Dinoia, vol. 4, no.

4, 1958

LA INTELIGENCIA
MORAL
RAZN TICA

Y LA

l. "Conocer" y "entender". La "inteligencia" tiene, como objeto propio

interior, la presenciadel ser o la luz de la verdad, madre de todas las dems
verdades;pero es inteligencia de un sujeto y por tanto encarnada,constituyendo con l una unin sustancial. El sentir pone a los vivientes en contacto
entres: estarelacin de vida, por la va de la razn se eleva en el hombreal
grado de conocimiento.La inteligenciaes intuicin de la ley que es la intuicin misma del' ser, la verdad primaria que vuelve verdadero todo juicio
moral formulado por la razn; pero es la voluntad la fuerza que estimulaa
la razn a juzgarlo que ella quiere. Sin embargo,la voluntad,que es siempre
voluntad de un yo o de un entereal, no quiere en abstracto;quiere o lo que
la razn conoce (y lo conocea travs de los sentidos) o lo que capta inmediatamente.Lo que quierelo deseao lo ama;pero deseay ama un ente,una
cosa,otro yo (el t); amarloes vivirlo, penetrarlo,que es ms y, dir, mejor
que comprenderlo.En efecto,comprenderloes encerrarloen un juicio, "definirlo" por aquello que es: penetrarlo, en cambio, es abrirlo, a travs del
juicio, a la actualizacindel valor que l es, a fin de que sea cada vez ms
persona,esto es, captarloms all del puro ligamen cognoscitivo,en su aspiracin al deber ser, en que reside su inteligibilidad ltima y suprema. "Quererlo" es no slo reconocerlopor lo que es (uniformidad de la voluntad con
la razn),sino amarlo,estoes,promoverlo,algo como anticiparlo en su deber
ser, ayudarlo a ser su futuro, toda la perfeccinpotencial;en definitiva, abrirlo a su porvenir y no encerrarloen el presente. Es en este punto donde la
razn, la inteligencia y la voluntad se encuentran,armonizan y colaboran:
la intuicin intelectual hace que el juicio sea verdaderoen la verdad del ser
y la razn que juzga no se pierda en lo abstracto, sino que se,adhiera al
ser real,en el cual la voluntad ama al ser. La razn conocelo que es a la luz
del ser, que ningn qui o quid real puede existenciar en toda su infinitud;
la voluntad realiza la unin viviente con el ser conocido presentadopor la
razn a la luz del ser, para la cual es la verdad un bien y es el bien una
verdad. La voluntad es la causaeficiente y motriz, cuyo fin es el bien deseado como se lo presentala razn,pero como todo bien existentees finito y no
agota la infinitud de la verdad o del bien (el ser) como est presentea la
inteligencia,se sigueque la unin entre el sujetoque quiere y el bien querido
queda siempre abierta a una ulterior unin con un bien menosinadecuado.
Por otra parte, este adelantarsela aspiracin a querer, que es aspiracin a
amar,impidiendo a la voluntad darsepor satisfechae incitndolaa no agotar
[250 ]

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MORAL Y LA RAZN TICA

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su amor,planteael problema de la inteligibilidad ltima no slo de todo querer particular, sino del querer en cuanto tal, de la moral misma. Esto es:
cul es la ltima salida? Hacia qu vrtice se abre y, con ella, el hombre?
De todo problema (y por tanto de toda forma de actividad espiritual)
hay razoo e inteligencia: la razn tiene el conocimiento,la inteligencia la inteligibilidad. Hay razn del obrar humano,que es el conocimientode los hechos histricos, el tejido de los acontecimientos,comprobados,construidos,
valorados. Pero el problema de la historia no est agotado con ello, antes
bien la historia, en el conjunto de sus acontecimientoscomo de cada acontecimiento singular, tambin de aquellos que el tiempo cancela y que no son
"histricos" a pesar de haber acontecido, como problema del sentido de la
historia, de su verdad o de su por qu y de su fin ltimo, empieza donde el
conocimientode los hechos se detiene y se presenta como problema de la
inteligibilidad de stos;y es el verdaderoproblemafilosfico o metafsico de
la historia, que se identifica con el problema del sentido y del destino del
hombre,de los hombressingulares. Del mismo modo hay la "razn" o el conocimiento de las cosas y est dada, en su parcialidad irreparable, por las
ciencias llamadasnaturales;y hay la inteligencia de las cosasmismas,que es
el problema del existir del mundo y de todo su ser, de la verdad o del por
qu y del fin de cada cosa;y es un problema filosfico o metafsico:esto es;
de la inteligibilidad de la naturaleza. Y as sucesivamente."Razn histrica"
no es todava "inteligencia histrica"; el problema de la historia encuentra
su solucinadecuadacuando la primera se ilumina en la segunda,cuando las
infinitas lucecitasque son las "razones"de los acontecimientos.
brillan al rayo
potente del nico principio de inteligibilidad que hace de un golpe penetrar
y abrazar el sentidode la humanidad pasada,presentey futura. En el mismo
sentido,"razn tica" no es todava "inteligencia morar, en cuanto que hay
un problemade la moral como conocimientodel bien y del mal, ciencia de las
virtudes,etc.;pero hay tambin el problema del principio supremode la moral y de su fin ltimo; y es problema de inteligibilidad, coincidente con el
sentido de la vida humana. Y entoncesla moral encuentrala claridad y la
trasparenciade s misma para s misma en el tender a la solucin del problema que es ella misma,ms all de la "razn tica",en la inteligibilidad de
su principio que es constitutivode su esencia,vida inagotableque la alimenta,
aguijn provocadory renovador,el deber ser del deber ser.
Advirtaseque el problema de la inteligibilidad no compareceen ltimo
trmino, sino que es el primero y manda y estimula, aunque sea implcitamente, al de la "razn" o del conocimiento. No slo esto: aqul puede cabalgar ms que este ltimo, adelantrsele,por lo cual puede haber (y hay)
inteligencia de la historia aun ignorandotodos los acontecimientoshistricos,
comopuedehaber (y hay) inteligenciamoral aun ignorandolas virtudes, que
quedanresueltasen ella y potenciadas. Viceversa,puede haber "conocimien-

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MICHELE

FEDERICO

SCIACCA

to histrico", y el ms vasto, sin inteligencia de la historia (se conoce de la

humanidad todo sin saber nada), como puede haber conocimientoy prctica
de virtudes sin inteligencia moral y entoncesse es virtuoso sin moral: el estar
acostumbradoa las buenascostumbres,que es sociabilidad, correccin,licitud
pura y simple, norma de conducta, etc. En cambio, la inteligencia moral es
presencia,intuicin primaria de la ley, que irradia sobre toda la experiencia
humanaen sus ms humildes detalles e inviste, en su cabal potencia,todoslos
actosde un hombre,hasta el punto de hacerle captar las formas esencialesde
los seres,cada uno en su orden y en su grado de ser, sin errar, en una intuicin totalitaria y posesiva del sentido supremo de la moral. Por tanto, la
inteligencia implica una extensinque va ms all de las costumbres,de las
virtudes, de las funciones socialesy de nuestras obligaciones parciales,todas
insuficientemente comprensivasy ninguna exhaustiva;va ms all de toda
accin moral, que slo por presuncinpuede considerarserealizadora de todas
las capacidadesy de la aspiracinntegra e intacta del espritu y que slo la
humildad o la modestiade valorarla en su invencible inadecuacinhacen que
sea verdaderamentemoral.

morar.

2. "Raz6n tica" e "inteligencia

La razn tica es la "ciencia",
no la "sapiencia" de la vida: la sabidura no es solamenteracionalidad; y si
es slo esto, es clculo, dosificacin, mediocridad, algo COmouna tcnica, el
"conocer cmo se hace", como si se tratase de un dispositivo o de un engranaje. Es la preceptiva,el manual de moral prctica; es la tica del "te enseo
cmo se hace". La razn tica es prctica y programtica; elabora planes y
programassegn sus reglas, teje relaciones, conceptualiza. Pretende ponerle
los carriles a la voluntad de modo que tenga el camino marcado y preestablecido. Es ilusin o error creer que un orden semejantesea el orden moral;
al contrario, la voluntad moral est por encima de lo prescrito y lo preestablecido, de lo calculado y lo dosificado, de todo el instrumental nocional de
la razn, justo porque es voluntad moral, esto es, obediente a la norma, que
no es clculo ni carril, aunque sea itinerario. No es la norma quien reside
en la razn, que en tal caso sera la norma de la norma, sino que es la razn
quien reside en la norma, que es slo norma para s misma, medida de la
razn sin ser medida por ella.
La de la razn es la tica menor o inferior; la de la inteligencia, la
tica mayor o superior: la primera es la tica de las virtudes, que por s
solas no son todava virtudes morales; la otra es la moral del amor, donde
toda virtud es virtud; es tambin la moral de la verdad, porque nada es
ms interior al hombre que la verdad, en cuanto que nada le es ms interior que su inteligencia objetiva, que es intuicin del ser y por ello
tambin conciencia de su ser, autoconciencia en la riqueza de todas sus
formas. Y nada debe el hombre amar ms que la verdad. Veritas chari-

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MORAL Y LA RAZN tTICA

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tatis Y charita veritatis. El hombre puede abandonar las virtudes, pero no

puede extirpar de s la verdad, aunque desvare (como el loco) o no tenga
capacidad de razonar (como el idiota). Nadie puede hacer que se desvanezca
en l la presencia de Dios; y por ello, aunque no sea virtuoso, ya por imposibilidad, ya por deliberada voluntad suya, debe ser siempre respetado y
amado por lo divino que hay en l, esto es, en cuanto hombre o sujeto
dotado de alma pensante,que amo etiam in laironibus, porque "me es siempre
lcito amar en cualquiera la inteligencia, aun detestando a aquel que usa
mal aquello que amo".' y con nosotros lo ama tambin Dios, que jams lo
abandona y que vive tambin en un montn de harapos, al borde de un
camino o en la inmundicia de un lupanar, dondequiera que hay un hombre,
virtuoso o pecador. Cuando todos nos condenan con las buenas razones de
una razn sin bondad, cuando todo nos deja, incluso la razn, la verdad sigue
siempre en nosotros y por eso no nos abandona Dios, que est siempre a la
espera de un pecio, que es siempre un hombre.
La razn tica es posesiva; la voluntad es, en este caso, voluntad de posesin; quiere para poseer y por eso acaba por tratar tambin a las personas
como cosas, esto es, como medio y no como fin. Las virtudes segn la razn
tica son tambin ellas virtudes de posesin: tener para s o "poseer" la templanza, la prudencia, etc. As entendidas, no son virtudes, sino splendida
oitia; es el egosmo que se sublima en la virtud, de la que tiene la ambicin
y tambin el capricho o las "maneras": es la virtud sin el "estilo" de la virtud;
la virtud que desprecia a los dems o los ignora (estoicismo, por ejemplo),
virtud sin humildad ni amor, sin pobreza de espritu. Cuando la voluntad
tiene por fin la adquisicin de la virtud para poseerla, ya no es moral, sino
voluntad tica, que es aspiracin a la autosuficiencia, al dominio de s mismo
y de todas las cosas, a la soberbia: su deber ser es la "ciencia" de los demonios, que es justo la ciencia sin amor y sin humildad. En este sentido prefiero
al pecador o al culpable que se reconoce tal, humildemente; que sabe arrepentirse, aunque despus carezca de la fuerza para no recaer en la culpa;
prefiero incluso al que, pecador o culpable, protesta y confiesa su pecado
diciendo al mismo tiempo que continuar pecando o que encuentra dificultad
para redimirse: hay siempre algo que esperar de l. Prefiero Baudelaire a
Kant.
Como posesiva, la razn es inmanentista: slo aspira a "comprender", esto
es, a encerrar dentro de s, a conocer solamente aquello que puede conceptualzar, esto es, que puede, digmoslo aS, "entrar" dentro de sus lmites,
justo en forma de "comprenderlo" sin ser comprendida por ello; aquella que
puede "chupar" en una definicin y "poner en forma". La voluntad, guiada
por la razn, acaba por uniformarse, por querer slo lo que la razn comprende, esto es, por realizar un orden prctico o de eticidad inmanente y slo in1 San

Agustn, Soliloquia, 1. JI, c. II.

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manente,cuyo fin es el hombre mismo, para realizarlo en su totalidad que

es siempre finitud, que, cumplida, implica la autosuficienciay el pleno dominio de s mismo, la autonomaincondicionada. La voluntad, como capacidad de quererhasta el infinito, queda restringida,reducida a los lmites de
lo finito,:de las cosas;y as, ya sin alas, no se levanta de la tierra y cree
que la tierra es su. fin ltimo; en definitiva, se pone por fin a s misma. En
tal caso la voluntad asumepara s la norma de la razn tica, que es'norma
para este mundo, para un fin inmanenteal mundo mismo y realizable en l
con la pretensin de actualizar plenamente el destino del hombre en este
mundo y con medioshumanos,al contrario que la inteligencia,que, luz de
verdad y por ello infinita posibilidad de pensar, por su naturalezay por su
interior dinamismoempuja al hombre a sobrapasarse,a la razn a verificar
su "conocer" en el "saber", su "comprender" en el "ser comprendida";en
contra de la voluntadmoral,que es infinita capacidad de querery as, por su
naturalezay por su movimientointerno,empuja a querer por encimade toda
volicin particular, estimuladapor aquella voluntad primera y ltima que es
la ooluntas ooluniatum, la voluntad de todas las voluntadesy por eso la que
mueve la dialctica misma del querer y de todo querer.
La razn tica se dice an "humanista",la sola "humanista",justoporque
es nmanentsta;al contrario,es simplementeansi-humana, porquees negacin
de la verdad del hombre,de su inteligibilidad profunda, que es tambin su
voluntad profunda,primera y ltima, condicionantede todas las dems sin
estar condicionadapor ninguna.
Para ella, en efecto, todo existe en funcin del hombre y de los fines
'inmanentesa su duracin histrica. En ella es el hombre el centro y existe
todo en funcin de l, que es fin para s mismo. Este centro,desdeel cual se
expande todo y al cual retoma todo, en el doble movimiento de l a la
periferia y de la periferia a l, se adecael todo inmanentede la naturaleza
y de la historia y en este todo se adeca a s mismo y se cumple. Basta: el
hombre, amo del mundo,es su esclavo;en la tentativa de rescatarsey cumplirse en la sola accinhistrica,se pierde en ella, sin escape.. La historicidad,
quees fundamentoy fin de s para s misma,es irremediablementehstoricismo. Todo para el hombre y el hombre para s mismo, significa: el hombre
es para la naturalezay la naturalezalo sujetay ahoga. Cmo? Adecundo10 a s, que es deformarlo,hacerlo salir de su propia naturaleza,que es la
indomable inadecuacindel hombre a la naturaleza. Pero el hombreque en-cuentra, en contra de su naturaleza,la adecuacinen la naturaleza,por esto
.msmo est fuera de su ser, fuera del orden y por ende fuera de la moral.
y fuera de la moral est lo til, el placer, el capricho, la comodidad,lo ma'terial. El equilibrio normal (yen este casoanonnal) se consigueal nivel de
ia norma de lo til y del placer, elevadosa sistemade vida y a fin del vivir.
De ello se sigue todava una confirmacin de cuanto habamos dicho

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MORAL Y LA RAZN TICA

.255

otras veces: la razn tica es magnificante; magnifica, por ejemplo,la sensacin (hedonismo),sutilizaday elevadaa fin de la vida y a normade sabidura;
un valor, cualquiera que sea (la misma razn o la libertad mal entendida
como en Kant), etc. Es la venganzade la inteligencia moral; el dinamismo
prepotente e indomable del espritu irrumpe, escapndosede la compresin
del "comprender"de la razn que mide con medida absoluta,y se lanza indmito al infinito. Esta rotura de la camisade fuerza del inmanentismo(que
es el esfuerzo,al que est sujetotambin el inmanentista,por recuperar en el
hombre su naturalezaprofunda), compele a la razn, para guardar el punto
de honor de la inmanencia,a crearseun dolo, a elevarlo al rango de absoluto, de modo que la infinitud del espritu encuentre su adecuacinsuperhistrica y ficticia en algo finito magnificado. "Supersticin",en cuanto es
supersticin atribuir a un ente o a un acontecimientouna potencia que no
tiene. Si me ocurreuna desgraciay la atribuyo al hecho de que un gato negro
atraves la calle poco antes que yo, es evidente que atribuyo al gato una
fuerza o una capacidadque no le pertenece:lo he magnificado,me he hecho
de l un dolo. La magnificacines una extrapolacinde los lmites y de las
funciones de la razn: buscar la adecuacin,legtima y verdaderano slo de
las formas finitas en los entes reales de las cuales son propias, sino tambin
la adecuacinde la infinidad del ser pensadoen un ente o en un valor del
orden natural y humano. Mas, comoel Ser infinito no pertenecea este orden,
la razn, bajo el impulso irrefrenablede la inteligencia,magnificay absolutiza
un ente o un valor finito para presentarlo,en contradiccin consigo misma
(en efecto,si lo "comprendiese"dentrode sus lmites, sera algo finito y ya no
lo Infinito, "no comprensible"por la razn) como el Ser o el Valor infinito, al
que slo puede adecuarsela capacidad infinita del espritu. Haciendo esto,
la razn tica se condenaa s misma,denuncia ella mismala imposibilidad (la
in-humanidad) del inmanentismo o de la autosuficiencia del hombre, en
cuanto que ese fin absoluto (motor primero y ltimo de la voluntad), y,
en cuanto tal, no histrico y trascendente,en el que ha de encontrarsela
plenitud del hombre,no puede ser nada finito, que es "maquillar" el rostro
del hombre,creado por Dios, y no presentarloen su genuinidadde criatura,
hecha por el Creador de modo que exista para el Creador mismo. Y as cae
pesadamentesobresus pies la tentativa de la razn de absolutizarsea s mismo absolutizandolo finito (o algo finito), en cuanto que lo absoluto,"puesto"
por la razn, est comprendidopor ella y por tanto contenidoen ella y no
ella en lo absoluto. De aqu nacen las varias ticas de la razn tica, todas
magnificantesdel hombre,de su autosuficienciay autonoma,de su ser principio, fin y ley para s mismo.
Al contrario,la inteligencia es donadora: no quiere poseyendo,sino dando; ama incondicionalmente,de modo que la ley misma se vuelve ejemplode
vida y, por ende, viviente en la persona que la encama y la expresa. Inte-

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ligencia moral es querer a toda persona y toda cosa en su ser y por el Ser:
querer que es amar en el orden del ser, esto es, a la luz de verdad que hace
al hombre inteligente. Y entonces no se quiere para "tener" la virtud, sino
para "ser" virtuosos, no para poseer, sino para dar, para darse, porque el ser
es difusivo. De tal modo, ascienden las virtudes al rango de verdaderas virtudes morales: la prudencia deja de ser habilidad tctica y estrategia; la templanza ya no es solamente goce racional y bien calculado del mundo; la justicia no se reduce a la equitativa distribucin o al dar a cada uno lo suyo, de
modo que tambin quien d tenga su buena parte y se la goce en paz; la fortaleza deja de ser el coraje del miedo y la sapiencia adquiere su verdadero
significado de sabidura y no el despotenciado de "saber vivir".
Hemos dicho que la ley, querida hasta el fondo, se vuelve ejemplo de
vida. Aqu est el esencial carcter donador de la inteligencia moral: ser
ejemplo no es ser virtuoso para s (para propia satisfaccin o complacencia,
por orgullo, etc.), sino para los dems, es caminar humildemente en el mundo
difundiendo luz y quedando perennemente afligido de cuantas sombras persisten todava en nosotros. Esta es la virtud suprema: ser virtuosos a fin de
que otro lo sea, esto es, hacer don de la propia vida, ponerla al servicio de los
dems, no enorgullecindose del don (como diciendo: "tengo tanta virtud que
puedo ser prdigo de ella"), sino confirmndose en la persuasin sincera de
que a nuestra virtud siempre le falta muchsimo y precisamente el darse todava a fin de que se haga siempre ms moral, justo en este darse a los dems,
que es el solo enriquecimiento que le es conveniente. De modo que el concepto de virtud, encendido en el principio de la inteligencia moral, presenta
una su dialecticidad interna, compleja y tambin paradjica, un dinamismo en
el que sustraer es sumar y multiplicar y sumar es sustraer y anular, hasta tal
punto es la aritmtica de la moral sui generis y revolucionaria en sus operaciones singularsimas.
En efecto, ser moralmente virtuoso no es mostrarse tal y decir "fjate qu
virtuoso soy": esto es ejemplo de vanidad o de soberbia, tambin de jactancia
o de estupidez. No es mostrarse, es ser virtuoso y basta. Vern las dems y
viendo podrn sentir su atractivo o permanecer indiferentes o tambin burlarse y ofender. No tienen importancia las reacciones psicolgicas que la
virtud, encarnada y vivida, pueda suscitar en los dems, y no por desprecio a
los dems, sino porque lo que debe importar al ejemplo (un hombre virtuoso viviente) es slo el ejemplo y esto es vivir hasta el fondo el valor moral.
Pero vivirlo hasta el fondo significa no preocuparse de ser virtuoso para s, que
es posesin y no don, sino de serlo para el prjimo; pues slo se es virtuoso
cuando se lo es para otros. As que el ejemplo verdadero es expansivo, es
mpetu, don generoso sin distinciones ni groseras ni sutiles: ser ejemplo para
todos y sobre todo para aquellos que ms menester han de l. Y entonces si
el ejemplo, en sentido moral, es por su naturaleza expansivo, no hay ejemplo

LA INTELIGENCIA

MORAL Y LA RAZN lttICA

257

agotado y cumplido; antes bien, justo en el ser perennemente ejemplo, se hace

ejemplo; pero ser ejemplo es serlo para los dems, darse a otras personas, esto
es, reconocer que nos hacemos ejemplo prodigndonos, saliendo del encierro
de nuestro egosmo, del ser virtuosos para nosotros y por ende no sumando
virtud a virtud para nosotros, sino sustrayndonos siempre a nosotros en la
renuncia en favor de otro, que es el nico modo de crecer en la virtud y de
multiplicarla. Al contrario, cuando queremos ser virtuosos para nosotros, la
suma es desastrosamentesustraccin: cuanto ms acumulamos y ms avaros
somos de virtud, ms sustraemos: es la virtud estril, que esteriliza toda virtud. Una virtud tras la barricada, amurallada en el santuario de nuestra individualidad celosa de la propia virtud, es el cero de la virtud moral, porque
ese santuario lo hemos erigido no para honrar en l la virtud, sino para honrarnos nosotros mismos. Slo se es virtuoso prodigndose para que otro lo
sea: y nada es ms bellamente prdigo que el amor. No se mejoran los dems con las prdicas y elogiando nuestras virtudes, en este caso hechas miserables por la miseria de nuestro orgullo o de nuestra presuncin, sino dando
toda esa humanidad profunda y esencial que nos hace virtuosos en la ley del
amor segn el ser. Los hombres no han menester de portadores de frulas
del alma helada por la virtud odiosa y estril, alimento de orgullo insaciable e inexorable en la condenacin, sino de lucirnagas que saben arder en el
corazn, porque Dios las mueve dentro y las vuelve foco de amor: ejemplo
para los dems y sobre todo de los dems; esto es del que todos pueden
disponer y, disponiendo de l, enriquecerse con l, que es enriquecer el
ejemplo mismo, que, en el sustraer para dar, crece en la virtud.
Donadora, la inteligencia moral es trascendentista y humanista; humanista en cuanto trascendentsta y trascendentista en cuanto humanista. La
razn tica es, en el fondo, quererlo todo para nosotros, para poseer; la inteligencia es, en cambio, quererlo todo para los dems, tener para dar. Implica,
pues, una primera trascendencia que podemos llamar inherente a su misma
naturaleza: salir fuera de s para el otro, en cuanto que en este vnculo de
persona a persona se hace uno mismo persona que se da y que recibe, la cual,
a su vez, se hace persona dando. La cadena del amor abraza, no comprimindola, sino expandindola gozosamente, toda la humanidad; y esto es
verdadero humanismo. Pero la difusividad del ser no tiene lmites temporales
y espaciales, ni humanos o histricos, esto es, no hay lmite alguno que pueda
inmanentizarla completamente y agotarla agotadoramente. La ooluatas 00luntatum surge siempre como condicionante de toda volicin: a travs del
otro ser, conocido y querido en su ser, se quiere y se ama el Ser, el Ser sumo
(Bien absoluto); y no puede no surgir, cualquiera que sea la presin que se
ejerza contra ella, en cuanto que no hay nada en el orden humano o fsico
que pueda igualar la infinitud del pensar y del querer, esto es, el ser intuido
en toda su extensin y querido en toda su plenitud. La dialctica del esp-

"258

MICHELE

FEDERICO

SCIACCA

ritu aprieta al inmanentismohasta ahogarlo:el hombrepiensa en cuanto que

est presentea su mente (y la constituye)la luz del ser en toda su infinitud;
por eso el hombre piensa, conoce y quiere en cuanto intuye el ser infinito
COmoposibilidad; as pues, todo conocimiento (de este o de aquel ente) y
toda volicin es posible por la luz del ser; pero siendo ste infinito, no hay
conocimientoalguno,ni volicin alguna que pueda agotar su capacidad,por
10 que el pensary el querer quedan siempre abiertos al pensamientoy a la
volicin del Ser absoluto. Por lo tanto,amandoal otro en el orden del ser y
en su ser se sigue que se lo ama en la presencia del ser infinito, interior a
cada hombrecomoverdad primera;pero justo estapresenciaempujaal hombre a no encerrarseen esta o aquella volicin, imponindoleel trascenderlas
todaspor amordel ser. La inteligenciamoral es amor de todo ser en el orden
del ser y en nombredel Ser, en nombre de Dios. Ella es, por su naturaleza,
testa,y comotal, trascendentista;y eminentementehumanistaen cuanto que,
por un lado, reconoceque el hombre o el ente pensantees primero en el
orden de lo creado (y por tanto comofin), y por otro, en cuantoque lo abre
a Dios con slo ser autnticamenteella misma,le revela su situacin ultraterrena, la posibilidad no suficiente de elevarsea un orden incomparablemente
superior. En definitiva, la inteligencia moral es la voluntad de darlo todo a
Dios a travsdel amor al prjimo; es querer, en estemundoyen el amor por
toda cosa creada,para el otro mundo.
3. Solidaridad del pensamiento y de la vida. El punto en que se pone la
mira, nico para todo lo perseguidoo querido, realiza la solidaridad de las
fuerzas discordantes(para usar una expresinde Blondel), actualiza al hombre, como espritu y COmocuerpo, en su integridad y en su vocacin fundamental. En "efecto,sentir,pensary querer en el orden del ser es sentir,pensar
y querer en toda nuestra positividad de sujetospensantes,cada hombre la
"suya y la de todossussemejantes;y cada hombrela positividad de cada ente
en su orden,que es su grado de ser. Es en esta positividad donde se forma,
se desarrollay crece la personalidadde cada personasegnla lgica de sus
aptitudes o vocacionesparciales,que no es exclusiva,sino inclusiva de todos
los elementos,de modo que toda tendencia,aun aquellas que son modificadas, disciplinadas, corregidas y tambin descartadas,se emplee y no se
inhiba, se incluya y no se suprima o reprima. Por consiguiente,la lgica de
la vida espiritual no es lineal como la lgica puramentenocional --de los
nexos y las relacionesen abstracto-, sino que se despliega,para decirlo con
Blondel, sobrela diagonaldel paralelgramode todaslas formasconcurrentes
y solidarias. As es como ella, en cuanto lgica concreta,ya no de las ideas
solamentepensadas,sino tambin vividas y por tanto encamadasy actualizadas (y una idea vivida y encamadaadquiereuna potenciacntupley la capacidad unificativa de las dems),es lgica de vnculos entre entesreales,entre

LA

INTELIGENCIA

MORAL

Y LA RAZN

1!:TICA

259

personasque querindoseen el orden del ser y amndosecomo personas,se

promueven tales, cada una en su peculiar e indeclinable personalidad. La
lgica de la vida no procede, pues, por pura y simple deduccin analtica,
porque al trasformarlas relacionesmentales en vnculos entre personas,implica la iniciativa y por ello la libertad, que es reveladora de algo nuevo,
indeducible analticamente. La libertad acarrea consecuenciasnuevas: no la
genera necesariamenteningn antecedente,por mucho que los antecedentes
sean las condicionesde su libre ejercicio. Y la libertad se hace libre en la ley
moral, en la presencia de la inteligencia en cada volicin particular, que es
volicin de un ente conocido por la razn y querido por la voluntad; y la
presenciade la inteligencia en la plenitud de su luz, que es presenciadel ser,
hace que cada acto de voluntad sea libre volicin de la positividad que es
cada cosa querida, pero siempresubordinadamentea la volicin absoluta,la
nica esencial, que es la volicin del Ser. Es en esta volicin esencial y
fundamental,que correspondea la vocacin esencialy fundamentaldel hombre en cuantotal, dondeencuentranorientacinnica y unidad directriz todas
las voliciones particulares y las vocacionesparciales y se recuperantodos los
elementosconstitutivosdel hombre, tambin los dispersivosy los negativos,
de modo que nada est totalmenteausente,ni del espritu ni del cuerpo, y
todo el hombre contribuye a la actualizacin de todo s mismo, a su bien
entero, tambin por me~io de todo el mal que existe en l, que tanta es la
potencia regeneratriz del espritu que se actualiza a la luz de la verdad, en
la voluntad del amor,en el corazndel ser, que es la vida de la vida, la verdad de la verdad, el amor del amor. Y el acto de amor es fundidor de
los elementosms disparesy de las tendenciasms contrarias,tambin de los
instintos; y como fundidor, es trasiormador, en cuanto que en el acto del
fundir, trasformalos elementos,tendenciase instintos;.esalgo nuevo lo que
nace, pero en donde todo se encuentrapacificado y armonizado. El pensamiento y la vida actualizan en este punto su solidaridad fundamental: el
pensamientoda a la vida la orientaciny la luz y la vida hace que el pensamiento se encameen el acto mismo del vivir. La luz del ser enseaque cada
ente es idntico a s mismo y es amadopor aquello que es; y que es contradictorio quererlo por aquello que no es, a diferencia de su ser. As el principio de identidad y el de no contradiccin intervienen como principios de
discernimiento,gua segurade la voluntad, disciplina interior, que es actualizacin de libertad,en cuantoes libre el acto de la voluntad que es conformea
la verdadde la inteligencia,estoes,no contradictorio.La lgica se vuelvelgica
de la vida y la vida vida de la lgica: reconocerlo conocido es amarlo como
se lo conoce.Y cuandose lo ama es siemprenuevo porque nuevo es cada acto
de amor: se repite el conocerabstracto,10 puramentepensado;se renuevael
conocer cuando es vivido, cuando es experienciainterior, que es irrepetible.
Amar a un ente por lo que es,es amar siempre el mismo ente conocido,pero

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SCIACCA

el acto de amarlo es siempre nuevo, es un conocerlosiempre ms cada vez

que se lo quiere.
La oposicin entre la razn tica y la inteligencia moral, de que partimos, sobreentendala profunda solidaridad y convergenciade ambas: no la
abolicin de la razn, sino el rehusarsea entenderlaen la pura forma nocional, aisladade las demsformas de actividad espiritualy por ello abstractay
abstractizante;el rehusarseadems a su absolutismoy autosuficiencia,que
coincide con la absolutizacinde lo humano y de lo finito en general,entendido comototalidad del mundo y del conocer,porque tambin esto es depauperacin de la razn y abstraccinnegativa de otras potencias del hombre,
que lo impulsana sobrepasar,con ayuda de la razn misma,su finitud y toda
finitud. Nosotrosrehusamosla inautenticidad de la razn, no la razn que
Tazonablemente no se destierra, no se pone soberbiamenteaparte, conoce
que hay un saber ms concreto,ms unitivo y ms pleno que el puramente
racional, que hay una "sabidura" que es ms que la ciencia, sin excluir la
ciencia misma. Nosotrosno planteamosla alternativa"pensamientodiscursivo" o "intuicin", "razn" o "corazn", que es despedazaral hombre en dos
operandouna abstraccin;al contrario, tendemosa la actualizacin del hombre entero,de la razn en el corazny del coraznen la razn,de la discursividad en la intuicin y de la intuicin en la discursividad,de modo que a la
luz infinita del ser intuido todo el hombre, en todas sus potencias y en
la plenitud de su integridad, sea coextensivoa todo su ser. Nuestra "filosofa
de la integridad" tiende a realizar un connubio indisoluble del pensamiento
y de la vida, actualizadoen el amor por todo ente en el orden del ser y en la
vocacinfundamental,de la inteligencia y de la voluntad volente,por el Ser,
que es Persona absolutahacia la que toda su naturalezaarrastralibremente
al hombre.
MICHELE

FEDERICO

SCIACCA

(trad. Jos Caos)