Graa e Consumao

O salmista, no Salmo 84.11, afirma que O Senhor dar graa e glria. Nisso reside a grande
verdade de que a graa de Deus na vida dos eleitos a promessa de sua glria por vir. Na verdade,
mais do que a promessa, essencial e indiscutivelmente uma parte da glria em si. Graa atual
a glria futura. Aquele que tem o menor grau de graa em sua alma tem os comeos de glria.
H grande consolao nessa verdade, uma vez que o cultivo de uma perspectiva eterna que,
segundo as Escrituras, nos d conforto durante os momentos de sofrimento dessa vida.
Ao longo da vida crist aprendemos que graa, por definio, algo que no podemos ganhar, no
merecemos, no considera mrito e que a nossa nica esperana de salvao. Algo muito
importante que a razo de nossa confiana a Graa de Deus.
A Graa um dos termos mais preciosos e significativos da Bblia. Ele fala da livre e incondicional
escolha de Deus de um povo para si e eternamente amado. Ele fala de Sua misericrdia para com
os miserveis, de Seu perdo para os culpados, de Seu favor para os perdidos, de Seu amor livre e
sem limites para os pobres pecadores.
Certa ocasio, ouvindo o Rev. Wadislau Gomes, obtive uma ainda melhor compreenso da graa.
Explicando o termo, contou-nos sobre o hbito de certos lugares de se indagar sobre o nome de
pessoas com seguinte pergunta: Qual a sua graa?. Pois bem, Rev. Wadislau disse que a dele, a
graa em sua vida, era Cristo. E exatamente isso, o nosso Senhor Jesus, o dom inefvel de
Deus, o depositrio da graa. O nosso mediador perfeito a Cabea e a Fonte de toda a graa
aos seus santos. Nele habita toda a plenitude da graa, no passado, no presente e no futuro!
Isso mesmo, no futuro! Porque a graa de Deus tambm escatolgica e nela que funda a
segurana da nossa esperana. Por todo o Novo Testamento o que percebemos o povo de Deus
movido por essa expectativa escatolgica e, de l para c, de tempos em tempos notamos essa
percepo da graa de Deus sendo diminuda.
Se as promessas de Deus e seu cumprimento no fossem to indissoluvelmente ligadas Sua
graa, ento todos os incentivos da vida eterna aps a morte iriam ter pouco conforto sobre ns ou
mesmo nenhum. Em outras palavras, se Deus houvesse prometido aos seus eleitos a vida eterna,
mas deixasse-nos a tarefa de alcan-la, ento no haveria nenhuma razo final que nos levasse a
ter absoluta confiana de que poderamos estar diante Dele no porvir. Ento, realmente, que
esperana haveramos de ter na consumao no fosse sua graa uma garantia no passado, no
presente e no futuro?
Certamente, sem a graa com seus efeitos tambm na consumao estaramos envolvidos em um
otimismo incerto, ou at mesmo em certo desespero.
preciso muito necessrio mesmo ter sempre em perspectiva o futuro maravilhoso que Deus
tem preparado para ns, e a esperana da glria que nos ser dada mediante a glorificao do
corpo ressurreto para a vida eterna, conforme registra o apstolo Paulo em Romanos 5.2: Ns nos
gloriamos na esperana da glria de Deus.
O apstolo Pedro, em sua primeira carta, registra:

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericrdia,
nos gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos,
Para uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus
para vs, Que mediante a f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes para
se revelar no ltimo tempo, Em que vs grandemente vos alegrais, ainda que agora importa, sendo
necessrio, que estejais por um pouco contristados com vrias tentaes, Para que a prova da
vossa f, muito mais preciosa do que o ouro que perece e provado pelo fogo, se ache em louvor, e
honra, e glria, na revelao de Jesus Cristo; Ao qual, no o havendo visto, amais; no qual, no o
vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefvel e glorioso; Alcanando o fim da vossa f,
a salvao das vossas almas. Da qual salvao inquiriram e trataram diligentemente os profetas
que profetizaram da graa que vos foi dada, Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o
Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a
Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Aos quais foi revelado que, no para si
mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas que agora vos foram anunciadas por aqueles
que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho; para as quais coisas os anjos
desejam bem atentar. Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai
inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo; (1 Pedro 1.3-13)
Nesse registro de Pedro, no captulo primeiro de sua primeira carta, encontramos que o Deus de
toda graa chamou e chama Seu povo sua eterna glria em Cristo, o perfeito, para confirmar,
fortalecer e estabelecer. Esse o chamado eficaz, esse o chamado que regenera, que justifica,
que resgatou e resgata os eleitos, que os converteu de seus maus caminhos. Mas no s isso, a
obra salvfica de Deus, para alcanar e salvar o povo do Seu pacto, era e uma obra que pretende
produzir glria eterna para Cristo. Nisso reside a glorificao, ltimo ato da salvao.
Segundo Pedro nos ensina, uma legtima perspectiva da graa reside na glria! Ocorre que, se
indagarmos a muitos cristos de hoje, eles no se alegraro com isso, nem com a volta gloriosa de
nosso Senhor Jesus e a prpria glria que nos ser dada em Sua primogenitura. O que se assiste
cristos pensando uma vida crist cuja esperana tem seus limites em nossas experincias daqui,
que abandonam a perspectiva da eternidade deixando de contemplar a maravilha do que est por
vir por qualquer bocado de conforto mnimo aqui. Portanto, necessrio entender a relao entre a
graa de Deus e a Glria porvir para que possamos viver confiantes em uma salvao que, tendo
sido concedida a ns pela graa e poder de Deus, nos faz regozijar numa esperana clara e firme
da herana que nos est prometida.
Quando falamos da graa, preciso olhar para o passado e para o presente, mas, sobretudo, para o
futuro e para a glorificao. Assim experimentaremos os significativos efeitos disso sobre ns,
aumentando a esperana e qualificando a vida dos santos do Senhor. Veja a orientao de Pedro:
Cingindo suas mentes para a ao, mantenham-se sbrios em esprito(v.13) e continua a seguir:
esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo . Essa graa que
nos oferecida em Cristo a promessa de uma herana eterna indestrutvel, um futuro glorioso na
presena de Deus, e deve ser essa a base de toda a nossa esperana, ser aquilo que orienta todo o
nosso viver.
A nossa grande dificuldade tem sido pensar sobre o cu como o maior e o elemento culminante da
graa. Graa e consumao so indissociveis e, por alguma razo, no temos entendido isso!

Essa orientao das Escrituras tem profunda relao com o modo em que devemos viver nossas
vidas. Paulo em Romanos 8.18 afirma: Porque para mim tenho por certo que as aflies deste
tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada.
certo, na demonstrao de Paulo que, em meio a provaes e sofrimento, crucial que tenhamos
uma perspectiva eterna, lembrarmos que os julgamentos temporais e as dores desta vida no
podem sequer ser comparados com a glria futura que aguarda o povo de Deus e que o contrrio
disso nos levar a um conceito muito frgil e muito errado da graa de Deus.
verdade que j vivemos, pela graa, os efeitos da implantao do reino dos cus naquilo que
chamamos de j e ainda no, a aptido dos dois estados com as circunstncias do cristo
evidente. A graa passada e presente parte do crente aqui; glria a recompensa da graa futura.
Uma elemento essencial de sua condio atual, outra sua condio futura. A Glria em sua
plenitude no pode ser realizada na terra, visto que ela pertence a um estado perfeito do ser; e a
graa no pode ser exercida no cu, visto que ela se refere ao pecado e tristeza em suas formas
infinitas. Ambas no fazem parte da nova ordem, esto, de maneira absoluta, ausentes dos novos
cus e nova terra. Ento, enquanto vivemos neste estado imperfeito do ser, somos sustentados,
santificados e confortados pela graa, mas, quando somos libertos do fardo do pecado e a alma
despojada de suas vestes terrenas, a misso da graa cumprida, a sua obra completa e ns
ento somos recebidos acima na glria no estgio final da graa.
Portanto, todo crente deve viver ansioso pelo que a graa eterna vai fazer em sua vida. Deve ansiar
pela graa futura. Deve se alegrar pela graa no passado. Regozijar-se pela graa no presente.
Esperar,inteiramente, na graa a glria que lhe est reservada no futuro.
Neste ponto, ressaltamos que a graa trinitria. J assentamos a relao do pai e do filho
anteriormente, agora preciso dizer que na habitao do Esprito Santo que o crente experimenta
no apenas aspectos da graa presente, mas a graa futura, visto que promove os primeiros frutos
da glria. Por isso que o apstolo fala dos santos de Deus como tendo as primcias do Esprito.
Na viso que Paulo estabelece em Efsios 1, texto conhecido como os himalaias da Bblia em razo
de sua grande expresso doutrinria, podemos estabelecer o seguinte esboo:
v. 3-6: O papel do Pai na salvao (passado)
v. 7-12: O papel do Filho na salvao (tempo presente)
v. 13-14 O papel do Esprito Santo na salvao (futuro)
O Pai planifica a redeno, o Filho a compra, e o Esprito a aplica.
A obra da salvao glorifica cada pessoa na Trindade, toda a divindade glorificada na salvao de
um pecador. Portanto, pela economia da trindade que temos uma completa compreenso da
graa. na Trindade completa que somos completamente salvos, em todos os atos, do primeiro ao
ltimo. Nenhum deles baseado no pecador, em qualquer bondade ou merecimento, mas unicamente
com base na graa de Deus e para a glria de Deus, o Deus que infinito em merecimento.
A respeito da perseverana dos santos, Hoekema nos ensina que:
O Esprito Santo est tambm indispensavelmente envolvido com nossa preservao ou
perseverana na f. Duas figuras bblicas nos convidam a considerao: selo e penhor. O

Esprito o selo de nossa final redeno em Efsios 4:30: E no entristeais o Esprito de Deus, no
qual [ou com o qual] fostes selados para o dia da redeno. Nos dias do Novo Testamento um selo
era usado como marca de propriedade; ser selado como Esprito significa ser separado como
algum que pertence a Deus. Nessa passagem, ser selado com o Esprito significa tambm que o
Esprito nos guardar em comunho com Deus at o dia final da redeno.[1]
E prossegue adiante:
Igualmente, em Efsios 1:13 e 14, Paulo encoraja-nos, dizendo: Tendo nele tambm crido,
fostes selados como Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana at o resgate
da sua propriedade . A palavra traduzida aqui por penhor [depsito de garantia],
earrabon, que tambm pode ser traduzida por promessa. Se temos o Esprito em ns, Paulo
afirma, temos a segurana de que o futuro de glria, que nossa herana em Cristo, ser um dia
nosso nada poder nos tirar essa herana!
A palavra arrabon, em relao ao Esprito, usada em duas outras passagens.
Aprendemos de 2 Corntios 1:22 que Deus nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso
corao. Ele nos deu seu Selo de propriedade e ps um Depsito em nosso corao. Em 2 Corntios
5:5 Paulo diz-nos que Deus, que est preparando para nos um edifcio, casa no feita por mos,
eterna, nos cus (v. 1 ), outorgou-nos o penhor do Esprito. O Esprito Santo, em outras palavras,
de maneira misteriosa porm maravilhosa habilita-nos a perseverar no caminho cristo at o
dia quando entraremos na posse final da herana numa nova terra glorificada.[2]
No mesmo sentido, ele afirma em seu livro a Bblia e o Futuro, que:
A palavra arrabon, como aplicada ao Esprito, portanto, enfatiza especialmente o seu papel na
escatologia. Ela indica que o Esprito, que agora os crentes possuem a garantia e penhor do
complemento futuro de sua salvao ao no eschaton. Enquanto que a designao do Esprito, como
primcias, indica a natureza provisria do gozo espiritual presente, a descrio do Esprito, como
nossa garantia, implica a certeza do cumprimento derradeiro.[3]
Na ltima fase dessa salvao graciosa, os santos so fiis, eles continuam na f, eles perseveram
na f, essa a ideia da doutrina clssica Perseverana dos santos. Essa frase consoladora
aparece em Apocalipse 14.12: Aqui est a perseverana dos santos, daqueles que guardam os
mandamentos de Deus e a f em Jesus.. Que sofrem, mas continuam. E Efsios 1.3 afirma que
essa bno da perseverana parte da graa e das bnos de Deus, que o Pai d queles que
Ele separou e fez santos que so fiis. A preservao da graa de Deus a bno espiritual que
precisamos para a perseverana na f, por Sua preservao dos santos, Deus permitindo,
capacitando, garantindo, eternamente garantindo a graa que nos mantm permanentes e
perseverantes.
A definio dessa doutrina pode ser encontrada na Confisso de F de Westminster:
Aqueles aos quais Deus aceitou em seu Amado, efetivamente chamados e santificados pelo
Espirito, no podem, total ou finalmente, cair do estado de graa; eles certamente perseveraro ate
o fim, e sero eternamente salvos.
Essa doutrina da perseverana dos santos est expressa no Catecismo Maior de Westminster, do
qual transcrevemos abaixo as perguntas 79 a 81:
Pergunta 79: No podero os crentes verdadeiros cair do estado de graa, em razo das suas
imperfeies e das muitas tentaes e pecados que os surpreendem?

Resposta: Os crentes verdadeiros, em razo do amor imutvel de Deus ( Jr 31:3; Jo 13:1) e do seu
decreto e pacto de lhes dar a perseverana ( I Co 1:8; Hb 13:20 e 21; Is 54:10), da unio inseparvel
entre eles e Cristo ( I Co 12:27; Rm 8:35-39), da contnua intercesso de Cristo por eles ( Hb 7:25;
Lc 22:32), do Esprito e da semente de Deus que habitam neles ( I Jo 2:27), nunca podero total e
finalmente cair do estado de graa, mas so conservados pelo poder de Deus, mediante a f para a
salvao ( Jr 32:40; Jo 10:28).
Pergunta 80. Podero os crentes verdadeiros ter certeza infalvel de que esto no estado da graa e
de que neste estado perseveraro at a salvao?
Aqueles que verdadeiramente crem em Cristo, e se esforam por andar perante Ele com toda a boa
conscincia, podem, sem uma revelao extraordinria, ter a certeza infalvel de que esto no
estado de graa, e de que neste estado perseveraro at a salvao, pela f baseada na verdade das
promessas de Deus e pelo Esprito que os habilita a discernir em si aquelas graas s quais so
feitas as promessas da vida, testificando aos seus espritos que eles so filhos de Deus.
I Joo 2:3; 1 Cor. 2:12; 1 Joo 4:13, 16 e 3:14,. 18-21, 24; Heb. 6:11-12; Rom. 8:16; 1 Joo 5:13; 11
Tim. 1: 12.
Pergunta 81: Tm todos os crentes sempre a certeza de que esto no estado da graa e de que
sero salvos?
Resposta: A certeza da graa e salvao, no sendo da essncia da f, crentes verdadeiros podem
esperar muito tempo antes de consegui-la ( Is 50:10; Sl 68); e depois de gozar dela podem sentir
enfraquecida e interrompida essa certeza por muitas perturbaes, pecados, tentaes e deseres (
Sl 31:22; Sl 73:1- 12; Sl 30:6, 7; Sl 51:8, 12); contudo, nunca so deixadas sem uma tal presena e
apoio do Esprito de Deus, que os guarda de carem em desespero absoluto ( J 13:15; Sl 73:13- 15).
Jesus disse: Aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mt 24). Deus tambm diz em Salmos
97:10: Ele preserva as almas dos seus santos. Uma certeza confiante, pela graa, a mesma que
Paulo teve at o fim de sua vida est em 2 Timteo 4.18: o Senhor me levar salvo para o seu
reino celestial. A confiana de Paulo era uma grande segurana da graa que havia lhe alcanado e
que o levaria glria final: Quanto a mim, j estou sendo oferecido por libao, e o tempo da minha
partida chegado. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. J agora a coroa da
justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim,
mas tambm a todos quantos amam a sua vinda (2 Tm 4.6, 7 e 8).
J.C. Ryle, em seu livro Santidade, comea seu captulo sobre a garantia com comentando estas
palavras de Paulo:
Nestas palavras das Escrituras, vemos o apstolo Paulo olhando em trs direes: para baixo,
para trs e para diante. Para baixo, a sepultura; para trs, o seu prprio ministrio; e para diante,
aquele grande dia, o dia do juzo! Ficar ao lado dos apstolos por alguns minutos e dar ateno s
palavras por eles usadas nos faz bem. Feliz a alma que pode olhar para onde Paulo olhou e,
ento, falar como ele![4]
E ele continua:
Notemos que o apstolo falou sem a menor hesitao ou senso de desconfiana. Ele reputava a
coroa como algo j garantido, como algo que j lhe pertencia. Ele declara com inabalvel
confiana a sua firme persuaso de que o Justo Juiz haveria de entregar-lhe a coroa. Paulo no
estranhava todas as circunstancias daquele dia solene. O grande trono branco, a humanidade
inteira reunida, os livros abertos, o desvendamento de todos os segredos dos homens, os anjos

como testemunhas, a temvel sentena, a eterna separao entre os salvos e os perdidos. Com todas
estas coisas ele estava bem familiarizado, porm, nem uma delas o abalava.
Sua poderosa f saltava por cima de tudo, e ele via somente a Jesus, seu todo-prevalente Advogado,
o sangue da asperso e os pecados perdoados. Disse ele: Uma coroa me est reservada. O
prprio Senhor a entregar a mim Paulo falava como se estivesse contemplando tudo com os seus
prprios olhos.[5]

Esses so os efeitos da segurana das bnos trinitrias na salvao. Estar em Cristo grande
segurana porque ningum pode arrancar-nos da sua mo, ou fora da mo do pai, como nos
assegura Joo 10.27-29. Estar em Cristo, em unio com Cristo, a fonte de toda a segurana.
Deus, o Esprito Santo a mais completa e definitiva garantia para o crente, por sua obra dentro de
ns.
Paulo, em Romanos 8.37-39, nos afirma que em todas estas coisas somos mais que vencedores,
por aquele que nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem
principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potestades, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus nosso Senhor.
A invencvel e irreversvel graa de Deus Pai e Deus Filho (Ef .:3-6) tem forte e perfeito apelo para
fortalec-la ainda mais (v. 13-14) somando atuao da graa do Esprito Santo. Paulo traz mais
esta afirmao gloriosa (v. 3-14) garantindo ainda mais bno mediante a concluso e culminao
pela graa do Esprito Santo de selar e conferir segurana a tudo que Deus Pai e Deus Filho tm
feito e no poder jamais ser desfeito, porque Deus, o Esprito Santo pessoalmente, sela e assegura
sua consumao.
Revisando Efsio 1.3-14, vemos que a Trindade integralmente envolvida no processo de salvar os
pecadores, garantindo-lhes a salvao. E isso Deus o faz completamente, do incio at o fim, antes
que houvesse o tempo (v. 4) e at o fim dos tempos (v. 10, 14). E, nesse contexto, o Esprito Santo
oferece a graa de preservar a perseverana dos santos, assim eles vo ter firmeza at o fim.
No um poder do homem que o faz firme, mas o poder e a graa de Deus que preservam e
mantm aqueles que so verdadeiramente salvos, e para sempre salvos. por isso e assim que os
verdadeiros crentes perseveram. Devemos persistir at o fim, mas, no final, nossas obras no
ganham ou mantm nossa salvao, a obra de Deus que nos salva e a obra de Deus dentro de
ns que demonstra que somos salvos.
A esse respeito comenta Anthony Hoekema que, se deixados por si s, entregues a sua prpria
fora, aos seus prprios recursos, eles indubitavelmente cairiam e perderiam sua salvao. Mas
Deus no permite que isso acontea aos que so seus, aos que ele escolheu em Cristo desde a
criao do mundo (Ef 1.4) e que predestinou para serem conforme a imagem do seu Filho (Rm
8.29). Esse o ponto mais importante; e realmente o cerne da doutrina. Os crentes perseveram
apenas porque, em seu imutvel amor, Deus os capacita a perseverar.[6]
E depois continua: Fica evidente, portanto, que o Reino de Deus, como descrito no Novo
Testamento, no um estado de atividade realizada por meio de conquistas humanas, nem a
culminao de esforos humanos extenuantes. O Reino estabelecido pela graa soberana de
Deus e suas bnos devem ser recebidas como dons dessa graa.[7]

Essa garantia bblica no vem de nenhum de nossos atos passados, presentes ou futuros, mas
baseia-se unicamente no que o Esprito Santo fez, est fazendo e far em ns.
Assim que a relao entre graa e escatologia bblica no apenas afirmam nossa esperana na
glorificao e na volta do Senhor Jesus inaugurando a nova ordem, mas tambm nos capacita a
viver aqui coerentemente com essa expectativa. O evangelho da graa move o pecador justificado
para um labor santo, a um amor ativo na promoo do reino que est se estabelecendo.

Esse o esprito da pergunta 52 do Catecismo de Heidelberg:

52. Que consolo traz a voc a volta de Cristo para julgar os vivos e os mortos?
R. Que, em toda misria e perseguio, espero, de cabea erguida, o Juiz que vem do cu, a saber: o
Cristo que antes se apresentou em meu lugar ao tribunal de Deus e tirou de mim toda a maldio
(1).
Ele lanar, na condenao eterna, todos os seus e meus inimigos (2) , mas Ele me levar para si
mesmo, com todos os eleitos na alegria e glria celestiais (3).
(1) Lc 21:28; Rm 8:23,24; Fp 3:20; 1Ts 4:16; Tt 2:13. (2) Mt 25:41-43; 2Ts 1:6,8,9. (3) Mt 25:34-36;
2Ts 1:7,10.

E ento? Qual o efeito de mudarmos nosso olhar para a graa na perspectiva da eternidade? Vimos
que a vida eterna um dom da graa. A glorificao o ato final da graa. a graa final em graa
sobre graa. Em que medida essas verdades ancoram nosso viver, toda a nossa vida?
Tamanha imensido da graa na perspectiva da consumao do pacto, da certeza da glria
vindoura, deveria nos conduzir a viver de modo mais ntimo aquilo que eterno, as coisas do alto,
conforme a recomendao do apstolo Paulo aos colossenses.
preciso estar nesse mundo, mas viver como cidado dos cus, sem obstculos e interrupes na
comunho com o Senhor vivo. Experimentaremos isso, em toda a adorao, orao e servio que
prestamos, a cada suprimento da graa, se conscientes de que a glria de nossa preservao no
pode ser comparada com a expresso avassaladora da glria eterna.
Pensar nas coisas l do alto viver na expectativa da graa futura e da glria que nos est
prometida, seguindo a recomendao de Pedro, numa firme esperana da graa final.
A viva expresso da esperana da glorificao passa tambm pelo anseio pela cidade eterna,
conforme Paulo fala aos Filipenses no captulo 3 e versculo 20: Mas a nossa cidade est nos cus,
de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, Que transformar o nosso corpo
abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a
si todas as coisas. Em Mateus 25, nosso Senhor, em uma expresso da grandeza dessa glria,
disse em meio parbola sobre os servos: Entra no gozo do teu Senhor. Essa a caracterstica
dominante do cu, a plenitude de Deus, de alegria, de satisfao e da exuberncia do nosso
Senhor.
Diante de gloriosas verdades, que o nosso interesse neste mundo seja na medida da glria do Deus
da graa e para o avano de Seu Reino e muito vago em relao a coisas triviais, e que eliminemos

de nossas vidas as disposies contrrias e exultemos em aclamao da graa e da glria do nosso

Deus:
Vou ptria eu, peregrino -,
A viver eternamente com Jesus,
Que concedeu-me feliz destino
Quando, ferido, por mim morreu na cruz.
Vou ptria eu, peregrino -,
A viver eternamente com Jesus!
Vou ptria eu, peregrino -,
A viver eternamente com Jesus!
Vou ptria, vou ptria peregrino, peregrino -,
Com Jesus, com Jesus! Com Jesus viver!
Vou ptria, vou ptria peregrino, peregrino -,
Com Jesus, com Jesus! Com Jesus viver!
Dor e pena, tristeza e morte
L no cu jamais o salvo encontrar!
E desfrutando de Cristo a sorte,
Eternamente a Deus exaltar.
Terra santa, formosa e pura,
Salvo por Jesus eu entrarei em ti;
Felicidade, paz e ventura,
Perfeitamente desfrutarei ali.
(HNC 193 Aspirao do Cu)
Soli Deo Gloria!

[1] Anthony Hoekema, Salvos pela graa, p. 40.

[2] idem, p. 40.
[3] Idem, A Bblia e o Futuro, p. 77.
[4] J. C. Ryle, Santidade, PES, p. 135
[5] Idem, p. 137.
[6] Anthony Hoekema, Salvos pela Graa, p. 226.
[7] Idem, p.58.