Aquello que los rabinos conocan sobre el Mesas

Estudio basado en un extracto del libro de Rachmiel Frydland titulado, What

the Rabbis Know about Messiah.
(Rajmiel Frydland es uno de los ltimos maestros del Talmud)
Vamos a hablar sobre la maldicin puesta sobre el linaje de Jeconas la cual el
Judasmo contemporneo declara y cita para descalificar a Yesha como el
Mesas, y as mismo hablaremos sobre el nacimiento virginal, el cual ellos
dicen que no es vlido.
En nuestro estudio vamos a investigar qu es lo que la Torah y el Tanaj tienen
que decirnos concerniente a estos asuntos, y tambin qu nos dicen los ms
antiguos sabios del Talmud y otras autoridades de fuentes Rabnicas, sobre
estos temas.
Comenzando en Jeremas 22:30, est Escrito:
22:30 As ha dicho (YHVH): Escribid lo que suceder a este hombre privado
de descendencia, hombre a quien nada prspero suceder en todos los das de
su vida; porque ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de
David, ni reinar sobre Jud.
Esta es una maldicin de 3 aspectos que declara:
1- Jeconas morir sin hijos,
2- l no prosperar,
3- Que su descendencia no prosperar en el trono de David.
Consecuentemente esto elimina toda posibilidad que el Mashiaj (Mesas)
pudiese llegar por medio de Salomn.
Pero en 1 Crnicas 3:17, 18 est Escrito:
3:17 Y los hijos de Jeconas: Asir, Salatiel,
3:18 Malquiram, Pedaas, Senazar, Jecamas, Hosama y Nedabas.

Indicando que la primera maldicin ha sido retirada.

Tambin encontramos en 2 Reyes 25:27, 28 donde est Escrito
25:27 Aconteci a los treinta y siete aos del cautiverio de Joaqun /Jeconas;
nombre alternativo rey de Babel libert a Joaqun rey de Jud, sacndolo
de la crcel;
25:28 y le habl (el rey de Babel) con benevolencia, y puso su trono ms alto
que los tronos de los reyes que estaban con l en Babel.
Indicando que la segunda maldicin que fue levantada contra l fue retirada
tambin.
Nuestros sabios en el Yalkut explican el retiro de estas maldiciones de esta
manera:
Nabucodonosor tom a Joaquim y lo puso en prisin.
El concilio religioso Judo se reuni para considerar este asunto, porque
teman que el Reino de David llegar a su fin, de quien est Escrito, Su
descendencia ser para siempre, Y su trono como el sol delante de m. Salmo
89:36
Qu es lo que podemos hacer para ayudar? Para que las Sagradas
Escrituras se puedan cumplir? Iremos y le suplicaremos a la institutriz, y la
institutriz suplicar a la reina, y la reina al rey.
Esto indica que nuestros sabios antiguos comprendan que si la maldicin
sobre Joaqun no era retirada, entonces todas las esperanzas para un Reinado
Mesinico llegaran a su fin; porque previamente a la maldicin, Joaqun era
el nico rey que estaba calificado para ser portador de la simiente del Mashiaj
(Mesas) que vendra.
El Yalkut contina con el Rab Shabtay, quien dijo:
Joaqun no dejo la prisin hasta que se arrepinti por completo y Elohim le
perdon sus pecados ysu esposa quedo embarazada como est escrito,
Salatiel su hijo, Asir su hijo.
Salatiel significa, Le ped a Elohim. Asir significa prisionero.

Nuestros sabios de la antigedad comprendieron que esto significa que

Joaqun le pidi a Elohim que le perdonase mientras l estuvo en la crcel, y
Elohim demostr su perdn dndole hijos.
Como consecuencia, nuestro pueblo al retornar de Babel nombr a Joaqun
para que fuese su prncipe.
Los sabios de la antigedad tenan una expectativa ms amplia, pues que si
Elohim retir las primeras dos maldiciones, entonces quizs l tambin
retirara la tercera para que la esperanza del Reinado Mesinico continuase.
Como est Escrito en Zacaras 4:7, 9-10 concerniente a Zorobabel, el
descendiente de Joaqun:
4:7 Quin eres t, Oh gran monte? Delante de Zorobabel sers reducido a
llanura; l sacar la primera piedra con aclamaciones de: Gracia, gracia a
ella.
4:9 Las manos de Zorobabel echarn el cimiento de esta casa, y sus manos la
acabarn
4:10 Porque los que menospreciaron el da de las pequeeces se alegrarn, y
vern la plomada en la mano de Zorobabel
Mostrando que, aunque la tercera maldicin an no haba sido retirada, el
pueblo, y nuestros sabios, a la luz de la cancelacin de las anteriores dos
maldiciones, an tenan la esperanza de que quizs la tercera sera retirada
tambin.
Esto est respaldado por 1 Crnicas 3:19-24, que refleja la nica genealoga
preservada y registrada despus de la muerte de Zorobabel siendo esta, la
misma genealoga de Zorobabel.
Esto nos indica dos cosas:
1- La ausencia de cualquier otra genealoga fuera de la de Zorobabel, despus
de su muerte, demuestra que no existi ninguna expectacin para el linaje
Mesinico por medio de ningn otro descendiente de Salomn.
2- La preservacin de seis generaciones de la genealoga de Zorobabel
despus de su muerte, demuestra claramente la continuidad de la esperanza de
nuestro pueblo, y de los sabios, en la llegada del Mashiaj (Mesas) a travs de
este linaje a pesar de la maldicin.

Creyendo, por tanto, con total certeza, que de la misma manera que Elohim
retir las primeras dos maldiciones, l retirara tambin la tercera.
Como resultado de estas esperanzas, nuestros sabios antiguos continuaron
diligentemente rastreando las genealogas, que se ramificaban de esta lnea en
particular, hasta los tiempos de la destruccin del segundo Templo en los aos
70 DM.
Y como es evidente, an hoy en da, ningn descendiente de este linaje nunca
subi al trono de David.
En Sanhedrin 96b-99a, est declarado:
El mundo sufrir 6,000 aos, y en el milenio siguiente ser destruido. Esto es,
los enemigos de Elohim sern destruidos, de lo cual est escrito, solo Adonay
ser exaltado en aquel da. Como en cada siete aos, cada siete aos es el ao
de remisin, entonces de los siete mil aos del mundo, el sptimo milenio ser
los 1,000 aos de remisin, para que Elohim solo sea exaltado en aquel da.
Esta enseanza, es la conclusin a la que llegaron los sabios de la antigedad,
declarando por tanto que el sptimo milenio ser diferente de los otros.
En el Midrash Rabbah sobre Bereshit (Gnesis), 98:3, est declarado:
El mundo est destinado para 6,000 aos. 2,000 aos vacos sin Torah; 2,000
aos con Torah; y 2,000 aos de tiempos Mesinicos.
Y en Sanhedrin 97a y b:
en el tercer milenio que le sigue a los 2,000 aos Mesinicos (el sptimo
milenio), la resurreccin de los muertos ocurrir. Como est declarado en
seas 6:1, 2
6:1 Venid y volvamos a Adonay; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos
vendar.
6:2 Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y
viviremos delante de l.
Esta expectativa del Reino Mesinico despus de 4.000 aos primeramente,
fue debida a la profeca de Daniel el cual predijo la venida del Mashiaj al final
de las 69 semanas (Daniel 9:24-26)

Como consecuencia de esta profeca de las 70 semanas (69 semanas de aos

hasta el Mashiaj, y una semana de aos para el Pacto final), los sabios situaron
la venida esperada del Mashiaj en la primera mitad del primer siglo DM.
Como fue declarado por el Rab Mosheh Avraham Lev:
He examinado y indagado todas las Sagradas Escrituras y no he encontrado
el tiempo claramente fijado para la Venida del Mashiaj, excepto en las
palabras de Gabriel al profeta Daniel, las cuales estn Escritas en el noveno
captulo de la profeca de Daniel.
Y tambin en el Targm de los profetas, Megilah 3a, donde est declarado:
Y (la Voz del Cielo) Sali y exclam, Quin es aquel que ha Revelado Mis
secretos a la humanidad?l sigui indagando la revelacin por el Trgum
del significado interno de la Hagiografa, pero una Voz del Cielo sali y dijo,
Basta, Y cul fue la razn? Porque la fecha del Mashiaj estaba sealada en
l!
La profeca de Daniel tambin declara que el Templo ser destruido en algn
momento despus de las 69 semanas, como est declarado en Nazir 32b,
donde Rab Yosef habla concerniente el tiempo del Segundo Templo:
Si yo hubiera estado all, les habra dicho: No est escrito, el Templo de
Adonay, el Templo de Adonay, el Templo de Adonay son estos, lo cual apunta
a la destruccin del Primer y Segundo Templo?
Quedando de acuerdo que ellos conocan que sera destruido, Pero conocan
ellos cuando esto deba de ocurrir?
Rab Abaye responde:
No conocan ellos cundo? No est Escrito, 70 semanas (70 semanas de
aos) estn determinadas para el pueblo, y para la Ciudad Santa?
Esto tambin est en el Yalkut, volumen 2, pgina 79d, y dice que esta
profeca de Daniel era la que revelaba el cronometraje de la Venida del
Mashiaj, y de la destruccin del Templo.
Y concerniente a las dos perspectivas del Mashiaj, la una es Ben Yosef (Jos),
y la otra es ben David, Rab Yoshuah bar Lev declara en Sanedrn 98, el
versculo que dice:

he aqu con las nubes del Cielo vena Uno como un Hijo de hombre; Daniel
7:13, y el otro versculo que dice, humilde, y cabalgando sobre un asno;
Zacaras 9:9. Si es que somos dignos, el Mashiaj Vendr sobre las nubes del
Cielo; si es que no somos indignos, l vendr humilde y cabalgando sobre un
asno.
El hecho que nos ha sido permitido solamente construir el Templo en el
tiempo cuando nosotros, como nacin ramos merecedores, y que Elohim
permiti que nuestro Templo fuera destruido cuando ramos indignos, indica
que la destruccin del Templo mencionada por Daniel el profeta sera el
resultado de la indignidad de nuestra parte.
Tambin, en Sukkah 51a, est declarado:
El Mashiaj que desciende de Jos Aparecer primeramente para traer
Salvacin al pueblo Judo. Sin embargo, l ser muertoy la completa
Redencin se llevar a cabo solamente a travs del Mashiaj que desciende por
de David.
Y contina declarando:
(En) el periodo del Mashiaj descendiente de Josla muerte y el pecado
seguirn existiendo. Pero el periodo del Mashiaj que desciende de David
liderar en un nuevo orden natural, en el cual la muerte y el pecado no tendrn
lugar.
Mostrando que entendieron, que el Mashiaj Ben Jos aparecer primero, y
ser muerto, y que el Mashiaj Ben David aparecer despus. Y que bajo el
Mashiaj Ben Jos, el pecado y la muerte continuarn existiendo en el mundo;
pero que bajo el Mashiaj Ben David, le seguir un mundo donde el pecado y la
muerte no existirn.
Tambin est Escrito en Bereshit (Gnesis) 49:10:
49:10 No ser quitado el Cetro de Jud, Ni el dador de la Torah de entre sus
pies, hasta que venga Silo; Y a l ser la obediencia de todos los pueblos.
Silo refirindose al Mashiaj.
El Targm Onkelos declara el significado de esto como a continuacin:

la transmisin del dominio no cesar de la casa de Jud, ni los escribas de

entre sus hijos, por siempre, hasta que el Mashiaj Venga.
El Targm Yerushalm del mismo modo declara:
Reyes no cesaran de la casa de Judhasta la Venida del Rey Mashiaja
quien todas las autoridades de la tierra se subordinarn.
Y en Sanhedrin 98b:
El mundo fue Creado para el bien del Mashiaj, Cul es el Nombre del
Mashiaj? La escuela del Rab Shila dijo, Su Nombre es Silo, porque est
escrito, Hasta que venga Silo.
Y concerniente a la remocin del Cetro, el Talmud de Yerushalem (Jerusaln),
el folio 24 del Sanedrn, declara:
Un poco ms de 40 aos antes de la destruccin del Templo, el poder de
pronunciar sentencias capitales (de muerte) le fue quitado a los Judos.
Como est escrito en el Talmud Babilnico, capitulo 24, folio 37:
Cuando los miembros del Sanhedrin se encontraron privados de su derecho
sobre la vida y la muerte, una consternacin general tomo posicin de ellos, y
ellos cubrieron sus cabezas con ceniza, y sus cuerpos con arpillera, y
exclamaron: Quin estar para con nosotros porque el Cetro se ha quitado
de Jud y el Mashiaj no ha Venido?
Esto fue proclamado en el tiempo de la venida de Yesha cuando ellos
reconocieron que el Cetro se haba quitado; pero en lugar de aceptar a Yesha
como el Mashiaj, declararon, y el Mashiaj no ha Venido, por lo cual
inhabilitaron la profeca, y negaron los escritos de los sabios.
En Rosh Hashanah 31b est declarado:
40 aos previos a la destruccin del Templo, la porcin de la mano derecha
del Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) sobre los sacrificios de las cabras haba
cesado como lo fue previamente, y el cordn de color carmes puesto en Yom
Kipur nunca ms se torn en blanco lo cual indicaba el Perdn de Elohim
sobre los pecados de Israel.

Esto tambin ocurri en los das de Yesha, de hecho en el mismo ao de la

muerte y resurreccin de Yesha.
Tambin est declarado en Yoma 39b:
En este mismo tiempo, 40 aos previos a la destruccin del Templo, la luz
occidental no segua encendida como lo fue anteriormente, y que las puertas
del templo nunca ms se abrieron por s mismas.
Basados en los pasajes de la Torah citados arriba, del Tanaj, y en los escritos
de los sabios de la antigedad, en el Talmud y en otras fuentes, podemos
llegar a la siguiente conclusin:
1- Que el mundo durar 7,000 aos, y que el Sptimo Milenio ser diferente
de los otros. Sanedrn 96b-99a
2- Que el Mashiaj Vendr despus de 4,000 aos, y que la era Mesinica que
le seguir durar 2,000 aos. Midrash Rabbah 98:3, sobre Bereshit (Gnesis)
3- Que en el tercer milenio que le sigue a los 2,000 aos de la era Mesinica
(el Sptimo Milenio), la resurreccin de los muertos se llevar a cabo donde
viviremos en la Presencia de Elohim; Sanedrn 97 y b; Hoshea (seas) 6:1, 2
4- Que el Mashiaj despus de 4,000 aos:
a. Vendr en la primera mitad del primer siglo DM; 69 semanas (483 aos)
despus que el decreto fue dado para restaurar y reconstruir Jerusalem; Daniel
9:24; Rab Mosheh Avraham Lev; Targm de los profetas, Megilah 3
b. Y que el Templo ser destruido en algn tiempo despus de las 69 semanas,
y previo al pacto de los 7 aos del final, semana 70; Daniel 9:26, 27; Nazir
32b, y el Yalkut, volumen 2 pgina 79d
5- Que el Mashiaj vendr pobre y cabalgando sobre un asno si somos
indignos, y la destruccin del Segundo Templo indica que lo somos; y el
Mashiaj de hecho vino as. Sanedrn 98 a; Daniel 7:13; Zejaryahu (Zacaras)
9:9
6- Que el Mashiaj Ben Yosef (Jos) vendr antes que el Mashiaj Ben David, y
ser muerto; y que el pecado y la muerte continuarn existiendo sobre la tierra
despus de Su muerte: Sukkah 51 a

7- que el Cetro que fue quitado de Jud ser una seal que el Mashiaj ha
Llegado. Bereshit (Gnesis) 49:10; Targm Onkelos; Targm Yerushalm;
Sanedrn 98b
8- Que en la primera mitad del primer siglo DM, y previamente a la
destruccin del Templo, el Sanedrn reconoci que el cetro fue quitado de
Jud. Talmud
Babilnico, capitulo 24, folio 37; Talmud Yerushalem, Sanedrn, folio 24
9- Y que 40 aos previos a la destruccin del Templo, la porcin en la diestra
del Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) sobre los sacrificios de cabras haba
cesado, el cordn de color carmes dej de tornarse en blanco, las luces
occidentales cesaron de estar encendidas, las puertas del Templo cesaron de
abrirse por s mismas. Rosh Hashan 31b, Yoma 39b
De acuerdo a todos estos escritos de la Torah, Tanaj, Talmud y otras fuentes
Judas, el Mashiaj deba venir en la primera mitad del primer siglo DM; en el
tiempo que el cetro fue quitado de Jud, y previamente a la destruccin del
Segundo Templo. Que l sera muerto. Que el pecado y la muerte seguiran en
el mundo despus de Su muerte. Y que la resurreccin de los muertos ocurrir
2.000 aos despus.
Las evidencias para apoyar que estas cosas han ocurrido son:
1- Que el Sanedrn, en la primera mitad del primer siglo DM admiti que el
cetro fue quitado de Jud, una seal que el Mashiaj haba Llegado.
2- En los aos 30 DM, 40 aos previos a la destruccin del Templo, y en el
tiempo de la muerte de Yesha, el cordn de color carmes nunca ms se
volvi blanco, la porcin de la cabras vino a la izquierda en lugar de la
derecha, las luces occidentales dejaron de brillar, y las puertas del Templo
nunca ms se abrieron por s mismas.
3- En los 70 DM el Templo fue destruido como Daniel profetiz que sucedera
despus que las 69 semanas (los 483 aos) fueron completadas, y por lo tanto
ocurrira despus que el Mashiaj deba venir.

Pero si el Mashiaj no ha venido aun en el primer siglo d.m. como Daniel

profetiz que vendra, y como nuestros ms antiguos sabios creyeron y
afirmaron que vendra, entonces Daniel sera un falso profeta. Como est
escrito en Devarim (Deuteronomio) 18:20-22:
18:20 El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en Mi Nombre, a
quien Yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses
ajenos, el tal profeta morir.
18:21 Y si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la Palabra que Adonay
no ha Hablado?
18:22 si el profeta hablare en nombre de Adonay, y no se cumpliere lo que
dijo, ni aconteciere, es palabra que Adonay no ha Hablado; con presuncin la
habl el tal profeta; no tengas temor de l.
Pero usted y yo, al igual que los sabios, todos sabemos que Daniel no era un
falso profeta. Y s, fue un profeta verdadero, todos sabemos que lo fue. Por
tanto el Mashiaj ha venido; y esto sucedi en el primer siglo DM.
Y si el Mashiaj no fue Yesha, entonces, Quin fue?
Debo declarar a esta altura que no existe un individuo en la historia de nuestro
pueblo que encaje en este criterio de manera mejor que Yesha de Nazaret. De
hecho, ningn otro siquiera se acerca.
Toda la descalificacin de Yesha como el Mashiaj que mi pueblo presenta
parece estar basada casi en la totalidad de la maldicin de Jeconas, y en la
profeca del nacimiento virginal.
Referente a esto, dos puntos debemos aclarar:
1- El linaje presentado en Matityahu (Mateo) 1:16, no proclama a Yosef (Jos)
como el padre biolgico de Yesha, sino solo como el esposo de Miriam. Y
esto est en perfecta armona con la maldicin de Jeconas.
Por consiguiente, esta maldicin sobre la lnea sucesoria de Jeconas, no
desaprueba a Yesha como el Mashiaj. Por el contrario, para que esto fuese
una evidencia en contra de Yesha como el Mashiaj, este pasaje debiera
proclamar que Yosef (Jos) engendro a Yesha; lo cual claramente este pasaje
evita en proclamar.
2- Los argumentos en contra de Yesha asumen que el Todopoderoso nunca

Considerara, o sera capaz de producir, un nacimiento virginal. Y tambin

ignora que Bereshit (Gnesis) 3:15 declara que el Mashiaj vendr de la
simiente de una mujer, pero nunca declara que l vendr de la simiente de
cualquier hombre fuera de Avraham, de quien Miriam, la madre de Yesha,
fue descendiente.
Del mismo modo, Yesha es referido slo como hijo de Yosef (Jos) en
conexin del linaje de Miriam entregado en Lucas 3:23, pero no segn la lnea
de Jos la cual contiene la maldicin.
Esto nos deja con el tema si es que Elohim es capaz de producir un nacimiento
virginal, y si la palabra almah en realidad significa virgen o no. Porque si
Jos no engendro a Yesha, y Miriam no fue una virgen, entonces ella deba
ser una adultera o una prostituta. Y yo no me atrevera en acusar a una
persona de pecado sin tener pruebas concretas (aunque est muerta).
Sin embargo, concerniente a la palabra almah, est declarado en Isaas 7:1416, que una almah concebir y tendr un hijo; y que eso se nos presentara
como una seal.
Primero debemos considerar el hecho de que 70 judos eruditos expertos en
los idiomas hebreos y griego, tradujeron la palabra hebrea almah en la
Septuaginta con la palabra griega parthenos, la cual significa, sin
excepciones, una virgen soltera, y no una mujer joven.
Tambin, el trmino equivalente en ugartico, el cual es similar al hebreo,
tambin significa una virgen soltera y no una mujer joven.
De la misma manera, la palabra seal proviene de la palabra hebrea ot la
cual puede significar un evento sobrenatural o milagro. De hecho, las diez
plagas en contra de Faran, y el arco iris dado a No, ambos son descritos por
la palabra ot.
Por supuesto, no es ningn milagro para una joven mujer dar a luz un hijo,
pero si es un milagro para una virgen dar a luz un beb.
Del mismo modo, concerniente a este mismo pasaje, algunos de nuestros
sabios pensaron en un tiempo que esta profeca estaba relacionada con el rey
Ezequas, pero fue descartado, porque la profeca fue dada 9 aos despus que
el rey naciera.

Creer en el Mashiaj no es un concepto cristiano, sino un concepto judo que

fue robado y retenido por los Goyim (los Gentiles).
Pero y Yesha? Yesha fue todo lo que la Torah y el Tanaj han dicho que
sera el Mashiaj, en lo referente a Ben Yosef (Jos), y por encima de todo lo
que los sabios pensaron que l sera.
Asimismo, si la maldicin de Jeconas fue en verdad un argumento sincero de
parte de mi pueblo, entonces ellos no continuaran hasta el da de hoy
buscando a un hombre del linaje de David para que sea su Rey Mashiaj.
No es sabio limitar el Poder del Todopoderoso, o limitar al Todopoderoso en
una caja insinuando que l no pudo, o no hara que una mujer virgen diera a
luz un hijo.
Especialmente cuando Jeconas, el nico de cuyo linaje poda venir el
Mashiaj, tena una maldicin sobre s; creando una situacin que slo poda
ser anulada a travs de la cancelacin de la maldicin, o por medio de un
nacimiento virginal.
Llamar al Todopoderoso el creador del universo, y asegurar que l form a
Adam del polvo de la tierra, y despus mantener que un nacimiento virginal
no es un acto razonable de la creacin, manteniendo que l no lo puede hacer,
es muy peligroso.
Es tambin peligroso limitar al Todopoderoso insinuando que porque nosotros
no podemos concebir de la nada, l tampoco pueda hacerlo.
De la misma manera, es tambin peligroso para nosotros asumir que porque
no podamos realizar algo de determinada manera, el Todopoderoso tampoco
lo pueda realizar.
Nuestros pensamientos limitados, caminos, y habilidades, no deben ser
comparados a los ilimitados e incomprensibles pensamientos, caminos, y
habilidades de nuestro Creador.
Si es usted de los que argumentan de esta manera, usted est insultando al
Todopoderoso. Pues usted est negando su misma esencia: Todopoderoso; y
todo, por su prejuicios a no confesar que un nacimiento virginal es posible
para Adonay.

Nosotros como meros humanos, en los ltimos 15 aos, tuvimos la habilidad

de realizar implantes, fertilizar vulos en el tero de una mujer virgen y
exitosamente embarazarla. Y el Todopoderoso no puede?
Nuestros rabinos de estos das, necesitan seriamente reconsiderar sus
posiciones sobre este asunto ltimo.
Luego est la profeca dada a Daniel (Daniel 9:24-27); la cual describe la obra
que hara Yesha de manera precisa.
Cuando usted lea esto, recuerde tambin, que no slo describe la primera
venida de Yesha de manera precisa; pero si el Mashiaj no ha venido,
entonces Daniel es un falso profeta.
Y si Daniel no es un falso profeta, sino verdadero, entonces el Mashiaj ha
venido, por tanto lo verdaderamente correcto y acertado es aceptarle a l como
Mashiaj.
Daniel 9:24-28
9:24 Setenta semanas (70 semanas de aos) estn determinadas sobre tu
pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al
pecado, y expiar la iniquidad, para traer la Justicia perdurable, y sellar la
visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos.
9:25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusalem hasta el Mashiaj (Mesas) Prncipe, habr 7 semanas, y 62
semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
9:26 Y despus de las 62 semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por S;
y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y
su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las
devastaciones.
9:27 (Este versculo es sobre las 70 semanas y los ltimos 7 aos de pacto,
esta ltima semana an no ha ocurrido)
Estas cosas son solo una breve descripcin de Yesha; ms de 10 paginas
Podran ser fcilmente escritas respaldando el concepto del Mashiaj (aun fuera
del Talmud) y en respuesta al concepto actual del judasmo rabnico.

No podemos rechazar a Yesha como el Mashiaj basndonos en una corrupta

presentacin de su mensaje y de su enseanza por los cristianos.
De hecho, no es siquiera el reconocimiento de Yesha como el Mashiaj donde
los cristianos han errado, sino ms bien, en la comprensin de sus enseanzas.
Pues el cristianismo mantiene la errnea creencia que Yesha aboli la Torah
clavndola en la cruz.
Incluso manteniendo que el Todopoderoso de Israel impuso dos formas de
camino, uno estricto y justo para los Judos el cual ellos proclaman como
legalista, y otro misericordioso y sin pecado para ellos mismos, el cual ellos
llaman gracia.
Esto es su tremendo y terrible error.
Pero en cuanto a nosotros, nuestro gran y terrible error (por las consecuencias
salvficas) es fallar en reconocer a Yesha como el Maestro de la Torah y
Mashiaj de Israel.
A la Torah y al Testimonio de Yesha! Si no dijeren conforme a esto, es
porque no les ha amanecido. Isaas 8:16-20; Revelacin 12:17 y
14:12.

Fuente: http://shemasefarad.org
Copyright 12/14/03 compilacin por Hezekiyah Haas 1/31/05 Edicin
Traduccin al Castellano por Nir Melamed
Adaptado por Mijael Sofer