesucristo.
Gradual. Salm. 79.2-3.- T, Seor, que ests sentado sobre los Querubines,
excita tu poder, y ven. V/. T, que gobiernas a Israel, atiende; t, que guas a
Jos como a una ovejuela.
Aleluya. Salm. 79.3.- Aleluya, aleluya. V/. Despierta, Seor, tu poder, y ven
para que nos salves. Aleluya.
Evangelio. Juan 1.19-28.- En la espera ansiosa del Mesas, todos quieren
cubrirle. Juan tiene que luchar para no pasar por Cristo. Fue sta para l una
ocasin de revelar a las muchedumbres al Mesas que desconocan y de apartarlas
de si para enviarlas tras l.
En aquel tiempo: Los judos enviaron de Jerusaln sacerdotes y levitas a preguntar
a Juan: T, quin eres? Y confes y no neg; antes protest: Yo no soy el Cristo. Y
le preguntaron: Pues quin eres ? Eres t Elas? y dijo: No lo soy. Eres t el
Profeta? y respondi: No, y le dijeron: Pues dinos quin eres, para que podamos
dar respuesta a los que nos han enviado. Qu dices de ti mismo? l dijo: Yo soy
voz que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo Isaas
profeta. Y los enviados eran fariseos. y le preguntaron : Pues por qu bautizas, si
t no eres el Cristo, ni Elas, ni el Profeta? Juan les respondi, diciendo: Yo
bautizo en agua; mas en medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis.
ste es el que viene despus de m, el cual ha sido preferido a mi, ya quien yo no
soy digno de desatar la correa de su zapato. Esto aconteci en Betania, a la otra
parte del Jordn, en donde estaba Juan bautizando. CREDO.
TEXTO 1
CATENA AUREA
Orgenes, ut sup
Segn se lee, este testimonio lo dio San Juan Bautista refirindose a Jesucristo,
empezando por aquellas palabras: "Este es el que yo dije: el que ha de venir en
pos de m". Y concluye con aqulla: "El mismo lo ha declarado".
Teofilacto
Despus de haber dicho el Evangelista que San Juan hablaba de Jesucristo,
diciendo: "Ha sido engendrado antes de m", ahora aade que San Juan en este
testimonio volva a referirse a Jesucristo, diciendo: "Y ste es el testimonio de
Juan, cuando los judos enviaron a l de Jerusaln sacerdotes y Levitas".
Orgenes, ut sup
Los judos, en verdad, como parientes del Bautista por pertenecer a la familia
sacerdotal, destinan sacerdotes y levitas para que vengan desde Jerusaln a
preguntarle quin era San Juan. Esto es, enviaron a aqullos que se consideraban
como diferentes de los dems, por la eleccin, y desde un lugar escogido de
Jerusaln. Buscan, por lo tanto, a Juan, con tanto respeto, cuanto no leemos que
en alguna poca dispensasen los judos al Salvador. Pero lo que los judos hacan
respecto de San Juan, ste lo haca respecto de Jesucristo, preguntndole por
medio de sus discpulos: "Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro?"
( Lc 7,19).
Crisstomo, in Ioannem, hom. 15
Creyeron a San Juan tan digno de ser credo que admitieron su contestacin como
verdadera, a pesar de ser l mismo quien daba testimonio de s. Por esto se dice:
"A preguntarle, t quin eres?"
San Agustn, in Ioannem, tract.14
No hubieran enviado esta comisin si no se hubiesen extraado de su ilimitado
poder, en virtud del cual se atreva a bautizar.
Orgenes
Pero San Juan (segn parece) observaba cierta indeterminacin en la pregunta de
los sacerdotes y de los levitas, porque sin duda crean que sera el mismo Cristo
cuando bautizaba, aunque se abstenan de decirlo con claridad para no ser tenidos
por temerarios. Por eso, para destruir la opinin errada que haban concebido
desde el principio respecto de l, y as despus brillase mejor la verdad, les dice
ante todo que l no es el Cristo. Por esto sigue: "Y confes y no neg: y confes,
que yo no soy el Cristo". Aadamos tambin a esto que ya en el tiempo de la
venida de Jesucristo se alegraba el pueblo como si ya le tuviese delante,
manifestando los doctores de la ley que segn las Sagradas Escrituras era llegado
el tiempo en que deba aparecer el Salvador. Por esta razn, Teodas haba reunido
muchos discpulos manifestndose como si fuera el Salvador. Y despus de l
Judas Galileo hizo lo propio en tiempo de los hechos de los apstoles ( Hch 5,3637). Esperndose, pues, con tal vehemencia la venida del Salvador, los judos
mandaron a preguntar a San Juan: "T quin eres?", queriendo saber si l se
"Si queris saberlo, el mismo Juan es Elas" ( Mt 11,14). Mas preguntado San Juan,
contesta: "Yo no soy Elas". Cmo es el profeta de la verdad, si no est conforme
con la explicacin de la misma Verdad?
Orgenes
Dir alguno que San Juan ignoraba si l era Elas, y sin duda usarn de esta razn
los que asienten a la opinin trillada y el testimonio de la transmigracin 1, como
si las almas se revistiesen de nuevos cuerpos. Mas preguntan los judos, por medio
de los levitas y los sacerdotes, si era Elas, dando fe a la creencia tradicional en
ellos y no extraa a la doctrina cabalstica de sus padres, de que las almas pueden
de nuevo informar otros cuerpos. Y por esto dice San Juan: "yo no soy Elas",
porque en realidad desconoca su vida primitiva. Pero es lgico suponer que
siendo iluminado por el Espritu como profeta, y habiendo referido tantas cosas de
Dios y de su Unignito, ignorara de s mismo si alguna vez su alma haba estado en
Elas?
San Gregorio, in Evang. hom. 6
Mas si se busca la verdad diligentemente, se encontrar que lo que parece
contrario entre s no lo es. El ngel haba dicho a Zacaras respecto a San Juan: "El
marchar delante del Cristo con el espritu y la virtud de Elas" ( Lc 1,17). Porque
as como Elas preceder a la segunda venida del Seor, as San Juan le precede en
la primera. Y as como aqul vendr como precursor del juez, as ste viene como
precursor del Salvador. San Juan, por lo tanto, era Elas en espritu, aun cuando
no estaba en la persona de Elas. Y lo que afirma el Seor del espritu, San Juan lo
niega respecto de la persona, siendo muy justo que el Salvador, al dirigirse a sus
discpulos para hablarles de San Juan, adoptase el sentido espiritual y que San
Juan, que responda a las muchedumbres carnales, hablase no del espritu, sino
del cuerpo.
Orgenes, ut sup
Responde, pues, a los levitas y a los sacerdotes: "No soy", conociendo el fin que se
proponen en esta pregunta. Pues la referida pregunta no tenda a averiguar si
ambos estaban animados de un mismo espritu, sino si Juan era el mismo Elas,
que fue arrebatado y que ahora apareca sin nuevo nacimiento, como los judos
esperaban. Mas alguno dir, creyendo en la transmigracin de los cuerpos, que es
contrario a la razn admitir que el hijo de Zacaras, nacido en la ancianidad de tan
gran sacerdote, contra lo que se poda esperar humanamente hablando, fuese
desconocido por los sacerdotes y los levitas, ignorando su nacimiento, y ms
cuando, especialmente San Lucas, dijo que se haba suscitado un temor grande
entre los que habitaban en las cercanas ( Lc 1,65). Pero acaso les parece que
deben preguntar en sentido tropolgico 2, porque esperaban que Elas vendra
antes del fin y delante de Cristo. Como si preguntasen: eres t, acaso, el que
anuncias que el Cristo habr de venir al fin del mundo? Pero les responde con
precaucin: "No soy". Pero no debe llamar la atencin que as como respecto del
Salvador haba muchos que saban que haba nacido de Mara, y sin embargo
algunos de ellos se engaaban (creyendo que El era Juan Bautista, Elas, o alguno
de los profetas), as tambin respecto de San Juan; aunque no se ocultaba a
muchos que era hijo de San Zacaras, dudaban algunos si acaso sera Elas el que
haba aparecido en San Juan. Y como haba habido muchos profetas en Israel, se
esperaba uno de quien Moiss haba vaticinado, especialmente por aquellas
palabras: "El Seor os levantar un profeta de entre vuestros hermanos, y le
obedeceris como a m" ( Dt 18,18). Le preguntan por tercera vez, no ya
sencillamente si es un profeta, sino si es el profeta, esto es, con la singularidad
que expresa el artculo griego. Por esto sigue: "Eres t el profeta?" El pueblo de
Israel haba comprendido en todos los profetas que ninguno de ellos era aqul de
quien haba vaticinado Moiss. El cual (como haba sucedido a Moiss) estara
entre Dios y los hombres, y transmitira a los discpulos el testamento recibido de
Dios. Y atribuan ellos este nombre no a Jesucristo, sino que crean que sera
distinto de Cristo. San Juan conoci que Cristo era el verdadero profeta, por esto
aade: "Y respondi no".
San Agustn, in Ioannem, tract.4
Acaso porque San Juan era ms que profeta, porque los profetas haban anunciado
al Salvador desde lejos, pero San Juan demuestra que est presente.
Prosigue: "Y le dijeron: pues quin eres?", etc.
Crisstomo, in Ioannem, hom. 15
Vase aqu cmo insisten y preguntan con ms fuerza. Mas ste destruye con su
mansedumbre todas las sospechas que no estaban inspiradas en la verdad, y
restablece la opinin verdadera. Por esto sigue: "El dijo: yo soy voz del que clama
en el desierto".
San Agustn, ut sup
Isaas ya lo dijo y su profeca se realiz en San Juan.
San Gregorio, in Evang. hom. 7
Ya sabis que el Hijo Unignito se llama el Verbo del Padre y por nuestro mismo
lenguaje sabemos que primero suena la voz para que despus se pueda or la
palabra; mas San Juan asegura que l es la voz que precede a la palabra y que por
su mediacin el Verbo del Padre es odo por los hombres.
Orgenes
Heraclen, sin consideracin a San Juan y a los profetas, dice que, en efecto, el
Verbo es el Salvador, y que la voz se oye por medio de San Juan, de donde la
virtud proftica consiste en un mero sonido. A l le debemos contestar que si la
trompeta no deja or su voz significativa, nadie se apercibir a la batalla. Pero si
la voz del profeta no es otra cosa que un mero sonido, cmo el Salvador nos
remite a ella, cuando dijo "examinad las Escrituras" ( Jn 5,39)? Y dice San Juan
que es l la voz. No que clama en el desierto, sino del que clama en el desierto,
esto es de Aqul que estaba y clamaba: "Si alguno tiene sed que venga a m y
beba" ( Jn 7,37). Clamaba, pues, para que lo oyesen los que estaban distantes, y
para que lo perciban los que tienen el odo torpe, y puedan comprender la
importancia de lo que se les dice.
Teofilacto
O bien porque anuncia la verdad de un modo terminante, en tanto que los que
vivan bajo el influjo de la ley hablaban oscuramente.
Orgenes, ut sup
Y a aquellas palabras: "Por qu bautizas?", no convena contestar otra cosa que
indicar que su bautismo era carnal, o manifestar que era material.
San Gregorio, ut sup
San Juan no bautizaba en espritu sino en agua, porque no poda perdonar los
pecados. Lavaba con agua los cuerpos de los que se bautizaban, pero no purificaba
sus almas por medio del perdn. Y para qu bautiza si no perdona los pecados por
medio del bautismo? Porque, cumpliendo en todo el orden y oficio de precursor de
Aquel que vena -esto es, a cuyo nacimiento se haba adelantado naciendo-, deba
adelantarse tambin al Seor, que haba de bautizar, bautizando l. Y el que se
haba hecho precursor de Jesucristo por medio de la predicacin tambin haba de
ser su precursor bautizando, para imitarle en el sacramento, puesto que con ello
anunciaba que ste era uno de los misterios de nuestra redencin, y que estaba en
medio de los hombres Aqul que an no era conocido. Por esto sigue: "Mas en
medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis", porque como el Seor
aparece en carne, es visible en cuanto al cuerpo pero invisible en cuanto a la
majestad.
Crisstomo, ut sup
Dijo esto porque era conveniente que el Salvador se confundiese con el pueblo,
como uno de tantos, para dar ejemplo de humildad en todas partes. Y cuando
dice: "A quien vosotros no conocis", habla de un conocimiento cierto y seguro de
quin es y de dnde viene.
San Agustn, in Ioannem, tract. 4
Apareci humilde y por lo mismo es antorcha encendida.
Teofilacto
El Seor estaba en medio de los fariseos, pero le desconocan. Porque como ellos
crean saber las Escrituras, por cuanto en ellas era anunciado el Seor, se
encontraba en medio de ellos (esto es en sus conciencias) pero no lo conocan,
porque no entendan las Escrituras. Adems estaba en medio de ellos porque era
mediador entre Dios y los hombres, por cuya razn Cristo Jess se encontraba en
medio de los fariseos esforzndose por unirlos con Dios, pero ellos no le conocan.
Orgenes
Una vez contestado: "Yo bautizo en agua" a aquella pregunta: "Por qu bautizas?",
a las palabras: "Si t no eres el Cristo?", el precursor ofrece su contestacin
pregonando la excelencia de la esencia de Jesucristo. Y dice que es tan grande el
poder que tiene, que es invisible en cuanto a su divinidad, a pesar de que est
presente a todos y se encuentra difundido por todo el orbe, lo que se da a
entender por lo que dijo: "En medio de vosotros estuvo". Pues Este se encuentra
en todo el mecanismo del universo, y lo penetra todo de tal modo que las cosas
que nacen, nacen por El, puesto que todo fue hecho por El. Y esto es lo que da a
conocer claramente a los que le preguntan: "Por qu bautizas?" O cuando dice:
"En medio de vosotros estuvo", debe entenderse esto respecto de nosotros los
hombres. Porque como somos racionales, existe en medio de nosotros, por lo
mismo que el asiento principal del alma, el corazn, est situado en la parte
media del cuerpo. Los que llevan al Verbo en su interior, ignorando su naturaleza,
ni de dnde viene, ni cmo se encuentra en ellos, stos desconocen que tienen el
Verbo dentro de s mismos, lo cual ya conoci San Juan. Por lo que, reprendiendo
a los fariseos, les dice: "A quien vosotros no conocis". Como los fariseos
esperaban que no se tardara la venida del Cristo y no podan elevarse a tan alto
concepto acerca de El, creyendo slo que sera un hombre santo, San Juan
reprende su ignorancia, porque desconocen su excelencia. Dice: "Estuvo", porque
est el Padre, que existe de una manera invariable e impermutable. Est tambin
su Verbo, para salvar continuamente y aun cuando ha tomado carne y se
encuentra entre los hombres de una manera invisible y no es conocido por ellos. Y
para que alguno no crea que el que es invisible, cuando viene para todos los
hombres o para todo el universo, es otro distinto del que se ha humanado y
aparecido en la tierra, aade: "Este es el que ha de venir en pos de m". Esto es,
que habr de aparecer despus de m. Y no tiene aqu la misma significacin la
palabra en pos que cuando Jess nos invita a que vengamos en pos de El. All se
nos manda que le sigamos, para que siguiendo sus pasos podamos llegar hasta el
Padre; aqu se manifiesta lo que de esto se sigue, segn las enseanzas del
Bautista. Vino con el fin de que todos crean por l, preparados para que puedan
llegar sin mayor dificultad al Verbo perfecto. Dice adems: "Este es el que ha de
venir en pos de m".
Crisstomo, in Ioannem, hom. 15
Como si dijese (San Juan) no creis que todo consiste en mi bautismo, porque si
mi bautismo fuese perfecto, no vendra otro despus de m a dar otro bautismo;
mas todo esto es preparacin de aqul, y pasar en breve como la sombra y la
imagen; pero conviene que el que impone la verdad venga despus de m. Y si este
bautismo fuera perfecto, nunca hubiese sido necesario un segundo. Y por esto
aade: "El que ha sido engendrado antes de m" es digno de mayor honor y de
mayor respeto.
San Gregorio, ut sup
Al decir: "Ha sido hecho antes que yo" da a entender que haba sido antepuesto a
l. Viene despus de m, porque ha nacido despus. Y ha sido engendrado antes de
m, porque es superior a m.
Crisstomo, ut sup
Y para que no se crea que su respectiva excelencia es comparable, y para
manifestar mejor la diferencia, aade: "Del cual yo no soy digno de desatar la
correa del calzado". Como diciendo: en tanto es superior a m yo no soy digno de
contarme ni aun entre sus servidores ms humildes, porque soltar el calzado es lo
ltimo que puede hacer el que sirve.
San Agustn, ut sup
Por lo que si se hubiera juzgado digno de soltar la correa de su calzado, no
hubiera aparecido ms humilde.
San Gregorio, in Evang. hom. 7
Fue costumbre entre los antiguos que si alguno no quera casarse con alguna de las
que le correspondan, deba soltarle el calzado a aqul que le fuese destinado en
este ro. Mas el Padre est en el Hijo, y los que marchan a donde El se encuentra
para lavarse dejan el oprobio de Egipto y se preparan a recibir la heredad eterna.
Adems se purifican de la lepra y son capaces de merecer las dos gracias, estando
dispuestos para recibir las del Espritu Santo. Porque este Espritu nunca haba
bajado en forma de paloma sobre el otro ro. San Juan bautizaba al otro lado del
Jordn, como precursor del que haba de venir a llamar no a los inocentes sino a
los pecadores (o sea el precursor de Aqul que vino a llamar a los pecadores y no a
los inocentes).
Notas
1. Betbara. Aldea transjordnica donde, segn algunos manuscritos de algunos
Padres, bautizaba Juan. Es distinta de la tierra de Lzaro, Marta y Mara.
TEXTO 2
EL PRECURSOR, ESTRELLA QUE PRECEDE LA SALIDA DEL SOL
BENEDICTO XVI, 5 de diciembre de 2010
El Evangelio de este segundo domingo de Adviento (Mt 3, 1-12) nos presenta la
figura de san Juan Bautista, el cual, segn una clebre profeca de Isaas (cf. 40,
3), se retir al desierto de Judea y, con su predicacin, llam al pueblo a
convertirse para estar preparado para la inminente venida del Mesas. San
Gregorio Magno comenta que el Bautista predica la recta fe y las obras
buenas para que la fuerza de la gracia penetre, la luz de la verdad
resplandezca, los caminos hacia Dios se enderecen y nazcan en el corazn
pensamientos honestos tras la escucha de la Palabra que gua hacia el
bien (Hom. in Evangelia, XX, 3: CCL 141, 155). El precursor de Jess, situado
entre la Antigua y la Nueva Alianza, es como una estrella que precede la salida del
Sol, de Cristo, es decir, de Aquel sobre el cual segn otra profeca de Isaas
reposar el espritu del Seor: espritu de sabidura e inteligencia, espritu
de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor del Seor (Is 11, 2).
En el tiempo de Adviento, tambin nosotros estamos llamados a escuchar la voz de
Dios, que resuena en el desierto del mundo a travs de las Sagradas Escrituras,
especialmente cuando se predican con la fuerza del Espritu Santo. De hecho, la fe
se fortalece cuanto ms se deja iluminar por la Palabra divina, por todo
cuanto como nos recuerda el apstol san Pablofue escrito en el pasado para
enseanza nuestra, para que con la paciencia y el consuelo que dan las
Escrituras mantengamos la esperanza (Rm 15, 4). El modelo de la escucha es
la Virgen Mara: Contemplando en la Madre de Dios una existencia totalmente
modelada por la Palabra, tambin nosotros nos sentimos llamados a entrar en
el misterio de la fe, con la que Cristo viene a habitar en nuestra vida. San
Ambrosio nos recuerda que todo cristiano que cree, concibe en cierto sentido
y engendra al Verbo de Dios en s mismo (Verbum Domini, 28).
Queridos amigos, nuestra salvacin se basa en una venida, escribi Romano
Guardini (La santa notte. DallAvvento allEpifania, Brescia 1994, p. 13). El
TEXTO 3
VOZ QUE GRITA EN EL DESIERTO
BENEDICTO XVI, 9 de diciembre de 2012
En el tiempo de Adviento la liturgia pone de relieve, de modo particular, dos
figuras que preparan la venida del Mesas: la Virgen Mara y Juan Bautista. Hoy san
Lucas nos presenta a este ltimo, y lo hace con caractersticas distintas de los
otros evangelistas. Los cuatro Evangelios sitan la figura de Juan el Bautista al
comienzo de la actividad de Jess, presentndolo como su precursor. San Lucas ha
trasladado hacia atrs la conexin entre ambas figuras y sus respectivas
misiones... Ya en la concepcin y el nacimiento, Jess y Juan son puestos en
relacin entre s (La infancia de Jess, 21). Este planteamiento ayuda a
comprender que Juan, en cuanto hijo de Zacaras e Isabel, ambos de familias
sacerdotales, no slo es el ltimo de los profetas, sino que representa tambin el
sacerdocio entero de la Antigua Alianza y por ello prepara a los hombres al culto
espiritual de la Nueva Alianza, inaugurado por Jess (cf. ibid. 25-26). Lucas
adems deshace toda lectura mtica que a menudo se hace de los Evangelios y
coloca histricamente la vida del Bautista, escribiendo: En el ao decimoquinto
el imperio del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador... bajo el sumo
sacerdocio de Ans y Caifs (Lc 3, 1-2). Dentro de este marco histrico se coloca
el autntico gran acontecimiento, el nacimiento de Cristo, que los
contemporneos ni siquiera notarn. Para Dios los grandes de la historia hacen de
marco a los pequeos!
Juan Bautista se define como la voz que grita en el desierto: preparad el camino
al Seor, allanad sus senderos (Lc 3, 4). La voz proclama la palabra, pero en este
caso la Palabra de Dios precede, en cuanto es ella misma la que desciende sobre
Juan, hijo de Zacaras, en el desierto (cf. Lc 3, 2). Por lo tanto l tiene un gran
papel, pero siempre en funcin de Cristo. Comenta san Agustn: Juan es la voz.
Del Seor en cambio se dice: En el principio exista el Verbo (Jn 1, 1). Juan es la
voz que pasa, Cristo es el Verbo eterno que era en el principio. Si a la voz le
quitas la palabra, qu queda? Un vago sonido. La voz sin palabra golpea el odo,
pero no edifica el corazn (Discurso 293, 3: pl 38, 1328). Es nuestra tarea
escuchar hoy esa voz para conceder espacio y acogida en el corazn a Jess,
Palabra que nos salva. En este tiempo de Adviento preparmonos para ver, con los
ojos de la fe, en la humilde Gruta de Beln, la salvacin de Dios (cf. Lc 3, 6). En la
sociedad de consumo, donde existe la tentacin de buscar la alegra en las cosas,
el Bautista nos ensea a vivir de manera esencial, a fin de que la Navidad se viva
no slo como una fiesta exterior, sino como la fiesta del Hijo de Dios, que ha
venido a traer a los hombres la paz, la vida y la alegra verdadera.
TEXTO 4
LLEVAR A LOS HOMBRES A CRISTO
JUAN PABLO II , 10 de diciembre de 2000
1. "Preparad el camino del Seor, allanad sus senderos" (Lc 3, 4). Con estas
palabras se dirige hoy a nosotros Juan el Bautista. Su figura asctica encarna, en
cierto sentido, el significado de este tiempo de espera y de preparacin para la
venida del Seor. En el desierto de Jud proclama que ya ha llegado el tiempo del
cumplimiento de las promesas y el reino de Dios est cerca. Por eso, es preciso
abandonar con urgencia las sendas del pecado y creer en el Evangelio (cf. Mc 1,
15).
Qu figura poda ser ms adecuada que la de Juan Bautista para vuestro jubileo,
amadsimos catequistas y profesores de religin catlica? A todos vosotros, que
habis venido desde diversos pases, en representacin de numerosas Iglesias
particulares, dirijo mi afectuoso saludo. Agradezco al seor cardenal Daro
Castrilln Hoyos, prefecto de la Congregacin para el clero, y a vuestros dos
representantes, las amables palabras que, al comienzo de esta celebracin, me
han dirigido en nombre de todos vosotros.
2. En el Bautista encontris hoy los rasgos fundamentales de vuestro servicio
eclesial. Al confrontaros con l, os sents animados a realizar una verificacin de
la misin que la Iglesia os confa. Quin es Juan Bautista? Es, ante todo, un
creyente comprometido personalmente en un exigente camino espiritual, fundado
en la escucha atenta y constante de la palabra de salvacin. Adems, testimonia
un estilo de vida desprendido y pobre; demuestra gran valenta al proclamar a
todos la voluntad de Dios, hasta sus ltimas consecuencias. No cede a la tentacin
fcil de desempear un papel destacado, sino que, con humildad, se abaja a s
mismo para enaltecer a Jess.
Como Juan Bautista, tambin el catequista est llamado a indicar en Jess al
Mesas esperado, al Cristo. Tiene como misin invitar a fijar la mirada en Jess y
a seguirlo, porque slo l es el Maestro, el Seor, el Salvador. Como el Precursor,
el catequista no debe enaltecerse a s mismo, sino a Cristo. Todo est orientado a
l: a su venida, a su presencia y a su misterio.
El catequista debe ser voz que remite a la Palabra, amigo que gua hacia el
Esposo. Y, sin embargo, como Juan, tambin l es, en cierto sentido,
indispensable, porque la experiencia de fe necesita siempre un mediador, que sea
al mismo tiempo testigo. Quin de nosotros no da gracias al Seor por un valioso
catequista -sacerdote, religioso, religiosa o laico-, de quien se siente deudor por
la primera exposicin orgnica y comprometedora del misterio cristiano?
3. Vuestra labor, queridos catequistas y profesores de religin, es muy necesaria y
exige vuestra fidelidad constante a Cristo y a la Iglesia. En efecto, todos los fieles
tienen derecho a recibir de quienes, por oficio o por mandato, son responsables de
la catequesis y de la predicacin respuestas no subjetivas, sino conformes al
Magisterio constante de la Iglesia y a la fe enseada desde siempre
autorizadamente por cuantos han sido constituidos maestros y vivida de modo
ejemplar por los santos.
A este propsito, quisiera recordar aqu la importante exhortacin apostlica
Quinque iam anni, que el siervo de Dios Papa Pablo VI dirigi al Episcopado
catlico cinco aos despus del concilio Vaticano II, es decir, hace treinta aos,
exactamente el 8 de diciembre de 1970. l, el Papa, denunciaba la peligrosa
tendencia a construir, partiendo de datos psicolgicos y sociolgicos, un
cristianismo desligado de la Tradicin ininterrumpida que le une a la fe de los
Apstoles (cf. L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 10 de enero de
1971, p. 2). Queridos hermanos, tambin a vosotros os corresponde colaborar con
los obispos a fin de que el esfuerzo necesario para hacer que los hombres y las
mujeres de nuestro tiempo comprendan el mensaje no traicione jams la verdad y
la continuidad de la doctrina de la fe (cf. ib., p. 3).
Pero no basta el conocimiento intelectual de Cristo y de su Evangelio. En efecto,
creer en l significa seguirlo. Por eso debemos ir a la escuela de los Apstoles, de
los confesores de la fe, de los santos y de las santas de todos los tiempos, que han
contribuido a difundir y hacer amar el nombre de Cristo, mediante el testimonio
de una vida entregada generosa y gozosamente por l y por los hermanos.
4. A este respecto, el pasaje evanglico de hoy nos invita a un esmerado examen
de conciencia. San Lucas habla de "allanar los senderos", "elevar los valles",
"abajar los montes y colinas", para que todo hombre vea la salvacin de Dios
(cf. Lc 3, 4-6). Esos "valles que deben elevarse" nos hacen pensar en la separacin,
que se constata en algunos, entre la fe que profesan y la vida que viven
diariamente: el Concilio consider esta separacin como "uno de los errores ms
graves de nuestro tiempo" (Gaudium et spes, 43).
Los "senderos que deben allanarse" evocan, adems, la condicin de algunos
creyentes que, del patrimonio integral e inmutable de la fe, cortan elementos
subjetivamente elegidos, tal vez a la luz de la mentalidad dominante, y se alejan
del camino recto de la espiritualidad evanglica para tener como referencia vagos
valores inspirados en un moralismo convencional e irenista. En realidad, aun
viviendo en una sociedad multitnica y multirreligiosa, el cristiano no puede
menos de sentir la urgencia del mandato misionero que impuls a san Pablo a
exclamar: "Ay de m si no anunciara el Evangelio!" (1 Co9, 16). En todas las
circunstancias, en todos los ambientes, favorables o desfavorables, hay que
proponer con valenta el evangelio de Cristo, anuncio de felicidad para todas las
personas, de cualquier edad, condicin, cultura y nacin.
5. La Iglesia, consciente de ello, en los ltimos decenios ha puesto mayor empeo
an en la renovacin de la catequesis segn las enseanzas y el espritu del
concilio Vaticano II. Basta mencionar aqu algunas importantes iniciativas
eclesiales, entre las que figuran las Asambleas del Snodo de los obispos,
especialmente la de 1974 dedicada a la evangelizacin; y tambin los diversos
misin. El Papa os dice: Id! Como el Bautista, preparad el camino del Seor que
viene.
Os gue y asista Mara santsima, la Virgen del Adviento, la Estrella de la nueva
evangelizacin. Sed dciles, como ella, a la palabra divina, y que su Magnficat os
impulse a la alabanza y a la valenta proftica. As, tambin gracias a vosotros, se
realizarn las palabras del Evangelio: "Todos vern la salvacin de Dios".
TEXTO 5
TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA
EL MINISTERIO PBLICO DEL REVELADOR EN EL MUNDO
I. EL TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA Y LOS PRIMEROS DISCPULOS
(1,19-51)
1. El testimonio del Bautista (1,19-34)
a) La pregunta de los judos de Jerusaln a Juan Bautista (1,19-28).
b) El testimonio del Bautista sobre Cristo (1,29-34).
La seccin, que introduce el relato del ministerio pblico del revelador Jess en el
mundo, viene a ocupar una especie de posicin intermedia entre el prlogo y la
narracin propiamente dicha acerca de Jess. En este relato Jess es introducido
por el Bautista y al mismo tiempo se indica que el Bautista ha exhortado
personalmente a sus propios discpulos para que se unieran a Jess. Todo lo cual
induce a considerar Jn 1,19-51 como un texto coherente, que desarrolla la
interpretacin jonica del Bautista, exactamente igual que la presentada en 1,7:
ste vino para ser testigo, para dar testimonio de la luz = 1,19,34;
a fin de que todos creyeran por l = 1,35-51.
Se trata, por consiguiente, de una composicin de un tema teolgico, no de un
relato histrico, aun cuando ofrece una reelaboracin de varias tradiciones
histricas. Comparando otras afirmaciones jonicas sobre el Bautista (3,2230;
5,33-34), queda claro que en el Evangelio segn Juan tenemos una concepcin
unitaria de la figura del Bautista. Tambin la cristologa presenta esa
homogeneidad por la que difcilmente puede dividirse en diferentes estratos.
Jn necesita al Bautista como una especie de testigo principal frente a los judos.
Debe, pues, deponer un claro testimonio en favor de Jess como Mesas, Hijo de
Dios y revelador escatolgico; cuando enva a sus propios discpulos que sigan a
Jess est mostrando -en contra de los seguidores del Bautista y en contra de los
judos- lo que hubiera debido ocurrir realmente gracias al testimonio del Bautista,
a saber: que todos hubieran debido llegar a la fe en Jess. Esa es la nueva imagen
del Bautista tal como la proyecta el cuarto Evangelio.
a) El interrogatorio de Juan Bautista por parte de los judos de Jerusaln
(/Jn/01/19-23)
El texto siguiente se divide sin dificultad en dos percopas: a) v. 19-25, que versan
sobre la pregunta Quin es realmente el Bautista? Qu postura adopta? Cmo
hay que enjuiciarle? E1 v. 24 parece interpolado. b) v. 25-28, que tratan la
cuestin del significado que reviste el bautismo de Juan. El texto concluye con un
dato topogrfico. A menudo se ha planteado la cuestin de la unidad del texto.
Segn G. Richter, todo el texto 1,19-34 habra que atribuirlo al escrito bsico,
cuyo autor, a su vez, habra utilizado un antiguo fragmento tradicional sobre el
Bautista. En contra conviene observar que el presente texto ha desempeado,
desde el principio, una funcin capital de cara al enfrentamiento del Evangelio
segn Jn con los judos y que no defiende una cristologa diferente de la que
aparece en los dems textos. El v. 30c no se puede separar, como afirma Richter.
Nosotros partimos de la unidad del texto, que sin duda conoce las primitivas
tradiciones cristianas sobre el Bautista. Juan o sus discpulos (y no una tradicin
anterior) las han revisado de un modo consciente, con vistas ciertamente a su
enfrentamiento con los judos. Los nuevos datos histricos y cronolgicos hay
que ponerlos en el haber de la tradicin jonica.
19 Y ste es el testimonio de Juan, cuando los judos le enviaron desde
Jerusaln sacerdotes y levitas para preguntarle: Quin eres tu? 20 l confes
y no neg. Y confes: Yo no soy el Cristo. 21 Y le preguntaron: Pues entonces,
qu? Eres t Elas? Y l contesta: No lo soy. Eres t el profeta? Y respondi:
No. 22 Ellos le insistieron entonces: Pues quin eres? Para que podamos
llevar alguna respuesta a los que nos han enviado: Qu dices de ti mismo? 23
Respondi: Yo soy voz del que clama en el desierto: Rectificad el camino del
Seor, como dijo el profeta Isaas.
El v. 19a viene a ser el ttulo de toda la percopa 1, 19-34: diramos que el relato
protocolario del testimonio que Juan Bautista depuso en favor de Jess. Su
caracterstica de testimonio ha sido elegida de forma intencionada, porque en el
gran proceso con los judos, tal como se desarrolla en el cuarto Evangelio, al
Bautista se le interroga como al testigo principal de la mesianidad y filiacin
divina de Jess. La percopa tiene ante todo el carcter de un interrogatorio
jurdico y oficial de Juan por parte de unos emisarios de las autoridades
jerosolimitanas. El giro cuando los judos le enviaron desde Jerusaln sacerdotes
y levitas para preguntarle recuerda un interrogatorio en toda regla (cf. 9,13-34) y
subraya el carcter oficial de las preguntas. Quienes envan son los judos.
Aparece as por primera vez en el Evangelio jonico el concepto que designa a los
judos como a los autnticos antagonistas de Jess, que a la vez actan como
representantes del mundo incrdulo. Nos encontraremos a menudo con ese
concepto y su peculiar problemtica por lo que lo analizaremos con ms
detenimiento en un contexto posterior. Los judos forman frente a Jess o,
mejor an, frente a la comunidad cristiana de Juan, un grupo relativamente
cerrado. Lo cual quiere decir que Juan y su comunidad han de enfrentarse a los
judos, adversarios de la fe cristiana. El tema del enfrentamiento con el que
tropezamos una y otra vez, es la cuestin de la mesianidad y de la pretensin
TEXTO 6
JUAN ERA LA VOZ, CRISTO ES LA PALABRA
De los sermones de san Agustn, obispo
(Sermn 293, 3: PL 38, 1328-1329)
Juan era la voz, pero el Seor es la Palabra que en el principio ya exista. Juan
era una voz provisional; Cristo, desde el principio, es la Palabra eterna.
Quita la palabra, y qu es la voz? Si no hay concepto, no hay ms que un ruido
vaco. La voz sin la palabra llega al odo, pero no edifica el corazn.
Pero veamos cmo suceden las cosas en la misma edificacin de nuestro
corazn. Cuando pienso lo que voy a decir, ya est la palabra presente en mi
corazn; pero, si quiero hablarte, busco el modo de hacer llegar a tu corazn
lo que est ya en el mo.
TEXTO 7
GOZO Y PAZ
4 Gozaos siempre en el Seor; os lo repito: gozaos. 5 Que vuestro
mesurado comportamiento sea conocido de todos los hombres. El Seor
est cerca. 6 No os afanis por nada, sino que, en toda ocasin, en la
oracin y splica, con accin de gracias, vuestras peticiones sean
pblicamente presentadas a Dios. 7 Y la paz de Dios, que est por encima
de todo juicio, custodiar vuestros corazones y vuestros pensamientos en
Cristo Jess. 8 En fin, hermanos, todo lo que hay de verdadero, de noble,
Comienzan a crecer las tradiciones, que deben, a su vez, ser trasmitidas (Cf.
1Co 11,23; 15,3; 1Ts 4,1s; 2Ts 2,15; 3,6).
As, la comunidad sigue siendo, en la dispora, un recinto, cuyos lmites y
separacin slo pueden ser percibidos con el sentido de la fe. Los hombres que
estn en su interior, apenas se distinguen de los que se encuentran en el
exterior. Se da la virtud en ambos lados. Pero la fe est de su parte. Resiste.
Tienen la promesa de la paz divina.
TEXTO 8
"ALEGRAOS SIEMPRE EN EL SEOR"
Mensaje de Benedicto XVI para la XXVII Jornada Mundial de la Juventud
15 de marzo de 2012
Me alegro de dirigirme de nuevo a vosotros con ocasin de la XXVII Jornada
Mundial de la Juventud. El recuerdo del encuentro de Madrid el pasado mes
de agosto sigue muy presente en mi corazn. Ha sido un momento
extraordinario de gracia, durante el cual el Seor ha bendecido a los jvenes
all presentes, venidos del mundo entero. Doy gracias a Dios por los muchos
frutos que ha suscitado en aquellas jornadas y que en el futuro seguirn
multiplicndose entre los jvenes y las comunidades a las que pertenecen.
Ahora nos estamos dirigiendo ya hacia la prxima cita en Ro de Janeiro en el
ao 2013, que tendr como tema Id y haced discpulos a todos los pueblos!
(cf. Mt 28,19).
Este ao, el tema de la Jornada Mundial de la Juventud nos lo da la
exhortacin de la Carta del apstol san Pablo a los Filipenses: Alegros
siempre en el Seor! (4,4). En efecto, La alegra es un elemento central de
la experiencia cristiana. Tambin experimentamos en cada Jornada Mundial
de la Juventud una alegra intensa, la alegra de la comunin, la alegra de
ser cristianos, la alegra de la fe. Esta es una de las caractersticas de estos
encuentros. Vemos la fuerza atrayente que ella tiene: en un mundo marcado
a menudo por la tristeza y la inquietud, la alegra es un testimonio
importante de la belleza y fiabilidad de la fe cristiana.
La Iglesia tiene la vocacin de llevar la alegra al mundo, una alegra
autntica y duradera, aquella que los ngeles anunciaron a los pastores de
Beln en la noche del nacimiento de Jess (cf.Lc 2,10). Dios no slo ha
hablado, no slo ha cumplido signos prodigiosos en la historia de la
humanidad, sino que se ha hecho tan cercano que ha llegado a hacerse uno
de nosotros, recorriendo las etapas de la vida entera del hombre. En el difcil
contexto actual, muchos jvenes en vuestro entorno tienen una inmensa
necesidad de sentir que el mensaje cristiano es un mensaje de alegra y
esperanza. Quisiera reflexionar ahora con vosotros sobre esta alegra, sobre
los caminos para encontrarla, para que podis vivirla cada vez con mayor
profundidad y ser mensajeros de ella entre los que os rodean.
ltima palabra sobre nuestra vida, sino que la fe en Cristo Salvador nos dice
que el amor de Dios es el que vence.
Esta profunda alegra es fruto del Espritu Santo que nos hace hijos de Dios,
capaces de vivir y gustar su bondad, de dirigirnos a l con la expresin
Abba, Padre (cf. Rm 8,15). La alegra es signo de su presencia y su accin
en nosotros.
3. Conservar en el corazn la alegra cristiana
Aqu nos preguntamos: Cmo podemos recibir y conservar este don de la
alegra profunda, de la alegra espiritual?
Un Salmo dice: Sea el Seor tu delicia, y l te dar lo que pide tu corazn
(Sal 37,4). Jess explica que El reino de los cielos se parece a un tesoro
escondido en el campo: el que lo encuentra, lo vuelve a esconder y, lleno de
alegra, va a vender todo lo que tiene y compra el campo (Mt 13,44).
Encontrar y conservar la alegra espiritual surge del encuentro con el Seor,
que pide que le sigamos, que nos decidamos con determinacin, poniendo
toda nuestra confianza en l. Queridos jvenes, no tengis miedo de arriesgar
vuestra vida abrindola a Jesucristo y su Evangelio; es el camino para tener la
paz y la verdadera felicidad dentro de nosotros mismos, es el camino para la
verdadera realizacin de nuestra existencia de hijos de Dios, creados a su
imagen y semejanza.
Buscar la alegra en el Seor: la alegra es fruto de la fe, es reconocer cada
da su presencia, su amistad: El Seor est cerca (Flp 4,5); es volver a
poner nuestra confianza en l, es crecer en su conocimiento y en su amor. El
Ao de la Fe, que iniciaremos dentro de pocos meses, nos ayudar y
estimular. Queridos amigos, aprended a ver cmo acta Dios en vuestras
vidas, descubridlo oculto en el corazn de los acontecimientos de cada da.
Creed que l es siempre fiel a la alianza que ha sellado con vosotros el da de
vuestro Bautismo. Sabed que jams os abandonar. Dirigid a menudo vuestra
mirada hacia l. En la cruz entreg su vida porque os ama. La contemplacin
de un amor tan grande da a nuestros corazones una esperanza y una alegra
que nada puede destruir. Un cristiano nunca puede estar triste porque ha
encontrado a Cristo, que ha dado la vida por l.
Buscar al Seor, encontrarlo, significa tambin acoger su Palabra, que es
alegra para el corazn. El profeta Jeremas escribe: Si encontraba tus
palabras, las devoraba: tus palabras me servan de gozo, eran la alegra de mi
corazn (Jr 15,16). Aprended a leer y meditar la Sagrada Escritura; all
encontraris una respuesta a las preguntas ms profundas sobre la verdad que
anida en vuestro corazn y vuestra mente. La Palabra de Dios hace que
descubramos las maravillas que Dios ha obrado en la historia del hombre y
que, llenos de alegra, proclamemos en alabanza y adoracin: Venid,
aclamemos al Seor postrmonos por tierra, bendiciendo al Seor, creador
nuestro (Sal 95,1.6).
TEXTO 9
SAN JUAN CRISSTOMO COMENTA EL EVANGELIO
HOMILA XVI (XV)
Este es el testimonio de Juan, cuando los judos le enviaron desde Jerusaln
sacerdotes y levitas para preguntarle: Quin eres t? (Jn 1,19).
GRAVE COSA ES la envidia, carsimos; grave cosa es, pero no para los envidiados,
sino para los que envidian. A stos, antes que a nadie, es a quienes daa; a stos
destroza antes que a nadie, pues llena su nimo de un como mortfero veneno. Si
daa en algo a los envidiados, el dao es pequeo y de nonada, puesto que les
acarrea una ganancia mayor que el dao. Y no slo en la envidia, sino tambin en
los dems vicios, quien recibe el dao no es el que sure el mal, sino el que lo
causa. Si esto no fuera as, no habra Pablo ordenado a los discpulos sufrir las
injurias antes que perpetrarlas, cuando dice: Por qu no ms bien toleris el
atropello? por qu no ms bien sufrs el despojo? Saba perfectamente que en
todo caso la ruina sera no para el que sufre el mal, sino para el que lo causa.
Todo esto lo he dicho a causa de la envidia de los judos. Los que de las ciudades
haban concurrido y arrepentidos confesaban sus pecados y se bautizaban, movidos
a penitencia, envan a algunos que le pregunten: T quin eres? Verdadera
estirpe de vboras; serpientes y ms que serpientes si hay algo ms. Generacin
mala, adltera y perversa. Tras de haber recibido el bautismo, ahora preguntas e
inquieres con vana curiosidad quin sea el Bautista? Habr necedad ms necia que
sta? Habr estulticia ms estulta? Entonces por qu salisteis a verlo? por qu
confesasteis vuestros pecados? por qu corristeis a que os bautizara? para qu le
preguntasteis lo que debais hacer? Precipitadamente procedisteis, pues no
entendais ni el origen ni de qu se trataba.
Pero el bienaventurado Juan nada de eso les ech en cara, sino que les respondi
con toda mansedumbre. Vale la pena examinar por qu procedi as. Fue para que
ante todos quedara patente la perversidad de ellos. Con frecuencia Juan dio ante
ellos testimonio de Cristo; y al tiempo en que los bautizaba muchas veces les
haca mencin de Cristo y les deca: Yo os bautizo en agua. Mas el que viene en
pos de m es ms poderoso que yo. El os bautizar en el Espritu Santo y fuego.
Pensaban ellos acerca de Juan algo meramente humano. Procurando la gloria
mundana, y no mirando sino a lo que tenan ante los ojos, pensaban ser cosa
indigna de Juan el ser inferior a Cristo.
Ciertamente muchas cosas recomendaban a Juan. Desde luego el brillo de su
linaje, pues era hijo de un prncipe de los sacerdotes. En segundo lugar, la
aspereza en su modo de vivir. Luego, el desprecio de todas las cosas humanas,
pues teniendo en poco los vestidos, la mesa, la casa, los alimentos mismos,
anteriormente haba vivido en el desierto. Cristo en cambio era de linaje venido a
menos, como los judos con frecuencia se lo echaban en cara diciendo: No es ste
el hijo del carpintero? No se llama Mara su madre, y sus hermanos Santiago,
Jos, Simn y Judas? 4 Y la que pareca ser su patria de tal manera era
despreciable que an Natanael vino a decir: De Nazaret puede salir algo bueno?
Aadase el gnero de vida vulgar y el vestido ordinario. No andaba ceido con
s mismos, sino cuando se les tiene por sumamente veraces. Y no es esto slo lo
que les cierra la boca, sino adems el nimo con que lo acometieron.
Se acercaron a Juan con sumo anhelo, aunque luego cambiaron. Ambas cosas
signific Cristo cuando dijo: Juan era una antorcha que brillaba y arda; y a
vosotros os plugo regocijaros momentneamente con su llamad La respuesta de
Juan le procuraba todava una mayor credibilidad. Pues dice Cristo: El que no
busca su gloria es veraz y en l no hay injusticia. Juan no la busc, sino que los
remiti a Cristo. Y los que le fueron enviados eran de los ms dignos de fe y
principales entre ellos, de modo que no les quedara excusa o perdn por no haber
credo en Cristo.
Por qu no creis a lo que Juan afirmaba de Cristo? Enviasteis a vuestros
principales. Por boca de ellos vosotros interrogasteis. Osteis lo que respondi el
Bautista. Los enviados desplegaron todo su empeo, toda su diligencia, y todo lo
escrutaron, y trajeron al medio a todos los varones de quienes tenan sospecha
que fuera Juan. Y sin embargo ste con toda libertad les respondi y confes no
ser el Cristo, ni Elas, ni el famoso Profeta. Y no contento con esto, declar quin
era l y habl de la naturaleza de su bautismo, afirmando ser humilde y poca cosa
y que, fuera del agua, ninguna virtud tena, y proclam la excelencia del bautismo
instituido por Cristo. Trajo adems el testimonio del profeta Elas, proferido
mucho antes y en el que al otro lo llamaba Seor y a Juan siervo y ministro.
Qu ms haban de esperar? qu faltaba? Acaso no nicamente que creyeran a
aquel de quien Juan daba testimonio, y lo adoraran y lo confesaran como Dios? Y
que semejante testimonio no procediera de adulacin, sino de la verdad, lo
comprobaban las costumbres y la prudencia y dems virtudes del testificante. Lo
cual era manifiesto, pues nadie hay que prefiera al vecino a s mismo, ni que ceda
a otro el honor que puede l apropiarse, sobre todo tratndose de tan gran honor.
De modo que Juan, si Cristo no fuera verdaderamente Dios, jams habra proferido
tal testimonio. Si rechaz aquel honor porque inmensamente superaba a lo que l
era, ciertamente nunca habra atribuido tal honor a otro que le fuera inferior.
En medio de vosotros est ya el que vosotros no conocis. Habl as Juan porque
Cristo, como era conveniente, se mezclaba con el pueblo y andaba como uno de
los plebeyos, porque en todas partes daba lecciones de despreciar el fausto y las
pompas y vanidades. Al hablar aqu Juan de conocimiento, se refiere a un
conocimiento perfecto acerca de quin era Cristo y de dnde vena. Lo otro que
dice Juan y lo repite con frecuencia: Vendr despus de m, es como si dijera: No
pensis que con mi bautismo ya est todo perfecto. Si lo estuviera, nadie vendra
despus de m a traer otro bautismo nuevo. Este mo no es sino cierto modo de
preparacin. Lo mo es sombra, es imagen. Se necesita que venga otro que opere
la realidad. De modo que la expresin: Vendr en pos de m declara la dignidad
del bautismo de Cristo. Pues si el de Juan fuera perfecto, no se buscara otro
adems.
Es ms poderoso que yo. Es decir ms honorable, ms esclarecido. Y luego, para
que no pensaran que esa superioridad en la excelencia la deca refirindose a s
mismo, quiso declarar que no haba comparacin posible y aadi: Yo no soy digno
TEXTO 10
TODOS ESTAMOS LLAMADOS A SER TESTIGOS DE LA LUZ
Benedicto XVI , 11 de diciembre de 2011
Hemos escuchado la profeca de Isaas: El Espritu del Seor, Dios, est sobre m,
porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los
pobres... a proclamar un ao de gracia del Seor (Is 61,1-2). Estas palabras,
pronunciadas hace muchos siglos, resuenan muy actuales tambin para nosotros,
hoy, mientras nos encontramos a mitad del Adviento y ya cerca de la gran
solemnidad de la Navidad. Son palabras que renuevan la esperanza, preparan para
acoger la salvacin del Seor y anuncian la inauguracin de un tiempo de gracia y
de liberacin.
El Adviento es precisamente tiempo de espera, de esperanza y de preparacin
para la visita del Seor. A este compromiso nos invitan tambin la figura y la
predicacin de Juan Bautista, como hemos escuchado en el Evangelio recin
proclamado (cf. Jn 1,6-8 Jn 1,19-28). Juan se retir al desierto para llevar una
vida muy austera y para invitar, tambin con su vida, a la gente a la conversin;
confiere un bautismo de agua, un rito de penitencia nico, que lo distingue de los
mltiples ritos de purificacin exterior de las sectas de la poca. Quin es, pues,
este hombre? Quin es Juan Bautista? Su respuesta refleja una humildad
sorprendente. No es el Mesas, no es la luz. No es Elas que volvi a la tierra, ni el
gran profeta esperado. Es el precursor, un simple testigo, totalmente subordinado
a Aquel que anuncia; una voz en el desierto, como tambin hoy, en el desierto de
las grandes ciudades de este mundo, de gran ausencia de Dios, necesitamos voces
que simplemente nos anuncien: Dios existe, est siempre cerca, aunque parezca
ausente. Es una voz en el desierto y es un testigo de la luz; y esto nos conmueve
el corazn, porque en este mundo con tantas tinieblas, tantas oscuridades, todos
estamos llamados a ser testigos de la luz. Esta es precisamente la misin del
tiempo de Adviento: ser testigos de la luz, y slo podemos serlo si llevamos en
nosotros la luz, si no slo estamos seguros de que la luz existe, sino que tambin
hemos visto un poco de luz. En la Iglesia, en la Palabra de Dios, en la celebracin
de los Sacramentos, en el sacramento de la Confesin, con el perdn que
recibimos, en la celebracin de la santa Eucarista, donde el Seor se entrega en
nuestras manos y en nuestro corazn, tocamos la luz y recibimos esta misin: ser
hoy testigos de que la luz existe, llevar la luz a nuestro tiempo.
TEXTO 11
CUESTIN 38 Sobre el bautismo de Juan
SANTO TOMS DE AQUINO, SUMA TEOLGICA
Pasamos ahora a tratar del bautismo con que Cristo fue bautizado. Y, por haber
sido bautizado Cristo con el bautismo de Juan, hablaremos primero del bautismo
de Juan en general; despus, del bautizo de Cristo (q. 39).
Sobre lo primero se formulan seis preguntas: 1. Fue conveniente que Juan
bautizara? 2. Proceda de Dios aquel bautismo? 3. Confera la gracia? 4.
Debieron ser bautizados con ese bautismo otros, adems de Cristo? 5. Debi
cesar tal bautismo una vez que Cristo fue bautizado? 6. Los bautizados con el
bautismo de Juan debieron ser bautizados despus con el bautismo de Cristo?
ARTCULO 1 Fue conveniente que Juan bautizara?
Objeciones por las que parece que no fue conveniente que Juan bautizara.
Objeciones: 1. Todo rito sacramental pertenece a una determinada ley. Pero Juan
no implant ninguna ley nueva. Luego no fue conveniente que introdujera un
nuevo rito de bautismo.
2. Juan fue enviado por Dios para dar testimonio, como un profeta, segn el texto
de Lc 1,76: T, nio, sers llamado profeta del Altsimo. Ahora bien, los profetas
que vivieron antes de Cristo no introdujeron ningn rito nuevo, sino que invitaban
a la observancia de los ritos legales, como es evidente por Ml 4,4: Acordaos de la
ley de Moiss, mi siervo. Luego tampoco Juan debi introducir un nuevo modelo
de bautismo.
3. Cuando hay abundancia de una cosa, no hay motivo para aadirle algo ms.
Pero los judos traspasaban la medida en lo referente a abluciones, pues en Mc
7,3-4) se dice: Los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse repetidas
veces las manos; y al volver de la plaza, no comen sin lavar se;y hay otras muchas
prcticas que aprendieron a guardar por tradicin, (como) las abluciones de los
vasos, las jarras, la vajilla de metal y los lechos. Luego no fue conveniente que
Juan bautzase.
Contra esto: est la autoridad de la Escritura, que, en Mt 3,5-6, despus de poner
por delante la santidad de Juan, aade que muchos acudan a lj/ eran bautizados
en el Jordn.
Respondo: Fue conveniente que Juan bautizase, por cuatro motivos: Primero,
porque convena que Cristo fuese bautizado por Juan, a fin de que consagrase el
bautismo, como dice Agustn In Ioann..
Segundo, para que Cristo fuera manifestado. Por lo que el propio Juan Bautista
dice en Jn 1,31: Para que sea manifestado, esto es, Cristo, a Israel, por eso vine
yo a bautizar con agua. Pues anunciaba a Cristo a las muchedumbres que acudan
a l. Esto result ms fcil que si hubiera tenido que correr de aqu para all
(anuncindolo) a cada uno en particular, como dice el Crisstomo In Ioann..
Tercero, para que con su bautismo acostumbrase a los hombres al bautismo de
Cristo. De donde dice Gregorio, en una Homila, que Juan bautiz para que,
guardado el orden de su precedencia, el que con su nacimiento haba precedido al
Seor que haba de nacer, precediese tambin con el bautismo al que haba de
bautizar.
Cuarto, para que, moviendo a los hombres a penitencia, los preparase para recibir
dignamente el bautismo de Cristo. Por lo que dice Beda: cuanto aprovecha a los
catecmenos an no bautizados la doctrina de la fe, tanto aprovech el bautismo
de Juan antes del bautismo de Cristo. Porque, como aqul predicaba la penitencia
y anunciaba de antemano el bautismo de Cristo, y atraa al conocimiento de la
verdad que se manifest en el mundo, as sucede con los ministros de la Iglesia,
que primero ensean, despus combaten los pecados de los hombres, y luego
prometen el perdn mediante el bautismo de Cristo.
A las objeciones:
Soluciones: 1. El bautismo de Juan no era de suyo un sacramento, sino una especie
de sacramental, que dispona para el bautismo de Cristo. Y por eso, de algn
modo, perteneca a la ley de Cristo, no a la ley de Moiss.
2. Juan no fue slo un profeta, sino ms que un profeta, como se dice en Mt 11,9);
fue, en realidad, el trmino de la ley y el principio del Evangelio (cf. Lc 16,16). Y
por eso le competa ms llevar, con la palabra y con las obras, los hombres a la ley
de Cristo que a la observancia de la ley antigua.
3. Las abluciones aquellas de los fariseos eran intiles, como ordenadas que
estaban a la sola limpieza corporal. En cambio, el bautismo de Juan se ordenaba a
la purificacin espiritual, pues induca a los hombres a la penitencia, como
acabamos de decir (en la sol.).
ARTCULO 2 El bautismo de Juan vena de Dios?
Objeciones por las que parece que el bautismo de Juan no vena de Dios.
Objeciones: 1. Ningn sacramental que proceda de Dios recibe su denominacin de
un puro hombre, as como el bautismo de la nueva ley no se llama de Pedro o de
Pablo, sino de Cristo (cf. 1Co 1,12-13). En cambio, aquel bautismo recibe su
pecados.
O puede decirse, como expone Jernimo, que por el bautismo de Cristo se
confiere la gracia, por la que son perdonados gratuitamente los pecados: Lo que
es acabado por el Esposo, tiene su principio en el padrino, esto es, en Juan. Por
eso se narra que bautizaba y predicaba un bautismo de penitencia para remisin
de los pecados (Mc 1,4 Lc 3,3); cf. ), pero no porque lo hiciese l, sino porque lo
incoaba preparndolo.
2. La confesin de los pecados citada no se haca para causar al instante el perdn
de los pecados por medio del bautismo de Juan, sino para conseguirlo por la
penitencia subsiguiente, y por medio del bautismo de Cristo, al que dispona
aquella penitencia.
3. La circuncisin haba sido instituida para remedio del pecado original. En
cambio, el bautismo de Juan no fue instituido para eso, sino slo como
preparacin para el bautismo de Cristo, como queda dicho (en la sol.). Y los
sacramentos producen su efecto en virtud de la institucin.
ARTCULO 4 Solamente Cristo debi ser bautizado con el bautismo de Juan?
Objeciones por las que parece que slo Cristo deba ser bautizado con el bautismo
de Juan.
Objeciones: 1. Porque, como acabamos de decir (a. 1), Juan bautiz para que
Cristo fuese bautizado, como escribe Agustn In Ioann.. Ahora bien, lo que es
propio de Cristo no debe pertenecer a los dems. Luego nadie ms debi ser
bautizado con ese bautismo.
2. Todo el que se bautiza, o recibe algo del bautismo o da algo al bautismo.
Ahora bien, nadie poda recibir algo del bautismo de Juan, porque en l no se
confera la gracia, como se ha dicho (a. 3). Y nadie poda conferir algo a tal
bautismo fuera de Cristo, el cual santific las aguas al contacto de su carne
pursimaz. Luego parece que solamente Cristo debi ser bautizado con el bautismo
de Juan.
3. Si otros eran bautizados con aquel bautismo, eso no tena otra finalidad que el
ser preparados para el bautismo de Cristo; y as parecera conveniente que, como
el bautismo de Cristo se confiere a todos, ya grandes ya pequeos, ya gentiles ya
judos, as tambin el bautismo de Juan se confiriese a todos. Pero no se lee que
ste hubiera bautizado a los nios y a los gentiles, pues en Mc 1,5) se dice que
acudan a l todos los de Jerusaln y l los bautizaba. Luego parece que slo
Cristo debi ser bautizado por Juan.
Contra esto: est lo que se dice en Lc 3,21: Sucedi que, mientras se bautizaba
todo el pueblo, bautizado ja Jess y orando, se abrieron los cielos.
Respondo: Convino que otros, adems de Cristo, fuesen bautizados con el
bautismo de Juan, por dos motivos. Primero, porque, como dice Agustn In Ioann.,
si slo Cristo hubiera sido bautizado con el bautismo de Juan, no faltaran quienes
dijesen que el bautismo de Juan, con el que Cristo fue bautizado, era ms digno
que el bautismo de Cristo, con el que son bautizados los dems.
Segundo, porque convena que los dems, mediante el bautismo de Juan, fuesen
sus oyentes a Cristo. Cuarto, porque, como dice Beda, todava persista la sombra
de la ley antigua, y porque el precursor no debe ceder hasta que se manifieste la
verdad.
A las objeciones:
Soluciones: 1. Una vez bautizado, Cristo no estaba todava plenamente
manifestado. Y por eso era necesario que Juan continuara bautizando.
2. Despus de que Cristo fue bautizado, ces el bautismo de Juan, pero no
inmediatamente, sino cuando ste fue encarcelado. Por eso dice el Crisstomo In
Ioann.: Pienso que la muerte de Juan fue permitida para que, quitado l de en
medio, Cristo comentase a predicar de forma total, de modo que el entero afecto
de la multitud se desplanase hacia Cristo, y para que en adelante esa multitud no
siguiese dividida por los pareceres que corran acerca de uno y otro.
3. El bautismo de Juan era una preparacin no slo para que Cristo fuera
bautizado, sino tambin para que otros se acercasen al bautismo de Cristo. Esto
no se cumpli todava, una vez que Cristo fue bautizado.
ARTCULO 6 Los bautizados con el bautismo de Juan deban de ser bautizados
con el bautismo de Cristo?
Objeciones por las que parece que los que haban recibido el bautismo de Juan no
deban ser bautizados con el bautismo de Cristo.
Objeciones: 1. Juan no fue inferior a los Apstoles, puesto que de l se escribe
en Mt 11,11: Entre los nacidos de mujer no ha surgido uno mayor que Juan
Bautista. Pero los bautizados por los Apstoles no eran rebautizados de nuevo,
sino que slo se les otorgaba la imposicin de manos, pues en Ac 8,16-17 se dice
que algunos solamente haban sido bautizados por Felipe en el nombre del Seor
Jess; entonceslos Apstoles, Pedro y Juan, les imponan las manos, y reciban el
Espritu Santo. Luego parece que los bautizados por Juan no debieron ser
bautizados con el bautismo de Cristo.
2. Los Apstoles fueron bautizados con el bautismo de Juan, puesto que algunos
de ellos fueron sus discpulos, como es evidente por (Jn 1,37). Ahora bien, no
parece que los Apstoles fueran bautizados con el bautismo de Cristo, pues en Jn
4,2) se dice que Jess no bautizaba, sino sus discpulos. Luego parece que los
bautizados con el bautismo de Juan no deban serlo con el bautismo de Cristo.
3. El bautizado es menor que el que bautiza. Pero no se lee que el propio Juan
haya sido bautizado con el bautismo de Cristo. Luego mucho menos necesitaban
ser bautizados con el bautismo de Cristo los que lo haban sido con el bautismo de
Juan.
4. En Ac 19,1-5 se narra que Pablo encontr a algunos discpulos, y les pregunt:
Habis recibido el Espritu Santo al abracar la fe? Pero ellos le respondieron: Ni
siquiera hemos odo que el Espritu Santo existe. El les interrog: Con qu
bautismo habis sido bautizados? Ellos contestaron: Con el bautismo de Juan. Por
lo que fueron bautizados de nuevo en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. As
pues, parece que, por desconocer al Espritu Santo, hubiera sido necesario
bautizarles de nuevo, como dice Jernimo en Super Ioelem y en su Epstola de Viro
unius uxors, as como Ambrosio en el libro De Spir. Sanrto. Pero algunos de los
que fueron bautizados con el bautismo de Juan tenan pleno conocimiento de la
Trinidad. Luego no deban ser nuevamente bautizados con el bautismo de Cristo.
5. Sobre el pasaje de Rm 10,8: Esta es la palabra de la fe que proclamamos,
comenta la Glosa z de Agustn: De dnde procede esta virtud del agua que,
tocando el cuerpo, limpia el corazn, sino de la palabra, no porque se pronuncia,
sino porque es creda? Por lo que resulta manifiesto que la virtud del bautismo
depende de la fe. Ahora bien, la forma del bautismo de Juan anunciaba la fe en la
que nosotros somos bautizados, pues en Ac 19,4 dice Pablo: Juan bautizaba al
pueblo con un bautismo de penitencia, diciendo que creyesen en aquel que haba
de venir despus de l, esto es, en Jess. Luego parece que no era necesario que
los que estaban bautizados con el bautismo de Juan lo fuesen de nuevo con el
bautismo de Cristo.
Contra esto: est lo que dice Agustn In Ioann.: Los bautizados con el bautismo de
Juan deban ser bautizados con el bautismo del Seor.
Respondo: Segn la opinin del Maestro, en el libro IV Sent., aquellos que fueron
bautizados por Juan sin conocer la existencia del Espritu Santo, y que ponan su
esperanza en tal bautismo, fueron despus bautizados con el bautismo de Cristo;
pero los que no pusieron su esperanza en el bautismo de Juan y crean en el
Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, no fueron despus bautizados, sino que
recibieron el Espritu Santo mediante la imposicin de las manos de los Apstoles.
Esto es cierto en cuanto a la primera parte, estando confirmado por muchas
autoridades. En cambio, en lo que se refiere a la segunda parte es enteramente
irracional. Primero, porque el bautismo de Juan ni confera la gracia, ni imprima
el carcter, sino que era slo un bautismo de agua, como l mismo dice en Mt
3,11). Por lo que la fe o la esperanza que el bautizado tena en Cristo no era
suficiente para suplir este defecto.
Segundo, porque cuando en un sacramento se omite lo que es necesario para su
existencia, no slo es necesario suplir lo omitido, sino que se precisa renovarlo
enteramente. Y es necesario que el bautismo de Cristo se haga no slo con agua,
sino tambin con el Espritu Santo, segn las palabras de Jn 3,5: Si uno no nace
del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el Reino de Dios. Por
consiguiente, en los que haban sido bautizados slo con agua en el bautismo de
Juan, no slo haba que suplir lo que faltaba, esto es, la donacin del Espritu
Santo mediante la imposicin de las manos, sino que deban ser totalmente
bautizados de nuevo con el agua y con el Espritu Santo.
A las objeciones:
Soluciones: 1. Como escribe Agustn, In Ioann., se sigui bautizando despus de
Juan, porque ste no otorgaba el bautismo de Cristo, sino el suyo. En cambio, el
que confera Pedro, y si Judas lo administr, era el bautismo de Cristo. Y por eso,
si Judas bautiz a algunos, stos no deben ser nuevamente bautizados, porque el
bautismo es tal cual es aquel con cuyo poder se confiere; no tal cual es aquel
mediante cuyo ministerio se otorga. Y de ah resulta tambin que los bautizados
por el dicono Felipe, al administrar ste el bautismo de Cristo, no fueron
TEXTO12
ALEGRA, DON DEL ADVIENTO
Ramiro Pellitero, Profesor de la Facultad de Teologa
24/12/14 Publicado en Almudi.org
Su venida entre nosotros fortalece, hace firmes, da valor, hace exultar y florecer
el desierto y la estepa, es decir, nuestra vida cuando se seca.
Aunque algunos indicadores anuncian que comenzamos a salir de una crisis, sin
embargo hay muchos que todava la padecen en el da a da de sus vidas, sin
trabajo, y sin horizontes para sacar adelante sus familias. En tantos lugares del
planeta se vive el drama de las guerras y persecuciones, precisamente en este
tiempo del Adviento que prepara para la buena noticia, la alegra de la Navidad.
Ante los sufrimientos fsicos y espirituales de tantas personas, heridas por la vida y
hurfanos de alegra,ser bueno manifestar nuestra alegra, esa alegra del
Adviento por la venida del Seor, y ofrecernos a compartirla con los dems?
Se lo preguntaba Benedicto XVI hace ocho aos ante la inminencia de la Navidad
"Cmo compartir con ellos la alegra sin faltarles al respeto por su sufrimiento?".
Y responda: "La invitacin a la alegra no es un mensaje alienante, ni un paliativo
estril, sino ms bien una profeca de salvacin, un llamamiento a un rescate que
parte de la renovacin interior" (Angelus, 17-XII-2006).
corazn una serenidad y una alegra que nadie ni ninguna situacin pueden
quitar". Y evocaba la figura de San Agustn: "En su bsqueda de la verdad, de la
paz, de la alegra, tras haber buscado en vano en mltiples cosas, concluye con la
clebre frase de que el corazn del hombre est inquieto, no encuentra serenidad
y paz hasta que no reposa en Dios (cf. Confesiones, I,1,1)"
La verdadera alegra es un don
Por tanto conclua "la verdadera alegra no es un simple estado de nimo
pasajero, ni algo que se logra con el propio esfuerzo, sino que es un don, nace del
encuentro con la persona viva de Jess, del hacerle espacio en nosotros, del
acoger al Espritu Santo que gua nuestra vida" (cf. 1 Ts 5,23) (Angelus, 11-XII2011).
Por su parte, el Papa Francisco nos viene impulsando a manifestar la alegra del
Evangelio, del anuncio y de la transmisin de la fe, del apostolado cristiano: "Pero
la del Evangelio no es una alegra cualquiera. Se funda en saberse acogidos y
amados por Dios. () Su venida entre nosotros fortalece, hace firmes, da valor,
hace exultar y florecer el desierto y la estepa, es decir, nuestra vida cuando se
seca. Y cundo se seca nuestra vida? Cuando est sin el agua de la Palabra de
Dios y de su Espritu de amor" (Angelus, 15-XII-2013)
Como consecuencia de ese don de la alegra cristiana brillante en el Adviento
como la estrella que conduce a Beln, "por grandes que sean nuestras
limitaciones y desvaros, no se nos consiente dudar ni vacilar ante las dificultades
y nuestras mismas debilidades. Al contrario, estamos invitados a fortalecer las
manos, a afirmar las rodillas, a tener valor y no miedo, porque nuestro Dios nos
muestra siempre la grandeza de su misericordia: () es un Dios que nos quiere
tanto, que por eso est con nosotros, para ayudarnos, fortalecernos y seguir
adelante. nimo! Siempre adelante! Gracias a su ayuda podemos recomenzar de
nuevo" (Ibid.)
Unir la tradicin cristiana con el progreso civil y tecnolgico
Bajo la proteccin de la Virgen de Guadalupe y pensando en tantos cristianos de
Amrica Latina que mantienen la esperanza en medio de sus sufrimientos y
carencias, ha rezado el Papa americano para que ellos nos ayuden a elaborar
"nuevos modelos de desarrollo que conjuguen tradicin cristiana y progreso civil,
justicia y equidad con reconciliacin, desarrollo cientfico y tecnolgico con
sabidura humana, sufrimiento fecundo con alegra esperanzadora" (Homila 12-XII2014)
En definitiva, la alegra que el cristiano est llamado a vivir y a testimoniar
subraya Francisco es la que proviene de la cercana de Dios, de su presencia en
nuestra vida. Pero "no se trata solamente de una alegra esperada y prometida
para el Cielo: aqu estamos tristes pero en el Paraso estaremos alegres. No! No
es esta, sino una alegra real y experimentable ahora, porque Jess mismo es
nuestra alegra, y con Jess la alegra est en casa" (Angelus, 14-XII-2014).