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C.M. T.
(1) CE J.-F. Bayart, A. Mbembe, C. Toulabor, Le politique par le bas en A h u e noire.
Coimibution une problmatique de Ia h o -
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LA POSTGOLONIE
Notes provisoires
sur la postcolonie*
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LAfrique, cette grosse mer& o tout le mon& refuse sa
place. Un merdier, un moche merdier, ce monde! N i plus ni
moins quun grand march de merde. D
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* Ce texte avait t crit pour tre prsent au Congrs de 1African Studies Association tenu en novembre 1989 Atlanta
(Georgia), une poque o, partout en Afrique, svissaient des rgimes militaires et de
partis uniques. Le panel, organis par J.-I.
Guyer, tait consacr ltude des t< idiomes
du pouvoir et de laccumulation n; K. Fields,
J. Roitman et P. Geschiere avaient commenti
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A . MBEMBE
de violence bien distinct (3), capable de crer ce sur quoi il sexerce ainsi
que lespace au sein duquel il se dploie. Voil pourquoi la postcolonie
pose, de faon fort aigu, le problme de lassujettissement, et de son
corollaire, lindiscipline ou, pour ainsi dire, de lmancipation du sujet.
Sagissant de trajectoifes de ce type, je me demande donc par quelles
oprations le pouvoir dEtat (ce que jappelle plus loin le commandement ))) : 1) fabrique politiquement un monde de significations qui est
le sien, mais qui se veut tellement central quil aspire conditionner la
constitution de toute autre sigmfkation au sein de ces socits ; 2) sefforce
dinstituer son monde de significations comme
monde socialhistorique (4),cest--dire cherche linscrire pleinement dans la ralit
en linculquant non seulement dans la conscience de ses cibles (5), mais
aussi dans limaginaire dune poque ; 3) enfin, je mefforce de voir si,
dans les conditions suggres ci-dessus, les catgories binaires utilises par
la critique classique de la domination (((rsistancelpassivit 21, assujettissementlautonomisation D,
Etatlsocit civile
hgmonielcontrehgmonie n, totalisationldtotalisation n) peuvent encore tre de quelque utilit (6) ; ou alors si elles nobscurcissent pas davantage notre intelligence de, la relation postcoloniale (7).
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Lrl POSTGOLONIE
Largument de base de cette tude est quen postcolonie, le commandement (8) entend sinstituer sur le mode dun ftiche (9). Les signes,
les langages et les rcits quil produit ne sont pas seulement destins
devenir des objets de reprsentation. Ils prtendent tre investis dun surplus de sens quil nest pas permis de discuter, et dont on est interdit
de se dmarquer. Si tel est le cas, alors on comprend lintrt quil y
a se pencher sur les rsultats de telles oprations : les ordres du monde
quelles finissent par produire ; les types dinstitutions, de savoirs, de normes et de pratiques quelles secrtent; la faon dont ces institutions,
savoirs, normes et pratiques enserrent le quotidien et le structurent, et
ce quils donnent voir et penser au sujet des rapports entre domination et insubordination.
Le cas du Cameroun, qui servira de point dappui ma discussion,
montre que le grotesque et lobcne font partie de lidentit propre des
rgimes de domination en postcolonie. Bakhtine prtend que lobscne
et le grotesque sont surtout le fait de la plbe. Moyens de rsistance
la culture dominante et lieu de refuge (seconde vie), ces actes constitueraient autant de parodies qui sapent les canons officiels, en exposant larbitraire et le caractre prissable et en font un objet fondamentalement risible(10). Rpondre aux questions indiques au dbut de cette note exige
cependant un dplacement du regard, de telle sorte que lobscnit et le
grotesque puissent galement tre reprs : 1) dans les lieux et les temps
o le pouvoir #Etat organise la mise en scne de sa magnificence ;2) dans
lapparat avec lequel il met en scne sa majest et son prestige et 3) dans
la faon dont il les donne contempler ses cibles D.
Pour le reste, comment caractriser la relation postcoloniale sinon
comme un rapport de promiscuit : une tension conviviale entre le commandement et ses cibles D. Cest prcisment cette logique de la familiarit et de la domesticit qui a, pour consquence inattendue, pas forcment la rsistance, laccommodation, le B desengagement D, le refus dtre
captur (11) ou lantagonisme entre les faits et gestes publics et les autres
sous maquis D, mais la c( zombification N mutuelle des dominants et de
ceux quils sont supposs dominer, Cest elle qui les conduit se dfor((
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(12) Ainsi que le montrent bien les travam de S . Berry. Lue, par exemple, son No
Condition is Permanent : %e Social Dynamics
of Agrarian Change in Sub-Saharan Africa,
Madison, University of Wisconsin Press,
1993.
(13) Dichotomie simpliste et commodment reprise par J. Scott dans son Domination and the Arts of Resistance: The Hidden
Transcript, New Heaven, Yale University
Press, 1990. Mais aussi, dichotomie fort prB
sente dans les travam des soaologues esteuropens. Voir, par exemple, E. Hankiss,
(< The Second Soaety : Is There an Alter-
native Social Model Emerging in Contemporary Hungary ? 1) Social Research, 55, 1988,
1-2. Catgories binaires que lon retrouve galement chez J. Comaroff, Body of Power, Spirit of Resistance. The Culture and History of
a South African People, Chicago, University
of Chicago Press, 1985.
(14)Une partie du sous-titre est emprunte 1 D. Parkin, u The Creativiq of Abuse D,
Man WS,,
15, 1980, p. 45. Lauteur lutilise dans le contexte des changes verbaux
ritualiss, alors que je men sers pour interprter des situations proprement politiques.
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cez ! D, prfraient pour leur part les Camerounais qui investissaient ainsi
dun autre sens la dnomination de lex-parti unique, le RDPC (Rassemblement dmocratique du peuple camerounais), faisant du mme coup rentrer 1Etat dans limaginaire de la mangeoire, du droit de capture et du
partage des dpouilles.
Lobsession des orifices, des odeurs et des organes gnitaux dominait
donc les configurations togolaises du rire populaire. Encore quelle ntait
pas absente des actes verbaux ou crits des domins dautres pays dAfrique noire. A titre dexemple, et la mme poque, le romancier congolais S . Labou Tansi navait cesse de dcrire U les hanches fournies, puissantes, dlivrantes et le cul essentiel et envotant des filles, lorsquil
ne se penchait pas simplement sur les tropicalits de Son Excellence 1)
et les capacits de ce dernier provoquer un orgasme digital lorsquil
savrait que son membre naturel souffrait dune dfaillance temporaire :
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e( Le Cuide Providentiel alla aux toilettes pour une dernire v@cation de ses armes. II sy dshabilla... Pour cette femme (...) il entendait faire des longs spciaux entrecoups de moussants comme il en faisait dans sa jeunesse. II ne russirait plus les salivants, cause de ce
dsordre que son impuissance teniporaire avait laiss dans ses reins. Il
ne russirait plus jamais ses chers ptaradants, ni ses cataractes, ni
ses bouchons. Il avait pris un rude coup de vieux par le bas, mais
ctait encore un mle dkne, parfois mme un nzle performances,
qui russissait des ondulants et autres ~ ( 1 9 ) .
Cette prvalence des orifices et des protubrances doit tre interprte en relation deux facteurs parmi plusieurs autres. Le premier dcoule
du fait que le commandement, en postcolonie, est dun temprament luxurieux. Ftes et rjouissances constituent, cet gard, deux des modalits
privilgies par lesquelles il sexprime. Mais la langue de ses formes et
de ses symboles, ce sont, avant tout, la bouche, le pnis et le ventre (20).
I1 faut cependant comprendre que, du point de vue de la gouvernementalit postcoloniale, il ne s f l i t pas dactionner la bouche, le ventre ou
le pnis ou de sy rfrer pour produire automatiquement lobscnit. La
bouche, le ventre et le pnis dont traitent les actes verbaux et le rire
populaire disent avant tout un aspect du monde un rapport au temps,
au jeu, au plaisir, la mort. Bref, ils sont une prise de position sur lexistence humaine. A ce titre, ils participent pleinement la production du
politique en postcolonie. Tout rapport la bouche, au ventre ou au pnis
est, par consquent, un discours sur le monde et sur la richesse, sa capture, sa reproduction et sa dissipation ; une fagon de sauto-interprter,
de ngocier avec le monde et avec les forces qui le meuvent.
Mais au-del des sites particuliers que sont la bouche, le ventre et
le pnis, le rcit que le pouvoir offre de lui-mme et les lieux dans lesquels il simagine ont pour .acteur central le corps. Or, si, comme nous((
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Laffrontement a lieu partir du moment o, dans sa niaiserie glorieuse et son indifference toute vracit, le commandement argue du
devoir dobissance et dfinit, de faon contraignante, ce quil prfre les
voir faire semblant dadmettre. Le problme, ici, nest pas quils nobissent pas (ou quils ne font pas semblant dobir) linjonction. Le conflit surgit du fait que la postcolonie tant une pluralit chaotique, il est
pratiquement impossible denfermer signes, images et traces dans la f ~ t
et linertie. Voil pourquoi ils sont constamment repris et utiliss, aussi
bien par ceux qui commandent que par ceux qui sont supposs obir,
dans des oprations de refabulisation du pouvoir (22).
Voil galement pourquoi la postcolonie est le rgime par excellence
du simulacre. En effet, en librant un potentiel de jeu et damusement
que nautorisent point les canons officiels, le simulacre permet aux gens
du commun : (a) de sacrifier aux rituels de ratification des ftiches quexige
la vie en postcolonie et donc de faire semblant dobir ou de simuler
ladhsion (exemple du port de luniforme ou de la carte du parti unique, de la rdaction des motions de soutien, des proclamations dadhsion, de laffichage des portraits du despote dans les demeures prives...) ;
(b) tout en disant cette part indicible du vcu, et tout en fmant le doigt
sur cette part immontrable que le ftiche (mu pour loccasion en idole)
a prcisment pour fonction docculter.
Je viens, ce faisant, dinterprter la prvalence des orifices et des protubrances dans le rire populaire en fonction du fait que le commandement en postcolonie est dun temprament luxurieux. Je dois immdiatement indiquer que lon manquerait lessentiel si on rduisait ses gestes
et la faon dont ils sont rechargs de sens dans lhilarit populaire un
ensemble de murs peu cultives et primitives. La dfcation, la copulation, la pompe et la somptuosit font simplement partie des recettes classiques de la production du pouvoir. En cela, elles nont rien de spcifiquement africain (23).
Je devrais, prsent, insister sur lautre versant de largumentation.
Lobsession des orifices et des protubrances doit galement tre interprte en relation au fait quen postcolonie, le commandement est engag
dans une activit constante de production dune image de lui-mme et
du monde : reprsentation imagine quil prsente comme une vrit
incontestable par principe, et qui doit tre inculque ses cibles dans
le but de les accoutumer lordre et lobissance (24). Le commandement se veut, en lui-mme, un ordre du monde D. Or, cest cet ordre
du monde que, dans son excentricit, le rire populaire bouscule - pas
toujours de faon intentionnelle, et trs souvent, comme par inadvertance.
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(23) Voir par exemple, pour ce qui conceme la France, ce que rapporte J.-M. Apostolids, Le Roi-Machine. Spectacle et politique
au temps a2 LouhXIV, Paris, Minuit, 1981.
Ou encore L. Marin, Le Portrait du roi,
Paris, Minuit, 1981. Lire aussi le roman
latino-amMcain contemporain.
(24) Voir D. Bigo, Pouwoir er obissance
en Cenlrafnque, Paris, Karthala, 1989.
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La mle qui sensuit ne rside pas tant dans les rfrences constantes aux organes gnitaux que dans la faon dont le peuple qui rit rattrape le pouvoir et loblige, comme par mgarde, contempler sa propre
trivialit dans lacte mme par lequel il prtend sen dtacher. Autrement
dit, en postcolonie, le dsir de majest et de prestige loge toujours, dans
lacte mme de son dploiement, un aspect de truculence et de baroque
que lordre officiel se dmne masquer (25), mais que les gens du commun lui rappelent - parfois intentionnellement, souvent leur insu. Le
rcit suivant, recueilli au Kenya, montre bien comment, dans son dploiement, cette part de baroque peut dborder les frontires de lamusement
proprement dit :
U Une femme de Biisia a t rceninient expose une exprience
agonisante, en tant oblke dassister au spectacle de la police qui administrait la bastonnade son mari. Comme elle pleurait et suppliait
les policiers de bien vouloir @arper son +om, ces derniers ont ordonn
au couple de se dchausser. Selon les policim, Ihomme ainsi puni ne
stait pas mis au garde-vous au nionient o le drapeau national tait
en train dtre descendu du mt.
Lincident a eu lieu le jeudi, un barrage routier sur la route de
Kisumu Busia. (...) Le couple a expliqu quil ntait pas au courant du fait quil fallait se mettre au garde-&vous. [La femme et son
poux] taierit assis sur le bord de la route et ils attendaient un moyen
de transport .pow sen retourner chez eux ci Busia (26).
))
Souvent, cest pour viter de tels dsagrments que les gens du commun inscrivent le ftiche dans lunivers ludique, afin de mieux lapprivoiser, lenvelopper et le dforcer. Ce procs de dqorcsment acquis, on
peut alors lenfermer dans le statut didole quil revendique. Mais il sagit
alors dune idole conviviale, bien familire et toute intime et qui, dsormais, fait partie de la domesticit aussi bien des dominants que des
domins (27).
Double travail de distanciation et de domestication donc, mais qui
nest pas forcment lexpression dun conflit de fond entre univers de
significations qui seraient antagonistes par principe. Le monde officiel et
les gens du commun partagent, en effet, de nombreuses rfrences dont
la moindre nest pas une certaine conception de lesthtique et de la stylistique du gouvernement et des modalits de sa majoration. Ainsi, par
exemple, le commandement doit-il tre dispendieux puisquen plus de se
nourrir, il lui faut nourrir ses gens >). Aussi, doit-il, en outre, fournir
la preuve publique de son prestige et de sa gloire par une reprsentation
somptueuse et onreuse des symboles de son statut, une exhibition du
luxe dans les domaines de lhabillement et du train de vie, et une th((
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cit (la faon dont le N ftiche n colle la corpogit des citoyens, sert dcorer les maisom, envahit les stades, marque le vtement,
est flan et nourri de chansons longueur
de journe, bref colonise tous les trajets de
la vie quotidienne, $e les remarques de J.M. Ela, Quand IEtat ptkt2t-e en brousse,
Paris, Karthala, 1990, pp. 52-58.
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venaient pour ramasser les impts deux fois par an, ils demandaient
limpt du coqs, limpt de la terre, limpt des eilfants, limpt de
la fidlit au Guide, limpt pour leffort de la relance conomique,
limpt des voyages, limpt de patriotisme, la taxe de militant, la taxe
pour la lutte contre lignorance, la taxe de conservation des sols, la
taxe de chasse (29).
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ser lui, mais lappareil officiel de sens tout court (ou ses apparences) (35) ; ou lorsquil sagit de faire respecter la routine et la superstition : conditions essentielles pour enchanter la plbe et pour maintenir, en ltat, ce grand univers de ladoration de lui-mme (36) qui,
parfois, provoque lhilarit parmi les gens du commun.
Car, si pour ceux qui sont commands, il sagit de samuser et de
jouer, du point de vue de ceux qui gouvernent 1)) il sagit bien de fabriquer et dimposer un imaginaire. Ce qui, du point de vue de la plbe 1)
nest quamusement peut donc revtir, pour le pouvoir, des allures de
profanation, ainsi que la montr lexemple de la femme et de lpoux
pris dans les rts de lhonneur au drapeau. Cest dans ces contextes que
le rire ou lindiffrence populaires deviennent des pratiques blasphmatoires, non pas forcment parce que telle est la vise profonde des gens
du commun, mais parce quelles sont interprtes comme telles par ceux
qui commandent. Encore que les catgories de la profanation et du blasphme ne suffisent pas exprimer ce qui participe, lvidence, dune
dvoration n. Car, si nous suivons bien Bakhtine et si nous admettons
(mme provisoirement) que la praxis carnavalesque sattaque une cosmologie et ralise un mythe dont la pice centrale est le corps, alors force
est de conclure que, dans le cas de la postcolonie, on est bien en prsence doprations de thophagie (37).
Le totem qui devrait servir ddoubler le pouvoir nest plus protg
par le tabou(38). Une brche est ouverte dans le rseau des prohibitions.
Enjambant tabous et interdits, les gens du commun marquent leur refus
de lcc enchantement et leur prfrence pour la convivialit n. Ils dbotent les contraintes du sens officiel et, par le fait mme, dmembrent,
parfois leur propre insu, les dieux que tendent tre les autocrates
africains puisque lanus prsidentiel nest plus un anus solaire, mais un
anus bien du terroir, concret, palpable, et qui, comme celui de lhomme
ordinaire, dfeque. Le pnis de Son Excellence D nest plus rien dautre
quun pnis ((bien du pays celui-l mme qui, pris dans les vapeurs
de lhabitude, ne sait rsister aux odeurs profondes ni des femmes adultes ni des vierges.
Or, si les gens du commun peuvent - mme par inadvertance dmembrer les dieux quaspirent tre les autocrates africains et les
dvorer D, la rciproque est vraie, ainsi que latteste ce rcit de lexcution publique de deux malfaiteurs au Cameroun:
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br par sa mre et dauBes femmes, et consomm selon un rite bien k . Pour plus de
prcision, lire J. Ron, The Eating of the
GoAr An Intepetation of Greek Tragedy,
New York, Random Hm~se,1970. Voir, dans
le sens dune dramatisation similaire,
G. BataiUe, Death and S m a l i t y . A Study of
Eroticism and the Taboo, New York, Ballantine Books, 1962.
(38) S . Freud, Totem and Taboo, London,
Routledge and Kegan Paul, 1983.
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Tout avait commenc le 21 janvier [199OJ, lAfrican Independent Pentecostal Church of Africa (AIPCA) de Gitothua. M. Mwango
[District Conim+oner] sy tait rendu dans le but de sadresser aux
fidles de cette Eglise divise. A cette occasion, le District Commissionner [quivalent du sous-prfet] avait demand tous ceux qui taient
prsents de livrer leur opinion sur la fagon dont les problmes auxquels IEgIise avait faire face pouvaient trouver une solution.
Cest, alors que linstituteur [M. Mwaura] stait lev pour faire
part de ses vues que, fulminant de colre, M. Mwango le rabroua et,
layant plac devant lassistance, lui avait intim lordre de dcliner
son noni et sa profession. Ds quil se f u t excut$ et que le District
Commissioner eut ralis quil tait un instituteur, et donc un employ
de IEtat, M . Mwango voulut savoiy pourquoi il entretenait une barbichette. En tant quemploy de lEtat, vous devez tre au courant
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(49 Lire J. Miller, Carnivals of Atrocitry. Foucault, Nietzsche, Cruelty n, Political Theory, vol. 18, no 3, 1990, pp. 470491.
(50) Je suis en t r a i n dutiliser mon pro((
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Cest peut-tre la raison pour laquelle, loccasion du retour du Prsident, le dlgu du gouvernement auprs de la commune urbaine de
Yaound (qui fait office de maire de la capitale) publia un communiqu dans lequel il invitait toutes les populations de la ville <( se
lever comme un seul Romme pour tmoigner c Son Excellence M. Paul Biya,
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Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1977 ; P.-F. Ngayap, Cameroun. Qui gouverne 2, Paris, LHarmattan,
1984.
(54) Cf. U Deux nouveaux ambassadeurs
accrdits au Cameroun. Egards mrits
Cameroon Tribune, no 4252 du 28 octobre
1988.
)),
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Comble. La Belgique qui ne parvenait plus cacher son impatience et son empressement honorer le coupje prsidentiel camerounais, a accueilli hier aprs-midi le chef de IEtat et son pouse, avec
une chaleur et un enthousiasme auxquels, dit-on ici lon nest pas COILtumier pareille poque. Car la Belgique, niais surtout Bruxelles, tait
si belle et si ensoleille hier quil semblait que Sastre du jour avait
dlibrment choisi de rayonner de toute sa splendeur, pour souligner
que ce jour-l ntait pas un jour conime les autres 1) (55).
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prcisait-il, I( non seulement pour en regretter les effets malencontreux, mais pour les
frapper danathme et les exorciser comme
inconvenants, de mauvais aloi... uJ in Canzemon Tribune, no 4264 du 15 novembre 1988,
p. 2.
(60) Pour une analyse de ce type de performances verbales, l i e F. Thom, La langue
de bois, Paris, Julliard, 1987.
A. MBEMBE
linvraisemblable, doit enchaner les faits et les vnements de faon fantaisiste D,mais fort rationnelle du point de vue de ses propres critres.
Voil pourquoi les dispositifs rhtoriques officiels en postcolonie sont
comparables leurs quivalents dans les rgimes communistes, dans la
mesure o ils sont, dans les deux cas, des rgimes donns de production
du mensonge et du double langage n. Cest lune des..raisons pour lesquelles toute dissidence verbale, quelle sexprime sous une forme crite
ou chante, y fait lobjet dune intense surveillance et rpression :
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Elles avaient le caractre rptitif propre au mythe et au temps cyclique. Leur rgularit avait fini par les investir de la force dune coutume.
Une participation massive, spontane et enthousiaste tait attendue des
foules, le calendrier officiel servant de marqueur aux diffrentes squences du temps social (64). Le rgime avait fini par inventer un rythme
du temps, du travail et des loisirs bien lui. Sur ce plan, il avait acquis
une certaine prdictabilit. A titre dexemple, lon savait que toute victoire importante lors des comptitions sportives panafricaines (football
notamment) tait presquautomatiquement loccasion dun dcret instituant
une journCe frie, chme et paye sur toute ltendue du territoire 1).
Concomitamment, le rgime stait efforc dinventer une gnalogie
susceptible de combler le dficit de lgitimit qui prsida sa naissance
lorsque, dans la prcipitation de la dcolonisation en 1958, ladministration coloniale franaise jugea de son intrt long terme dcarter les
forces dites nationalistes et doctroyer les bnfices de lindpendance
ses clients. Cette entreprise de lgitimation dun ordre politique n dans
le mpris nalla pas sans une certaine violence contre les faits et les figures historiques du pass nationaliste (65). Lobsession tatique consistant
reconstruire le pass son image est demeure un des traits minents
des rgimes qui se sont succd au Cameroun depuis lpoque coloniale.
Cest galement sous Ahidjo quen plus des jours fris officiels, on
se mit honorer tous les succs acquis notamment dans les comptitions
sportives lextrieur;). Cest de cette poque que date lexhibition des
portraits du chef de 1Etat sur les principales places publiques. Certes,
ny eut-il point de statues riges en son honneur. Mais le principaI stade
de football de la capitale, ainsi que quelques-unes des artres centrales
et des places publiques fixent nommes de son vivant. Ancien agent des
services postaux sous la colonisation, un doctorat hoizoris causa lui ht
dcern par lUniversit locale. La pratique des motions de soutien
apparut galement cette poque. Elle accentua le culte de la personnalit que traduisaient certains des titres dont il tait par par ses courtisans : Pre de la Nation
Grand Camarade
Aptre de la Paix
Guide providentiel U Btisseur infatigable de la Nation D, Lhomme
de fvrier 1958 n,
Premier paysan
Premier sportif)), Guide
clair N, Grand Timonier
etc.
Le caractre saltimbanque de cette pratique de griots h t m i s en relief
quand, en 1984, la suite de la dcouverte dun complot, Ahidjo ht
jug, condamn mort par contumace, puis grci. Dcd en 1989
Dakar (Sngal), son successeur na pas jug opportun de le faire enterrer dans le pays quil dirigea. Aujourdhui, tout se passe comme sil navait
point exist. Le rgime qui a succd au sien sefforce dorganiser loubli
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(64) Sur ces questions, lire E. Leach, Culture and Coinmunicacioii : The Logic by Which
Symbols are Comected, Cambridge, Cambridge University Press, 1976 ;et S. Lukes,
Political Ritual and Social Integration n,
Soadou, 9, 1975, pp. 298-308. Pour le reste,
voir les discussions entre T.O. Cushman,
Ritual and Gnformity in Soviet Society i),
The Joumal of Cominunist Studies, 4, 2,
1988, pp. 162-180 ; et C.A.P. Bins, Ritual
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(69) Lire Cameroon Tribune, no 39811 du ports par Madame Diouf (une jupe rouge
2 octobre 1987.
et un chemisier assorti de vert, rouge et noir)
(70) Cf. Monda Bakoa, u Une fete &ri- et par Madame Biya (une robe de soie jaune).
caine pour Dioufn, Cameroon Tribune,
(71) Cf. R. Rudin, The Gemam in
no 3981 du 2 octobre 1987. Dans le mCme Cameroon, New Heaven, Yale University
article, figure une description des vtem(ents Press, 1938.
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(81) Situation qui nest pas sans rqppeler celle des souverains de France ,sous
lAncien Rg@e. Voir M. Antoine,Le dur
mtier de roi. E t u h sur la civilisation politique de la France dAncien Rgime, Paris, Presses universitaires de France, 1986,
pp. 293-313.
(82) Cf. S. Labod. Tansi, LAnt-p~ple,
op. cit., p. 25.
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((MonsieurPokossy Ndoumbe voit le jour le 21 aot 1932 Bonamikengue dans le icanton dAkwa, et frquente tout naturellement rcole
principale dAkwa. Certificat dtudes obtenu en 1947. Cest ensuite
le dpart pour la France. Le premier cycle se passe sans problme au
collge Jules Ferry Coulonniers. Il russit au baccalaurat sciences
(85) Cf. P. Essono, u Installation de
l a d tem municipal de Mbankomo. La
Ete de la dmocratie retrouve D, Cameroon
Tribune, no 4027 du 4 dcembre 1987, p. 11.
(86) Aussi, put-on apprendre, entre
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LA POSTCOLONIE
exprimentales en 1954 au bce Michelet Vanves. Des tudes de pharmacie le tentent et il frquente assidment la Facult de pharmacie de
Paris oil il dcroche le diplime de pharmacien en 1959. II sera cependant au cou~sde ses dernires annes universitaires, interne au Centre
hospitalien.EmiIe Roux Brevannes avant de regagner le pays natal
&s izrz&r- 1960 (87).
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Ce sens diu dtail ne doit gure surprendre. I1 fait partie des modalits de la distinction (88). Lnumration du moindre parcours scolaire,
surtout si celui-ci sest effectu en Europe, constitue lun des codes du
presfiige, en postcolonie. Elle joue comme un ( signal de circulation n.
Doh, par exemple, le soin que mettent les individus citer le nombre
de leurs diplmes ou lraffectation avec laquelle ils exhibent des titres (docteur, chef, psident; etc.) ou rclament honneur et copsidration. Ici,
1ostemarih-n ne se limite pas seulement aux liturgies $Etat. Il faut que
sophe une transubstantiation, la fonction refltant ses lueurs sur celui
qui sy installe et le couvrant de sa radiance. Dans le registre de la
dgrence parodique, lnumration des parcours scolaires et des diplmes et: titres amasss constitue aussi un marqueur du rang, du statut et
de la qualification (89).
On peut ajouter cet exemple celui des crmonies de dcorations
et de reprises de mdailles. Pour la seule Ete du 20 mai 1989, plus de
3 000 personnes furent dcores dont 481 mdaills en or, 1 O00 en vermeil et 1 682 en argent. Chaque insigne en or, en vermeil et en argent
que les employeurs acquraient auprs du ministre du Travail et de la
Prvoyance sociale cotait respectivement 11 500, 10 500 et 8 500 francs
CFA (avant dvaluation, bien sr !). A cette somme sajoutaient les dotations que les entreprises remettaient aux rcipiendaires pour subvenir
aux frais des Etes familiales (90). Par Fetes familiales, il faut entenldre
<( libations, ripailla et orgies diverses (qui) sont de rgle en pareilles circonstances U (91). Certes, on peut sinterroger sur la forme purement somptuaire des dpenses faites loccasion de ces dcorations, dautant plus
que rares sont les promus qui ne se retrouvent pas fortement endetts
au lendemain des festivits. Mais, cest oublier que la dcoration doit tre
prise ici comme une prestation politique centre sur la manipulation des
rgles, dans le but de produire un surcrot de prestige et dostentation (92).
Les grandes distributions de nourriture nont dintrt que parce quelles
visent obliger tablir des hirarchies et manifester des suprio((
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rits. Ce qui circule, ce sont des gages puisque manifester de la prodigalit, cest se subordonner des obligs et construire des rseaux de
soumissions (93).
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On peut donc dire quen postcolonie, lobscnit du pouvoir se nourrit aussi, en partie du dsir de majest de la plbe. Et parce que la postcolonie se caractrise dabord par la disette, la question du manger
et du ((pourboire y est une modalit par excellence du politique (96).
Mais la question du manger 11, comme celle de la disette sont indissociables de rgimes particuliers du mourir de modalits spcifiques
de la jouissance et de trajets thrapeutiques donns(97). Cest la raison
pour laquelle il faut comprendre la nuit s.(98), 1(( invisible D (99), le
ventre la bouche 1) (100) ou le pnis comme des sites historiques
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CYQCQ
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(103) Lire C . Mien Zok, Le prt-porter faik du porte--porte u, Cameroon Tribune, na 4378 du 27 avril 1989.
(104) P. Veyne, Le pain er le Cirque.
Sociologie historiqzie dun pluralisme politique,
Paris, Seuil, 1976, p.230.
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