Origen del

Conocimiento.
Teora del Conocimiento, J. Hessen.

Milena Riva Carrillo

Para entender de dnde parte el conocimiento, se distinguen dos aspectos: Lo

psicolgico y lo lgico. Est quien considera que el principio del conocimiento
es la razn y el que piensa que son las experiencias.
Racionalismo: de ratio (razn). Sugiere que el conocimiento proviene
bsicamente de la razn. Es conocimiento cuando un juicio es necesario
lgicamente y vlido universalmente, y para esto valen los juicios
fundamentados en el pensamiento y no en la experiencia. Un ejemplo modelo
es el de la matemtica, que usa el mtodo deductivo y sus leyes y
procedimientos son vlidos independiente de la experiencia.
Las primeras luces de racionalismo surgen con Platn, quien deca que todo
saber se distingue segn siga una necesidad lgica y una validez universal. Los
sentidos nos llevan a una opinin (doxa), no a un conocimiento verdadero
(episteme). Sin embargo, plantea la existencia del mundo de las ideas, que
responden a un orden lgico y metafsico, donde habitan esencias ideales y
est relacionado con la realidad emprica y la conciencia cognoscente (las
cosas y los conceptos son una imagen de las ideas).
Contina este tema Plotino, quien sostiene que el mundo de las ideas se
encuentran en el Nus Csmico (espritu del universo), las Ideas se conciben
como la manifestacin del Nus (espritu humano). Dice que la parte racional de
nuestra alma, es alimentada continuamente desde arriba. San Agustn,
llegando a la edad Media, concibe este planteamiento de forma cristiana: Las
Ideas se convierten en ideas creadoras de Dios; el conocimiento es inspirado
por Dios; las verdades y conocimientos son irradiadas por Dios a nuestro
espritu. Al final plantea que el conocimiento surge tanto de la experiencia
como de la inspiracin divina, concepcin que vendr llamada Racionalismo
Teolgico.
Este racionalismo sigue desarrollndose hasta la edad moderna, con
Malebranche (vemos todas las cosas en Dios) y Gioberti, quien seala al Ser
Absoluto como fuente del conocimiento. El ltimo, denomina ontologismo a su
forma de pensar dando paso a aadir a este concepto a otras teoras
parecidas.
Surge Descartes (cogito ergo sum) y su continuador, Leibnitz con la teora
de las ideas innatas (conceptos esenciales que estn en la razn y son
relativamente perfectos). Leibnitz sugiere que stas existen en nosotros como
una semilla y que nada existe en el entendimiento que no haya estado antes
en los sentidos, excepto el entendimiento. Este tipo de racionalismo se
denomina inmanente.
En el S. XIX, el racionalismo se limita a investigar sobre el fundamento
lgico. El pensamiento se establece como nica fuente del conocimiento, sin

dar cabida a la participacin de la experiencia. Este tipo se denomina

racionalismo estrictamente lgico.
Si bien, este punto de vista acerca del origen del conocimiento, le otorga valor
a la razn, es un poco exclusivista, lo cual es bastante criticado, junto con su
identificacin con el espritu dogmtico (proposiciones materiales a partir de
principios formales, y conocimientos a partir de conceptos).
Gracias a sus defectos, surge el empirismo. Sostiene que el conocimiento
proviene de la experiencia. A diferencia del racionalismo, el empirismo parte
desde los hechos concretos e investiga la evolucin del pensamiento humano.
As como en el racionalismo, las matemticas son un ejemplo, en el
empirismo lo son las ciencias naturales. Esto porque ellas proceden mediante
la observacin, para llegar a una comprobacin exacta. Se distingue entre
experiencia interna (percepcin de s mismo) y externa (percepcin que
permiten los sentidos). Existe una corriente que solo se basa en la experiencia
externa, y se llama sensualismo.
Las primeras ideas empiristas nacieron con los sofistas, los epicreos y los
estoicos, donde se presenta la metfora del alma como una tbula rasa (o
pgina en blanco).
En la Edad Moderna, aparece John Locke, considerado fundador del
empirismo. l va contra las ideas innatas afirmando que la tbula rasa se va
escribiendo mediante la experiencia. Distingue entre experiencia interna y
externa; lo que contiene a las expriencias son imgenes o impresiones
formadas de ideas simples y complejas (las complejas se forman agrupando
ideas simples). Dice que todos los conceptos del conocimiento proceden de la
experiencia, pero su validez lgica no depende de sta (por ejemplo las
verdades relacionadas con la matemtica).
David Hume desarrolla la teora de Locke. Divide las imgenes, en
impresiones e ideas (cada una dividida en simples y complejas). Las
impresiones son de mayor intensidad que las ideas, que son representaciones
o copias mentales de las impresiones. Tambin entrega validez a la matemtica
por tratar cosas fuera del mundo concreto.
Codillac, en los mismos aos de Hume, sigue la corriente empirista del
sensualismo. Solo existe una causa del conocimiento: la sensacin.
John Stuart Mill, ms tarde, contradice a Hume y Locke, poniendo a la
matemtica tambin sobre la base de la experiencia.
La crtica a los empiristas radica en su escepticismo metafsico. Quiere
decir que los empiristas crean que el conocimiento por sobre la experiencia es

imposible. Tambin se le critica el haberse ido de un extremo a otro

(racionalismo vs. Empirismo).
Una corriente menos extremista es el intelectualismo. Sostiene que tanto
la razn como la experiencia, contribuyen a la produccin del conocimiento.
Existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, bajo la base
de objetos ideales y objetos reales. Los juicios derivan de la vivencia prctica.
No hay nada en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos).
Aristteles, en la edad antigua, llega a la sntesis entre racionalismo y
empirismo, poniendo al mundo de las Ideas en la realidad sensible. Conocer
significa extraer la esencia de la Idea por medio del entendimiento real.
En la edad media, Santo Tomasso Dacquino, establece que el conocimiento
de nuestro entender es el producto de los sentidos. Se reciben imgenes
concretas de cosas sensibles, donde hay un entendimiento activo que extrae
de las imgenes esenciales el entendimiento potencial, encargado de recibir
y juzgar sobre las cosas.
El apriorismo, es otro intento de mediacin entre empirismo y
racionalismo. Nuestra manera de conocer presenta elementos independientes
de la experiencia. Los conceptos son formas del conocimiento, cuyo contenido
es dado por la experiencia. El pensamiento no es una simple capacidad
receptiva y pasiva respecto a la experiencia, sino un proceso espontneo y
activo.
Immanuel Kant comparte esta perspectiva. Dice que todo conocimiento
procede de la experiencia; pero la forma procede del pensamiento. Las
sensaciones son un caos, nuestro pensamiento las organiza mediante la
intuicin (espacio y tiempo) y el pensamiento (12 formas).
A modo de crtica, se expone que, como respuestas al origen del
conocimiento, tanto el racionalismo como el empirismo son falsas. El
empirismo, por un lado, se ve refutado por la psicologa del pensamiento. El
racionalismo es criticado sobre todo por los conceptos innatos o fuentes
trascendentes. La psicologa demuestra un cruce de caminos intuitivos y no
intuitivos en la conciencia cognoscente, procediendo racional y empricamente.