Departamento de Filosofa.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.

Universidad Nacional de La Plata

El deseo, una mirada sobre la enseanza de la filosofa

Florencia Montiel (UNGSarmiento)

Esta ponencia aborda la cuestin del deseo en la enseanza de la filosofa que es el

tema principal de la investigacin que como becaria estoy desarrollando en la UNGS
desde hace un ao.
Como sabemos ha habido hace varios aos un cambio en el abordaje del problema de la
enseanza de la filosofa. En este enfoque, entre cuyos iniciadores se cuentan Guillermo
Obiols y Eduardo Rabossi, se trata de acercar filosofa y enseanza y se comienza a
pensar a esta ltima como un problema filosfico, es decir que en alguna medida y bajo
ciertas condiciones ensear y aprender filosofa consisten, de alguna manera, en hacer
filosofa. Esto se deduce de lo que entendemos se debe ensear y aprender bajo el
nombre de filosofa, para adelantar brevemente, estamos pensando en un tipo de
actividad acompaada por un tipo de actitud.
Si el ensear filosofa es asumido como una prctica filosfica, el docente debe asumirse,
en alguna medida, como filsofo, debe asumir alguna concepcin, aunque provisoria y
no necesariamente propia, de la filosofa y del filosofar y luego intentar que se exprese en
su tarea de enseanza. Lo que pretendemos ensear no es una disciplina en tanto que un
corpus de conocimientos producidos, concensuados y difundidos como conocimientos
definitivos y verdades indiscutibles. Rabossi lo dejaba claro en los primeros eventos
acadmicos donde se discutan estos temas afirmando que no se puede ensear filosofa,
porque ella no est en ningn lado. Observemos la tarea propia del filsofo: no es alguien
que domina unos contenidos especficos, sino alguien que sabe filosofar. Lo que cabe
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ensear entonces es una prctica, el filosofar, pero esta prctica tiene una materia
prima, se nutre de la historia de la filosofa, de los sistemas filosficos y de ciertos
problemas filosficos que los constituyeron. Ms recientemente, pero en la misma lnea
de Rabossi, Alejandro Cerletti nos vuelve a mostrar cmo la enseanza de la filosofa
debe ser una enseanza filosfica:
Filosofa y filosofar se encuentran unidos, entonces, en el mismo movimiento, tanto de la
prctica filosfica como de la enseanza de la filosofa. Por lo tanto, ensear filosofa y
ensear a filosofar conforman una misma tarea de despliegue filosfico, en la que
profesores y alumnos conforman un espacio comn de pensamiento. 1

Asumiendo los aportes de quienes nos antecedieron en la indagacin de la filosofa y su

enseanza como un problema filosfico, queda claro que no se puede ensear filosofa
sin antes responder a la pregunta acerca de qu es la filosofa. Esa pregunta fundamental
(y por qu no fundacional, implcita o explcitamente, de todo curso de filosofa) constituye
un problema de la filosofa misma. No encontraremos una definicin unvoca de filosofa
que nos permita partir de un lugar seguro y consistente para encarar su enseanza,
definicin ser de cada profesor filsofo. Inmediatamente le corresponder pensar qu
entiende por enseanza de la filosofa. Todas estas decisiones hacen al vnculo entre
quien ensea con la propia filosofa y con la enseanza. Las clases de filosofa sern
consecuencia del sentido que tal vnculo adquiera. Con esto tendr que ver el tema que
aqu planteo.
Por ser esas decisiones propias de cada docente es que no hay supuestos ni
procedimientos para ensear filosofa de un modo eficaz y que puedan ser aplicados en
cualquier circunstancia y por todos los docentes. El docente, no ser un mero ejecutor de
tcnicas y procedimientos vacos a los que aplica los contenidos filosficos para ser
transmitidos objetivamente, ser un pensador, que reflexiona acerca de sus propios
conocimientos, su vnculo con la filosofa y el contexto (histrico, social, de gnero,
cultural, etc.) en que ensea.
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CERLETTI, A., La enseanza de la filosofa como problema filosfico, Libros del Zorzal, Buenos Aires,
2008, p. 20.
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El problema del deseo por la filosofa nos interpela como profesores filsofos, por lo que
debemos afirmar algn punto de partida para nuestra reflexin. Sostendremos que la
filosofa es una construccin subjetiva que se apoya en elementos que podramos llamar
objetivos (la historia de la filosofa, los textos filosficos, algunos problemas clsicos de
la filosofa) y en elementos coyunturales, que varan de acuerdo al contexto en que se
filosofe (Cerletti: 2008). El cuestionar del filsofo es permanente; constituye, en realidad,
un constante repreguntar.
Nos interesa indagar acerca de la cuestin del deseo en el contexto de la enseanza de
la filosofa, ya que consideramos que est estrechamente relacionado con la tarea de
promover el filosofar a que aspirara un profesor filsofo.
Si el gesto filosfico surge de una pretensin de conocer, de comprender, (recurriendo a
la etimologa de la palabra filo-sofa, de un amor-deseo de saber), sera relevante
caracterizar, desde una perspectiva filosfica, el concepto de deseo en la enseanza de la
filosofa. Hemos dicho que el profesor debe ser filsofo, por qu? Lo que pretendemos
ensear como filosofa es una prctica terica, es decir, queremos ensear a filosofar a
partir de la dimensin objetiva de la filosofa (historia, sistemas, textos), entonces tenemos
que ser profesores filsofos porque, en palabras simples pero contundentes de Obiols:
no se puede ensear aquello que no se sabe hacer (Obiols; 1993). Si la filosofa es un
amor-deseo, al profesor de filosofa no puede serle ajeno o desconocido es deseo.
Partimos de dos ideas generales acerca del deseo por la filosofa y su relacin con la
enseanza, las cuales han motivado la investigacin: por un lado la planteada por la
profesora chilena Olga Grau (2007), quien considera que es posible ensear este deseo a
otra persona por medio de la seduccin, mostrando al otro el propio deseo, en trminos
educativos: el profesor puede ensear/mostrar el deseo por la filosofa. En el trabajo de
Grau se pretende responder a la pregunta puede el deseo por la filosofa ser enseado?,
y retoma la cuestin del deseo desde varias miradas, en primer lugar refiere al relato
acerca de la expulsin del Paraso en el Gnesis, porque permite pensar en la
emergencia del deseo; quien determina la aparicin del deseo es la serpiente, lo provoca
por medio de la palabra, le ofrece a Eva la visin de otra realidad posible, la invita a
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acceder al conocimiento, la lleva a desear lo que no posee, le promete el saber. Lo que

hay, el Paraso, es el lugar estable, predecible, el lugar del no deseo, con una clara
prohibicin impuesta por la palabra divina, no hay deseo pues no hay ausencia, todo
est disponible. Pero a la palabra prohibitiva se le opone la palabra de la serpiente, que le
muestra a Eva otra realidad posible, as nacen simultneamente el deseo y lo deseable.
Lo deseable esta ausente por eso es deseable, pero est presente como ficcin, como
imagen. Grau busca luego en la filosofa misma una mirada sobre el deseo,
especialmente el deseo de saber, y tambin recupera la frase inaugural de la Metafsica
de Aristteles, Todos los hombres, por naturaleza, desean conocer. Aqu nos
encontramos con que un deseo que no necesita mediadores, no necesita un agente que
lo provoque pues est dado, existe en la naturaleza humana. El problema que identifica
Grau con esta afirmacin es que a lo largo de la historia, la naturaleza humana es cada
vez menos naturaleza, se halla atravesada fuertemente por las consecuencias de la
creciente socializacin y culturizacin que se dan cada vez a niveles ms complejos. La
autora recupera luego una visin contempornea de la filosofa, retomando a Judith
Buttler quien trata al deseo como una cuestin poltica y filosfica, pues en la poltica
tambin est puesto en cuestin el movimiento hacia algo posible, distinto de lo que hay.
Finalmente, y esto se relaciona ms directamente con la cuestin del deseo en la
enseanza, recupera un trabajo sobre el deseo del filsofo francs Vincent Descombes,
donde se apela a los pedagogos como encargados de despertar en los nios el deseo de
aprender. Es entonces cuando la autora plantea su hiptesis a la cuestin: no se trata de
despertar el deseo sino de producirlo. Es posible ensear a otro el deseo por la filosofa, y
la posibilidad consiste en que lo producimos, hacemos deseable el propio deseo, cito a
Grau:
Este ensear el deseo pasa por la seduccin de que seamos capaces, de que el cuerpo
hable y d seas en su entusiasmo por pensar. Ensear el deseo por la filosofa es
mostrar al otro nuestro propio deseo ().2

GRAU, O., Otra vez el deseo. Para pensar la enseanza de la filosofa, en Revista de Filosofa, Volumen
65, 2009, p. 102.
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No se trata de la transmisin de un contenido, ni tampoco se trata de ensear un deseo

que pueda ser colmado, sino que ensear la filosofa como deseo, es ensear que el
deseo es posible, invitar a pensar sobre las condiciones de ese deseo, mostrando el
docente su propio deseo por la filosofa. Se trata de generar o transformar una actitud en
el estudiante. De modo similar entiende Martha Frassineti la tarea del docente de filosofa:
generar una actitud de curiosidad intelectual (Frassineti, 1993). Esa actitud la
vinculamos aqu con el deseo, puesto que es su consecuencia directa: la curiosidad es un
ensayo que pretende saciar un deseo, que en el caso de la filosofa se sabe insaciable.
La propuesta de Grau surge como respuesta a un planteo previo de Alejandro Cerletti
(2005), para quien el deseo, en tanto amor, no puede ser enseado. Y eso por la
siguiente razn; si se pretende ensear filosofa debe asumirse que cualquier persona
puede ser filsofo, en mayor o menor medida, pues algo deben compartir los filsofos
consagrados con los principiantes para que tal enseanza sea posible y tenga un
sentido ms all que la mera transmisin de informacin. Identifica como lo propio de la
actividad filosfica un tipo de actitud, interrogadora, crtica, por lo que cualquier persona
que asuma esa actitud y pretenda responder a las preguntas que se hace, ms all de
cmo lo logre o no y en qu medida, ya se encuentra en el camino del filosofar. Ah es
cuando aparece el deseo: recurriendo a la raz etimolgica de filosofa, la identificamos
con la bsqueda de algo ausente, que no poseemos, con un deseo que est presente a lo
largo de la historia del pensamiento y de los filsofos. El docente puede mostrar cmo han
deseado los filsofos, pero no podr ensear a desear. Por eso la enseanza de la
filosofa presenta un carcter paradojal, lo esencial de la filosofa, lo que la define, no
puede ser enseado. Es esto lo que preocupa a Grau y la mueve a su reflexin, pues de
asumirse que el deseo no puede ser enseado se est poniendo un lmite que () podra
clausurar la posibilidad de entender la escena pedaggica de la enseanza de la filosofa
como posible escena de seduccin en el deseo por la filosofa.3
Mi recorrido reflexivo cuando comenc a pensar este tema fue el siguiente: acud primero
a mi experiencia como estudiante, por qu en mi trayecto de formacin unas materias
me gustaron ms que otras? Por qu me gustaron unos temas ms que otros? Casi
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Id. Ibd. p. 98
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siempre la respuesta lleva a la mencin del docente que la dict y su modo de ensear,
modo que ms de una vez se vincula con la pasin, el compromiso o el entusiasmo con
que el docente dio las clases o los temas. En el trabajo de investigacin surgen preguntas
similares por qu estoy investigando este tema y no otro? Tambin la respuesta lleva a
la mencin de algn docente o filsofo que me contagi su entusiasmo por la reflexin
filosfica sobre ciertos temas. Pero son estas respuestas slo muestras de mi situacin
en particular? Si uno conversa con colegas y estudiantes de filosofa sobre esto me atrevo
a anticipar que aparecern referencias a docentes por doquier. Si uno indaga con ellos si
consideran que el deseo por la filosofa tuvo que ver con la presencia y la tarea de ese
docente en particular; las respuestas casi siempre sern afirmativas. Pero esta es una
justificacin para nada cientfica ni metodolgicamente vlida, son slo ancdotas sobre
las primeras impresiones que tuve del asunto y que me llevaron a tratar de entender qu
ocurre con el deseo en la enseanza de la filosofa. Pensemos un momento a partir de los
autores; Cerletti nos dice que el deseo por la filosofa es inenseable, ahora bien, la
filosofa es deseo, y de hecho se ensea, en las escuelas, en las universidades, existe la
enseanza de la filosofa ms all de la transmisin de saberes disciplinares, existen
personas que no pertenecen a la filosofa que en un momento deciden participar del
filosofar, ser filsofos, o al menos un poco filsofos, y sobre la ocurrencia o no de esa
decisin muchas veces quien se encuentra ocupando el rol de profesor tiene no poca
incidencia. Estaremos de acuerdo en que no es algo que pueda planificarse, ni preverse,
pero el propio Cerletti deja abierta la posibilidad en el mismo texto con el que Grau
dialoga, () ensear filosofa es, por sobre todas las cosas, darle una oportunidad al
pensamiento.4
Tambin nos dice que una clase filosfica, donde se de sitio el filosofar y no slo una
clase donde se trate de pasar la filosofa del docente hacia el alumno, deber ser un
espacio donde el pensamiento del otro pueda tener lugar, y est claro (sobre todo
considerando el rol que la institucin educativa le da en general al estudiante en el
proceso de aprendizaje), que el desempeo del profesor filsofo determinar en gran
medida que ese espacio exista o no. Grau nos dice que el docente puede ensear el
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CERLETTI, A. Ensear filosofa: de la pregunta filosfica a la propuesta metodolgica. En: Novedades

Educativas, XVII, 169, enero 2005, pp. 8-14.
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deseo por la filosofa mostrando el suyo propio, y Cerletti sostiene que slo se puede
mostrar cmo han deseado los filsofos, ms no ensear ese deseo.
Podemos suspender por ahora la indagacin acerca de lo que sea ese deseo, y pensar
que el problema hasta aqu radica en el verbo ensear, sin olvidar que esencialmente la
filosofa es deseo. El deseo por la filosofa se puede ensear pero no en el sentido de
trasmitir, se puede ser un profesor filsofo que ejercite y haga visible su deseo, en tanto
filsofo y en tanto profesor. Un profesor que desee la filosofa y desee la enseanza
filosfica al mismo tiempo, permitir que el deseo ocupe un lugar importante en la clase
filosfica como un contenido fundamental, habilitar as una oportunidad para el
pensamiento. Si debemos ser profesores filsofos y si aceptamos que se puede mostrar
el deseo de los filsofos, entonces nuestro propio deseo debe poder mostrarse y ponerse
tambin en juego. De modo que acuerdo con el carcter inenseable del deseo que nos
indica Cerletti, pero prefiero tomar el mismo camino que Grau, que consiste en asumir que
s se puede ensear el deseo, que efectivamente nos lo han enseado, que es eso lo que
hace un docente cuando muestra su deseo. Queda pues pensar qu significa
concretamente en la prctica un profesor-filsofo-deseante, tarea enorme que implicar
identificar qu es lo que el docente debe hacer para mostrar su deseo.
Un filsofo que ha hecho un aporte rico en la cuestin del deseo es Jean-Franois Lyotard
en una serie de conferencias dictadas en 1964 y recopiladas bajo el ttulo Por qu
filosofar? Retomar de ah algunas ideas que considero pueden ayudar a pensar al deseo
en el contexto de la enseanza de la filosofa.
La primera es cuestin tiene que ver con la pregunta qu es la filosofa? a la cual ya
hemos hecho referencia. Lyotard reconoce en esta pregunta algo similar a un acto fallido,
por parte de la filosofa. Entre los actos fallidos se cuenta no encontrar algo que se coloc
en algn lugar, as como tambin ocultar un objeto. La filosofa, al hacerse esa pregunta,
que hemos reconocido esencial para su enseanza, se olvida de s misma, de su lugar; se
oculta. Por lo tanto Lyotard propone la pregunta por qu filosofar? con la que se pone en
primer plano la posibilidad de la filosofa de estar ausente. En lo que nos preocupa a
nosotros podemos decir que para los estudiantes, quienes se topan con la filosofa en
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algn momento de su educacin, ella en general se halla ausente de sus vidas, nuestra
tarea como profesores consiste justamente en que se haga presente, independientemente
de lo que creamos qu es, si un contenido o una actitud, lo que nos interesa es que la
filosofa hasta ese momento ausente, aparezca en la vida de nuestros alumnos. En eso
radica la tarea del profesor: partiendo de asumir algo que no est, trabajar para hacer que
aparezca. Preguntando por qu filosofar? aceptamos que la filosofa es algo, pero algo
discontinuo, que puede ocurrir o no.
Para comprender esta dimensin discontinua de la filosofa y que Lyotard llama estructura
presencia-ausencia, podemos preguntarnos qu es el deseo? pues como ya dijimos la
filosofa es deseo. En el deseo se produce un movimiento, de algo hacia otra cosa. El
supuesto objeto deseado ya est definido pero no est presente, y el supuesto objeto es
algo indefinido, que necesita del objeto para poder determinarse. Digo supuestos porque
Lyotard pretende evitar la visin dualista para entender el deseo pensndolo ms bien
como un movimiento. No podemos responder por qu filosofar? sin preguntar por qu
desear? y sin tener presente que filosofar es desear el deseo; puesto que la sabidura no
se puede desear ya que no es algo definido, no es algo de lo que se pueda estar
definitivamente seguro5. Ahora bien, siguiendo la lnea de los por qus de Lyotard,
cabra al profesor de filosofa preguntarse por qu ensear a desear? y esbozo una
posible respuesta: porque no hay otra cosa que podamos ensear. Si no hay un saber
perfectamente delimitado, si no hay un canon filosfico, no hay nada de la filosofa que
podamos ensear, pero s hay bsquedas, las nuestras propias, la de los filsofos, s hay
deseo, movimiento, ausencias presentes y presencias ausentes. Lyotard concluye que
filosofamos porque queremos, yo agrego, para poder pensar la enseanza de la filosofa,
enseamos a desear porque no podemos ensear otra cosa.

Aqu Lyotard hace extensa referencia a la negociacin que pretende hacer Alcibades con Scrates relatado
en el dilogo El Banquete de Platn.
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