Curso de filosofa

Trabajo para diciembre

1)
2)
3)
4)
5)

Elabore un cuadro sinptico sobre las caractersticas del

pensamiento filosfico en la edad antigua y en al edad media
A que se llama idealismo y que caracterisiticas representa
Quienfue rene descartes y cual fue su pensamiento filosofico
Elaborte un esquema sobre el empirirsmo y sus representantes
Argumente la importancia de la tica profesional y los valores en
el ejercicio docente

DESARROLLO
Pensamiento
Filosfico Antiguo
lunes, 15 de octubre de 2012

Pensamiento Filosfico Antiguo

Filosofa Presocrtica
Sus caractersticas eran:
- La naturaleza.
- No tenia un mtodo definido.
- Es polmica en si misma.
- Se organiza por escuelas.
- Su visin era la tierra y su creacin.
Algunos de sus representantes fueron:

Tales de Mileto: (654 a. C. - 546 a. C.)

Introduce como principio del mundo el agua basndose en la observacin de este elemento en
abundancia, el crea que el cielo era agua y como la tierra era limitada por la misma, tambin propuso que
el hombre era la mezcla de agua y tierra, una especie de barro, y fue el primer filosofo que identifica el
"arj" del Universo con un elemento fsico.

Anaximandro: (611 a. C. - 546 a. C.)

Es el primero en utilizar el termino "arj" para referirse al principio, su obra mas importante se titul
"acerca de la naturaleza" e identifica el principio del mundo como un "apern" que significa
indeterminado e indefinido. Segn este filosofo el mundo surge por la separacin de contrarios.

Anaximenes: (585 a. C. - 525 a. C.)

Plantea como principio el aire, que a travs de los principios de condensacin (el observaba como el agua
se evaporaba y luego se condensaba a la tierra) supuso que por este se generaba la faccin y expansin
del Universo.

Pitgoras: (570 a. C. - 496 a. C.)

Plantea como principio el nmero y enuncia la nocin de forma y limite. Haba tambin de los
conceptos de orden proporcin y medida e introduce el concepto alma, concebida o
entendida como la armona del cuerpo.

Herclito de Efeso: (550 a. C. - 480 a. C.)

La unidad del mundo surge de la posicin de contrarios predominando el elemento fuego. El

fundamento de lo real no es la permanencia de un elemento si no el cambio.

Parmnides de Elea: (540 a. C. - 470 a. C.)

Pasa de la al cosmologa estudio del ser y analiza el problema del conocimiento. Para l, el
camino que se conduce a la verdad es el misterio del ser que es uno, infinito,
imperecedero, razn de si mismo e inmutable.

Eclcticos:

Son aquellos filsofos que "escogan" y reagrupaban conceptos para crear un postulado.

Empdocles: (484 - 421)

El principio se encuentra en los 4 elementos y se preocupa por conciliar la permanencia del

ser de Parmnides con el "devenir". Para Empdocles existen dos fuerzas csmicas, el bien y
el mal.

Anaxgoras: (500 - 428)

Postul la existencia de mltiples elementos o principios que se mezclan y se disgregan para
dar origen a los objetos. A esos orgenes les llama semillas y Aristteles mas adelante las
llam "Homeomeras".

Demcrito: (470 a. C. - 400 a. C.)

Se convirti en el iniciador de lo que hoy conocemos como la teora atmica. Tambin dijo "un
cuerpo que se muere continuaba su movimiento hasta que algo interviniera para alterarlo"

Sofistas:
Aquellos filsofos que convencan al pueblo con verdades de ellos mismos (subjetivas).

Protgoras: (485 a. C. - 411 a. C.)

Su principio fundamental es "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto son, y de las que no son en cuanto no son". Asi pues todo depende de
la interpretacin del hombre.

Gorgias: (483 a. C. - 375 a. C.)

Fue un gran orador y ejemplo de la retrica y su posicin frente al conocimiento es

totalmente escptica (mas que negar la posibilidad de la existencia) "nada es y si algo es no
es cognosible, y si es cognosible no es comunicable".

Filosofa Clsica
Sus caractersticas fueron:
- El pensamiento hacia el origen del hombre.
- La sucesin de conocimiento.
- La aparicin de nuevas ideologas.
Sus tres representantes ms importantes fueron:

Scrates: (469 a. C. - 399 a. C.)

Realmente de Socrates se conoce muy poco, ya que todas sus ideas las expuso Platn, fue
fundador de la filosofa socrtica la cual nace como una respuesta a la decepcin producida
por los filsofos de la naturaleza (presocrtica) haciendo un giro radical hacia el
antropocentrismo de manera que la reflexin pasa de lo cosmolgico a lo moral y lo tico.
Para Scrates la filosofa era la bsqueda de la felicidad, "el hombre debe buscar ser feliz".
Tiene tres postulados muy importantes:
1. Giro antropolgico: cambio el pensar de la naturaleza al hombre, el problema no esta a
nuestro alrededor, sino en si mismo, "Nocete it si".
2. Irona Socrtica: deca "solo se que nada s" y las personas quedaban como asombradas ya
que el era una personas mas sabias de su poca, as los invit a que se dieran cuenta que
realmente no saben gran cosa.
3. Mtodo Mayutica: con las dudas implantadas en las personas, los invitaba a "hacer parir la
verdad dentro de s mismos" como el oficio de la partera, el ayudara en el nacimiento del
conocimiento de cada una de esas personas.

Aristfanes (428 a. C. - 347 a. C.)

Ms conocido como "Platn". Fue aprendiz de Scrates, sus ideales eran mucho mas
complejos, para Platn la filosofa es el arte de buscar la verdad, es amor por la sabidura, de
esta manera el filsofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera que
hacer hacer filosofa es irse formando, tras el camino de la verdad, preparndose para la
muerte.
La teora de las ideas (dualismo cosmolgico) dice que, existen ideas superiores que no se
encuentran en el mundo fsico, sino en el de las ideas, las cosas materiales son una
materializacin de la idea y el bien, justicia y el amor son superiores al hombre, no estn en
lo fsico, pero se dan. Tambin habla ya antropolgicamente (dualismo antropolgico) que
que el alma es una sustancia perfecta, y para explicar ese ser perfecto Platn se imagino la
idea de un Dios al que denomin "Demiurgo", pero el cuerpo es el que lo hace pecar, siendo
una entidad material, imperfecta, mortal, perecedera y contingente que esta relacionado
directamente con el mundo de los sentidos, cuando el alma cae accidentalmente en el
cuerpo, esta se distribuye en tres zonas o espacios segn Platn, as:
Racional (Cabeza): pensamiento.
Irascible (Corazn): sentimientos.
Concupiscible (Estmago): tendencia, deseo, apetito.
La poltica tambin fue un aspecto muy importante, para l era la ciencia de lo justo, dar a
cada cual lo que le corresponde, asi tambin gener varios sistemas polticos o formas de
gobierno, como lo fueron:
Aristocracia: "gobierno del que sabe" (sabidura, economa, tica, ser justo).
Monarqua: el gobierno del monarca o rey absoluto.
Democracia: gobierno del pueblo.
Prutocracia: gobierno de los ricos.
Timocracia: gobierno de los guerreros.
Para Platn el alma es la que conoce, por esto dice que siempre el hombre debe recordar lo
de sus vidas pasadas (reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el

cuerpo fallece, esto tambin se le llamo "anmnesis". Pero para Platn existen dos tipos de
conocimientos, el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas, es
el nico seguro y fiable y puede ser notico (ideas universales) o dianotico (conocimiento
producto del dialogo) y la Doxa Opinin que es subejtiva e insegura y corresponde al mundo
de las sombras y tambin tiene dos tipos, la conjetura (entidades fsicas) y las creencias
(entidades metafsicas).

Aristteles (384 a. C. - 322 a. C.)

Nacido en Macedonia, discpulo de Platn, era realista (el hombre debe pensar en el mundo
tal cual es). Plante la divisin de las ciencias, para que el filsofo no fuera mediocre en
todas, sino que se centrara en una sola, las dividi:
Tericas: - Fsica.
- Matemticas.
- Filosofa.
- Metafsica.

Prcticas: - tica.
- Economa.
- Poltica.

Poticas: - Retrica
- Poesa

Hilemorfismo: Contradijo a su maestro, dijo que todos los seres naturales se conforman de
dos elementos intima e inseparablemente, (materia y forma siempre juntas) (alma y cuerpo
son unin substancial).
Fsica aristotlica: Ley la teora de Herclito, la de "todo fluye":
Acto: el ser, la forma pura de actuar del ser.
Substancia: lo que la cosa es en si misma siempre.
Accidentes: lo que es en otro y no en s mismo.
Potencia: capacidad de ser, puede ser temporal.
El movimiento o cambio para Aristteles define el movimiento con el paso de la potencia al
acto, es decir que la capacidad de ser, al hecho. Por lo anterior el movimiento para
Aristteles es mucho mas que el desplazamiento y comprende toda clase de cambios.

Teora de las causas: todos los entes fsicos son el resultado de una accin anterior, nada
puede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto, (se necesita un acto anterior
par convertirse en potencia). As se determina el cambio de acto a potencia:
Material: materia de la que esta hecha el objeto.
Formal: forma que tiene y que lo hace ser ese objeto.
Eficiente: el agente que acta para que sea.
Final: razn por la cual fue hecho.
Metafsica: el trmino hace alusin a la intencin de Aristteles de llegar a las causas ltimas
de los objetos. En la edad media, estudiando a Aristteles los escolsticos dividieron la
metafsica een dos:
- Ontologa: estudio del ser.
- Teologa: estudio de Dios.
En el campo ontolgico Aristteles plantea los siguientes conceptos que son la base del
conocimiento:
- Cualidad.
- Cantidad.
- Relacin.
- Pasin.
- Tiempo.
- Lugar.
- Modo.
Teologa: partiendo del anlisis del movimiento, Aristteles llega a la conclusin de que debe
existir un motor que sin ser movido mueva a los dems, un acto puro del cual se genere en
todas las potencias, a este acto se le puede llamar Dios.
Antropologa: el hombre para Aristteles es un concepto hilemrfico, pero a diferencia de su
maestro, el indica que al morir el cuerpo tambin lo hace el alma, pero tambin divide el
alma en tres niveles o funciones:
- Vegetativa: alimentarse.
- Sensitiva: Imaginacin, pasiones.
- Racional: permite el pensamiento.
Conocimiento: para Aristteles "nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes por
los sentidos", las ideas son solo fruto del sentir, ver y tocar, oler y gustar.
Para l hay dos tipos de entendimiento, el pasivo que es el que recibe informacin de los
sentidos y el entendimiento activo o agente que se vale de la memoria e imaginacin para
llegar a las ideas universales.
tica: es la ciencia de las costumbres, en su aspecto de moralidad, es decir de que sean
buenas o malas, correctas o aceptables, impropias o rechazables. En ellas da la visin que
tiene del hombree y en sus actuaciones como ser individual, ciudadano con sus derechos o
exigencias, dentro de un marco personal y poltico. Esta tica se denomin "eudonomista" (la
buena suerte que da la felicidad), l tambien piensa y afirma que la felicidad o la
consecucin del bien, es el bien supremode la vida humana y para alcanzar la felicida ddebe
alcanzarse con las virtudes, e identifica la virtud con el comportamiento que se hall en medio
de dos extremos, que son viciosos y se componen en dos: dianoticas y racionales.

Poltica: es la forma de gobierno que busca el bien comn, Aristteles distingue tres posibles
regmenes polticos, que son rectas: la monarqua, la oligarqua y la democracia. Para
Aristteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarqua, sin embargo piensa que la
forma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitara una mayor
participacin de los ciudadanos en el gobierno de la polis.

Edad Media:
Abarc aproximadamente un siglo completo, comenz desde el edicto de Miln (tolerancia al
cristianismo, inicio en el ao 313, promovido por Constantino) , el pensamiento de esta poca
ya aceptaba un Dios y la religin tomo mucha fuerza en aquel entonces, los dos filsofos
medievales mas importantes fueron:

San Agustn de Hipona (354 - 430)

Africano nacido en Tagast, dijo de un hombre pagano y una mujer cristiana. Estudi retrica
y gramtica. Su inters por la filosofa surgi a los 19 aos, llevo una vida muy desordenada,
se acerc al cristianismo en el 387 y posteriormente se volvi sacerdote y Obispo. Ley
nuevamente a Platn y aporto nuevos avances a la filosofa.
Para San Agustn la filosofa solo busca una cosa, el camino hacia la felicidad, este se logra
alcanzando la verdad que trasciende al hombre mismo, es decir, encontrando a Dios.
Epistemologa: San Agustn dice que el hombre es un alma que utiliza un cuerpo siendo el
alma superior al cuerpo y capaz de conocimiento, esto gracias a la accin de Dios, conocida
como "iluminacin". Segn San Agustn existen tres niveles de conocimiento:
1. Conocimiento sensible: a travs del cual se conocen las cosas tal cual estn y de manera
nicamente externa.
2. Conocimiento racional: al que se llama ciencia y la que se llega a travs de la reflexin.

3. Conocimiento racional superior: o sabidura, este versa sobre las verdades universales, lo
religioso y lo tico, estas verdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accin
iluminadora de Dios.
tica: la tica de San Agustn es voluntarista y parte del concepto del libre alberdro, lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad.
El problema del mal: para San Agustn, el mal no existe, es solo la ausencia de bien, por lo
tanto ausencia de Dios, por lo tanto, el mal es creado por el hombre ya que estos no saben
usar su libertad.
Relacin F y Razn: para l Platn conduce a Cristo toda vez que la bsqueda racional de la
verdad nos lleva al que es la verdad. De esta manera propone que hay dos vas para llegar a la
verdad, la f revelada y la razn, siendo la f la primera de ellas y encontrndose
completamente con la razn.
Antropologa: El sigue el modelo Dualista de Platn, para l el hombre es un alma unida a un
cuerpo de manera natural. El cuerpo ya no es la crcel del alma, sin embargo en el se
encuentra la virtualidad del pecado. l aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de Dios y
por lo tanto buenas.
Poltica: San Agustn escribe una de sus ms grandes obras tituladas "La Ciudad de Dios" en la
que indica que el estado debe organizarse bajo el influjo de Dios y debe ser gobernada por l
(Teocracia). El mundo como lo conocemos es una dinmica entre la ciudad de Dios y la ciudad
terrenal, es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes, cuyo fn ser una unin la cual
ser gobernada por Dios.

Santo Toms de Aquino (1224 - 1274)

Para Santo Toms la f y razn no son opuestos, ni como realidades ni como verdades, sin
embargo, de entre las dos debe salvarse siempre la verdad revelada, es decir la f. Estas son
fuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologa.
Existencia de Dios: l parte de la evidencia de que el hombre no tiene un conocimiento
cierto de Dios, por cuanto este no resulta evidente para la razn humana. Sin embargo es
posible demostrar su existencia a partir de sus causas o efectos en el universo existente, es
as como Toms plantea cinco caminos, pruebas o vas para llegar al conocimiento de Dios:

1.
2.
3.
4.
5.

Del movimiento al motor inmvil.

De las causas a la causa incausada.
De los seres contingentes al ser necesario.
De los grados de perfeccin al ser perfectsimo.
Del orden del mundo al supremo ordenador.

Antropologa: Santo Toms sigue a Aristteles con el hilemorfismo, pero se separa al afirmar
que el alma humana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de Dios a su naturaleza
misma. El alma para Santo Toms posee dos facultades: orgnica e inorgnica.
Teora de Conocimiento: de la misma manera que para Aristteles no hay nada en el
entendimiento que no haya pasado a travs de los sentidos. El conocimiento del hombre parte
de la sensacin y luego se desplaza al entendimient agente, donde se convierten en
conceptos e ideas abstractas.
Poltica: planteo que la mejor forma de gobierno es la monarqua al igual que Aristteles, sin
embargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso.
tica: de la misma manera que a Aristteles, es decir "eudemonismo" busca siempre la
felicidad. A esta concepcin

2.

Theorein

Hagamos teora!

Qu es el idealismo?
with 10 comments
El idealismo es el movimiento filosfico que se centra en la verdad trascendental
prescindiendo del resto de los trascendentales. Los trascendentales bsicos son: el
Ser, la Verdad y la Bondad. Los idealistas prioritizan la Verdad, los realistas el Ser y
los voluntaristas la Bondad. Al afirmar que lo primero es la Verdad, la realidad
queda fuera del sistema idealista. Slo son compatibles los tres trascendentales
mientras se respeta la jerarqua que hay entre ellos: primero el Ser, luego la Verdad
y por el ltimo la Bondad, as ocurre en el realismo.
El idealismo prioriza la Verdad pero equipara el Ser y la Verdad: todo lo que es, es
verdadero. Esto quiere decir que todo lo que es, es cognoscible. Hegel dice que todo
lo que es real, es racional. Que todo lo que ocurra sea inteligible es el aliento de la
ciencia. Sin esta base la ciencia no tendra sentido. Si lo real es inteligible no nos
preocuparamos en entender la realidad. No se puede separar el ser de la verdad o
la verdad no sera real y la realidad sera falsa.
El idealismo intenta neutralizar al nominalismo. El Universal es aquel punto en que
el pensar coincide con el ser. El Universal es real, no es una etiqueta. En el siglo XIV,
el nominalismo negar los Universales, sern meros nombres. Si son meros
nombres, no conocemos la Verdad. Para el idealismo, el pensamiento es lo mismo
que el ser si se piensa todo. Los Universales no son nombres si no son abstractos
sino concretos. Pero el hombre no lo sabe todo, su conocimiento no es absoluto, es
finito. Un Universal concreto del Todo sera el saber del saber, el saber absoluto de
Hegel. Pensar es cmo han pensado todos los humanos. Es el pensamiento que se
piensa a s mismo, no una idea de Platn. El Universal concreto es lo racional que es
real.

las caracteristicas del idealismos son:

1. Rechazan la nocin de nomeno o cosa en s: no existe nada que est ms all de la
realidad conocida, no hay distincin entre la realidad pensada y la realidad en s misma.
2. Potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras apriricas y de los procesos que en ellas descansan,
pero crey tambin que en el sujeto haba una dimensin de pasividad, pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenmeno a partir de un material catico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacin); los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensin de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente.
3. La Razn no se identifica con ninguna razn finita particular: el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ningn hombre concreto; estos filsofos no son claros
sobre este tema, pero parece al menos en el caso de Hegel que la identifican con lo Infinito,
cuya expresin ms clara en el mundo humano es Dios.
4. El proceso por el cual la Razn o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden, al que dieron el nombre de dialctica. Entendern este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razn o dialctica como un proceso formado por tres etapas: la
tesis o afirmacin, la anttesis o negacin, y la sntesis o superacin de los contrarios en una
realidad ms perfecta que integra, superndolos, los momentos precedentes. Este proceso se
puede ejemplificar con la teora hegeliana de la dialctica: para Hegel los tres momentos
bsicos son el de la Idea considerada en s misma y anterior a su revelacin en el mundo finito
(tesis), la Idea expresndose en el mundo finito, en el mbito de la Naturaleza (anttesis), y,
finalmente, el momento de su perfeccin mediante la integracin de ambas dimensiones en el
mundo del Espritu (sntesis). Simplificando mucho podramos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito), la anttesis con su manifestacin como realidad finita (el mundo natural), y la
superacin de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito). La idea de
la dialctica como proceso o movimiento basado en la contradiccin va a influir poderosamente
en la filosofa marxista, aunque desprovista de su dimensin teolgica.
5. Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia pantesta La teologa anterior
(por ejemplo, Santo Toms) defenda posiciones que se podran incluir en el tesmo (la
consideracin de Dios como un ser personal, providente, creador del mundo natural e
independiente de l); el idealismo alemn, sin embargo, tiene una visin ms compleja de lo
divino, parece considerar al tesmo como una forma de antropomorfizacin de lo divino, y,
eliminando la radical separacin entre el mbito de las criaturas y la realidad de Dios, acaba
considerando que todo participa de la infinitud: la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios, como otra es la que vivimos en la religin, y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofa.
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirve:
Materialismo dialctico e histrico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y

Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich "Lenin" en la nueva situacin
histrica. Karl Marx y Friedrich Engels, volteando la dialctica idealista de Georg Hegel "de
arriba hacia abajo", proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialctico, y con una visin materialista de la historia, conocida
como materialismo histrico.
El concepto no afecta slo a la visin filosfica del mundo sino tambin a la ciencia. Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo,
en ciencias sociales ha existido en los ltimos siglos una polmica entorno al materialismo
como enfoque de investigacin. As Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia,
que se conoci como materialismo histrico sobre el que an existe cierta polmica. Ms
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacin materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural. E, incluso, Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo, conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenmenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejos
mentales, como se hace en psicologa popular es algo as como dar crdito a las enfermedades
causadas por el diablo.
El materialismo tambin ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientfica y racionalista de ver el mundo, particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas. El materialismo como principio filosfico o cientfico tpicamente
contrasta con el dualismo, la fenomenologa, el idealismo y el vitalismo. Tambin es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza, dinero y comodidades,
en lugar del desarrollo espiritual o mental.
La definicin de materia en el materialismo filosfico moderno comprende a todos los entes
cientficamente observables, como la energa, fuerzas y la curvatura del espacio. Muchos
autores del siglo **, particularmente epistemlogos y filsofos de la ciencia, prefieren la
denominacin de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histricas asociadas a ste. Enfatiza lo fsico,
sea materia o energa

s?

Ren Descartes fue un filsofo, matemtico y

cientfico francs del siglo XVII. Considerado el padre de la filosofa moderna, fue autor de
una de las frases clebres ms populares de todos los tiempos,Pienso, luego existo,
sentencia que tom como punto de partida de sus investigaciones.
Descartes naci en La Haye, el 31 de marzo de 1596, en una familia de la baja nobleza, y
desde muy pequeo fue un nio curioso, hasta tal punto que convirti la bsqueda de la
certeza en la base de su carrera como filsofo.
Descartes utiliz la duda como mtodo: someta a duda todo tipo de conocimiento para
lograr una verdad que superara el escepticismo reinante en la poca. As confirm primero su
existencia y crey probar despus la de Dios, en quien el filsofo crea firmemente.
No hay nada repartido de modo ms equitativo en el mundo que la razn: todo el mundo
est convencido de tener suficiente, afirm una vez Descartes. Vivir sin filosofar es,
propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jams, declar el famoso
pensador en otro momento de su vida.
Ren Descartes muri el 11 de febrero de 1650 en la capital de Suecia, en Estocolmo, como
consecuencia de una neumona.
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La filosofa de Ren Descartes

Enviado por Omar Gmez Castaeda

1.

Su filosofa

2.

Razn y mtodo. Su unidad

3.

Ficha biogrfica

4.

La primera verdad y el criterio

5.

Las ideas

6.

Ciencia y matemticas

7.

Conclusiones

8.

Referencias

SU FILOSOFIA

Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de

la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar sumtodo, la filosofa
haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar
y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando
este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no
deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a
las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por esta razn determin no
creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El
nico conocimiento seguro a partir del cual comenz susinvestigaciones lo expres en la
famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que
la clara consciencia delpensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de
Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el
todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia
extensa, o fsica.

RAZON Y METODO. SU UNIDAD

1. - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZN

En la primera de sus reglas para la direccin del espritu afirma Descartes: "Todas las
diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e
idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la
que recibe la luz del sol de los diversos objetos que iluminan.". Las distintas ciencias y los
diversos saberes, son pues, manifestaciones de un saber nico.
Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ltimo trmino de una concepcin unitaria
de la razn. La sabidura es nica porque la razn es nica: la razn que distingue lo
verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica al
conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una y la
misma.

2. - LA ESTRUCTURA DE LA RAZN Y EL METODO

Puesto que la razn, la inteligencia, es nica, interesa sobremanera conocer su estructura y
funcionamiento, para poder aplicarla correctamente, y de este modo, alcanzar
conocimientos verdaderos y provechosos.
Hay dos modos de conocimiento, segn Descartes: la intuicin y la deduccin. La intuicin
es una especie de "luz o instinto natura" que tiene por objeto las naturalezas simples: por
medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma,
sin posibilidad alguna de duda o error. La intuicin es definida por Descartes del siguiente
modo (Regla III): "Un concepto de la mente pura y atenta, tan fcil y distinto que no queda
duda ninguna sobre lo que pensamos; es decir, un concepto no dudoso de la mente pura y
atenta que nace de la sola luz de la razn, y es ms cierto que la deduccin misma".
Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la intuicin de naturalezas
simples. En efecto, entre unas naturalezas simples y otras, aparecen conexiones que
la naturaleza descubre y recorre por medio de la deduccin. La deduccin, por ms que se
prolongue en largas cadenas de razonamientos, no es, en ltimo trmino, sino una sucesin
de intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre ellas.
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del
conocimiento, este ha de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. - En primer lugar un proceso de anlisis hasta llegar a los elementos o naturalezas
simples.
2. - En segundo lugar, un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a
partir de lo simple.
A estos momentos se refieren las reglas segunda y tercera del Discurso del mtodo: "Dividir
cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas
mejor" (regla segunda); y " Conducir por orden mis pensamientos comenzando por los
objetos ms fciles y simples de conocer para subir poco a poco, por pasos, hasta el

conocimiento de los ms complejos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se

preceden naturalmente los unos a los otros" (regla tercera).
Esta forma de proceder no es, pues, arbitraria: es el nico mtodo que responde a
la dinmica interna de una razn nica. Hasta ahora, piensa Descartes, la razn ha sido
utilizada de este modo solo en el mbito de las matemticas, produciendo resultados
admirables. Nada impide, sin embargo, que su utilizacin se extienda a todos los mbitos
del saber, para que se produzca unos frutos igualmente agradables.

CUADRO GENERAL DEL DISCURSO DEL MTODO DE DESCARTES

BLOQUES

CAPTULOS

OBJETIVOS

Eliminar todo aquello que he

aprendido

Establecer nuevos principios:

"mtodo"

4,5 Y 6

Organizar y unificar el saber humano

Respetar costumbres y creencias.

1 PARTE DEL DISCURSO

? a)
Recurre a la razn que todos poseen y a todos
iguala.
Anuncio de nuevos principios para la ciencia.

Historia de su pensamiento

? b)
La razn se mide por el "buen uso" que de ella se
hace.
? c)

Manifiesta haber descubierto un mtodo.

? a)

No se propone construir un modelo.

? b)

Balance negativo de sus estudios.

? a)

Aunque cansado desea buscar la certeza.

? b)

Decide encontrarla dentro de s mismo.

Balance

2 PARTE DEL MTODO

REGLAS DEL MTODO

? a)
No captar nada como verdadero hasta no conocer
con evidencia que es.
REGLA DE LA EVIDENCIA

? b)

Evitar precipitacin.

? c) Aceptar lo que se presente de forma clara y

distinta.

REGLA DEL ANLISIS RESOLUTIVO

Dividir los problemas en las partes necesarias para

resolverlas mejor.

? a)
Conducir con orden los pensamientos desde el
ms simple al ms complejo.
REGLA DE LA SNTESIS O COMPARACIN
? b)
Ordenar incluso a los que no se proceden de modo
natural.

? a)
Hacer recuentos completos seguros de no haber
olvidado nada.
REGLA DE LA ENUMERACIN
? b)
Repetir el anlisis y la sntesis tantas veces como
fuera necesaria para no tener ninguna duda.

3 PARTE DEL MTODO

NORMAS DE LA MORAL PROVISIONAL

? a)
CONFORMISMO SOCIAL

Obedecer las costumbres, leyes y religin del pas.

? b) Ante diversas opiniones observar las ms

moderadas.

? a)

Lo ms firme y constante son las acciones

? b)

Seguir las opiniones elegidas con decisin

? a)

Procurar vencerse a uno mismo.

CONSTANCIA DE VOLUNTAD

MODERACIN DE DESEOS

? b)
Intentar cambiar los propios deseos antes que el
orden del mundo

? a)
BUSQUEDA DE LA VERDAD EN TODO MOMENTO ? b)

Dedicar la vida al cultivo de la razn.

Calma ante la larga tarea.

4 PARTE DEL MTODO

FUNDAMENTACIN METAFSICA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

5 PARTE DEL MTODO

ARTICULACIN DE LA FSICA

? a)

Estos principios:

-son verdaderos
-derivan de los metafsicos de la creacin, conservacin e
inmutabilidad divinas.
PRINCIPIOS GENERALES

? b)

La fsica es verdadera ciencia:

-Por su mtodo: matemtico-deductivo

-Por su objeto: extensin y sus propiedades.
? c)

ORIGEN Y FORMACIN DEL UNIVERSO

Objeto: extensin material o real.

? a)
Primer momento: Dios crea materia y la dota
de movimiento.
? b)

Sera similar al caos presocrtico.

? c)
Sucesivamente aparece el resto de los cuerpos
del universo (aire, tierra,animales y plantas).

? a)
Los animales carecen de alma (Vegetativa,
Sensitiva y Emocional).
? b)
Circulacin sangunea por calor del corazn que
se dilata y se contrae.
EL MUNDO ANIMAL
? c)

Carecen de lenguaje: mquinas sin razn.

? d)

Hombre diferente del animal.

d.1) Consta de alma inmortal e independiente del cuerpo.

6 PARTE DEL MTODO

Reflexiona sobre la tarea y alcance de la investigacin cientfica.

Tras la condena de Galileo, se plantea publicar sus investigaciones aduciendo razones a
favor y en contra:

A FAVOR: -El bienestar de la Humanidad.

-El progreso cientfico.
EN CONTRA: -Evitar controversias.
Descartes piensa que el progreso cientfico debe dominar la naturaleza debindose practicar
la filosofa haciendo de los hombres maestros y dominadores de la naturaleza, por lo que es
necesario combinar racionamiento terico con observacin personal.

Ficha Biogrfica
Descartes, Ren (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, a veces
considerado el fundador de la filosofa moderna.
Nacido en La Haye, Turena, Descartes era hijo de un miembro de la baja nobleza y
perteneca a una familia que haba dado algunos hombres doctos. A los ocho aos le
enviaron a la escuela jesuita de La Flche en Anjou, donde permaneci ocho aos. Junto a

los tpicos estudios clsicos, Descartes recibi enseanzas de matemticas y escolasticismo,

con el propsito de orientar la razn humana para comprender la doctrina cristiana. El
catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida. Cuando
concluy sus estudios en la escuela, curs derecho en la Universidad de Poitiers, y se
licenci en 1616. Sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618 entr
al servicio del prncipe Mauricio I de Nassau-Orange, con la intencin de seguir la carrera
militar. Descartes sirvi en otros ejrcitos, pero su inters se centr siempre en los
problemas de las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida.
Descartes peregrin a Italia de 1623 a 1624 y permaneci en Francia desde 1624 a 1628. En
este periodo, se dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de ptica.
En 1628, despus de vender sus propiedades en Francia, se traslad a Holanda, donde vivi
en diferentes ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden.
Fue quiz durante los primeros aos de su residencia en Holanda cuando Descartes escribi
su primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada en 1637. La obra se compone de
cuatro partes: un ensayo sobre geometra, otro sobre ptica, un tercero sobre meteoros y el
ltimo, el Discurso del mtodo, que describa sus especulaciones filosficas. ste fue
seguido por otros ensayos, entre ellos Meditaciones metafsicas(1641; revisado 1642) y Los
principios de la filosofa, (1644). El ltimo volumen lo dedic a la princesa Elizabeth Stuart
de Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y con quien Descartes haba entablado una
profunda amistad. En 1649 Descartes fue invitado a la corte de Cristina de Suecia en
Estocolmo para dar a la reina clases de filosofa. Sin embargo, los rigores del invierno del
norte le provocaron en 1650 una neumona que caus su muerte.

LA PRIMERA VERDAD Y EL CRITERIO

? 1.

- LA DUDA METODICA

Al caracterizar el racionalismo, el entendimiento ha de encontrar el s mismo las verdades

bsicas a partir de las cuales sea posible deducir el edificio entero de nuestros
conocimientos. Este punto de partida ha de ser una verdad absolutamente cierta, de la que
no sea posible dudar en modo alguno. Solo as el conjunto del sistema quedara firmemente
fundamentado.
La bsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige la tarea previa de eliminar
todos los conocimientos, ideas y creencias que no aparezcan dotados de una certeza
absoluta: hay que eliminar todo aquello de lo que sea posible dudar. De ah que Descartes
comience con la duda. Y esta duda es metdica, es una exigencia del mtodo en su
momento analtico. El escalonamiento de los motivos para dudar presentados por descartes
hace que la duda adquiera la mxima radicalidad:
? 1. La primera y ms obvia razn para dudar de nuestros conocimientos se halla en la
falacia de los sentidos, que nos inducen a veces a error. Ahora tambin, qu garanta existe
de que no nos inducen siempre a error? La mayora de los hombres consideran altamente
improbable que los sentidos nos induzcan siempre a error, pero la improbabilidad no

equivale a la certeza y, por eso, la posibilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidos
nos queda totalmente eliminada.
? 2. Cabe, pues, dudar de que las cosas sean como las percibimos por medio de los
sentidos, por ello no nos permite dudar de que existan las cosas que percibimos. De ah que
Descarte aada una segunda razn -ms radical- para dudar: la imposibilidad de distinguir
la vigilia del sueo. A veces los sueos nos muestran mundos de objetos con extremada
viveza, y al despertar descubrimos que tales universos no tienen existencia real. Cmo
distinguir el estado de sueo del de vigilia y cmo alcanzar certeza absoluta de que el
mundo que percibimos es real? ( como en el caso de las falacias de los sentidos la mayora
de los hombres -si no todos- cuentan con criterios para distinguir la vigilia del sueo; pero
estos criterios no sirven para fundamentar una certeza absoluta.)
? 3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo permite dudar de la existencia de
las cosas y del mundo, pero no parece afectar a ciertas verdades, como las matemticas:
dormidos o despiertos, los tres ngulos de un tringulo suman 180 en la geometra de
Euclides. De ah que Descartes aada el tercer y ms radical motivo de duda: tal vez exista
algn espritu maligno -escribe Descartes- "de extremado poder e inteligencia, que pone
todo su empeo en inducirme a error" (Meditaciones, 1). Esta hiptesis del "genio maligno"
equivale a suponer que tal vez el entendimiento humano es de tal naturaleza que se
equivoca siempre necesariamente cuando piensa gastar la verdad.

En definitiva, hay que encontrar un camino que dote a la conciencia de un criterio de

certeza, firme y slido del que deducir la realidad.
El nico criterio para descubrir la verdad, segn Descartes, ser la Duda Metdica.
Pues duda y certeza son expresiones de la capacidad racional, formas del pensamiento
porque quien duda piensa, quien piensa existe. Convirtindose esta afirmacin en la
primera evidencia que desvanece todos los motivos de duda, el principio de la filosofa
cartesiana.
De todo menos del propio hecho de pensar se puede dudar, porque la duda ya es
pensamiento en s misma, el "cogito, ergo sum", de esta manera, se convierte en regla
general del saber, criterio universal y paradigma de toda verdad y certeza.

2. - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD

La duda llevada hasta este extremo de radicalidad parece abocar irremisiblemente al
escepticismo, esto pens Descartes algn tiempo hasta que, por fin, encontr una verdad
absoluta, inmune a toda duda, por muy radical que esta sea: la existencia del propio sujeto
que piensa y duda. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la
existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto a que yo lo pienso; igualmente, puedo
dudar de todo menos de que yo dudo. Mi existencia pues, como sujeto que piensa (que
duda, que se equivoca, etc.), est exenta de todo error y de toda duda posible. Descartes lo
expresa con su clebre frase: "pienso, luego existo".

Mi existencia como sujeto pensante no es slo la primera verdad y la primera certeza: es

tambin el prototipo de toda verdad y toda certeza. Por qu la existencia del sujeto
pensante es absolutamente indubitable? Porque se percibe con toda claridad y distincin.
De ah deduce Descartes su criterio de certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y
distincin ser verdadero y, por tanto, podr afirmarse con inquebrantable certeza: "en este
primer conocimiento no existe si no una percepcin clara y distinta de lo que afirmo; lo cual
no sera suficiente para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera posible que lo que
percibo clara y distintamente sea falso. Por tanto, me parece que puedo establecer como
regla general que todo lo que percibo clara y distintamente es verdadero." (Meditaciones,
III).
Descartes pretende encontrar un fundamento seguro para el conocimiento cientfico De
qu puedo estar seguro, qu es lo que hay ms all de lo imaginable? Qu es aquello de lo
que no puedo dudar en absoluto? Si quiero tener una seguridad con el conocimiento
cientfico no puedo dudar. Y esto lo piensa porque en el mundo en que vive se han renovado
algunas corrientes de pensamiento antiguas como las del escepticismo (los sofistas de los
tiempos de Scrates). Descartes parte de esta duda hasta llegar a la certeza. De entrada deja
fuera los sentidos, "los sentidos me engaan" puesto que alguna vez me engaan no los
puedo tener como conocimiento cientfico. Qu me queda entonces?, el entendimiento.
Qu hago? Pensar, razonar..., pero se puede llegar a conclusiones falsas. No me sirve como
punto de partida, puesto que me puedo equivocar. Si quito mis razonamientos me quedan
mis ideas, pero tambin puedo tener ideas falsas. No me puedo fiar del contenido de mis
ideas.
Me queda, pues, mi propio pensas, "si de algo estoy seguro es que estoy pensando, aunque
sea falso, Si estoy pensando es que soy, y como el alma piensa siempre, puedo concluir:
pienso luego existo (COGITO ERGO SUM).
"Mas cuando percibimos que somos cosas pensantes, esa es una nocin primera, no sacada
de silogismo alguno; y cuando alguien dice pienso, luego soy o existo, no infiere su
existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo
notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente,
pues, si la dedujese mediante un silogismo tendra que haber establecido antes esta premisa
mayor: todo cuanto piensa, es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por
sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe. Pues es propio de
nuestro espritu formar proposiciones generales a partir del conocimiento de las
particulares". (Respuesta a las segundas objecciones, o.c., pag. 115).

LAS IDEAS

1. -LAS IDEAS, OBJETO DEL PENSAMIENTO

Tenemos ya una verdad absolutamente cierta: la existencia del Yo como sujeto pensante.
Esta existencia indubitable del yo no parece implicar, sin embargo, la existencia de ninguna
otra realidad. En efecto, aunque yo lo piense, tal vez el mundo no exista en realidad; lo
nico que es cierto es que yo pienso que el mundo existe. Cmo demostrar la existencia de

una realidad extramental, exterior al pensamiento? Cmo conseguir la certeza de que

existe algo aparte de mi pensamiento, exterior a l?.
El problema es enorme, sin duda, ya que a Descartes no le queda ms remedio que deducir
la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento. As lo exige el ideal
deductivo: de la primera verdad, "yo pienso", han de extraerse todo nuestros
conocimientos, incluido, claro est, el conocimiento de que existen realidades
extramentales.
Antes de seguir adelante con la deduccin, veamos, como hace Descartes, qu elementos
tenemos para llevarla a cabo. El inventario nos muestra que contamos con dos: El
pensamiento como actividad (yo pienso) y las ideas que piensa. En el ejemplo citado, "yo
pienso que el mundo existe", esta frmula nos pone de manifiesto la presencia de tres
factores: el yo que piensa, cuya existencia es indudable; el mundo como realidad exterior de
pensamiento, cuya existencia es dudosa y problemtica, y las ideas de "mundo" y de
"existencia" que indudablemente poseo (tal vez el mundo no exista, pero no puede dudarse
que poseo la idea de "mundo" y de "existencia", ya que si no las poseyera, no podra pensar
que el mundo existe).
Descartes tiene tres tipos de ideas.1.- Unas que parece que vienen de fuera. (parece que vienen de mis sentidos, no me sirve de
punto de vista).
2.- Ideas de las sirenas, que son las fcticas, las que formamos a partir de otras ideas.
Tenemos la idea de mujer y la de pez, si las juntamos nos sale la idea de sirena.
3.- Ideas especiales que no pueden venir de fuera, que no me las he podido inventar, porque
son superiores a m mismo y a mi ser. Est en m desde siempre (innatas). Si tengo la idea
de infinito, la causa de la idea de infinito tiene que ser infinita. Tenemos un segundo ser (el
primero es el ser pensante), el ser que es la causa de mi idea de infinito, el Ser
infinito(Dios).

CIENCIA Y MATEMTICAS
1. - Ciencia
La filosofa de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llev a elaborar explicaciones
complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Estas explicaciones, sin embargo,
cobraron valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores
clsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenmenos fsicos. Aunque al
principio estuvo prximo a la teora de Coprnico sobre el Universo, con su idea de un
sistema de planetas giratorios movindose alrededor del Sol, renunci a esta teora cuando
fue considerada hertica por la Iglesia catlica. En su lugar ide una doctrina de los vrtices
o torbellinos de materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos
estados, girando sobre el Sol.
En el campo de la fisiologa, Descartes sostena que parte de la sangre era un fluido
misterioso, que l llamespritu animal. Crea que el espritu animal entraba en contacto
con la sustancia pensante en el cerebro y flua a lo largo de los canales de los nervios para
animar los msculos y otras partes del cuerpo.

Los estudios de Descartes sobre ptica le llevaron al descubrimiento de la ley fundamental

de la reflexin; el ngulo de incidencia es igual al ngulo de reflexin. Su ensayo sobre
ptica fue el primero que public una exposicin de esta ley. El que Descartes tratara la luz
como un tipo de fuerza en un medio slido, prepar el terreno para la teora ondulatoria de
la luz.
2. - Matemticas
La contribucin ms notable que hizo Descartes a las matemticas fue la sistematizacin de
la geometra analtica. Fue el primer matemtico que intent clasificar las curvas conforme
al tipo de ecuaciones que las producen, y contribuy tambin a la elaboracin de la teora de
las ecuaciones. Descartes fue el responsable de la utilizacin de las ltimas letras del
alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas.
Tambin invent el mtodo de los exponentes (como en x2) para indicar las potencias de
los nmeros. Adems, formul la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos, para
descifrar el nmero de races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica.

Conclusiones
La "duda metdica" nos acerca a la verdad: "Para investigar la verdad es preciso dudar, en
cuanto sea posible, de todas las cosas".A Descartes se le conoce por ser un filsofomatemtico. El quiere encontrar la verdad de la vida y se da cuenta de que
la informacin que nos llega a travs de los sentidos no es muy fiable porque es muy
subjetiva. Esto le preocupa mucho porque le impide llegar al conocimiento cientfico basado
en datos yevidencias demostrables. Es un filsofo-cientfico que quiere encontrar un
mtodo objetivo que le permita saber y profundizar en el conocimiento. Ese mtodo tiene
que basarse en una "duda metdica", en ir resolviendo las dudas ms fciles hasta llegar a
las ms difciles de comprobar ("Divide las dificultades que examinas en tantas partes como
sea posible para su mejor solucin") : hay que dudar para buscar y encontrar la verdad.
Considera las Matemticas como un instrumento fundamental para avanzar en el
conocimiento de la verdad porque son exactas y no dependen de los sentidos, sino del
razonamiento lgico del ser humano ("La matemtica es la ciencia del orden y la medida, de
bellas cadenas de razonamientos, todos sencillos y fciles"). Descartes defiende este
pensamiento racional como la manera de llegar a la verdad ("Pienso, luego existo").
Desde mi punto de vista, Descartes rechaza las creencias porque no tienen una base
cientfica. El prefiere el conocimiento ordenado y objetivo propio de la Fsica, la Qumica,
la Biologa, etc.. Desconfa de quienes defienden verdades no demostrables que exigen
creerlas por que s o por quien las dice. Esta forma de pensar y de ser puede llevar a un
escepticismo en la vida porque slo aceptamos como verdad lo que es demostrable y
podemos entender objetivamente con nuestro cerebro. Y aqu podramos tener problemas
para comprender, por ejemplo, las religiones, la espiritualidad, el arte, laliteratura, los
sentimientos y las emociones de las personas. Es decir, que la bsqueda de la verdad de
nuestra vida no est slo en el conocimiento intelectual. Tambin hay otras facetas
importantes y menos racionales de las personas y de la vida, que no se pueden conocer slo
con el mtodo objetivo de Descartes, porque no se pueden estudiar con
razonamientos matemticos.

Referencias
*http://html.rincondelvago.com/descartes-y-su-filosofia.html

*http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Principal-Descartes.htm
*http://blogfilosofiaraquel1dc.blogspot.com/2012/02/rene-descartes-1596-1650.html

Autor:
Post-Doctor Omar Gmez Castaeda, Senior, Ph.D
Filsofo, Economista e Historiador Latinoamericano

Doctor en Filosofa,Distincin en Filosofa Antiga egresado de Belford

University,Humble,Texas,Estados Unidos en el ao 2006.
(www.belforduniversity.net/verification/).Graduate: ID:RV414771PASSWORD:44198958). *Miembro Asociado de la Sociedad Venezolana de Filosofa,
Caracas,Distrito Capital(2006-Actualidad) (cyoris[arroba]ucab.edu.ve).(Google:Sociedad
Venezolana de Filosofa). *Ex - Profesor Titular de la Ctedra:"Histora de la Filosofa" en el
Diplomado en Filosofa dictado por el Departamento de Capacitacin Docente de
la Universidad Fermn Toro,Cabudare Barquisimeto,Estado Lara(2007-08).
*Investigador,escritor y asesor de temas filosficos(2006-Actualidad). *Creador
del Grupo de Filsofos en Facebook(2008) (www.facebook.com). *Miembro y amigo a
travs de Facebook (www.facebook.com) de los grupos de: Filsofos y Filsofas de
Facebook;Colegio "Hermano Nectario Mara",Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y
Humanidades yEducacin de la Universidad Central de Venezuela.
*Grupo de Filsofos y Filsofas
*Filosofa y Ms
*Filosofa Chile
*Filosofa Costa Rica
*Los Filsofos Antigos
Publicaciones,Obras y Trabajos:

*"Ensayo de la interpretacin filosfica del hombre universal actual en

la economa globalizada de finales del Siglo XX".Esta obra est registrada como documento
pblico,ante el Ministerio de Justicia,Registro Subalterno del Primer Circuito,Municipio
Iribarren,N 20,Protocolo 3,del 24 de Octubre de 1997.Direccin:Calle 20,entre Carreras 15
y 16,Torre David,Piso 12,Barquisimeto,Estado Lara,Venezuela.Esta Obra tambin concurs
ante el V Premio de Investigacin Filosfica Federico Riu,auspiciado por la Embajada
de Espaa,la Fundacin Federico Riu y la Universidad Central de Venezuela,Ao 1998.
*Economa y Filosofa:dos disciplinas sociales que se ocupan de los problemas hombre y
sus posibles soluciones.Artculo alojado en Contribuciones a la Economa(www.eumed.net).
*Filosofa Antiga,Material Compilado Universidad Fermn Toro,Cabudare,Estado
Lara(2006-2007).
*Qu es la Filosofa del Siglo XXI? alojado en Contribuciones a la Economa
Agosto,2007.Texto completo en http://www.edumed.netce/207b/orgc-0708.htm y en
www.pensardenuevo.com.
*Qu es Lgica Filosfica? alojado en Contribuciones a la Economa,Septiembre
2007.Texto completo en http://www.edumed.net/ce/207c/orgc-0710b.htm.Por qu es
necesario conocer de filosofa en nuestros das? alojado en la Red Pensar de Nuevo,Buenos
Aires,Argentina(www.pensardenuevo.org).
*La Filosofa de la Economa alojado en:
www.economicasunp.edu.ar/.../Gomez_Castaeda_Omar_RicardoLa_filosofia_de_la_economia.pdf-Similares
*La meditacin trascendental:Un instrumento tcnica para comprender los principios de
la Filosofa Antiga Hind en nuestros das, alojado en el muro del Grupo de Filsofos
creado por el Post-Doctor Omar Gmez C,Senior,Ph.D en Facebook(www.facebook.com),14
de Julio del 2008.Alojado tambin en Zona Econmica(www.zonaeconmica.com), el 5 de
Abril del 2009,a las 22:50.
*La razn y la f,alojado en los muros de:Grupo de Filsofos, Filsofos y Filsofas de
Facebook,Colegio Hermano Nectario Mara,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y
Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela en
Facebook(www.facebook.com),14 de Agosto del 2008.Alojado tambin en la
Organizacin Pensar de Nuevo(www.pensardenuevo.org).
*La Filosofa China,alojado el 23 de Abril del 2009 en www.zonaeconomica.com/omargomez-castaeda/filosofia-china,Buenos Aires,Argentina.
*Filosofa japonesa,alojado en pensardenuevo.org/filosofia-japonesa/*La Filosofa y Caractersticas de la Sociedad Venezolana actual y sus
Perspectivas a principios de ste siglo XXI,alojado el 14/7/2010 en
pensardenuevo.org/la-filosofia-y-caracteristicas-de-la-sociedadvenezolana-actual-y-sus-perspectivas-a-principios-de-este-siglo..-

En cach-Similares.
*Ensayo sobre los Evangelios Gnsticos en www.monografias.com.(2011)
*Influencia del pensamiento aristotlico en la actualidad en www.monografias.com(2011) .
El Cosmos(Nuestro Universo),alojado en www.monografias.com(2011) .
* La tica y la moral,de elaboracin propia.Trabajo donado a la Biblioteca del
IUTIRLA,Sede Barquisimeto,Carrera 24,entre Calles 24 y 25,Barquisimeto,Estado
Lara,Venezuela,Ao 2011.
*Qu es lo eterno y qu es Dios? en http://www.monografias.com/trabajos85/que-es-loeterno-y-que-es-dios/que-es-lo-eterno-y-que-es-dios.shtml y donado a la Biblioteca del
IUTIRLA,Sede Barquisimeto,Estado Lara,Venezuela,Ao 2011
*The Philosophy of the American dream en http://www.monografias.com/trabajos87/thephilosophy-of-the-american-dream/the-philosophy-of-the-american-dream.shtml
.*La energa geotrmica en: http://www.monografias.com/trabajos86/energiageotermica/energia-geotermica.shtml.*El Ente y el Ser en:
http://www.monografias.com/trabajos87/ente-y-ser/ente-y-ser.shtml.
*Anlisis de la sociedad venezolana actual y sus perspectivas alojado en:
http://www.monografias.com/trabajos87/analisis-sociedad-venezolana-actual-y-susperspectivas/analisis-sociedad-venezolana-actual-y-sus-perspectivas2.shtml
*Tales de Mileto,de elaboracin propia y donado a la Biblioteca del IUTIRLA,Sede
Barquisimeto,Estado Lara,Venezuela. iutirlalara[arroba]hotmail.com .Anaximandrode
Mileto,de elaboracin propia y donado a la Biblioteca del IUTIRLA,Sede
Barquisimeto,Estado Lara,Venezuela. iutirlalara[arroba]hotmail.com .
*The Philosophy today in the World alojado
en:http://www.monografias.com/trabajos89/the-philosophy-today-in-the-world/thephilosophy-today-in-the-world.shtml.
*El pueblo colombiano:Su filosofa,cultura e historia en
http://www.monografias.com/trabajos89/pueblo-colombiano-su-filosofia-cultura-ehistoria/pueblo-colombiano-su-filosofia-cultura-e-historia.shtml
*El Bosn de Higgs en http://www.monografias.com/trabajos94/boson-higgs/bosonhiggs.shtml
*Los nuevos agujeros en el centro del sol en
http://www.monografias.com/trabajos94/nuevos-agujeros-centro-del-sol/nuevosagujeros-centro-del-sol.shtml

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Leer ms:http://www.monografias.com/trabajos97/filosofia-rene-descartes/filosofia-renedescartes.shtml#ixzz3tTzdBtrp
4. esquema de:

El empirismo y sus representantes

1. 1. El Empirismo
2. 2. Qu es el empirismo? Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la
experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no

slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. El trmino
empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia,
de donde deriva la palabra experiencia.
3. Se caracteriza por dos aspectos: a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA
VERDAD o, como mnimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre.
b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
4. NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de
establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una
manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su
verificacin o su control. La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de
manera emprica. Esperamos que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre
que por razonamiento cientfico. En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al
RACIONALISMO.
5. Orgenes del Empirismo Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que
se desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la
experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento, mientras que niega la
posibilidad de ideas espontneas. Slo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas
toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en
hechos observables.
6. Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn,
sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos. "Nuestra mente es un papel en blanco y slo al
contacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones".
7. Principales representantes Tomas Hobbes De origen ingls, nacido en 1588,
hijo de un pastor rural. Estudia en Oxford y all conoce la filosofa escolstica, que
no logra interesarle. Su Pensamiento: Hay dos clases de conocimiento: el
conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de
la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia. Su
filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como son
aprehendidos por los rganos de los sentidos.
8. John Locke Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704.
Estudi en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de
Descartes. Intervino en la poltica de su pas. Su Pensamiento: El origen del
conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo cuanto la mente percibe
en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de
entendimiento; a todo esto lo llamo idea." Para l, idea es todo aquello que "pienso
y percibo" o lo que en nuestra poca llamamos vivencia. La percepcin puede ser
de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o sensaciones, y
percepcin interna de estados squicos o reflexin." Estas dos operan juntas
9. George Berkeley Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs
sus primeros estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas. Su Pensamiento:
Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas

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generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que "todo el mundo material es
slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos
una certeza intuitiva".
10. David Hume Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente.
En su juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la
filosofa. Su Pensamiento: El punto clave del pensamiento de Hume reside en su
teora de la asociacin de las ideas. Segn Hume, tanto la percepcin como la
reflexin nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como
soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio
yo. Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista
iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las
impresiones directas.
11. OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO. Negacin de cualquier conocimiento
o principio INNATO (que deba ser reconocido como vlido necesariamente)
Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje
comprobar de algn modo objetivo, constatable) Afirmacin de la importancia de
la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los rganos sensoriales,
es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no de jure).
12. Reconocimiento del carcter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para
conocer y para controlar la verdad (empirismo crtico). La aplicacin de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS MBITOS de la realidad y
para cada (supuesta) VERDAD
13. Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento: En
este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el
mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede
conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas.
14. La experiencia como nica fuente del conocimiento: El origen del
conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.). } El mtodo experimental y la ciencia emprica: El inters por
hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses
principales tanto del racionalismo como del empirismo. La ciencia no puede
basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez
de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica.
15. GRACIAS COMPAERITOS! ESO ES TODO