Las tres Reseas de Fichte del otoo de 1793

Vicente SERRANO MARN

Universidad Complutense de Madrid

RESUMEN: El artculo aborda la evolucin de Fichte a lo largo del ao 1793, y en particular se enfrenta a la clsica consideracin de la Rese a de Enesidenzo como momento de
ruptura con Reinhold y punto de partida de la WL. Se afirma en este sentido que la distancia frente a Reinhold estaba ya dada en la lectura prctica que Fichte hace de Kant,
encontrando sta una primera manifestacin en la 2 edicin del VeKaO, respecto de la
que muestran una perfecta continuidad todos los escritos del 93. A la luz de todo ello, la
lectura de Enesidemo no habra sido el detonante del descubrimiento de la WL, sino ms
bien el pretexto para elevar a un nivel sistemtico y fundamental las ideas ya elaboradas
por Fichte, lo que se traduce en la afirmacin de un primer principio alternativo.
ZUSAMMENFASSUNG: Der Artikel beschftigt sich mit Fichtes Entwicklung im Jabre

1793, besonders mit der klassischen Ansicht der Aenesidemus Rezension als Rruch mit
Reinhold und Ausgangspunkt der WL. Der Artikel vertritt dic Auffassung, dass dic Entfernung von Reinhold scbon in der ersten praktischen Lekttlre Fichtes von Kant gegeben war, und daL3 cine erste usserung dieser Entfernung die zweite Ausgabe des VeKaO ist, mit dem ale Schriften von 1793 in ciner Linie stehen. Deshalb bedeutete dic
fichtesche Aeneside,nus-Lekttlre nicht dic Entdeckung der WL, sondern cinen Anlal3,
dic schon ausgearbeiteten Ideen grundsatzlicb und systematisch vorzustellen, was sich
durch dic Behauptung cines ersten alternativen Prinzips der Philosophie ufierte.

Es una interpretacin dominante en la literatura sobre Fichte considerar

que un pensamiento fichteano propiamente dicho no existe con anterioridad
a finales del ao 93 y comienzos del 94. Un argumento clave en este sentido
es la clsica consideracin de la Resea de Enesidemo, donde Fichte utiliza
por primera vez el trmino Thathandlung, como el primer escrito en el
Preferimos no traducir el trmino. Sobre el sentido del mismo puede consultarse la nota de los traductores de la Reseo de Enesidemo al castellano en Johan Gottlieb FICHTE, Resea de Enesidemo, traduccin, introduccin y notas de Virginia Elena LPEZ DOMNGUEZ.
y Jacinto RIVERA DE ROSALES, Hiperin, Madrid, 1982, p. 66; as como O. MARKET, Fichte y Nietzsche, en Anales del Seminario de Historia de la Filosofta, 1(1980), Pp. 116-117 en
nota, quien en todo caso seala la inconveniencia de los trminos gnesis y hazaa utiizados respectivamente por Juan Cruz y Ortega y Gasset.
Anales del Seminario de Historia de la Filosofta, II, 171-187. Editorial Complutense, Madrid. 1994

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que Fichte afirma su originalidad y su autonoma frente a Reinhold, y por

tanto, el punto de partida de la reflexin propiamente fichteana de Fichte.
Esta especial importancia concedida a la Resea de Enesidemo ha venido favorecida por el propio Fichte, quien se refiri en su da, como tendremos ocasin de ver, a la lectura de Enesidemo como a una especie de
revulsivo que le hizo sospechoso no slo a Reinhold, sino tambin a Kant,
y que derrib su sistema hasta ese momento, dando as a entender que slo a partir de esa lectura descubri la senda que le conducira a la WL. Esta afirmacin del propio Fichte, unida al hecho de que I.H. Fichte situara
la Resea, precediendo el Uber den Begriff y la Grundage, al comienzo del
volumen 1 de la edicin de las obras de su padre, ha condicionado en gran

medida la historiografa fichteana en la direccin que apuntamos. Frente a

ese lugar preeminente de la de Enesidemo, la Resea a Gebhard y la Resea a Creuzer aparecen en el volumen VIII, bajo el ttulo general Escritos varios ,mientras que los dems escritos del ao 93, ven rebajado su

valor terico y sistemtico al incluirse bajo el ttulo de escritos polticos5,

ose diluyen a pesar de su indudable importancia, como ocurre con los importantes pargrafos que Fichte aade a la segunda edicin del Venuch einer Kritik aller Offenbarung.
Paradigmtica en este sentido es la posicin del gran especialista R. LAUTH. para quien
la lectura de Enesidemo habra destruido la dogmtica creencia fichteana en la cosa en s. y
le habra conducido al descubrimiento de la intuicin intelectual entendida como ThaIhandlung, y con ello al Yo como principio de la filosofa. Cfr., Transzendentale Entwicklungslinien von Descartes bis za Marx und Dostojewski, Felix Meiner, Hamburg. 1989, p.
143. Luigi PAREYSON apunta tambin a la lectura de Enesidemo y a la refutacin de Reinhold por ste como al momento en que Fichte toma conciencia de su propia filosofa (Cfr.
Fichte. S sitema della libe rt, Mursia, Milano, 1976, p. 83), con lo que parece tambin situar
en torno a la Reseo de Enesidemo el punto de partida de la WL. Por su parte GuEROuLr defiende una posicin muy prxima, si bien matizada, pues habla de la crtica de Enesidemo
como el ltimo estmulo del que nacer la WL (Cfr. L evolution el la strucnre de la doctrine
de la science chez FicIste, Georg Olms, Berlin, 1982. 1. p. 134).
Fichtes Werke. Herausgegeben von Insmanael Hermann FicIste, Walter de Gruyter &

Co., Berlin, 1971. En lo sucesivo citada por las maysculas FW seguida del nmero latino correspondiente al volumen, y del nmero arbigo correspondiente la pgina.
Respectivamente en FW, VIII, Pp. 411-417 y 418-426
Nos referimos a Zurickfrderung der Denkfreiheit von den Frsen Europens, dic sie
hisher unterdrackten, en FW, VI, pp. 1-35, y el escrito dedicado a la revolucin francesa con
el ttulo Beitrge zar Berichligung der UrtIselle des Publicums aher diefranzasische Revolation, en FW, VI, pp. 37-288. Dcl primero hay versin castellana en, Johan Gotlieb Fichte,
Reivindicacin de la libertad de pensamiento y otros escritos polticos, estudio preliminar y

traduccin de Faustino ONCINA CoyEs, Tecnos, Madrid, 1986. Pp. 1-48

FW. y, pp. 16-39. Con mejor criterio, en la edicin crtica de la Academia de ciencias
de Baviera, los pargrafos aadidos por Fichte en la segunda edicin aparecen separados e
inmediatamente despus de la primera, Cfr. J.G. FICI-ITE-GESAMTAUSGABE DER BAYERiSCREN AXADcMIE DER WISSENSCHAETEN. Herausgegeben von Rcinhard LAUTO y 1-lans
JACOB, Friedrich Frommann Verlag, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1964 y ss., 1,1, pp. 135-153.
En lo sucesivo citado por las maysculas GA, seguido del nmero latino correspondiente a
la serie, y los arbigos correspondientes al tomo y la pgina o pginas.

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173

Nuestro objetivo en el presente trabajo es ensayar una interpretacin

alternativa, segn la cual la Resea de Enesidemo, ms que el resultado de
una conmocin causada por la lectura de Enesidemo y que habra llevado
a Fichte al descubrimiento del Yo, sera la culminacin de una trayectoria,
y ms que el punto de partida, seria el momento en el que Fichte ensambla
elementos preexistentes y largamente meditados. En este sentido la Resea estara dirigida fundamentalmente contra Reinhold, y sera el lugar en
el que Fichte presenta ya en toda su radicalidad unas discrepancias anteriores a la lectura del Enesidemo, o en todo caso a la concepcin misma de
la Resea.
Sin embargo, como decamos, el propio Fichte pareci dar a entender
otra cosa. En efecto, en la carta a Stephani de Diciembre del 93 se expresa
en los siguientes trmnos:
Ha ledo el Enesidemo? Me ha desconcertadodurante bastante tiempo, me ha derribado a Reinhold, me ha hecho sospechoso a Kant, y ha
7.
destruido todo mi sistema a partir de su fundamento
Si leemos este texto en relacin con las afirmaciones y el sentido de la
Resea de Enesidemo debemos entender que el ataque escptico hecho por

Enesidemo a Kant y a Reinhold ha llevado a Fichte a la confusin, obligndole a cuestionar el pensamiento de ambos, ponindole finalmente en
disposicin de encontrar un nuevo fundamento, el Yo como Thathandlung,
que vendra a significar el descubrimiento de la clave fundamental de la
WL, y el momento inicial de la misma.
Ahora bien, lo cierto es que con anterioridad a la lectura del Enesidemo, Fichte se ha considerado ya en toda su radicalidad ataques de similar
naturaleza, es decir, ataques escpticos contra su convicciones kantianas.
En efecto, en carta a Reinhard de 20 de Febrero del 93 escribe Fichte:
Hasta que recientemente, conversando con un pensador [...], me vino una duda que atae nada menos que al primer principio, pero que
tuve que posponerla para un tiempo ms holgado, dadas las circunstancias actuales. Esta duda, si no pudiera ser rechazada, destruira la
filosofa entera y dara lugar al ms funesto escepticismo. mucho ms
slido que el indiscutiblemente refutado de Hume. Pero incluso preferira abrazar ste que un sistema que no se sostiene,,A.

El pensador al que se refiere es sin duda el predicador alico Schulz.

Fichte relata en la Segunda Introduccin que fue en una conversacin con
ste, sin duda en la misma en la que le vino una duda de orden escptico
J.C. FicIste Briefwechsel. Kritische Gesanstausgabe gesammelt md herausgegeben von
Hans SCHULZ, Haessel Verlag, Leipzig, 1925. carta 145. En lo sucesivo citado como FBW,
seguido por el nmero de carta correspondiente.
FWB, Carta nmero 109.

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mucho ms slido que el de Hume, donde dio a conocer por primera vez,
aunque de un modo todava un tanto oscuro, su idea del Yo:
Mi respetable amigo elpredicador alico el seor Schulz, a quien di
a conocer mi idea an imprecisa de construir la filosofa sobre el Yo
puro mucho antes de haberla visto con claridad.
Si tenemos en cuenta que el boceto de carta a Reinhard est fechado el
veinte de febrero del 93, esa conversacin con Sehulz tuvo que tener lugar
como mnimo diez meses antes de la Resea de Enesidemo. Parece, pues,
que Fichte haba vivido ya por entonces una situacin anloga a la que supuestamente desencaden la lectura del Enesidemo0. Cmo interpretar
entonces que casi un ao despuslos ataques de Enesidemo tengan el efecto descrito por Fichte en la carta a Stephani? Aquel descubrimiento del
Yo expresado al predicador alico Sehulz se refiere a un Yo distinto del que
expresar la Thathandlung de la Resea de Enesidemo?
El iinico modo de conciliar ambas afirmaciones, la de la carta a Stephani y la de la carta a Reinhard, parece ser justamente ese, el de entender
que, en efecto, el Yo de la finales del 92- comienzos del 93, no es todava el
Yo de la Thathandlung. En definitiva cabra pensar que a raz de la duda
escptica referida en la carta a Reinhard, Fichte inicia la elaboracin de un
sistema, y que es ste el que ms tarde ser derribado desde su fundamento por la lectura del Enesidemo.
Ahora bien, esta posibilidad no deja de presentar serias dificultades.
En primer lugar, sea cual sea el momento de la lectura del Enesidemo, excepto la carta a Stephani que precisamente ponemos en cuestin, nada permite deducir a lo largo del ao 93 el estado de confusin que en esa carta
refiere Fichte. Sabemos que el encargo de la Resea lo recibe Fichte en mayo del 931~ Si la lectura se produce en ese momento, y desde luego si se produce antes, la supuesta confusin y la sospecha de la que habla Fichte parece difcilmente compatible con su estado de nimo y con su produccin
terica en estas fechas.
En marzo escribe a su prometida: No quiero ser otra cosa que Fichte>,i2
El da 2 de Abril confiesa estar preparando la segunda edicin del Versuch e.K.a.O- en la que, como veremos, se contienen ya elementos sin los
cuales resulta difcil explicar su posicin frente a Reinhold en la Reseo de
Enesidemo. En el verano escribe los dos escritos polticos, que, lejos de reFW, 1, 473.
O incluso con mayor crudeza, pues el escepticismo al que se refiere en la carta a Reinhard es mucho ms slido que el de Hume, en el que se apoya el propio Enesidemo conIra Kant.
Cfr., la documentada noticia sobre la gestacin del escrito dada por los autores de la
edicin crtica, GA, 11,2, pp. 33-40.
2 FBW, carta nmero 110.
Cfr.,FBW, carta nmero 115.

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flejar confusin, avanzan nociones decisivas del pensamiento fichteano, y

que muestran una creciente seguridad en sus planteamientos. Si la lectura
del Enesidemo se produce durante el verano, o a comienzos del otoo, las
Reseas a Creuzer y a Gebhard, tampoco delatan estado de confusin alguno, sino todo lo contrario, como veremos inmediatamente, hasta el punto de que ya la Resea a Gebhard> contiene un esbozo de lo que ms tarde ser la WL, y un esbozo que guarda perfecta continuidad con los dems
escritos del ao 93 a los que acabamos de referirnos. Todo ello dificulta
enormemente entender el hipottico corte que la lectura de Enesidemo habra supuesto en la trayectoria fichteana.
Pero, en segundo lugar, de darse ese corte, o esa ruptura, sta no habra
afectado sino al carcter fctico dado por Reinhold al primer principio de
la filosofa. Pues, en efecto, la clave de la Resea de Enesidemo, lo que le
permite a Fichte salvar las objeciones de ste frente a Reinhold reside en
que:
El primer presupuesto incorrecto que ocasion su establecimiento cono principio fundamental de toda la filosofa fue que se deba partir
de un hecho4.
A tenor de ello, la expresin de Fichte segn la cual la lectura de Enesidemo le haba hecho sospechoso a Kant y a Reinhold y haba derribado
su propio sistema, nos llevara a entender que ese sistema haba concebido tambin, y hasta ese momento, el primer principio en trmino fcticos.
Ello implica a su vez que Fichte habra entendido y ledo la filosofa de Kant
desde esos trminos, es decir, desde una perspectiva terica.
Ahora bien, un seguimiento de la trayectoria de Fichte desde la segunda edicin del Versuch einer Kritik oller Offenbarung, por tanto desde una
fecha anterior incluso al descubrimiento del Yo, hasta la Resea de Enesidemo, muestra que, lejos de haber ledo a Kant en tales trminos, la aproximacin de Eichte a la filosofa de Kant se ha realizado desde la praxis, y
que a partir de sta va Fichte elaborando paso a paso un pensamiento que
culmina en la Reseo.
Y lo cierto es que comprender el primer principio en trminos de hecho es entender esa nocin en trminos tericos. El propio Fichte dir en
carta a Reinhold, refirindose a la Filosofa fundamental de ste:
segn usted es filosofa fundamental, a laque repetidamente ha calificado como fundamento de toda la filosofa, para m, en cambio, se
trata slo de la filosofa de la facultad terica, que en el mejor de los
...

~FW, 1. 8.
Siguiendo la indicacin del profesor MARKET. traducimos el trmino ElementarpIsilosophie por Filosofa Fundamental. La traduccin literal sera Filosofa Elemental, pero aqu
la literalidad traicionara el sentido.

-u

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casos puede y debe ser una propedetica de la filosofa, pero en ningn caso su fundamento6.
Y lo cierto es, como decamos, que si algo caracteriza la lectura que Fichte hace de la filosofa de Kant casi desde sus primero escritos es el sesgo
prctico desde el que la aborda7.
En realidad la primera vez que Fichte habla de un primer principio de
la filosofa lo hace en la segunda edicin del Versuch einer Kritik aller Offenbarung. All introduce Fichte un nuevo pargrafo respecto de la primera bajo el titulo: Theorie des Willens als Vorbereitung einer Deduction der
Religion Uberhaupt5. El objetivo de ese nuevo pargrafo es hallar el verdadero fundamento de la voluntad, y a tal fin retoma Fichte la distincin
kantiana entre facultad superior e inferior de desear. Mientras que lo caracterstico de la facultad inferior es que la materia le viene de fuera, por
lo que no puede residir en ella el fundamento del querer, lo propio de la
segunda es que en ella tanto la materia como la forma viene dadas por la
espontaneidad. Y es a propsito de ste ltimo supuesto cuando Fichte afirma:
Que realmente una tal forma originaria de lafacultad de desear, y mediante esa forma una originaria facultad de desear misma se anuncia a
la conciencia en nuestro espritu, eso es un hecho de esa conciencia, y
ms all de ste ltimo, nico principio universalmente vlido de la filosofa, no hay ya lugar para ninguna filosofiaL<.
Hasta este momento Fichte se haba venido ocupando de un aspecto de
la filosofa kantiana, como lo era la deduccin de la revelacin y su crtica,
y justamente al ocuparse de la fundamentacin de la revelacin es cuando habla por primera vez de un principio de la filosofa. Un principio que,
por tanto, surge al hilo de una investigacin de orden prctico, y que es l
>FBW. carta 236.
~ En realidad esa preocupacin por la prctica no es nueva en Fichte, y caracteriza ya el
periodo prekantiano, hasta el punto de que puede afirmarse que lo que atrajo a Fichte de la
filosofa de Kant fue la posibilidad de conciliar la libertad con la especulacin filosfica, cuestin sta que haba sido el hilo conductor de la meditacin fichteana anterior a su conocimiento de la obra de Kant. En este sentido afirma iean-Christophe GODDARD. a nuestro entender acertadamente, que en su primera lectura de Kant Fichte descubri en realidad un
pensamiento coincidente con el suyo (Cfr., La pense religieuse du jeune Fichte, en Philosophie 1987, p. 6). Sobre esa cuestin resulta de notable inters el estudio de Reiner PREU.
dedicado al perodo prekantiano de Fichte, Reflexion ,rnd Gefiihl. Dic Theologie Fichtes in
seiner vorkanttscIsen Zeit, Walter de Gruytcr & Co., Berlin. 1969.
GA, 1,1, pp. 135-161.
Idem., p. 140.
20 En la carta a Kant ya citada dc 2 dc Abril del 93 seala Fichte que se ocupa en ese momento en fundar la Crtica de la Revelacin, lo que nos inclina a pensar que esa fundamentacin la lleva a cabo en el nuevo pargrafo 2 del Versuch.

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mismo concebido en trminos inequvocamente prcticos, puesto que ese

hecho universalmente vlido> no es otra cosa que la manifestacin en la

conciencia de la instancia fundante, la espontaneidad.

En realidad, un anlisis detenido de ese texto, concebido en fechas muy
prximas a ~a conversacin con el predicador alico Sehuiz, permite descubrir en el mismo el germen de lo que en la Resea de Enesidemo ser el

argumento central contra Reinhold2. Si bien es cierto que en este segundo

pargrafo Fichte habla de un hecho que constituye el principio universalmente vlido ms all del cual no hay filosofa22, no lo es menos que ese hecho no es sino la manifestacin> de una instancia anterior y fundante, y
de la que, por tanto, el hecho mismo depende: la espontaneidad prctica.
Y esto es afirmado por Fichte, insistimos en ello, en un momento seguramente prximo, y con toda seguridad posterior, a la conversacin con
Schulz en la que le dio a conocer su primera idea del Yo.
La evolucin del pensamiento de Fichte a lo largo del ao 93 parece un
progresivo desarrollo de esa concepcin ya implcita en la segunda edicin
del Versuch. En el escrito dedicado a la Revolucin Francesa, y aunque no
menciona a Reinhold, se enfrenta Fichte directamente al problema de la
relacin entre un hecho y un principio. En la Introduccin> del escrito establece Fichte una clara distincin entre juicios a partir de experiencia, y
juicios a partir de la leyes universales de la razn, y aade:
En el juicio sobre una revolucin [...] slo podemos hacernos dos cla-

ses de preguntas. una sobre la legitimidad, la otra sobre la sabidura de

la misma...
Segn qu principiosjuzgaremos ahora tales hechos? A qu leyes los
remitiremos? A leyes que desarrollaremos a partir de esos hechos, o s
no a partir de ellos, en todo caso a partir de la experiencia en general?
O partir de leyes eternas?7

Y Fichte desecha la primera posibilidad precisamente porque en ese caso el hombre sc convertira as en mero mecanismo y sera incapaz de re-

montarse al conocimiento filosfico, es decir, al conocimiento por principios.

En la Reivindicacin de la libertad de pensamiento, despus de haber
vinculado la sabidura y la moral, distingue Fichte varios tipos de verdad,
para finalmente afirmar:
Resulta muy significativo que frente a la gran acogida que Reinhold prest a la primera edicin del Versuch euler Kritil< oller O ffenbarang. recibiera de modo abiertamente negati~o la segunda. Gr.. Fichie o verrraiIichen Briefe. H. 1-laessel Verlag. l~eipzig. 1923. p. 5
22 Es claro que en este momento Fichie ya conoce la obra de Reinhold. En este sentido.
dr.. LAUTH. Fichtes und Reinholds Verh~ltnis vom Anfange ihrer Bekanntschaft biszu
Reinholds Beitrit zum Standpunkt der Wissenschaftslehre Anfarg 1797>. en Philosophie
aus dIcen Prinzip. Karl Leonard Reinhohl. Sieben Beitrdgenehseeinenz Briefkataloga,s A,,lass seines SO. Todeseages.. Herausgegeben von Reinhard Lauth, Bouvier Verlag, Bonn,
l974,p. 132.
FW, VI, p. 48

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Adems de esa verdad aplicable al mundo sensible, hay todava otra

en un sentido infinitamente ms alto del trmino. Y sta no la reconocemos por la certeza de la condicin dada de las cosas, sino que debemos nosotros mismos producirla mediante la ms pura espontaneidad24.
As las cosas es evidente que el principio de conciencia de Reinhold no

poda satisfacer las pretensiones de Fichte, quien parece estar ya en posesin de todos los elementos para ofrecer una alternativa a la concepcin de
ste.
Pero una alternativa a Reinhold supone, de una parte, negar la capacidad del principio de ste para ser el principio de toda la filosofa, y de otra
afirmar un principio que supere esa deficiencia, y que en la medida que la

misma reside precisamente en su carcter terico, ha de tener ya naturaleza prctica. Pues bien, esa doble tarea la va a realizar Fichte en sendos escritos en principio ajenos a Reinhold, en la Resea a Creuzer y la Resea a Gebhard de otoo de 1793.
La Resea a Creuzer, aunque en principio dirigida a comentar la obra
de ste25, en realidad es ya una manifestacin pblica y explcita de las discrepancias entre Fichte y Reinhold, si bien stas no alcanzan todava al sistema de Reinhold en su conjunto, por ms que descansen ya, como en la
Resea de Enesidemo, en el carcter fctico-terico del principio de conciencia26.
Y no deja de ser significativo que la obra de Creuzer que Fichte utiliza
aqu como pretexto para sus crticas a Reinhold, posea las mismas caractersticas que la de Enesidemo o que la duda surgida a Fichte a propsito
de la que concibi su primera idea del Yo, es decir, se presenta como un es-

cepticismo, en este caso circunscrito a la moral27. El argumento decisivo de

Creuzer al que Fichte se enfrenta es el de que la ley moral entrara en conflicto con el principio lgico de contradiccin, pues permitira determinarse por una cosa y a la vez por la contraria. Pues bien, respecto de este argumento nos dice inmediatamente Fichte:
Reinhold ha rechazado ya, por cierto, esa posible contradiccin, pero segn la conviccin del reseante, que confiesa un total respeto por
el gran pensador, ni ha mostrado la causa del malentendido ni la ha sacado a la luz28.
24

Idem, p. 19

Leonhard CREUzER, SkepiscIse BetracIstungen ilber die Freiheit des Willens mit HinsicIst aul die neasten Theorien Uber dieselbe, Oiessen. bei Heyer, 1793
Cfr., en este sentido O. MARKET, Etica y racionalidad en Kant, en Anales del semi,zario de Isistoria de la filosofa, 9(1992) p. 73
27 En las dos Reseas, en la de Creuzery en la de Enesidemo Fichte comienza por afirmarc valor que los ataques escpticos representan para el progreso de la filosofa, al obligarla a afianzar sus enunciados.
FW, VIII, Pp. 412-413
25

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E inmediatamente explica Fichte en qu consiste la deficiencia del principio de Reinhold, justamente en que no distingue entre:
El determinar en cuanto accin libre del 29.
Yo, y la determinacin como situacin fenomnica del Yo emprico
Mientras que sta ltima constituye un hecho (Thatsache), aquella:
no aparece ni puede aparecer, porque la voluntad es originariamente sin forma3.
Y en la medida en que es el verdadero fundamento de la moralidad es:
nica, simple y completamente aislada.

Razn por la cual las objeciones de Creuzer no pueden alcanzarla.

Cosa bien distinta ocurre en el caso de Reinhold, quien al no distinguir
entre el fundamento de la voluntad y su manifestacin fenomnica se expone as a las criticas de Creuzer, haciendo de la voluntad el fundamento
de algo y su contrario.
Ahora bien, esa deficiencia de la argumentacin de Reinhold se dajustamente porque no es capaz de abandonar el mbito terico, fenomnico,
para elevarse al inteligible y fundante. As lo confirma Fichte explcitamente, al afirmar que en realidad Reinhold no hace sino traer:
un inteligible a la serie de las causas naturales, y se induce con ello a
trasplantarlo tambin a la serie de los efectos naturales, a suponer un
inteligible que no es un inteligible.

Nos hallamos ante una crtica cuyo argumento decisivo es ya el mismo

que el posterior de la Resea de Enesidemo. Y ambas crticas, la contenida
en la Resea a Creuzer> y la de la Resea de Enesidemo, parecen descansar en la distincin establecida por Fichte en la segunda edicin del Versuch einer Kritik aller Offenbarung entre la verdadera determinacin de la
voluntad y su manifestacin sensible. El hecho de conciencia> de Reinhold slo llega hasta sta ltima, y por ello es incapaz de fundar la prctica, o como dir Fichte en la Resea de Enesidemo:
Evidentemente hemos de tener un principio fundamental real y no

meramente formal, pero tal principio no tiene por qu expresar precisamente un hecho [Thatsache], puede expresar tambin una accin

Idem., p. 413

Ibid.
Idem., p. 414
Ibid.

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[Thathandlung], si se permite arriesgar una afirmacin que no puede

ser explicada ni demostrada en este lugar>.

Por las mismas fechas en que est redactando la Resea deja Fichte
constancia de la relacin directa entre las crticas a la incapacidad prctica del principio de Reinhold, tal como viene ya expresada en la Resea a
Creuzer, y su consecuente incapacidad para ser principio de toda la filosofa, tal como viene expresado ya en la de Enesidemo:
Desde el nuevo punto de vista por mi alcanzado, resultan bastante cmicas las disputas ms recientes sobre la libertad. No deja de resultar

un tanto extrao que Reinhold pretenda hacer de la representacin lo

genrico, lo primero en el alma humana. Quien tal hace, nada sabe de

la libertad, del imperativo4.categrico. Si es consecuente debe llegar a

ser un fatalista emprico

En efecto, era evidente que el principio de Reinhold no poda ya constituirse en principio de la filosofa, toda vez que ste haba de serlo a la vez
de teora y de praxis35, y se mostraba sin embargo insuficiente para fundar
la praxis. En este sentido la crtica a Reinhold en la Resea a Creuzer,
contena ya un reverso positivo implcito: la afirmacin de la praxis como
principio de la filosofa. En la Resea a Gebhard, y por tanto con anterioridad a la de Enesidemo, avanza ya Fichte explcitamente este aspecto
positivo, en lo que constituye el primer esbozo de un sistema de la filosofa:
Esta ltima, la razn prctica, ni se puede hacer pasar por un hecho,
ni es un postulado, sino que hay que probarla. Hay que probar que la
razn es prctica. Una prueba semejante que, a su vez, puede ser f-

cilmente el fundamento de todo el saber filosfico (segn la materia),

debera probarse ms o menos del modo siguiente: el hombre es dado

a la conciencia como unidad (como Yo); este hecho slo puede ser aclarado suponiendo un incondicionado en l; por lo tanto hay que admitir un incondicionado en el hombre. Este incondicionado es una razn
prctica>>.

En este texto integra Fichte todos los elementos que han configurado
su trayectoria desde la segunda edicin del Versuch einer Kritik aller Offenbarung hasta la Resea a Creuzer: la distincin entre un mbito inteligible y su manifestacin sensible, la caracterizacin del primero como incondicionado y como fundamento del segundo, y finalmente la exigencia
FW, 1, p. 8.
>FBW, carta a Stephani de Diciembre de 1793, nmero 145
Algo que venia exigido por la nocin misma de sistema de Kant, y que el propio Reinhold haba afirmado de modo explcito. Cfr., por ejemplo, (iber das Fundament des philosophischen Wissens, Felix Meiner. Hamburg. 1978. p. 114.
FW, VIII, p. 425.

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de que el principio de la filosofa recaiga sobre ste incondicionado y no

sobre un hecho. Todo ello permite afirmar que, aunque la figura de Reinhold no aparece en el texto, ni en ningn otro momento de la Resea a

Gebhard, es l el verdadero interlocutor, y que el esbozo de sistema que

acabamos de citar lo es en realidad de un sistema alternativo al de Reinhold.
Si tenemos en cuenta que esta propuesta alternativa no es una sbita
novedad, sino ms bien el fruto de una paulatina evolucin, que arranca
adems de un momento muy prximo a la entrevista con el predicador a-

lico Schulz, parece entonces difcil pensar que las expresiones de Fichte en
la carta a Stephani, y la all supuesta duda sobre todo su sistema anterior
motivada por la lectura de Enesidemo, se refiera a aquella idea expresada

a Sehulz y al posterior desarrollo de la misma que culmina en la Resea a

Gebhard>. Antes al contrario, ese desarrollo del pensamiento fichteano a
lo largo del 93 muestra cun diferente era la posicin de Fichte frente a
Reinhold, y cmo la clave de la diferencia entre ambos est ya dada en la
naturaleza prctica del Yo fichteano frente al carcter terico del principio de conciencia de Reinhoid.
As las cosas. cmo interpretar entonces las expresiones de la carta a
Stephani en las que Fichte afirma que la lectura de Enesidemo ha derribado su sistema desde el fundamento? Cmo interpretar que Fichte vincule lo que l llama su sistema hasta ese momento a la concepcin terica de
Reinhold, y sta a su vez a la filosofa kantiana en su conjunto?

A nuestro entender sera posible acudir a un doble motivo para hacer

comprensible esa afirmacin de Fichte, negada de modo tan inequvoco por
su propia trayectoria a lo largo del ao 93. El primer motivo, de orden en

cierto modo extrafilosfico, residira en la prudencia con que Fichte va presentando sus discrepancias frente a un Reinhold catedrtico en Jena, en un
momento en el que Fichte, a pesar de la notoriedad alcanzada por el Versuc/z ciner Kritik aher Offenbarung, no posee todava el grado acadmico
acorde con sus aspiraciones por entonces. El segundo motivo, de orden ms

terico y sistemtico, residira en el hecho de que, a diferencia de las Reseas> a Gebhard y a Creuzer, de los escritos polticos, y de la segunda edicin del VeTsuch. la obra de Enesidemo de la que es fruto la Resea incide
en un mbito sistemtico que afecta a la filosofa en su conjunto, obligando as a Fichte a proyectar sus diferencias con Reinhold en el mbito de la
praxis al mbito ms general del primer principio de la filosofa.
Respecto del primer motivo resulta especialmente reveladora la carta
a Bttiger de 2 de Abril de 1794. All, refirindose a la Resea de Enesidemo se expresa Fichte en los siguientes trminos:
Me alegro de que la Resea haya despertado atencin, y de que el
modo en que hablo de Reinhold merezca su apoyo. Confieso que estaba ya hace tiempo en el apuro de cmo deba comportarme frente a

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Vicente Serrano Marn

ese digno y gran pensador, puesto que tena que contradecir abiertamente la insostenibilidad de su sistema.

En primer lugar, Fichte nos dice que haca ya tiempo que se hallaba en
situacin de contradecir la insostenibilidad del sistema de Reinhold en una
expresin, por cierto, muy prxima a la utilizada en la carta a Reinhard de
Febrero del 93 donde afirma que preferira abrazar el sistema de Hume a
uno que no se sostiene. Si, como parece desprenderse del sentido de la carta, la expresin haca ya tiempo> la referimos al momento de redaccin
de la Resea, entonces debemos entender que la insostenibilidad del sistema de Reinhold estaba ya clara en su mente bastante antes de la redaccin
de la Reseo de Enesidemo. Ello debera inducirnos a pensar que, en efecto, la lectura de Enesidemo se ha producido con bastante anterioridad, lo
que de hecho parece confirmar la propia carta a Stephani de Diciembre del
93, pues en ella dice Fichte que la lectura de Enesidemo le ha desconcertado durante bastante tiempo. Ahora bien, en tal caso los escritos anteriores a la Reseo han sido ya redactados bajo los efectos de esa lectura,
por lo que no cabe atribuir a sta un sbito cambio, o el momento en el que

Fichte abandonara un sistema para iniciar a partir de la misma el camino

hacia la WL. Por otra parte, si la lectura decisiva de Enesidemo se ha producido en algn momento del ao 93, ningn documento de ese ao permite detectar un estado de nimo como el descrito en la carta a Stephani,
sino que por el contrario hemos tenido ocasin de mostrar cmo la seguridad de Fichte a lo largo del 93 es creciente. Todo ello nos inclina a pensar
que la referencia a Enesidemo es secundaria en s misma, y que la importancia atribuida a la misma por Fichte depende en realidad de que en las
fechas en las que escribe a Stephani est preparando la publicacin de la
Reseo, en la que el verdadero interlocutor es Reinhold y no Enesidemo,
quien jugar en la Reseo un papel anlogo al jugado por Creuzer en la
Resea a Creuzer, el de ser un pretexto para hacer frente a Reinhold.
En este sentido llama la atencin que en el texto de la carta a Bttiger
que comentamos Fichte parezca resumir el contenido de la Reseo en sus
discrepancias con Reinhold, y en cambio no haga ninguna referencia a EneFBW, carta 161.
- Llama la atencin en este sentido el diferente tono con el que Fichte se refiere a Enesidemo en el escrito. Mientras que en las primeras pginas, justamente en aquellas en las que
se ocupa exclusivamente de las crticas de Enesidemo a Reinhold, el tono empleado por Fichte hacia Enesidemo es casi elogioso, a partir del momento en que se ocupa de las criticas a
la filosofa crtica en general, ese tono se hace rotundo y sin concesiones. Sirviendo de transicin entre ambos momentos se expresa Fichte en los siguientes trminos: Al mismo tiempo es notable que Enesidemo, mientras fue fiel a sus propios principios fundamentales expuestos ms arriba, tambin permaneci con razn frente a su adversario, y que ambas cosas
desaparecieron a la vez, como se mostrar en breve. Si su examen terminara aqu, sin duda
l habra asegurado gloriosamente su mrito en la filosofa y la estima de todo pensador imparcial. Se ver cunto mrito y estima le deja la continuacin de este examen, FW, 1, p. 10.

Las tres Reseas de FicIste del otoo de 1793

183

sidemo, cuya lectura le haba causado supuestamente tan hondo impacto.

Ahora ese impacto parece no haber dejado ninguna huella, y Enesidemo

pasa de ser el detonante de algo parecido a una revolucin intelectual a ni
siquiera ser mencionado. Cmo explicar ese cambio en la importancia concedida a Enesidemo en apenas unos meses? En realidad entre esas dos fechas, Diciembre del 93 y Abril del 94 se ha producido un hecho decisivo:
Reinhold ha dejado Jena, y Fichte ha pasado a ocupar su ctedra. Si en el
momento de escribir la Resea una comprensible prudencia y el sincero respeto parecan aconsejar a Fichte moderar sus crticas a Reinhold presentndolas casi como una defensa de ste frente a Enesidemo, en la primavera del ao 94 Fichte se expresa ya con una mayor libertad, aunque desde
luego no con un menor respeto hacia el gran pensador> segn la expresin por l mismo utilizada para referirse a Reinhold.
Ahora bien, la obra de Enesidemo, a diferencia de la de Creuzer, afectaba al sistema de Reinhold en su conjunto, y no slo al de ste, sino que
pretenda tambin afectar al kantiano, de manera que una resea de la misma constitua una coyuntura especialmente favorable para que Fichte levara sus crticas a Reinhold, imitadas hasta entonces a la praxis, al mayor
nivel de generalidad, en definitiva al principio de conciencia concebido como primer principio de la filosofa. Y es en este sentido en el que la importancia de la Resea de Enesidemo resulta decisiva. En ella sita Fichte
sus reflexiones referidas a la praxis en el nivel fundamental significado por
la Elementarphilosophie de Reinhold. De hecho las expresiones de Fichte
en la carta a Stephani sobre los efectos de la lectura de Enesidemo, son en
realidad una especie de discurso introductorio cuyo objetivo ltimo no es
otro que presentar la siguiente afirmacin:
He descubierto un nuevo fundamento a partir del cual resulta sencilo desarrollar toda la filosofa.

La palabra descubrimiento en este contexto no puede sino referirse al

Yo. Ahora bien, sabemos que ese descubrimiento es anterior al momento
en que es redactada la carta, es decir, Diciembre del 1793. El propio Fich-

te lo sita, por ms que lo adjetive de todava un tanto oscuro> en la entrevista con Sehulz, y en los escritos del ao 93 aparece en distintos contextos y frmulas, si bien siempre referido a la absoluta espontaneidad
prctica del Yo. No cabe, pues, entender el trmino descubrimiento en el
sentido del descubrimiento sin ms del Yo. Si comparamos todas las referencias anteriores con las de la Resea encontramos que el contenido del
Yo es siempre el mismo~, pero que la novedad est en el hecho de que sFBW, carta 145.
~En este sentido, por ejemplo, las expresiones en el Beitrilge donde se refiere al Selbst
ya la pura y originaria forma del mismo como el lugar en el que hay que buscar las leyes que

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Vicente Serrano Marn

lo en sta ltima, y si exceptuamos la expresin contenida en la Resea a

Gebhard, el Yo prctico abandona su dimensin estrictamente prctica
para, sin dejar de caracterizarse en trminos prcticos, adquirir un valor
fundante y sustituir as al primer principio de Reinhold, convirtiendo la
Thatsache de ste en una Thathandlung.

Ah reside a nuestro entender el verdadero significado del trmino descubrimiento empleado por Fichte, en que su concepcin del Yo prctico se
explicita ya inevitablemente como principio de la filosofa. Y decimos inevitablemente, porque de un modo implcito las reflexiones fichteanas hasta ese momento, al menos desde la segunda edicin del Versuc/z einer Kritik oller Offenbarung, estaban abocadas a ese resultado, si bien las
pretensiones de Fichte, limitadas hasta entonces a un aspecto de la filosofa, le impedan asumir ese carcter fundante de toda la filosofa. La Resea de Enesidemo constituye en este sentido el ltimo paso en una trayec-

toria, y no precisamente el ms decisivo, aunque si tal vez el ms llamativo.

Porque, en efecto, si bien Fichte presenta por primera vez su primer principio de la filosofa como Thathandlung, la caracterizacin de la misma
estaba ya dada y dependa en realidad de esa trayectoria previa.
Desde una interpretacin semejante resulta posible conciliara carta a
Stephani y las alusiones a la entrevista con Sehuiz de casi un ao antes, resulta posible conciliar la existencia de dos descubrimientos del Yo sepa-

rados por ese lapso de tiempo. Pero para ello parece necesario matizar el
valor del trmino descubrimiento a la altura de Diciembre de 1793. Al comienzo de este trabajo tuvimos ocasin de referirnos a una interpretacin
ya clsica de la literatura sobre Fichte segn la cual la Reseo de Enesideno marcara el punto de partida del la WL, un punto de partida en el que
Fichte abandonara una previa concepcin dogmtica de la cosa en s mediante el descubrimiento de la intuicin intelectual del Yo concebido como Thathandlung. El descubrimiento de Diciembre del 93 y el punto de

partida de la WL estara, pues, vinculado a ambas nociones: intuicin intelectual y cosa en s, y en particular a la afirmacin de la primera y al rechazo de la segunda.
Pues bien, lo cierto es que el tratamiento dado por Fichte a ambas cuestiones en la Reseo revela que, lejos de constituir problemas originarios en
el sentido de que a partir de una especulacin en torno a los mismos llega
Fichte a su concepcin del Yo y a la WL, son en realidad consecuencias de
una posicin previa y largamente elaborada por Fichte, cuyo rasgo esen-

cial es precisamente el de abordar el problema de la unidad entre teora y

permitan juzgar hechos. (Cfr. FW. y. Pp. 58-59), o donde habla ya deque la presencia de la
ley moral como un hecho que nos conduce a la originaria forma dc nuestro Yo como aquelo a partir de lo cual se puede deducir la Thatsache (Ibid.). Yen la Reivindicacin de la
libertad de pensamiento, describe la verdad en su ms alto sentido como aquella que producimos mediante la ms pura y libre autoactividad (Idem., p. 19).

Las tres Reseas de FicIste del otoo de 793

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praxis en Kant en trminos prcticos, algo que Fichte vena realizando desde a primera edicin del Versuch4t, y que marcaba ya sus diferencias frente a Reinhold, antes incluso de tener un conocimiento de ste. Ahora bien,
esa reflexin fichteana, aunque implcitamente lo era ya sobre el fundamento de la filosofa, pues el problema de la unidad entre teora y praxis
no es sino el reverso de la cuestin del primer principio del sistema, no se
explicita como tal hasta la Reseo de Enesidemo, y slo a partir de ese momento deber Fichte ocuparse de ambos problemas. La novedad no reside,
por tanto, en el tratamiento que haga de los mismos, sino en el hecho mismo de que se ocupe de ellos. Porque el modo en que los aborda, lejos de
constituir un aspecto novedoso, no viene sino a confirmar el carcter prctico que preside su concepcin de la filosofa de Kant.
Todaslas alusiones a la intuicin intelectual contenidas en la Resea de
Enesidemo tienen en comn aparecer siempre en un contexto en el que

Fichte rechaza cualquier consideracin terica del Yo. As, en la primera

mencin de la misma, se expresa Fichte en los siguientes trminos:
Y, en efecto, sujeto y objeto han de ser pensados antes de la representacin, pero no en la conciencia en cuanto determinacin emprica
del espritu, que es de lo nico de lo que habla Reinhold. El sujeto absoluto, el Yo, no es dado por la intuicin emprica, sino puesta por la
intelectual

El texto guarda una perfecta continuidad con los ms arriba citados de

la segunda edicin del Versuch, de los escritos polticos o de la Resea a
Creuzer.
Otro tanto cabe decir de las dems alusiones a la intuicin intelectual
contenidas en la Resea de Enesidemo. En otro momento habla Fichte del
Gemiith como una idea transcendental que se caracteriza frente a cualquier otra porque es realizada por la intuicin intelectual43, es decir, porque est ms all del mbito estrictamente terico, que seria el propio de
las dems ideas transcendentales. Por ltimo, y al hilo de una objecin de
Enesidemo contra la filosofa moral de Kant, afirma Fichte:
En efecto, y para exponer los momentos de ese razonamiento en su
ms alta abstraccin, si el Yo es en la intuicin intelectual porque es y
All afirma Fichte, por ejemplo, a propsito de la posibilidad del concepto de revelacin a priori: Es sta posible en general? Es en general pensable que algo fuera de la naturaleza tenga una causalidad en la naturaleza?, podra preguntarse an a este respecto. Y
respondemos estas preguntas, en parte para traer, al menos para nuestra intencin actual,
ms luz a la todava un tanto oscura doctrina de la posibilidad de la coexistencia entre la necesidad segn leyes naturales y la libertad segn leyes morales; en parte para extraer una no
irrelevante consecuencia para la rectificacin del concepto de revelacin, GA, 1, 1, p. 69
42 FW, 1, Pp. 9-10

Cfr. Idem., p. 16

-u

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lo que es, en esa medida es ponindose a s mismo, absolutamente autnomo e independiente. Pero el Yo en la conciencia emprica, como
inteligencia, es slo en relacin a un inteligible, y en esa medida existe dependientemente [...] Pero dado que el Yo no puede renunciar a
su carcter de autonoma absoluta, se origina una tendencia a hacer lo
inteligible dependiente de si mismo para reducir a unidad el Yo que lo
representa y el Yo que se pone a 44.
s mismo. Y este es el significado de
la expresin: la razn es prctica

La intuicin intelectual permite diferenciar el Yo prctico del Yo terico, y caracterizar al primero en los trminos de autonoma absoluta con
que Fichte vena pensndolo a lo largo del ao 93. Por ello, a nuestro entender el uso que aqu se hace de la intuicin intelectual es meramente negativo respecto de cualquier consideracin terica del Yo, y Fichte acude
a ella precisamente para enfatizar el carcter prctico del Yo frente a la
sensible45. Lo decisivo no sera por tanto la intuicin intelectual, sino el carcter prctico del Yo, algo que, como sabemos, Fichte haba alcanzado mucho antes de la Reseo de Enesidemo, y en torno a lo cual se vertebra y se
unifica toda su tarea anterior a la misma.
En cuanto al problema de la cosa en si, Fichte no poda eludirlo en el
momento en el que presenta por primera vez su concepcin del Yo prctico como prjncipio de la filosofa. Si tenemos en cuenta que el problema de
la cosa en s era una de las objeciones fundamentales que se haban hecho
a la filosofa de Kant, entre otros por el propio Enesidemo, el principio fichteano encontraba en la cuestin de la cosa en s una piedra de toque a la
hora de confirmar su condicin de tal. Por ello la Reseo contiene un rechazo explcito de la cosa en si. Pero al igual que en el caso de la intuicin

intelectual ste es ms un corolario de la concepcin previa de Fichte, que

el problema a partir del cual llega Fichte a la Thathandlung>. De hecho
nada evidencia una anterior conviccin dogmtica fichteana en torno a la
cosa en s. La nica alusin expresa a la misma podemos encontrarla en la
Reivindicacin de la libertad de pensamiento, donde Fichte habla, efectivamente, de que:
El acuerdo de nuestras representaciones de las cosas con las cosas en
s slo es posible de dos maneras...
46

Pero estamos ante un texto polmico en el que este uso de la nocin de

cosa en s est tomado de los adversarios que Fichte trata de refutar, lo que
ms bien evidenciara un rechazo implcito de la cosa en s que una acepIdem., p. 22.
O como dice PHILONENKO, se trata de una respuesta prctica a un problema terico>,
La Libert humaine dans la PIsilosophie de FicIste, Vrin, Paris, p. 77.

~>

FW, y, p~. 18-19.

Las res Reseas de FicIste del otoo de 793

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tacin de la misma por parte de Fichte. En efecto, el problema del que se

ocupa Fichte en este texto es el de los rasgos propios de la verdad moral,
aquella que, segn nos dice:
Debemos producir por nosotros mismos con la ms pura y libre espontaneidad47.
Pero este tipo de verdad lo diferencia Fichte de la sensible, y aquella
alusin a los dos modos en los que pueden concordar las representaciones
de las cosas con las cosas en s, est referida nicamente a sta ltima. Y,
an limitado a sta, Fichte parece apartarse del modelo explicativo que des-

cansa en la aceptacin de la cosa en si, pues mientras l mismo habla del

acuerdo entre las formas de cognoscibilidad y las formas de representacin,
explcitamente rechaza la consideracin de la verdad sensible como acuerdo entre la cosa y la representacin:
y as aparece ahora como obvio que la verdad objetiva en el significado ms riguroso de la palabra contradice directamente el entendimiento
del hombre y de todo ser finito, que nuestras representaciones nunca concuerdan ni pueden concordar con las cosas en s. Por lo tanto, en este significado de la palabra es imposible que difundamos la verdad8.
...

La verdad se sita precisamente en otro mbito, aquel ms elevado en

el que debe ser producido por nosotros mediante la ms pura y libre es-

pontaneidad, ajena por tanto a cualquier influencia exterior, y en la que no

hay lugar para la cosa en s. Pero este tipo de verdad se corresponde tanto
con aquel tipo de representaciones de la segunda edicin del Versuch en la
que la materia y la forma vienen dadas por nosotros mismos y en la que
descansa el verdadero fundamento de la voluntad, como con la verdad expresada en la Thathandlung de la Reseo de Enesidemo, la cual es ya,
adems del fundamento de la voluntad, el fundamento de toda filosofa.
Pero, como decamos, en la Reivindicacin de libertad de pensamiento el
tratamiento de la cosa en s no poda sino ser incidental, puesto que en este escrito, como en la segunda edicin del Versuch, Fichte no ha elevado todava su concepcin del Yo prctico al mbito fundante y fundamental representado por la Elementarphilosophie de Reinhold. Ese paso, aunque
anunciada ya en la Resea a Gebhard, lo da Fichte en la de Enesidemo.
Pero ese paso, en el que radica el verdadero significado de la Reseo, no es
fruto de un repentino desvelamiento, de una sbita reconsideracin, o de
un corte en su trayectoria, sino que ms bien es la consecuencia de unas premisas que Fichte ha ido asentando de modo firme e inequvoco al menos a
lo largo de 1793, y cuyas races se hunden en un momento incluso anterior.
Ibid.
48Ibid