PROYECTO DE INVESTIGACIN EDUCATIVA

TITULO DE PROYECTO.
INFLUENCIA DE LA FIESTA ANISHATE EN LA IDENTIDAD CULTURAL DE
LOS NIOS Y NIAS DE 6 GRADO DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA N
64098 B COMUNIDAD NATIVA SAN FRANCISCO DE YARINACOCHA
ndice
1. Planteamiento del problema.
(Seleccionar, fundamentar, describir, delimitar y formular).
El planteamiento tendr como marco la situacin actual de la
problemtica educativa y sus consecuencias en cuanto a la fiesta del An
Sheati. Para desarrollar el tema se realizara un diagnstico de la fiesta
del An Sheati.
En el An Sheati, se realiza el corte de cerquillo porque es la costumbre
de nuestros abuelos, tambin los hombres con la mujeres se burlaban
de las mujeres con cltoris. Las circuncisas se burlaban de nosotras. El
hombre se burlaba de su enamorada dicindole, Shii Qu asco? Para
que eso no ocurriera, nuestros padres pensaban: Nuestras hijas tienen
cltoris. Ahora voy organizar el An Sheati y as organizaban la fiesta para
la extraccin del cltoris, para evitar que se burlaran de nosotras.
Antiguamente, con el corte de cerquillo era igual. Cuando no se le
cortaba el cerquillo a una joven los dems tambin se burlaban: Por
gusto se tapa la frente, no se corta el cerquillo porque su madre es
dejada obligadamente se tena que realizar el An Sheati de corte de
cerquillo. Tambin se presenta una tinaja de metro y medio de alto, el
contorno de su barriga era de seis brazos extendidos, con eso se
emborrachaban bien los invitados. Luego descansaban, pero al
levantarse tomaban otra vez. Para esto la comida ya estaba listo. Hay
toda clase de carnes. Era muy sacrificado para aquellos que
organizaban el An Sheati porque era una fiesta de 15 das.
Hoy en da estas costumbres est desapareciendo, porque ya no
bebemos en mocahua, ya no comemos en callana, ya no preparamos

mazamorra de pescado con cuchara de palo, pensamos solamente en la

cuchara de la tienda, por eso es necesario mantener la costumbre del
An Sheati como se celebraban

antiguamente, para que nuestra

generacin conozcan y sigan manteniendo estas costumbres por

muchos Aos ms.
2. Antecedentes:
(Logros, resultados; semejanzas y diferencias con la investigacin a
realizar).
Antes de que naciera el Carnaval, en los albores de la civilizacin los
pueblos antiguos ya usaban las mscaras, los atuendos y el concepto de
alegra y festividad en los diferentes perodos del ao, por lo que esta
costumbre puede ser considerada como el origen de aquella fiesta.
En Roma antigua se renda culto a un Dios denominado Momo, que
segn la leyenda era el Dios de "las chanzas y de las burlas; hijo del
sueo y la noche; era el Dios de la locura que con chistes y agudezas y
con mmica grotesca, diverta a las mil maravillas, a los excelsos Dioses
del Olimpo", dice una crnica publicada en la antigua revista Iniciacin.
El mtico del Momo es asociado con un compaero llamado "Como",
cuyos adoradores andaban corriendo por la noche con antorchas
encendidas, coronados con flores, enmascarados y cantando al son de
instrumentos musicales.
En la poca de Gregorio XVI, el Carnaval todava tena espacio en los
pueblos de influencia romana, luego sobre el sur occidente de Europa y
parte de frica se extendi la celebracin, que fue asimilada
culturalmente por los pueblos.
Con el predominio del Cristianismo y la transicin del Medioevo, la fiesta
fue considerada pecaminosa, por lo que qued ensombrecida y perdi
su significado simblico y mgico.
Durante el Renacimiento, el Carnaval tuvo un nuevo esplendor en Roma
y Venecia, estaba caracterizado por los famosos bailes de mscaras; en

el siglo XVIII se cre en Francia el baile de las mscaras, novedad que

se impuso fcilmente en Espaa.
Las fiestas de Carnaval nos remontan a la cultura romana y germana, la
palabra del latn Carnelevare, que significaba 'abandonar la carne' en
su forma actual parece provenir del italiano Carnevale, igualmente vlida
para el latn y que significa "adis carne".
El papa San Gregorio el Grande denomin al domingo antes del inicio de
la cuaresma, Dominica ad carnes levandas, de donde se formara carne
levamen y finalmente carnevale. Estas etimologas hacen referencia a la
abstinencia de carne y sexo impuesta por la cuaresma y explican el
desenfreno de la larga despedida de los placeres.
Otra etimologa, que vincula mucho mejor con la historia, hace derivar la
palabra Carnaval del latn currus navalis - carro navale, carro naval y que
hara referencia al barco con ruedas que se paseaba procesionalmente
en las fiestas de primavera en Grecia, en el imperio romano, en los
pases teutnicos y en los pueblos celta; sobre este carro naval se
paseaba al Dios respectivo y ante l se bailaban danzas promiscuas y se
cantaban canciones satricas y obscenas, esa fue la primera de todas las
carrozas carnavaleras, que se procura que nunca falte donde se conoce
esta tradicin.
Carnaval de Veracruz
El Carnaval de Veracruz es celebrado desde 1866, tiempos de la
Colonia, cuando el pas soportaba la imposicin del Imperio de
Maximiliano.
En esta pocas, los jarochos siempre dados al buen humor, solicitaron a
Domingo Bureau, prefecto superior de Departamento, permiso para
celebrar la Fiesta de Mscaras, que eran bailes de disfraces realizados
en los principales centros sociales de la poca, tales como el teatro y en
algunos salones donde el pueblo daba rienda suelta a su alegra y buen
humor.

Aunque los festejos eran exclusivamente en los salones, al dirigirse a

ellos aprovechaban para desfilar por las calles, lo que era festejado por
las personas que se situaban en las aceras para participar de la
bullanga. Don Domingo Bureau logr que se formulara un reglamento
para la celebracin de los Carnavales, es ah donde nace la tradicin de
los famosos Desfiles del Carnaval de Veracruz.
A partir de este siglo los Carnavales fueron creciendo en sus
caractersticas y aspectos, siendo organizados por un Comit, inicia con
la Quema del Mal Humor y finaliza con el Entierro de Juan Carnaval.
3.1. Justificacin e Importancia del Estudio:
El presente proyecto se justifica porque

"Los comuneros y alumnos viven

renovados por su historia de vida, sembrada desde lo tradicional hasta la

actualidad. Para el recate de la identidad cultural en los valores en costumbres
y tradiciones buscando la exhibicin de estos elementos en ferias y fiestas
patronales de la regin de Ucayali a travs del anishate.
Este proyecto ser importante, por tener como estrategia la participacin
comunitaria como fundamento para buscar informacin necesaria y pertinente
al caso, ya que son los comuneros quienes conocen y viven la realidad
cotidiana sobre el quehacer de la comunidad nativa de San Francisco de
Yarinacocha, adems este proyecto ayudara a la educacin primaria, ya que
estar en las biblioteca de la Institucin Educativa como documento de
consulta, apoyo y de antecedentes para otras investigaciones que guarden
relacin con este contenido.
Asimismo servir de instrumento de motivacin tanto para la investigacin,
como para mejorar el conocimiento de la historia regional y especficamente la
fiesta del anishate por los comuneros de la comunidad nativa de San Francisco
de Yarinacocha en lo que respecta a tradiciones y costumbres.

II.- Marco Terico:

2.1. Marco Terico Conceptual.
El sentido de la fiesta
La fiesta es uno de los actos o acciones colectivas que los grupos
humanos realizan con mayor frecuencia, entraa muchas formas de
sociabilidad y como un medio de manifestacin social est ligada a las
variadas esferas e intereses de poder en virtud de ser un campo
propiciatorio de interacciones sociales.

Ella sirve como punto de encuentro creando, en algunos casos, un

espacio de unanimidad y en otros, construyendo territorios de lo
diferente de tal manera que modela lugares de diversidad. Mediante la
fiesta "el hombre se acerca a la divinidad, pero tambin a su dimensin
animal, entregndose a lo irracional," es all donde el individuo pierde
una porcin de su autonoma que slo podr encontrar en la comunidad.

La fiesta crea un ambiente nuevo al romper la rutina diaria y al mismo

tiempo es "una intensificacin de la vida en un lapso corto de
tiempo", que permite construir escenarios donde se manifiesta la
incertidumbre

de

lo

fugaz,

el

desorden

del

descontrol,

el

desvanecimiento de las fronteras, la comparsa de las burlas, las risas de

la esperanza, las nostalgias de lo efmero, la sensacin de la alegra, la
superposicin de la transversin con la reversin, pero que al mismo
tiempo puede servir de tablado de un orden reglado, de un control social
y de la puesta en escena de lo desigual.

Para ensayar definirla se requiere tener en cuenta una serie de

elementos, principalmente en lo que tiene que ver con su entorno de
existencia, que hace que sta no se deje "atrapar fcilmente." 7 El
estudio de la misma ha sido abordado desde diversas disciplinas lo que
ha permitido ampliar su campo de anlisis y se ha logrado adems un
mejor mapa de comprensin acerca de las diversas interpretaciones que
sobre ella se han efectuado.

Para considerarla como objeto histrico mucho se debe a los aportes del
folclore, de la etnologa y del psicoanlisis, as como de la antropologa,
campos de estudio que han orientado al historiador hacia el anlisis de
los rituales y de lo "aparentemente insignificante" de las sociedades.
De otra parte, siguiendo a Mona Ozouf, se ha comprobado que la fiesta
opone una especie de resistencia a la interpretacin histrica, no
solamente en razn de la inmensa incertidumbre que rodea el estudio de
la historia cultural sino tambin en funcin de los lazos particulares que
la fiesta mantiene con el tiempo, dada la doble apertura del presente de
la fiesta sobre el pasado y sobre el porvenir. No hay fiesta sin
reminiscencias, se retoma el pasado, a menudo como aniversario
porque la fiesta conlleva una memoria.

Para

poder

percibir

su

esencia

vale

la

pena

adentrarse

en

interpretaciones que se interroguen acerca de la contradiccin que se

instaura entre orden y espontaneidad, acerca de las resistencias
psicolgicas a la implantacin de nuevas costumbres ceremoniales o al
tema de la sustitucin, anlisis que bordean la pregunta acerca de la
utilidad de las fiestas, buscando encontrar el sentido de lo deseado
sobre el sentido de lo vivido.

Unanimidad y fiesta

Para entender, en nuestro caso, el sentido de la fiesta, tomamos como

uno

de

los

primeros

referentes

el

planteamiento

de

J.

J.

Rousseau11 quin manifiesta que la fiesta conviene a los pueblos -en

una Repblica- como un medio para organizar una especie de asamblea
creando entre sus miembros agradables lazos de placer y de felicidad
que los puede mantener unidos como comunidad. Para lograr estos
efectos de la fiesta es necesario que los espectadores se conviertan en
actores de los ceremoniales de tal manera que se sientan como parte de
un todo unitario dando pie para considerar que uno de los elementos de
los sentimientos festivos es el propiciar la construccin de una
comunidad. Su fuente de reflexin se encuentra en la fiesta Espartana
dado que all todo "era placer y espectculo, era all que los rudos
trabajos se combinaban con recreaciones y que los ms mnimos
reposos eran motivo de instruccin pblica y permitan al ciudadano
reunirse continuamente y consagrar parte de la vida en regocijos como
parte de la poltica del Estado" de tal manera que "no hay mejores
sentimientos de plenitud que los que brinda la felicidad pblica y estos
provienen siempre del pueblo."

Desde esa mirada, donde se recrea el campo del espectculo de una

comunidad que comparte, podemos entender que la fiesta se defina
como una reunin de carcter colectivo en la cual se expresa alegra,
diversin y alborozo, en una aplicacin de su raz latinafesta: reunin
para expresin de alegra.

En esa perspectiva puede situarse el estudio de P. M. Vernes, quien a

partir de una reflexin sobre la obra citada de J. J. Rousseau mantiene

la discusin acerca de las ilusiones de comunidad y de su relacin con la

fiesta.

La

comunidad,

concepto

que

proviene

del

adjetivo

latino Communis que significa "accesible a todos", encierra en su

definicin la idea de participacin de cada uno de sus miembros en las
tareas colectivas que se proponen y en compartir unos mismos
sentimientos y creencias.

No obstante, dice Vernes, el concepto reenva a otras definiciones y

miradas que pasan por la puesta en escena o bien de la idea de una
comunidad "pura"; de la comunidad como expresin de un conjunto
simblico que lo designa un poder y que los Estados modernos lo llaman
nacin; la comunidad entendida como un estado de desarrollo de la
sociedad global, una forma real de sociabilidad; la comunidad como un
mundo donde se la puede vivir entre s; la idea de comunidad como un
cimiento que permite unir alrededor de una clase dirigente las otras
clases de una sociedad sin que exista una clase dominante; hasta la
idea de comunidad vista como una ilusin natural que el sujeto social no
puede evitar, que tiene sus races en el inters fundamental de la razn
prctica y poltica para organizar la sociedad como un cuerpo formado
por la unin voluntaria de los ciudadanos, en un Estado que representa
el bien comn.

Para conseguir estas realidades son tres los lugares de privilegio donde
se puede ubicar esta ilusin de comunidad: La ciudad, la fiesta y la
democracia. De esta manera, desde el punto de vista esttico e
institucional, segn Vernes, la fiesta, con sus elementos matrices, como
son la luz, la msica, el vino y la danza, es el lugar y el tiempo donde se
rompen las distancias sociales y la define como "una excursin por fuera
de la condicin social ordinaria."

El modelo de relaciones humanas que la fiesta sugiere es un modelo

esttico y tico a la vez, que puede ser manipulado por los poderes

polticos.
Es bajo el signo de la comunidad que se invierten en la fiesta las reglas
del funcionamiento social, que se suspende el tiempo que lo regula y
que los espacios adquieren mayor luminosidad. Las diversiones en el
marco de una comunidad, vistos por Rousseau en una fiesta popular
improvisada entre los soldados de un regimiento y las personas de la
localidad, dejan ver la puesta en escena de las igualdades cuando se
celebran referentes compartidos de tal manera que no hay espectadores
sino actores y por lo tanto la "fiesta realiza entonces la inversin de un
sujeto social y en ella la prdida de identidad se acompaa de un
desplazamiento general de la posicin del otro."

Es importante tener en cuenta que el arte puede tener efectos polticos

de tal manera que bajo las descripciones de la luz, la msica, la danza y
el vino, que son las matrices de la fiesta, se incuba otro tema normativo,
imperativo que conduce la improvisacin de la fiesta hacia la finalidad
poltica de una institucin.

En esa relacin de lo poltico con lo festivo la fuerza humana de una

nacin, siguiendo a Rousseau, es la encarnacin de la voluntad general
lo que le da su visibilidad y el sentido de la fiesta se enmarca en esta
apreciacin dado que apunta a la "apertura de los corazones", a la
creacin de una comunidad de conscientes que en su movimiento
acerca los unos a los otros.

Lo propio de la fiesta, desde esta perspectiva de la ilusin de la

unanimidad, es que nadie es objeto para el otro, la fiesta borra las
diferencias individuales bajo el sentimiento de una proximidad de cada
uno hacia todos dando un gran valor a lo colectivo.

La fiesta es entonces el tiempo y el lugar de los sentimientos de lo pleno,

de las emociones agradables que no se pueden explicar slo con

palabras ni pasan por juicios de valor. Lo que se origina en este
ambiente de simbolismo verbal y de pensamiento discursivo es el surgir
de un nuevo modo de existencia posible, es tambin el acceso a una
nueva identidad que no es la misma que se propicia con la identificacin
social habitual.

El hombre de la fiesta deja de identificarse con el sujeto social que se

reconoce en los contextos de la vida cotidiana, en el mundo de los
intercambios constantes de bienes, de servicios, de palabras, donde
existe por los otros y los otros existen por l, en sus relaciones de
inters, propias del encerramiento que se origina en los sistemas
monetarios, obligados a expresarse en un lenguaje comn como
constante de la vida colectiva. Muy por el contrario, afirma Vernes, lo
propio de la fiesta es la abolicin de estos signos como referentes
sensibles de los comportamientos, como tambin simultneamente la
fiesta hace estallar el aislamiento de la conciencia individual en una
conciencia en todos los otros.

La fiesta actualiza lo que es constantemente negado al hombre social y

en su universo de realizacin ella se construye las estructuras
funcionales, es decir, los espacios, los lugares, los tiempos y los lmites
son slo aquellos de lo que conviene a la circunferencia de la fiesta.

Complejidad y fiesta

Sin embargo, no siempre se puede definir la fiesta como "un acto de

participacin comunitaria." Un analista como R. Chartier considera que

la fiesta permite revelar las estructuras que constituyen una sociedad y

ha sido entendida desde dos ngulos: para la historia-relato, la fiesta se
considera como un lugar de observacin donde se aprehende una
estructura social y un sistema de cultura y de otra parte la fiesta ha
dejado las murallas de lo pintoresco y de lo anecdtico para convertirse
en un revelador mayor de los intersticios, tensiones y representaciones
que atraviesan una sociedad.

En el anlisis sobre parte de la historia de la fiesta en Francia que

realiza Chartier es consciente de la dificultad de intentar una precisa
definicin pero sugiere varios criterios para entenderla:

1.- Parte del criterio de que la fiesta es un momento particular y reiterado

donde se pueden descifrar las reglas del funcionamiento social. Sin
embargo la fiesta de Antiguo Rgimen es un momento mayor donde se
encuentran, las relaciones entre una cultura popular o folclrica y la
cultura dominante.

2- La fiesta se sita en el cruce de dos dinmicas culturales: de un lado

la invencin y la expresin de la cultura tradicional y de otro el proyecto
aculturador de la cultura dominante. En este sentido la fiesta popular ha
sido pensada por las culturas dominantes como un obstculo mayor
para ejercer una hegemona religiosa, tica o poltica de tal manera que
sta ha sido un blanco de los intentos para destruirla, reformarla o
controlarla.
3.- La fiesta es un lugar de conflicto donde se enfrentan, en vivo, lgicas
culturales contradictorias.

4.- La fiesta es una de las formas sociales donde se puede observar

tanto la resistencia popular a las normas dominantes como la
reconduccin que intentan ejercer los modelos culturales dominantes.

5.- La fiesta tiene una aparente unicidad que reenva al encuentro de sus
mltiples diferencias pensadas a travs de una serie de oposiciones:
popular/oficial, rural/urbana, religiosa/laica, participacin/espectculo,
etc., dado que la fiesta es un mixto que apunta a conciliar los contrarios.
6.- El dominio del tiempo festivo es un lugar de enfrentamiento entre la
cultura folclrica y la institucin eclesistica. Para los moralistas
cristianos la fiesta ha sido considerada un lugar de espontaneidad de
desorden y de deshonra de tal manera que es el lugar por excelencia de
la incivilizacin. La estrategia de censura de la fiesta popular ha sido la
de prohibirla, la de buscar controlarla o la de seleccionar sus prcticas
para erradicarle sus formas, determinadas ilcitas.

7.- En el alba de la modernidad la fiesta es tomada por las autoridades

municipales y obedece a una finalidad clara: exponer en el lenguaje de
la fiesta una ideologa citadina y laica. Para ello son claves, el control de
la composicin de los desfiles, la creacin de unas leyendas donde es
importante el pasado en una especie de creacin de mitos fundadores y
el control de los calendarios festivos creando nuevos significados.

8.- El estudio de la fiesta debe privilegiar las modificaciones operadas

por los poderes antes que las descripciones de ellas como alejadas de
cualquier contaminacin. La fiesta reglada es un lugar clave de
comprensin de los cambios sociales.

9.- Para el historiador, la fiesta con sus rituales, sus gestos, sus objetos
es una gramtica que permite enunciar un proyecto poltico.
En esa discusin acerca de la diferencia entre fiesta de la unanimidad y
fiesta de la diferencia, plantea P. M. Vernes, que si bien Rousseau
mantiene la idea de fiesta desligada de las contradicciones propias de

una sociedad es evidente que las investigaciones sociales han

reconocido que en las formas disparatadas de la fiesta se puede
desbordar la idea de comunidad y en consecuencia puede insertarse en
los conflictos de las sociedades. Ejemplos como los carnavales con sus
trances, sus alucinaciones, sus danzas, su erotismo son, de una parte,
elementos de confrontacin del hombre con su naturaleza social, de
otra, son manifestaciones que no se pueden encerrar en un discurso de
lo reglado.

Las contradicciones sociales destruyen toda comunidad dado que no

son estas sus fuentes de inspiracin, ellas no regeneran, no transforman
las sociedades y en ese sentido la fiesta es ese momento privilegiado
en el cual la nostalgia y el recuerdo pueden alimentar la esperanza de
retorno pero tambin propiciar una salida fuera de la condicin humana
que se caracteriza por la ambivalencia y por la invencin de smbolos
que testimonian realidades en las cuales hay exclusin.

En esa relacin de la fiesta con el orden social se encuentran varias

tipologas de manifestacin festiva: la fiesta puede ser de carcter
conmemorativo cuando ella se presta a la celebracin y tiene su opuesto
en la fiesta improvisada que pone en el escenario la abolicin de las
distancias sociales, no obstante que puede cambiar de naturaleza
cuando detrs de esta fiesta aparece la sombra del manipulador; la
fiesta puede celebrar la nacin, la repblica o la patria y en ese sentido a
travs de ella se construyen dimensiones simblicas con ritos y liturgias
de iniciacin que determinan la creacin de calendarios de acuerdo con
los intereses polticos. En esta relacin con lo poltico se diferencia, en
Rousseau, la fiesta patritica que es reglada por el poder y en ella se
recurre a la teatralidad y a la cual se le fijan los datos, los lugares y los
ritos de celebracin con la fiesta republicana que pone en escena una
voluntad, una unanimidad abstracta que anula el ejercicio del poder.

Ideologa y fiesta

En estos acercamientos a una teora de la fiesta se puede inscribir el

razonamiento de J. Duvignaud, quien la estudia en el marco de la
relacin con la ideologa -fiesta en la ideologa, ideologa en la fiestahaciendo un seguimiento de sus funciones en diferentes momentos y
desde la perspectiva de algunos actores polticos.

No comparte con Rousseau el planteamiento acerca de que la esttica

del teatro asla al individuo de su grupo y lo destruye en razn de su
misma soledad. Ms bien critica que ste no haya realizado una mejor
interrogacin sobre el papel del teatro dado que se admite sin mucha
justificacin la idea que la creacin artstica es una imitacin de la
naturaleza y que el arte es una distraccin reservada a una lite y una
reproduccin intil de la verdad humana, de tal manera que el artista
est en inferioridad frente al pensador pues el primero imita una idea,
mientras el segundo utiliza el concepto.

No obstante, lo importante en el anlisis de estas concepciones no es

tanto la negacin del teatro sino la oposicin que a ste presenta
Rousseau, echando mano de la fiesta, entendida como la vida del sujeto
en donde las comunidades de escala dbil existen por los intercambios y
las comunicaciones que ellas establecen directamente en el espacio y
sin que se interpongan mediaciones ni estticas ni religiosas. Esta idea
de comunidad cuyo motor es el de la reciprocidad de las conciencias
abiertas las unas a las otras y en las cuales el lenguaje sirve como un
medio de comunicacin inmediata ser el eje del Contrato Social.

Justamente estos planteamientos orientan la reflexin del papel de la

fiesta como un ejercicio de unanimidad y de comunidad como punto

central de los razonamientos rousseaunistas. El ejemplo de ste sobre la

fiesta en tanto que una comunin de un grupo que se enriquece de
fervor y en cuya intimidad no existe el gesto simulado, como si se
presenta en el teatro, hace de la fiesta un lugar de encuentro donde el
hombre se mira a s mismo en el espejo de los otros, pero aparece ms
como un efecto de la nostalgia de la infancia que como una apreciacin
real del significado de los dismiles intereses de una comunidad.
Lo que llama la atencin en J. Duvignaud es que este planteamiento
haya sido retomado por los dirigentes de la Revolucin Francesa, para
quienes la primera definicin oficial de la fiesta, tomada de un recuerdo
para crear una institucin, se refiere sobre todo a esos juegos de signos
que

son

comparables

las

fiestas

de

la

antigedad,

como

manifestaciones de la vida libre que representan su propia libertad con

los emblemas y las imgenes de los grandes actos cumplidos en el
momento de la fundacin de los Estados o de las Repblicas.
Se trata de reanimar la gloria colectiva como se haca con la gloria de
los prncipes en las entradas reales y en los matrimonios solemnes: las
alegoras invaden las calles y ellas se utilizan como instrumentos de
educacin de las jvenes generaciones y que sirve de marco para
establecer las fiestas nacionales como un principio de conservacin que
oficializa la fiesta como la celebracin de los orgenes de la revolucin.
Ella

pretende

reunir

los ciudadanos

"en

estado

de

inocencia

espontnea" en los albores de los grandes cambios de tal manera que

en este caso conmemorar es antes que todo, mantener.

Es importante entender que la fiesta es considerada en el campo de lo

ideolgico en razn de que tanto la teatralidad que ella implica como la
dramatizacin de sus smbolos y sus alegoras tienden a justificar o a
explicar una doctrina. As pues se entiende que lo que se conmemora no
slo se refiere a un dato o episodio sino tambin a las intenciones de los
grupos que participan, que rivalizan por un poder, de tal manera que se
teatraliza en ella un sistema de valores polticos que entraan una
adhesin.

De esta manera, la teora de Rousseau se pone patas arriba: l evoca la

fiesta comunitaria donde cada uno encuentra la "sustancia colectiva" en
un movimiento interior afectivo que se comparte. Esta concepcin es
utilizada por cada grupo para justificar que se habla de una comunin
pero excluyendo los contrarios, de tal manera que lo que se produce es
un

desmembramiento

de

la

humanidad

como

resultado

del

enfrentamiento de doctrinas particulares. Es bajo esta querella que se

generan diversas concepciones sobre la utilidad de la fiesta: para unos
la fiesta es un medio pedaggico para educar al pueblo; otros se oponen
a esta asimilacin de la fiesta como lugar de conmemoracin porque ella
no distingue lo religioso de lo cvico y lo que la fiesta debe celebrar, por
lo menos respecto de la revolucin francesa, son las ideas nuevas de tal
manera que esta debe ser hostil a toda religin establecida.

En esa relacin interpretativa de Fiesta- Revolucin, se inscribe el

trabajo de M. Ozouf, quien enfoca su reflexin acerca de la permanencia
de la fiesta y tomando como referente la cantidad de celebraciones,
muestra la problemtica de la supresin de festivos por la accin del
"productivismo econmico", es decir por la rivalidad que se suscita a
travs de las propuestas sobre el papel del trabajo y su relacin con los
das festivos, entre las concepciones del protestantismo y las ideas del
catolicismo, resumido en el criterio de que "los intereses de los santos
son contrarios a los intereses de los pueblos."

En esas apreciaciones se dan cita la racionalidad econmica con la

prdica moral y religiosa en el sentido de que los das de ocio pueden
propiciar espacios de prcticas de libertinaje que sirve, segn la autora,
para que los enciclopedistas franceses compartan, sin pena alguna, el
mismo sentido argumental de las autoridades episcopales, y sea
tambin aceptado por las autoridades civiles que ven en la fiesta un
espacio de encuentro de lo ilcito.

Las fiestas son gloria y belleza de una existencia sin recursos y para
poder encantarse con ella es necesaria una entrega por lo menos
mnima. Pero para quien rehsa esta ilusin este espectculo se
convierte en algo incongruente y burlesco. Si se trata de las formas de la
fiesta encontramos que para evocar la fiesta popular se dispone de dos
lenguajes: uno que no es comn y otro el de la barbarie que hace que
esta celebracin como una efervescencia desconcierte la razn,
mientras que la fiesta dinstica determina los rangos y los cuerpos que
en ella participan; la fiesta religiosa est plena de ostentaciones y la
fiesta teatral que concentra en ella los defectos de todas las fiestas que
se han convertido en espectculo.

Control y fiesta
Lo que se constata en este estudio es la necesidad de la fiesta, avalada
por los mismos partidarios de su control y de su frecuencia, dado que
son las que garantizan las buenas costumbres, dan la base a la
comunidad para la puesta en escena de la reconciliacin y sin ellas la
vida sera un tronco deforme y cadavrico.

En este seguimiento a la fiesta se constata primero la existencia de una

fiesta, "otra fiesta", una especie de contrato sin convenciones, una edad
feliz donde no se marcaban las horas, propuesto por Rousseau, como
una fiesta de unanimidad en una especie de fiesta primitiva o fiesta
primordial

cuyo

modelo

parece

haberse

perdido

aunque

no

completamente dado que la fiesta de hoy recurre con frecuencia al

modelo de la fiesta de Atenas y de Roma en una especie de paradoja
donde "el deseo de nuevas fiestas no se proyecta solamente hacia el
porvenir sino hacia el pasado tambin".

El tiempo se dilata en dos sentidos prospectivo y retrospectivo, afirma M.

Ozouf, y como tales se escenifica en las fiestas de la revolucin de
1789: imgenes de carros alegricos, de atletas, de concursos de
gimnasia, de palmas y de coronas.

A esto se deben agregar las diversas formas de la fiesta que arrastran

los finales del siglo XVIII: las fiestas del Ser Supremo en Dinamarca; las
fiestas emblemticas en China; las fiestas de la Agricultura; las fiestas
cvicas, las fiestas del rbol de la libertad o de Mayo que sirvieron a los
revolucionarios norteamericanos en su lucha independentista a partir de
1765; las fiestas de los Viedos en Suiza y las militares. Tambin la
fiesta de los pastores en Francia que sirven de prembulo de la fiesta
revolucionaria en la cual la utopa determina el sentido de la fiesta al
escenificar el elemento fundador, la ruptura creadora, el recuerdo de las
fechas heroicas, de los grandes hombres, la cadena de las estaciones
as como los acontecimientos de la vida privada, los nupciales o los
fnebres. Mltiples y variadas fiestas utpicas con su equivalente
imaginario de ruptura con el pasado, con sus formas igualitarias de
tratamiento de los roles de los participantes, una fiesta homognea a la
vida cotidiana, que parece resolver "la cuadratura del crculo: la variedad
sin la diferencia"

Mientras las fiestas oficiales no ofrecen ms que una imagen alegrica y

efmera de la igualdad, la fiesta de la utopa es la reina de un mundo
donde lo heterogneo es anulado. Este modelo de fiesta que no admite
privilegios, el encuentro de ese sueo, ha sido la base del estudio de M.
Ozouf como complemento indispensable del sistema de legislacin,
justificado por el hecho de que los legisladores hacen las leyes para el
pueblo pero es la fiesta la que hace el pueblo para las leyes, una
especie de rebautizo del individuo como ciudadano a travs de la fiesta.

As pues, la fiesta se considera como una realidad multiforme cuyos

lenguajes han enriquecido las disciplinas sociales. Una propuesta que
tiende a trabajar la restauracin de la fiesta porque una sociedad que no
trata de ella no tiene ms que unas fiestas empobrecidas o degradadas
que pueden ser portadoras de una falsa memoria colectiva. Se trata
tambin de encontrar una fiesta que nos permita una reflexin poltica y
una reflexin teolgica, que nos adentre en el campo de lo teraputico,
una reconstitucin de un lazo social.

Sin embargo, una conclusin se impone: el paso de la utopa a la fiesta

de la revolucin en donde sta ha heredado la fascinacin que produce
la primera, convierte a la fiesta en una especie de testimonio en la cual
se constata que la fiesta revolucionaria que se deseaba espontnea se
llena de prevenciones y de coerciones hasta llegar a convertir en parodia
el sueo de reunir la comunidad entera, hecho que permite afirmar que
"la fiestomania revolucionaria es la historia de una inmensa decepcin."

La razn de este desequilibrio est en que la revolucin -refirindose a

los cambios polticos- no termina por construir unos espacios de ruptura
y en esas condiciones las fiestas no celebran de una manera real la
unanimidad y ms bien aparecen con una especie de camuflaje, es decir
se presenta un retorno irnico a la fiesta tradicional donde la fiesta es
ordenada y reglada.

En el planteamiento de J. Heers, la fiesta, si bien es diversin que rompe

con la rutina y con el ritmo de vida habitual, hace parte de una
civilizacin, y como tal encierra toda clase de estructuras y de prcticas
polticas y sociales, dado que esta es considerada como reflejo de una
sociedad y de las intenciones polticas de los que la componen.

El estudio de todos los componentes de la fiesta, es decir, de los

espectculos que en las ciudades y en los campos rompen el curso de
los trabajos y de los das tanto en las celebraciones religiosas, civiles y
polticas tales como juegos, competiciones, procesiones, cabalgatas,
representaciones de cuadros vivientes para ilustrar la vida de los santos,
las leyendas, los episodios familiares, representaciones de milagros o de
misterios y las farsas jocosas y satricas, aportan, segn Heers, al
historiador la verdadera cultura popular del pasado, en razn de que la
fiesta como reflejo de una civilizacin es smbolo y vehculo de mitos y
de leyendas.

Este autor considera que la fiesta como asiento de poderes puede ser
vista desde diversos ngulos: de una parte como fiesta-violencia ya que
puede ser garanta de un orden social y responder a incitaciones
polticas, "al deseo de humillar a los vencidos" y al de reforzar la idea de
comunidad, tal como lo estudia con el caso de las fiestas venecianas o
en las fiestas de Siena en las cuales los ganadores del palio como trofeo
provocan con insolencia a los vencidos en una especie de prolongacin
"o de una supervivencia slidamente arraigada del espritu de guerra
civil." De otra parte, la fiesta en tanto que manifestacin de los grupos
sociales que se relaciona con prestigios y rivalidades, permite exaltar
posiciones y valores, se tipifica tambin como un espacio de fiestapoder. Los grupos con sus controles en los desfiles y procesiones, con
su participacin jerarquizada, con su reglamentacin respecto de la
ocupacin de lugares y de espacios renen a su alrededor los efectos de
sus privilegios. Estas caractersticas, muy propias de la fiesta del orden
antiguo, no slo se manifiestan como consecuencia del control de los
cuerpos como aquellos de la Monarqua o de la institucin Eclesistica
sino que pueden ser observados y estudiados en la fiesta familiar
especialmente en las bodas y en los funerales.

De acuerdo con los planteamientos de J. Heers, la fiesta puede ser

analizada teniendo en cuenta varias tipologas: las fiestas "seoriales"
que realizadas como torneos y justas entre los mismos miembros de
estas sociabilidades tenan un pblico como espectadores en campos
abiertos, festejos que aseguraban la fidelidad de la nobleza y la primaca
de un poder de dominacin sobre los sbditos. "Es el panem et
circenses", que recoge perfectamente Maquiavelo: El prncipe debe
ofrecer al pueblo fiestas y juegos en determinados momentos del
ao." La fiesta en todo caso se usa para ejercer una accin social o
poltica, para afirmar los prestigios y por consiguiente para mantener un
orden establecido.

La fiesta de las tradiciones antiguas a partir de la mirada que se realiza

sobre las antiguas fiestas de locos con mascaradas y stiras, ejemplo
propio de la irreverencia que parece dar origen a las llamadas
Saturnales o culto romano a Saturno, considerada como una fiesta
popular y que sirve de plano para el estudio de las variadas fiestas que
han surgido en el entrecruzamiento del folclore como manifestacin de
una cultura que resiste a las degradaciones del tiempo y al paso del
tiempo, con las fiestas religiosas que en muchos casos se asocian al
culto de las estaciones o fiestas de la "renovacin", donde estn las
fiestas de los "mayos", los juegos de la diosa Flora, la fiesta de mayo
alrededor del rbol, las rogativas la gran fiesta de los Brandons o
Hachones, la fiesta de la abundancia, despus llamada de Pentecosts
y las fiestas de locos, celebraciones de clrigos y religiosos como
celebraciones del desorden y de la inversin de roles con su mxima
expresin burlesca los Goliardos o alegres vagabundos.

Estos caminos son propiciados por el hecho de considerar que la fiesta

pblica exalta los poderes mientras que la fiesta privada consolida las
clientelas y las audiencias sociales ya que las fiestas no son simples

juegos o espectculos, sino que "pesan gravemente sobre determinados

equilibrios o jerarquas y son elementos decisivos para forjar o mantener
un renombre" de tal manera que la fiesta no est disociada de su
contexto social.

Poltica y fiesta

Segn el planteamiento de Michel Vovelle el estudio de la fiesta le

permiti analizar las relaciones con un tiempo largo, el de la fiesta de
larga duracin que se consolida por siglos y la del tiempo corto del
acontecimiento revolucionario, que conlleva un modelo original del
sentido de la fiesta. Esta aproximacin dialctica del tiempo largo y del
tiempo corto permite sealar las significativas mutaciones de este objeto
histrico y de las respectivas tramas que se han tejido.

La propuesta de este investigador, coincidente en su interpretacin con

la de M. Agulhon, deja en claro que la cultura de tradicin como el
folclore no puede estudiarse separadamente de lo poltico debido a que
sus encuentros pueden crear influencias durables, teora que permite
afirmar, segn Vovelle, que existe un tiempo corto en la historia de las
mentalidades.

En ese intento de analizarla en un sentido largo, abordando el impacto

de un acontecimiento puntual pero tambin de fuertes impactos como el
de la Revolucin Francesa que parece complicar la cuestin al navegar
sin descanso entre los obstculos de una lectura del acontecimiento y el
de una lectura estructural, se pueden generar varios interrogantes: Se
puede encontrar en el sistema de la fiesta tradicional los rasgos de una
evolucin de la sociedad?; Los ceremoniales surgidos de la revolucin
se insertan en las estructuras antiguas?; las nuevas fiestas surgidas

de la revolucin coexisten como fiestas paralelas o rivales con las de

larga duracin? Y en ese sentido, cul es la posteridad de estas
fiestas?

Preguntas esenciales que van a determinar un derrotero de anlisis en

donde son importantes las contribuciones de otros historiadores pero
tambin de los aportes de los etnlogos y que le induce varios de los
rasgos para analizar la fiesta: el primero, que busca detectar en la fiesta
del siglo XVIII francs los cambios que pueden haberse operado
tomando como base el nuevo discurso que se elabora sobre ella; el
segundo, estudiando los ritmos de la fiesta con aquellos del
acontecimiento revolucionario y por ltimo analizar el nuevo modelo de
fiesta que propone la revolucin. Con estas secuencias evolutivas se
trata de descifrar el secreto del encuentro de la vieja sociedad de una
provincia con sus ritos y sus tradiciones con aquella surgida de la
revolucin bajo la forma de una fiesta liberadora.

En la fiesta de tiempo largo, se hace un tanto difcil el organizar los

diversos aspectos que la conforman de tal manera que un aspecto
metodolgico importante es el de abordarla desde su tipologa
jerarquizndola por orden de importancia.

En ese sentido se pueden encontrar fiestas familiares, tanto las de

carcter individual como el matrimonio, por ejemplo, como las de
carcter colectivo como la fiesta de Navidad; los carnavales y las fiestas
del calendario cristiano como las rogativas, las festividades de mayo, los
fuegos de San Juan muy emparentadas con la fiesta de cosecha o de
estacin; la fiesta patronal, importante en la regin de estudio por su
gran grado de pertenencia con la comunidad.

Es necesario observar que dado el nmero y el referente de lo

celebrado, es difcil tomar la fiesta en singular, datos que pueden ser

organizados con un estudio de la geografa de la fiesta, es decir de su
cartografa esencial y adems de la utilidad que proporcionan los
calendarios de la misma que nos conduce al encuentro de un
vocabulario propio de las fiestas regionales o locales. La fiesta debe ser
entendida en todas sus dimensiones de tal manera que al lado de la
tipologa

es

bueno

estudiar

su

geografa

su

cronologa.

Un anlisis interno de la fiesta determina tambin una especie de

clasificacin. All encontramos las romeras, las fiestas religiosas, los
peregrinajes, las fiestas de promesa, las de los santos, las fiestas de
"pura devocin", la fiesta de la cofrada y la fiesta profana, como aquella
de la feria o la fiesta corporativa y las fiestas de carcter urbano donde
se pueden encontrar combinaciones de la festividad religiosa con las de
carcter profano.

Unas y otras deben ser vistas internamente en la interpretacin de la

sociologa de la fiesta, es decir en la mirada acerca de los que participan
en la fiesta vistos desde sus diversos roles, tanto como actores o
espectadores, tanto como organizadores o promotores, como cuerpos
colectivos o individuos, como un lugar de unanimidad o de diferencia y
teniendo tambin en cuenta el asunto generacional y el de los sexos.

Cultura y fiesta

La fiesta est plena de lenguajes que deben ser abordados en sus

dimensiones orales, gestuales, visuales, escritas, de tal manera que lo
simblico, lo discursivo, lo ceremonial, son objetos propios para el
anlisis de la misma.

En el estudio mencionado de M. Agulhon, se destacan varios elementos

que se entrecruzan con la cultura y con la fiesta. Acerca de la cultura se

afirma que no obstante las diferencias y antagonismos entre la cultura
de las lites aristocrticas y burguesa y la cultura popular stas pueden
tener contactos que permiten influencias reciprocas a travs de los
intermediarios culturales.

De otra parte, es considerado meritorio el abordar en su obra datos

folclricos como el charivari o el carnaval y haberlos convertido en
objetos de la historia sobretodo porque el estudio de las fiestas oficiales
y el de las prcticas colectivas ms espontneas y menos lcitas tienen
como rasgo comn su vitalidad no obstante sus diferencias evidentes en
otros campos.

Se encuentra en el estudio una numerosa gama de fiestas peridicas

entre las que se destacan las fiestas patronales, las religiosas, las
corporativas y las estatales, las ocasionales que celebran grandes
acontecimientos o tambin la fiesta que puede nacer de un
acontecimiento local.

Todas estas fiestas, dice Agulhon, contienen una serie de elementos

comunes: el inicio de las mismas con toque de campanas y con salvas,
misas, desfiles que mantienen de una parte las jerarquas y las
diferencias de los estamentos de la sociedad y las diversiones que
conlleva cada festividad.

Este autor analiza tambin desde el concepto de sociabilidad, la

relacin que existe entre las organizaciones municipales, como las
asociaciones de jvenes, las cofradas, o las agrupaciones de militares
que como escoltas acompaan una procesin, y la tradicin religiosa
vista a travs de los controles que esta ltima impone sobre la
organizacin festiva.

De esta mirada surgen varios de los interrogantes que interesan a un

estudio festivo. De una parte se escenifican los cambios de dominio que
se ejercen sobre la manifestacin festiva especficamente por el control
que aparece por parte de la municipalidad una vez se mezclan en las
fiestas patronales las ceremonias religiosas con la celebracin cvica y
los regocijos profanos lo que da lugar a una serie de conflictos de
poderes que dejan entrever tambin la llamada municipalizacin de la
fiesta,

es

decir,

vista

en

su

proceso

de

laicizacin.

Las prohibiciones a ciertas costumbres como el acompaamiento "de

tambores y otras cosas profanas" en las procesiones religiosas, da lugar
a que se estudie la relacin de la tradicin folclrica y la presencia cvica
con la tradicin del ceremonial de la iglesia.

Para una mejor comprensin de estos fenmenos se hace necesario ver

tanto la diversidad de las fiestas realizadas como la relacin de la fiesta
con las asociaciones, teniendo en cuenta que esta manifestacin
colectiva tiene una historia, lo que posibilita verla en su propio
transcurrir, en sus interrelaciones o amalgamas y en sus evoluciones
que deben ir emparejadas tambin con los del folclore y con los cambios
de comportamientos producidos por las transformaciones en otras
esferas, principalmente en la institucin comunal que nos transporta a la
tesis central de los estudios de civilizacin y cultura de Norber Elas,
segn los cuales el "paso de la Edad Media a los tiempos modernos es
tambin una revolucin en los comportamientos de las gentes."

De ah la consideracin de comprender la evolucin de la fiesta, dado

que la importancia que se da a las fiestas corporativas, en un periodo
determinado, por encima de la fiesta local puede caracterizar una etapa
de evolucin que ha incidido enormemente para que poco a poco los
domingos se haga fiesta, es decir, desde el punto de vista religioso es un
da de descanso pero desde el punto de vista de los comportamientos y

actitudes es un da feriado, propio para los bailes y las diversiones.

La fiesta, desde el punto de vista de M. Agulhon, no es solamente una
revista militar bien ordenada o una parada, cuya solemnidad religiosa o
cvica se impone a menudo a todos, como en las procesiones o en los
desfiles, ella tiene unos aspectos ms libres, ms de regocijo con los
juegos, su ldica y sus danzas, as como esta plena de actividades que
desbordan estas manifestaciones como en los casos del carnaval.

As, la fiesta puede fcilmente dejar de ser una solemnidad municipal y

convertirse en una explosin "anrquica", de tal manera que los cuerpos
organizados que en ella intervienen muchas veces pueden convertirse
en una multitud sediciosa, sobre todo cuando aparecen los actos
represivos

las

prohibiciones

para

una

libre

manifestacin

principalmente en los tiempos de carnaval, concluye M. Agulhon, al

referirse al papel de los cuerpos de jvenes que en su origen eran una
cofrada y que llegan a convertirse con el tiempo en los comits
permanentes de las fiestas.

Una diferencia notable de perspectiva, para no ver la fiesta slo como un

encuentro de unanimidad, se encuentra en la obra de M. Bajtin, en su
anlisis acerca de la cultura popular vista desde el contexto de Francois
Rabelais en la poca medieval.

Considera el autor que los ritos y espectculos provenientes de la

llamada cultura cmica popular presentan no slo diferencias notables,
sino tambin de principio, con las ceremonias oficiales bien sean de la
Iglesia o del Estado.

Estas instituciones construyen un mundo reglado que se opone a un

segundo mundo o una segunda vida libre y cuya dualidad parece estar

ligada a la misma existencia humana. En este sentido se encuentran en

las narraciones folclricas de los pueblos primitivos, momentos de cultos
serios entrelazados con los cultos cmicos que podan mezclar la burla y
la adulacin, costumbres que persisten durante algn tiempo, tal como
se observa en los ceremoniales de triunfo en la Roma Antigua, donde se
celebraba y se escarneca al vencedor en la misma proporcin. Estos
actos de expresin libre del regocijo desaparecen con la aparicin de las
clases sociales y del Estado.

La distincin entre actor y espectador se toma el escenario en las fiestas

regladas oficiales mientras en los carnavales se ignora toda distincin.
Las fiestas oficiales no sacan al pueblo del orden existente, ms bien
contribuyen a consagrar, sancionar y fortificar ese orden, de tal manera
que la fiesta as es considerada como el triunfo de la verdad
prefabricada, victoriosa, dominante que se asume como una verdad
eterna, inmutable y perentoria cuya finalidad es la consagracin de la
desigualdad en contraste con el carnaval o la fiesta popular en que el
hombre vuelve a s mismo y se siente un ser humano entre sus
semejantes, en razn de que las festividades son una forma primordial
determinante de la civilizacin humana, siempre han tenido un contenido
esencial, un sentido profundo y expresan una concepcin del mundo.
De esta manera, la reglamentacin impide la realizacin de una
verdadera fiesta en virtud de la ausencia de elementos que provienen
del espritu y de las ideas, su sancin emana del mundo de los objetivos
superiores de la existencia humana, del mundo de los ideales, sostiene
este autor. El tiempo hace parte de los calendarios y de los significados
de las fiestas de tal manera que stas hay que verlas en los contextos
del tiempo natural, biolgico e histrico y situarlas en sus momentos
histricos ya que stas estn ligadas a los cambios naturales, sociales y
humanos, a las crisis y a los trastornos.

Modernidad y fiesta

La fiesta ha sido analizada en su relacin con el concepto de

modernizacin, esencialmente en el entrecruzamiento de trabajo y fiesta
o de productividad y hedonismo, lo que permite observar las probables
oposiciones de la racionalidad con la accin ritual, tomando como
escenario la ciudad.

En esta perspectiva surge un interesante norte de anlisis cuando se

busca descifrar el sentido de los espacios urbanos y de la modernidad o
modernizacin en su relacin con la dinmica y evolucin de las
interacciones colectivas y de los rituales de la fiesta. El estudio de A.
Ario nos adentra en la controvertida tesis segn la cual la sociedad
moderna es esencialmente antifestiva.

En su texto sobre la evolucin de la Fiesta de las Fallas en Valencia,

Espaa, se plantea que no puede hablarse de una degeneracin
causada por la sociedad moderna, sino de una evolucin y una creacin
originales fruto de la modernidad. La degeneracin se concibe all donde
el ritual no reproduce el esquema de la fiesta, entendida como el exceso,
la ruptura de normas y de cdigos, la inmersin en una experiencia
catica y efervescente que acta como terapia regeneradora. Considera
que la fiesta debe ser entendida como una dimensin de la existencia
social, que ocupa un lugar central en la estructuracin y organizacin de
la vida colectiva.

Como accin colectiva, la fiesta se expresa en tanto que comunidad y en

ese sentido es un lugar privilegiado donde se pueden observar la
manifestacin de los valores y creencia dominantes y donde se
encuentran, compiten y negocian, las distintas opciones culturales que
subyacen en el seno de una colectividad, de tal manera que la fiesta

debe ser vista en su larga duracin y como un producto social que

contiene tanto un sujeto celebrante como un objeto celebrado.

Estos dos elementos son ejes centrales de los planteamientos de F. A.

Isambert, para quien la fiesta es evidentemente un acto colectivo, pleno
de representaciones y de imgenes materiales y mentales y que por su
complejidad sirve de escenario a muchos registros de la vida social. La
accin de la fiesta es simblica dado que ella evoca un ser, un
acontecimiento o una colectividad que genera un tiempo propio por fuera
del tiempo social, que nos adentra en los tiempos de lo cclico a travs
de los actos rituales. En la fiesta el sujeto debe ser considerado como la
colectividad mediante la cual el acto de la fiesta se efecta y toma un
significado mientras que el objeto de la fiesta, es decir a quin se dirige
el acto de celebracin, contiene de una parte una representacin (ser o
acontecimiento), evocado por la fiesta de tal manera que celebrando un
objeto el grupo se celebra l mismo.

De otra parte el universo mental de la fiesta comporta un sujeto que

festeja un objeto de celebracin mediante rituales y datos precisos y que
implica tambin el deseo de hacer la fiesta. Tal como lo sintetiza A.
Ario, el Sujeto Celebrante es aquella colectividad que realiza la fiesta
y la dota de significados, en cuyo interior los grupos o individuos
desempean funciones o roles especficos de carcter organizativo o
ceremonial, en tanto que se entiende por Objeto Celebrado el ser o
acontecimiento que es evocado por ritos o smbolos.

FIESTA DEL ANISHATE

Invitaciones. Lo primero es hacer la lista de invitados teniendo en
cuenta las dimensiones de la casa donde se va a organizar la fiesta.
Despus hay que preparar las invitaciones. Aunque se pueden comprar
ya hechas en cualquier tienda de invitaciones, su hijo disfrutar ms si

participa. Unas cartulinas de colores para la base de la tarjeta y mucha

imaginacin para decorarlas con mscaras, globos o cualquier motivo
alusivo al Carnaval y estarn listas.
2Decoracin. El segundo aspecto a considerar para la fiesta es la
decoracin con originales accesorios para fiestas. Guirnaldas con
arlequines, antifaces de colores pegados en la pared, manteles alusivos
al Carnaval y divertidas mscaras repartidas por toda la casa.

3Disfraces. Y cmo no, el elemento a tener ms en cuenta en

una fiesta de carnaval es el disfraz. Lo primero a tener en cuenta es si la

fiesta va a ser temtica o tan slo de Carnaval. Dependiendo de la edad
puede ser desde una fiesta de princesas todas ellas diferentes a una
recreacin de los Carnavales de Venecia o incluso un Concurso de
Murgas si son algo ms mayores. Los disfraces caseros son mucho ms
divertidos

de

confeccionar

siempre

puedes

poner

como

aliciente entregar un premio al ms original o divertido.

4Merienda. Es una de las claves del xito en toda fiesta. Los nios
derrochan energa a raudales y necesitan reponer fuerzas. Adems del
tpico

picoteo

de

las fiestas

infantiles puedes

preparar

divertidos ccteles sin alcohol con paraguas de colores y pajitas de

diferentes formas, encargar una suculenta torta personalizada con su
personaje favorito y muchas golosinas. Si quieres ser la Reina del
Carnaval puedes encargar una gigantografia temtico a alguna de las
muchas empresas especializadas.

5Actividades infantiles. Entre aperitivos y disfraces se pueden

poner

en

marcha actividades

juegos

infantiles como

cantar

canciones de carnaval o elaborar manualidades infantiles. Y como todo

buen disfraz debe ir acompaado de una divertida mscara o un antifaz,
nada mejor que los nios elaboren su propia mscara de Carnaval. El
juego consiste en descubrir quin es quin. Tambin se puede organizar
una sesin de maquillaje que no puede faltar en las fiestas de Carnaval.
Eso s, siempre utilizando los productos ms adecuados para ellos.

IDENTIDAD CULTURAL

Cules son las dimensiones de la IDENTIDAD?

Las dimensiones de la identidad son:
a) Sociocultural
Todo lo relacionado a:
-patrones de crianza
-creencias
- mitos
-roles de genero
b) Psicoafectiva
Todo lo que significa manejo de:
-emociones
-identidad de genero
-deseos
-orientacin sexual
c) Biolgica
Todo lo que comprende
-desarrollo hormonal
-desarrollo de los rganos sexuales
-higiene y salud reproductora
d) tica
Todo lo que comprende
-cultivo de la responsabilidad
-formacin y practica de valores
-manejo de actitudes
-uso y manejos de sus derechos

Es el conjunto de rasgos que se reconocen como propios de

una persona o comunidad; es la conciencia que tiene una
persona de s misma y que la convierten distinta de las
dems aunque muchos factores son hereditarios una persona
busca luego su identidad que hace a las personas nicas.
La Comunidad Nativa de San Francisco se ubica a pocos minutos de la
Ciudad de Pucallpa, en la Amazona Peruana. Aqu viven ms de 300
familias shipibas, la tercera etnia ms grande del pas. Aunque ahora
viven muchos mestizos, poblaciones que vienen de otros sectores a
convivir y trabajar con ellos. Ahora existe una convivencia bastante
slida entre nativos y forneos.

Sin embargo, lo que hace a uno determinar visitar este lugar son la
riqueza cultural, lingstica, adems de la variedad de plantas
medicinales, que favorecen el estudio botnico y fomentan el desarrollo
del curanderismo.
En otro artculo se coment sobre dicho pueblo de una forma somera.
Esta vez narraremos aspectos ms profundos de la comunidad. Sus
problemas, el choque cultural con occidente, la fiebre de la ayahuasca y
sobretodo de la cosmovisin shipiba. El siguiente texto es parte de una
serie de datos que adjuntamos, luego de convivir varias semanas con
este grupo tan interesante. La informacin se basa en testimonios y
entrevistas a diversas personas de la comunidad. Artistas, curanderos,
ceramistas, nios estudiantes, autoridades, turistas y toda una serie de
personajes que irn conociendo a medida que se narren estas
experiencias.
Bienvenidas.
Llegamos por segunda vez a la Comunidad de San Francisco a
mediados de abril del 2006. Motivados por un proyecto de fotografa y
periodismo escolar que propusimos al Jefe de la Comunidad, Mateo
Arvalo. Persona muy valiosa, quien acept sin dudar el desarrollo de
dicho trabajo con los jvenes del lugar. Desde Lima, nuestra ciudad
originaria, juntamos el material didctico suficiente para mostrar a los
alumnos. Unas revistas, equipo de fotografa, separatas, libros y todo
lo que pudimos cargar en la mochila.
El entusiasmo nos albergaba en las semanas previas a la partida. La
ansiedad y curiosidad por encontrarnos con un espacio nuevo nos
haca apurar los preparativos. Es un mundo nuevo desde nuestra
cosmovisin occidental de todas las cosas. En muchas tribus y pueblos
de la Amazona an persiste una relacin muy estrecha con lo natural.
Lo mstico, csmico, mitos y todo lo mgico se mezcla en estos
lugares, quedando muchas veces sin fundamento nuestros conceptos
consolidadados en el mundo que llamamos civilizado.
Quien escribe, se hosped en casa del Jefe Mateo, cansados despus
de un largusimo viaje, pude dormir en una habitacin rodeado del

bosque espeso y abundante de esta parte del pas. Fue una noche muy
intensa. Esa vez dorm con el ruido de los grillos y sapos entrando con
fuerza por todas las ventanas. Con una paz como no sent desde hace
mucho tiempo, me qued dormido, agradecido a Dios por esta hermosa
experiencia. As despert, con el canto de aves muy extraas, el sol
entrando a raudales por todos lados y con las pilas para iniciar el
trabajo.

Presentacin a la comunidad
Afuera de la casa nos esperaban. La comunidad quera saber del
trabajo que en la primera fase realizara. Rodeado de hombres y
mujeres que hablaban en un dialecto que no entenda, proced a
presentarme y explicar a todos el referido proyecto. Luego de la
aceptacin popular, pude respirar profundamente. Al fin era aceptado
por la mayora. Luego vino los preparativos para mi primera clase. Ms
de 25 jvenes iniciaron el taller. Fue muy difcil al principio. Como dije,
nuestra cosmovisin es muy distinta y yo deba acoplarme a ellos. Era
yo quien tena que aprender a hablar su idioma, a entender esa
concepcin de la vida que hasta hoy me resulta difcil de comprender.
Pas muchos das hablando con mis alumnos. Anotando todo lo que
vea. Las clases eran muy intensas pues deba coger el ritmo de ellos.
En un principio me fastidiaba la forma de escribir de ellos. Cualquiera
que lea sus textos puede comprender por qu estamos en la ltima
escala de educacin. Chicos de 15 a 20 aos escriban con fallas
ortogrficas y gramaticales propias de un nio de tercer grado. Luch
mucho contra esas fallas. Hasta que uno de ellos me dijo palabras muy
sabias: "No te fijes en la forma, sino en el fondo"."Ellos te muestran el
mensaje, t debes pulirlo". Y eso fue la clave de todo. Desde all no
descuid esos aspectos ortogrficos, sino adems, me centr en lo que

transmitan. Una informacin muy valiosa empez a caer desde

entonces. Comprend que esos datos no se encuentran registrados en
libros o textos. No hay escritores shipibos aqu. Es que todo el
conocimiento es oral. El lenguaje articulado prima en casi todas las
etnias del lugar. El problema educativo del pas es que se quiere
implantar la misma metodologa de la capital al resto de comunidades.
Eso aqu no funciona y es una prdida de recursos. Aunque dejar este
tema para ms adelante. Sobre el trmino shipibo, existe la versin que
ste proviene de los shipis, uos monos pequeos y son muy amigables.
No rechazan a las personas y conviven con ellos. Viven en manadas y
entre los rboles. Sobre el trmino BO es el plural: shipibos.
Dicen que este nombre se adjudic a los pobladores de la zona por
convivir prcticamente con estos monos, que cada vez es ms difcil de
encontrarlos.
Sobre su fundacin
Cuentan los pobladores que en esta zona, los primeros shipibos se
establecieron aqu por las condiciones de la tierra y su gran extensin.
Eran apenas seis familias las que vivan en la zona. Todas dirigidas por
el "curaca", personaje lder de la tribu.
As vivieron hasta el cuatro de octubre de 1914, al llegar a la
comunidad el padre franciscano Eneique Felipe Lake, quien propuso al
curaca Salvador Lpez establecer la primera comunidad cristiana.
Luego de una reunin con todos los miembros del lugar, lograron
acceder al pedido del franciscano. de esta forma la evangelizacin
lleg a la zona, creando una serie de cambios fundamentales a sus
creencias. El

mundo shipibo

nunca volvi a ser el mismo.

Luego de celebrar una misa y contar con la venia de los miembros de

la tribu, se le bautiz a la comunidad con el nombre de San Francisco
de Ass. Antes de aquel nombre, la comunidad se llamaba Jepe-Wesha
o isla de Yarina. En la actualidad, la comunidad de San Francisco
pertenece al distrito de Yarinacocha (Jepe Ian). El trmino yarina

proviene de una palmera que crece en las laderas del lago del mismo
nombre.
Tras construir la primera iglesia cristiana, se funda la escuela misionera
catlica, funcionando hasta 1930, donde el estado peruano establece la
primera escuela mixta estatal.
En 1957, la comunidad recibe el ttulo de propiedad, con una dimensin
de 1900 hectreas de ancho y 7333 hectreas de fondo. En 1975 la
comunidad se establece en el Registro Nacional de Comunidades
Nativas y Campesinas del Per. Y se establecen como sus anexos a
los pueblos de santa Clara, Nueva Egipto y Santa Ins.
Sobre los curacas
La Comunidad de san Francisco fue dirigida por cinco curacas,
encargados de administrar la comunidad por cinco aos. Ellos fueron
Salvador Lpez, Miguel Quito, Belisario Collantes, Luis Lpez y su hijo,
el ltimo curaca, Ernesto Lpez, quien fallece en 1966. Desde 1970 en
adelante, la comunidad est gobernada por los Jefes, quien es elegido
por toda la poblacin por voto popular y posee una representacin legal
en todo el pas. Desde ese mismo ao se crean otros puestos
jerrquicos como el agente municipal, teniente gobernador, juez de paz
y ronderos comunales.
3. Objetivos: General y especficos.
3.1.

Objetivo General.
Describir la influencia de la fiesta de anishate en la identidad
cultural de los nios y nias de sexto grado de la Institucin
Educativa N 64098 B Comunidad nativa de San Francisco de
Yarinacocha.

3.2.

Objetivos especficos.
-Explicar la influencia de la fiesta del anishate en la identidad
cultural de invitaciones de los nios y nias del sexto grado de la
Institucin Educativa N64098 B Comunidad Nativa San
Francisco de Yarinacocha.

-Explicar la influencia de la fiesta del anishate en la identidad

cultural de decoraciones de los nios y nias del sexto grado de la
Institucin Educativa N64098 B Comunidad Nativa San
Francisco de Yarinacocha.
-Explicar la influencia de la fiesta del anishate en la identidad
cultural de disfraces de los nios y nias del sexto grado de la
Institucin Educativa N64098 B Comunidad Nativa San
Francisco de Yarinacocha.
-Explicar la influencia de la fiesta del anishate en la identidad
cultural de comida de los nios y nias del sexto grado de la
Institucin Educativa N64098 B Comunidad Nativa San
Francisco
-Explicar la influencia de la fiesta del anishate en la identidad
cultural de actividades de los nios y nias del sexto grado de la
Institucin Educativa N 64098 B Comunidad Nativa San
Francisco de Yarinacocha.
4. Hiptesis y variables.
4.1. Hiptesis General.
La fiesta del anishate influye positivamente en la identidad cultural
de los nios y nias del sexto grado de la Institucin Educativa N
64098 B Comunidad Nativa San Francisco de Yarinacocha.
4.2.

Hiptesis Especficas
- La fiesta del anishate influye positivamente en la identidad
cultural con invitaciones de los nios y nias del sexto grado de la
Institucin Educativa N 64098 B Comunidad Nativa San
Francisco de Yarinacocha.
- La fiesta del anishate influye positivamente en la identidad
cultural con decoraciones de los nios y nias del sexto grado de
la Institucin Educativa N 64098 B Comunidad Nativa San
Francisco de Yarinacocha.
- La fiesta del anishate influye positivamente en la identidad
cultural con disfraces de los nios y nias del sexto grado de la
Institucin Educativa N 64098 B Comunidad Nativa San
Francisco de Yarinacocha.
-La fiesta del anishate influye positivamente en la identidad cultural
con comida de los nios y nias del sexto grado de la Institucin

Educativa N 64098 B Comunidad Nativa San Francisco de

Yarinacocha.
-La fiesta del anishate influye positivamente en la identidad cultural
con actividades de los nios y nias del sexto grado de la
Institucin Educativa N 64098 B Comunidad Nativa San
Francisco de Yarinacocha.

4.3.
4.3.1.
4.3.2.

Variables.
Variable Independiente
Fiesta del anishate
Variable Dependiente
Identidad cultural

5. Definiciones operacionales.
La Operacionalizacin de las variables de nuestro trabajo de
investigacin lo presentaremos de la manera siguiente:
Variables

Dimensiones

Indicadores

Variable
Independiente.
Fiesta anishate

Invitaciones

Escala
medicin

de

0-25
Decoraciones
0-25
Disfraces

Logrado 20-30

Comida

Medianamente
Logrado: 10-19

Actividades

No logrado: 0009.

Variable
Dependiente
Identidad
cultural.

Sociocultural
-

Psicoafectiva

0-25
-

Biolgica

Logrado 20-30
Medianamente
Logrado: 10-19
No logrado: 0009.

tica

3.5. Poblacin, muestra y muestreo.

3.5.1. Poblacin.
Antony Ramos (2007) la poblacin es el conjunto de elementos, objetivo.
Desde el punto de vista estadstico, se entiende por tal al conjunto de
todas las posibles mediaciones u observaciones acerca de las cuales se
desea obtener informacin.

La poblacin de estudio estar constituido por 90 estudiantes de la Institucin

Educativa N 64098 B Comunidad Nativa San Francisco de Yarinacocha,
Distrito Yarinacocha 2015.
3.5.2. Muestra.
Antony Ramos (2007) la muestra es el sub conjunto o porcin de la
poblacin. Es la base que ampla la estadstica inferencial para extraer
conclusiones sobre la poblacin, ahorrndonos el estudio de la poblacin
completa que puede ser muy costoso o incluso imposible.
La muestra est constituida por 27 estudiantes del 6 grado de la Institucin
Educativa N 64098 B Comunidad Nativa San Francisco de Yarinacocha,
porque en el sexto grado los alumnos casi todos tienen la misma edad.
3.5.3. Muestreo.
Antony Ramos (2007) el muestreo no probabilstico en cada unidad no
tiene igual probabilidad de participar en la muestra. No se puede calcular
un error muestral. Alto riego de invalidez producido por la introduccin de
sesgos.
El muestreo ser No probabilstico, porque ser de manera intencional solo se
tomara a los estudiantes del sexto grado, porque en este grado de estudios las
edades son casi homogenias.
3.6. Criterio de seleccin.
Se seleccionara a los alumnos del sexto grado porque en ese grado de estudio
muestran ser una sesin mejor organizada.
3.7. Tcnicas de recoleccin de Datos.
3.7.1. Tcnicas.
Las tcnicas que se utilizaran en el presente proyecto ser la encuesta
3.7.2. Instrumentos.
Los instrumentos que se utilizaran en el presente proyecto sern:
La ficha de encuesta.
3.8. Validacin y Confiabilidad del Instrumento.
Se realizara con el estadstico t de Student por tener una muestra menor de
30 alumnos, teniendo en cuenta que la muestra es de 27 alumnos del sexto grado
de la Institucin Educativa N 64098 B Comunidad Nativa San Francisco de
Yarinacocha.

3.9. Mtodos de anlisis de datos.

Gmez, J.
(2006), Mtodo cuantitativo, es aquel que registra datos
observables que representan verdaderamente los conceptos o las variables
que el investigador tiene en mente, en trminos cuantitativos, no hay
medicin perfecta, el resultado se acerca todo lo posible a la representacin
del concepto que el investigador tiene en mente.
Se aplicara el mtodo cuantitativo, porque nos valdremos de los nmeros para
examinar datos de la informacin, ya que aportara a la conexin fundamental
entre la observacin emprica y la experiencia matemtica es decir mostraremos
los nmeros y grficos por ejemplo estadsticas, porcentajes, etc. De lo que
observaremos para obtener un resultado que luego podr generalizarse a una
poblacin mayor que la muestra acotada que utilizaremos en las observaciones.
IV. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS.
4.1. Recursos y Presupuestos.
4.1.1. Recursos Humanos.
4.1.1.1. Investigadores
4.1.1.2. Asesor.
4.1.1.3. Asesor Estadstico.
4.1.1.4. Docentes de la I.E. N 64098 B.
Profesores de Educacin Primaria
4.1.1.5. Alumnos de la Institucin Educativa N 64098 B.
Sexto grado.

4.1.2. Recursos Materiales.

-Millar de papel bond A4
-tiles de escritorio
-Lapiceros
-Cartucho tinta negra 1 HP N122 2 ml.

4.1.3. Presupuesto:
Tabla N 01 Bienes Disponibles.
DESCRIPCIN
CD Regrabable
Millar de Papel A4
de 80 gr.
Cartucho tinta
negra 1 HPN 122
2 ml.
tiles de escritorio
flderes minas,
lapiceros, etc.
Proyector
Otros

CANTIDAD
2 CD Regrabables
1 Millar

P.UNIT (S/)
5.00
25.00

TOTAL (S/)
10.00
25.00

2 Cartucho de tinta
negro

40.00

80.00

Varios

15.00

15.00

01
Global
TOTAL

1500.00
50.00
1660.00

1500.00
50.00
1680.00

P. UNIT (S/)
1.00
0.2767
5.00
0.05
35.00
50.00
91.3267

TOTAL
100.00
41.51
50.00
10.00
35.00
50.00
286.51

P. UNIT (S/)
1000.00
10.00
1010.00

TOTAL
1000.00
60.00
1060.00

Tabla N 02 Servicios Disponibles.

DESCRIPCION
Internet
Luz
Transporte
Fotocopias
Telfono
Otros

CANTIDAD
100 horas
150 kwh
10 viajes
200 hojas
Global
Global
TOTAL

Tabla N 03 Servicios no Disponibles.

DESCRIPCION
Windows
Software

CANTIDAD
1 Unidad
06
TOTAL

4.2. Financiamiento.
4.2.1. Recursos propios.
Esta investigacin ser autofinanciado.

4.3. Cronograma de ejecucin.

2
3

5
6
7

9
1
0

Actividades

Planteamiento
del problema,
objetivos y
justificacin
Construccin del
marco terico
Formulacin de
hiptesis y marco
metodolgico
Elaboracin y
prueba de
instrumentos.
Recoleccin de
datos
Tratamiento de
los datos
Anlisis de
resultados y
contrastacin de
la hiptesis
Formulaciones
de conclusiones,
recomendacione
s
Redaccin del
informe
Presentacin del
informe

TIEMPO (Semanas) 2 015-2016

Agosto
Setiembre
Diciembre
1 2 3 4 5 6 7 8 9 1
11 1
1
0
2
3

Febrero
1
1
16
4
5

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