Dr. Jorge A.

Traverso
Enfoques del pargrafo 210 del Organn

Resumen
Se estudia el valor de la llamada que agreg Hahnemann al pargrafo 210 del
Organn, interpretaciones de la misma que se han hecho y algunas diferencias
que se encuentran en distintas traducciones del mismo. Se aporta ademas la
versin del original alemn de dicho pargrafo.
Traduccin
Palabras Clave
Asombro y espanto. Sntoma peculiar. Cura de la enfermedad.
Presentacin
Con la lectura del Pargrafo 210 de Hahnemann, que inaugura la serie de los
siguientes diecinueve pargrafos que abarcan lo que se da en llamar
enfermedades mentales, psquicas o emocionales, nos encontramos con una
llamada en la que agrega el autor dos planteos que pareceran en espejo el uno
con el otro y de los que cabe deslizarse a las interpretaciones que diferentes
homepatas dan a estos prrafos, producto de algo que ya he tratado en otro
artculo de esta misma revista con respecto al factor imaginario que normalmente
surge y que generalmente es diferente segn la posicin crtica del lector. (1)
Asimismo es oportuno actualizar otro relato con este factor comn que se
despierta con la lectura de un escrito que es fundamental para la prctica de
nuestra disciplina.
Historia
Hay un hecho que ya constituye un elemento cuasi folklrico en la ctedra
vespertina de los das Jueves.

Cuando se tratan temas referidos a las distintas interpretraciones que se le

pueden dar a lo que se intenta lograr en el final de una cura, siempre surge como
chanza el recuerdo de cmo en un Congreso efectuado en 1996, ante una
pregunta que formul como crtica a la creencia de que la cura homeoptica era
que un paciente llegara a los altos fines de la existencia, planteando que slo
seran fines de suexistencia y que si sus ideales ( por identificaciones
ancestrales) tenan que ver con lo delictual no pasara de all, desde la mesa de
debate un renombrado profesional respondi que solamente quien no haba
comprendido el Pargrafo nueve poda decir tamaa atrocidad, con unnimes
aplausos de la sala que avalaron su afirmacin.
Poco despus le agradec por carta sus dichos, remarcando que consideraba que
tena toda la razn, que yo nunca haba querido comprender el pargrafo 9,
sino leerlo solamente, viendo que dice fines desu existencia, sin imaginar ni
entender; asimismo agradeca la reaccin supuestamente adversa del auditorio
hacia mi postura, porque la misma haba motivado una investigacin
monogrfica sobre como ciertas marcas de la cultura no haban tenido efecto en
el pensamiento de grandes figuras de la homeopata mundial ni an despus de
1920, donde el descubrimiento del Inconciente demola creencias tales como que
el hombre ejerce total dominio sobre s mismo.(2)
Parmetros
En la citada monografa mi modesto aporte fue reubicar el concepto del pensar
mal de Kent y Ghatak a los que siguieron luego autores mas contemporneos,
argentinos entre otros, en otra perspectiva mas ligada a la estructura donde se
moviliza y desempea el sujeto, vinculada mas al predominio de sus
identificaciones.
En aquel momento ubicaba la escena para dar un ejemplo en una favela brasilea,
interrogndome a posteriori el porqu elega esa referencia y no en una villa
argentina.
Considero actualmente que favela representaba una estructura socio-cultural
ntida, as como recin ahora tenemos aqu la sociedad villera y sus
manifestaciones: cumbia villera dentro de una mas amplia msica villera, hasta
tipologa villera: por ejemplo arquitectura efmera de residuos con caractersticas
propias (construyen con sus propias manos y las fabrican con deshechos),
rudimento de reciclaje de residuos dentro de un pacto social villero.
Un autor como Carlos Eduardo Libedinsky, titular de Arquitectura de la U.B.A.
expresa que en una investigacin sobre Arquitectura de desechos urbanos que

realizaron, escucharon una particular interpretacin del Via crucis de tres cruces
que se desarrolla para pascua en algunas villas.
La presencia de los dos ladrones a los lados de Cristo no es una variable original
de la representacin.
Pero al autor lo impresion la interpretacin de una familia de villeros, cartoneros
honestos y creyentes, que atribuyeron la presencia de los ladrones a que los
chorros son buenos.
Dice el autor que ingenuamente les pregunt si se referan al buen ladrn que se
arrepinti. La respuesta fue: No, los dos eran buenos y mas digno el otro, que no
se achic ante la parca.
Estas expresiones alternativas configuran un tema de anlisis para incluir en la
comprensin e interpretacin de su cultura y desde all redimensionar la frase
los altos fines de su existencia como objetivo de la cura homeoptica segn la
individualidad del que consulta.
Pargrafo
Volviendo entonces luego de esta digresin al contenido del pargrafo 210, nos
encontramos con varios elementos que despiertan diversas opiniones.
Tomando primero la versin del Organn comentada por Vijnovsky y pensando
la esencia de la psora como una condicin del sistema para desarrollar los
sntomas de las que llamaremos enfermedades, vemos que Hahnemann ubica las
que se designan como psquicas y mentales sin apartarlas de las otras, pues
considera que en todas hay modificaciones del estado psquico del enfermo.(3)
En el pargrafo hay una llamada a pi de pgina que activa los interrogantes y
versiones diversas que se dan del contenido de la misma.
La llamada se compone de dos prrafos con dos ejemplos diferentes, que parecen
ser uno espejo del otro, en el primero comienza por la enfermedad y llega al
carcter desconocido que aflora con la curacin la misma y en el segundo
muestra el carcter previo y su transformacin durante la enfermedad.
En la primera parte de la llamada Hahnemann nos habla de pacientes que con una
prolongada enfermedad de muchos aos, muy dolorosa ella, mantienen un humor
dulce y apacible que nos provoca respeto y compasin por ellos.

Pero cuando el enfermo se restablece al vencerse la enfermedad con el

tratamiento homeoptico, nos surge asombro y espanto por cambios inesperados
de carcter, al reaparecer la ingratitud, la maldad refinada, el humor detestable,
las actitudes despreciables e indignas, que eran atributos del paciente antes de su
enfermedad. (El subrayado es mo).
Aqu surgen los cuestionamientos:
Hahnemann alude al asombro y espanto que provocan cambios inesperados
de carcter, pero que al mismo tiempo llama atributos del paciente antes de su
enfermedad.
Vijnovsky habla de la aparente posibilidad de supresin y por consiguiente mala
evolucin del caso, (teora a la que adhieren prestigiosos homepatas en la
actualidad).
Cuando se habla de mala evolucin es porque se supone que buena evolucin
significa estar acompaada o precedida de una mejora mental, o como aclara
Vijnovsky, que los cambios inesperados solo signifiquen un retorno de sntomas
antiguos que exige la buena evolucin de un caso, debiendo en consecuencia
esperar para la curacin total.
Pero detengmonos en el ejemplo de Hahnemann: dice que en la enfermedad de
larga data y muy dolorosa han conservado un humor afable y apacible que le
llamaba la atencin.
No es que han conservado una caracterstica que era previa a la enfermedad,
puesto que luego el espanto que refiere es al surgir los atributos de carcter del
paciente previos a la misma.
Cuando se cura la enfermedad desaparecen esas caractersticas de dulzura y
afabilidad que casi eran peculiares por lo llamativos que resultaban durante una
enfermedad penosa y larga que como l mismo dice en el pargrafo tambin debe
expresarse en el estado psquico y desde all tomarse como sntomas.
Cuando con la curacin resurge el verdadero carcter, que tal vez por la
antigedad de la enfermedad ni haba surgido en el relato para la toma del caso,
por lo cual al aparecer resulta sorprendente para el mdico y hasta para allegados
al paciente, refleja la estructuracin caracterolgica dada por la constitucin
miasmtica del sujeto.

En esa nueva actualidad, tal vez para el homepata hay sntomas miasmticos
que hay que seguir tratando, pero tendra que evaluar si el paciente considera a
esas muestras de carcter como sntomas desagradables o los percibe como una
muestra mas de su identificacin familiar con otros antepasados y por ende no les
adjudica importancia patolgica alguna.
Recordemos el espejo que nos muestra Hahnemann en la segunda parte de la
llamada del pargrafo 210 donde describe los sntomas mentales desagradables
concomitantes a la enfermedad, que al curar vuelven a ese estado anterior en que
eran pdicos e inteligentes. De estas caractersticas nadie eleva una queja.
Tom contacto con distintas traducciones del Organn, recordando que
semiticamente traduttore proviene de traditore, traidor a la lengua en este caso y
para certificar si la forma de expresin que utiliza el autor del mismo es vlida o
un simple e imaginario giro literario de quien hace la traduccin.
En la de Hoschstetter en castellano, la primera parte de la llamada que aludamos
no est en un apartado sino incluida en el texto del pargrafo, y no figura el
espanto y asombro que produce ese cambio terrible de carcter , y en la nota
adjunta solo coloca algunos elementos de la segunda parte de la misma.(4)
Llamativamente, en la versin en ingls que publica Hoschtetter tomando el
texto a travs de las traducciones de Dudgeon y Boericke, an conservando
dentro del texto principal la primera parte de la llamada, s hace mencin al
asombro y el espanto producidos luego de la cura.(5)
Lo mismo pasa en una versin de Boericke de alemn a ingls y traducida por
Romero al castellano.
En castellano est la llamada al pi sin referir asombro y espanto, pero en el
mismo libro en la versin en ingls s estn estas palabras.
En otra traduccin de Boericke en ingls editada en Nueva Delhi(6) trae la
llamada al pi con las citadas palabras, lo que se repite en la versin francesa que
public Pierre Schmidt(7).
Finalmente, la versin original alemana s trae las expresiones asombro y
espanto en el apartado y considero un aporte til transcribir textualmente todo
el pargrafo tomado del original para facilitar eventuales investigaciones de otros
colegas sobre el tema.(8)
Pargrafo 210 en Alemn original

 Der Psora gehrt fast alles an, was ich oben einseitige Krankheiten nannte,
welche dieser Einseitigkeit wegen, (wo vor dem einzelnen, groen,
hervorragenden Symptome alle brigen Krankheits-Zeichen gleichsam
verschwinden) schwieriger heilbar scheinen. Dieser Art sind die sogenannten
Gemths- und Geistes-Krank-heiten. Sie machen jedoch keine von den brigen
scharf getrennte Classe von Krankheiten aus, indem auch in jeder der brigen
sogenannten Krperkrankheiten die Gemths- und Geistes-Verfassung allemal
gendert ist*), und in allen zu heilenden Krankheitsfllen, der Gemthszustand
des Kranken, als eins der vorzglichsten mit in den Inbegriff der Symptome
aufzunehmen ist, wenn man ein treues Bild von der Krankheit verzeichnen will,
um sie hienach mit Erfolg homopathisch heilen zu knnen.

*) Wie oft trifft man nicht, z. B. in den schmerzhaftesten, mehrjhrigen

Krankheiten, ein mildes, sanftes Gemth an, so da der Heilknstler Achtung und
Mitleid gegen den Kranken zu hegen sich gedrungen fhlt. Besiegt er aber die
Krankheit und stellt den Kranken wieder her - wie nach homopathischer Art
nicht selten mglich ist - da erstaunt und erschrickt der Arzt oft ber die
schauderhafle Vernderung. des Gemths, da sieht er oft Undankbarkeit,
Hartherzigkeit, ausgesuchte Bosheit und die, die Menschheit entehrendsten und
emprendsten Launen hervortreten, welche gerade diesem Kranken in seinen
ehemaligen gesunden Tagen eigen gewesen waren.
Die in gesunden Zeiten Geduldigen, findet man oft in Krankheiten strrisch,
heitig, hastig, auch wohl unleidlich, eigensinnig und wiederum auch wohl
ungeduldig oder verzweifelt; die ehedem Zchtigen und Schamhaften findet man
nun geil und schamlos. Den hellen Kopf trifft man nicht selten stumpfsinnig, den
gewhnlich Schwachsinnigen hinwiederum gleichsam klger, sinniger und den
von langsamer Besinnung zuweilen voll Geistesgegenwarl und schnellem
Entschlusse u. s. w.
Comentarios finales
En consecuencia considero que la esencia de la nota al pi del pargrafo nos
muestra que en una toma del caso de una enfermedad que lleva a veces veinte o
ms aos de evolucin, el carcter del paciente que nos es mostrado es el que
convivi con la afeccin y aunque en la investigacin biopatogrfica nos sea
posible detectar el trastorno por ... desencadenante, puede suceder que no nos
transmitan, (slo se dara en el caso poco frecuente de que venga acompaado
por alguien que lo conoca previamente a una enfermedad de la que datamos sus
comienzos tres dcadas atrs), cul era el verdadero carcter.

Tal vez por eso, al emerger ste provoque el asombro o espanto referidos, si es
que responde a las caractersticas de lo que llamamos desagradable o mal visto,
pero tendramos que adjudicarle el mismo valor que si descubrimos un muy buen
carcter previo a la enfermedad que se ha curado, aunque en este ltimo caso la
sorpresa ser mas agradable.
Simplemente en la cura reapareci algo anterior, que si no se resuelve
espontneamente, como deca Vijnovsky cuando es un sntoma de una
enfermedad previa a la que estuvimos tratando, lo pondremos sobre el tapete.
En manos del paciente quedar considerar si esto fue lo que lo enferm, mas all
de lo que el mdico tratante insista en este punto aconsejando una re-toma del
caso para seguir tratando el miasma predominante en el momento actual.
El homepata no puede mas que recomendarlo, puesto que lo que l considere
todava aberrante ( o espantoso), tal vez para el sujeto es una connotacin
caracterolgica que tiene conexin con sus ancestros y su entorno social, donde
posiblemente no llame la atencin una particular forma de ser que a nosotros
puede asombrarnos.
Bibliografa
1)

Traverso, J. A.: La toma del caso y el imaginario del Homepata.

Homeopata Revista de la AMHA- Vol. 60 N 2 . 1995.

2)

Traverso, J. A.: Marcas de la cultura: incidencia en el pensamiento de la

Doctrina Homeoptica. Homeopata Revista de la AMHA- Vol. 63 N
1. 1998.

3)

Vijnovsky, B.: Traduccin y comentarios del Organon de Hahnemann.

Talleres Grficos Zlotopioro- 1983.

4)

Hoschtetter, K.: Organon del arte de curar. Editorial 6B. Traduccin

Hoschtetter, qumico-farmacutico. Chile. 1974.

5)

Hoschtetter, K.: Organon of medicine Jain Publishers (P) LTD. Edic 6B.

6)

Boericke, W.: Organon of medicine.Traslated with preface bij. Jain

Publishers (P) LTD. New Delhi. 1993.

7)

Schmitt, P.:Doctrine Homeopatique an Organon. Glosaire et annotations.

8)

Hahnemann, S. : Organon der Heil Kunst Letze und g,Auflage. C.

Verlag.Berg am Starnberger. Set 1985.