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Philippe Descola2
Texto Original
DESCOLA, Philippe. Beyond Nature and Culture, Proceedings of the British
Academy, volume 139, pp. 137-155. British Academy, 2006.
Traduo: Bruno Ribeiro3
DESCOLA, Philippe. Alm de natureza e cultura. Tessituras, Pelotas, v. 3, n. 1, p. 7-33, jan./jun. 2015.
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Tessituras
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Se
de
acordo
com
Lvi-Strauss,
totemismo
usa
australiano,
como
tentarei
demonstrar
posteriormente.
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conceitos
de
pessoa
ou
cosmologias
fossem
explicados,
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Tessituras
qualquer
forma
de
autoabstrao
abandonando
universalmente
presentes,
apesar
da
infinita
variedade
de
modalidades, conexes e interaes entre estes dois planos. Uma prova disso
seria que no existe caso conhecido de uma concepo do ser humano comum
que seja baseada apenas na interioridade vamos chamar isso de uma
mente sem corpo ou apenas na fisicalidade um corpo sem mente , ou
pelo menos, no caso do ltimo, no at o advento das teorias materialistas
da conscincia, no sculo XX. Ao invs de reduzir a distino entre
fisicalidade e interioridade a um preconceito etnocntrico, deve-se, ao
contrrio, aprender que as formas especficas em que esta distino se deu
na Europa, atravs das teorias filosficas e teolgicas, so variaes locais
de um sistema de contrastes elementares mais geral, que podem ser
estudados comparativamente.
O experimento mental deriva desta intuio inicial. Se concordarmos
que todo ser humano est ciente de ser uma combinao entre fisicalidade e
interioridade, ento podemos imaginar como um sujeito inteiramente
Husserl, E.: Erste Philosophie (1923-1924) II, Theorie der phnomenologischen Reduktion
(Martinus Nijhoff, The Hague, 1959), pp. 61-64.
12 Bloom, P.: Descartes Baby: How the Science of Child Development Explains What Makes
Us Human (New York, Basic Books, 2004).
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Animismo,
como
uma
continuidade
de
almas
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diferenas
de
corpos
so
morfolgicas
e,
portanto,
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humanos
(e
entre
si)
partir
dos
hbitos
comportamentais
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das
fisicalidades
caracterstica
do
animismo.
Mas
este
muito
original,
melhor
exemplificada
pelos
aborgenes
Ibid., p. 122.
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comentrio: todo homem considera seu totem (...) a mesma coisa que si
mesmo17.
Agora,
como
seus estudos
morfolgicas
ou
comportamentais
naturalmente
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prottipos,
principalmente
no
por
serem
morfologicamente
ontologias,
formais
animismo
contrastantes.
e
Nos
totemismo
sistemas
evidenciam
animistas,
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todos cientes, desde Darwin, que a dimenso fsica dos humanos coloca-os
numa continuidade material onde no se apresentam como singularidades.
A discriminao ontolgica que exclui pessoalidade de organismos nohumanos biologicamente muito similares ao nosso um sinal claro do
privilgio atribudo, pelo nosso modo de identificao, a critrios baseados
na expresso de uma interioridade presumida (linguagem, conscincia
prpria ou teorias da mente) e no queles baseados na continuidade
material.
Quero deixar claro que estes quatro modos de identificao no so
mutuamente excludentes. Cada humano pode ativar qualquer um deles de
acordo com as circunstncias, mas um deles sempre dominante num lugar
e tempo especfico, garantindo s pessoas que adquiriram habilidades e
conhecimentos dentro de uma mesma comunidade de prticas a principal
estrutura atravs da qual percebem e interpretam a realidade. esta
estrutura que chamo ontologia. Cada ontologia tambm prefigura um tipo
especfico de coletivo particularmente mais apropriado ao agrupamento em
um destino comum dos seres que distingue. Por coletivo, um conceito que
tomo emprestado de Latour, me refiro a uma maneira de agregar humanos e
no-humanos numa rede de relaes especficas, em contraste tradicional
noo de sociedade que apenas se aplica, estritamente falando, ao
subconjunto de sujeitos humanos, portanto desligados da malha de relaes
como meio no-humano22.
Neste sentido, um coletivo corresponde apenas parcialmente ao que
chamamos de sistema social. Se tratarmos com seriedade as vrias
concepes que os povos forjaram sobre suas instituies ao longo da
histria, temos que admitir que raramente isolaram a esfera da socialidade
como um regime separado da existncia e normas referentes aos humanos.
Teve-se que esperar at a maturidade do naturalismo, no sculo XIX, pela
emergncia de um corpo especializado de disciplinas que definiriam
Latour, B. Nous navons jamais t modernes. Essai danthropologie symtrique (Paris, La
Dcouverte, 1991).
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enquanto
os
membros
de
todas
as
outras
espcies
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humanas
aos
no-humanos
de
modo
possibilitar
questo
dos
coletivos
totmicos
mais
complexa.
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perceptvel com os coletivos animistas embasados numa fisicalidade espcieespecfica, j que a afiliao a cada sociedade balizada pelo fato de todos
os membros compartilharem da mesma aparncia fsica, o mesmo habitat, a
mesma dieta e o mesmo modo de reproduo. no animismo, no no
totemismo, que a espcie biolgica proporciona o modelo para a composio
dos coletivos. E o porque os coletivos animistas, como as espcies
biolgicas, em ltima instncia nunca esto integrados numa totalidade
funcional: no existe nada acima da tribo-espcie Achuar, da tribo-espcie
tucana ou da tribo-espcie javali, exceto aquele conceito abstrato que os
antroplogos que tentam dar sentido a estes arranjos chamam de cultura.
Isto no se aplica ao totemismo, onde a totalidade integradora formada pela
justaposio de diferentes classes totmicas no pode ser representada
embasada em agrupamentos propostos pelo mundo natural: o nico modelo
disponvel seria o de espcies, j que gnero uma fico taxonmica, mas
as espcies no so passveis de decomposio em segmentos contrastantes
que seriam anlogos s classes totmicas. Enquanto o animismo e o
naturalismo tomam a sociedade humana como paradigmas de coletivos, o
totemismo brinca com conjuntos humanos e no-humanos hbridos,
utilizados de modo a produzir elos sociais, identidades genricas e conexes
com locais. Mas o faz atravs da fragmentao de unidades constitutivas,
para que as propriedades de cada um deles se tornem complementares e sua
montagem dependente dos diferenciais que apresentam. Tal sistema no
dirigido por uma classificao lgica lvi-straussiana nem por uma lgica
sociocntrica durkheimiana, mas por um princpio que pode ser chamado
cosmognico. Como o animismo antropognico por tomar emprestado dos
humanos o necessrio para tratar os no-humanos como humanos, o
totemismo cosmognico por lanar mo de conjuntos de atributos csmicos
isto , que no fazem referncia a uma espcie em particular para obter
todo o necessrio para alguns humanos e no-humanos serem includos num
mesmo coletivo.
As formas de coletivos permitidas pelo modo de identificao
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so
divididos
em
unidades
constitutivas
interdependentes,
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Tessituras
meio
para
se
atingir
este
fim.
Num
coletivo
analgico,
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Tessituras
do
que
acreditamos
serem
padres
estruturados
de
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Tessituras
modernas,
ela
ultrapassou
sua
eficincia
moral
epistemolgica e deve agora dar lugar para o que eu acredito que ser um
perodo novo e excitante de alteraes polticas e intelectuais.
25Merleau-Ponty,
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