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Introduccin
0. El temario y su desarrollo
INTRODUCCIN
La preparacin para la Confirmacin debe tener como meta conducir al cristiano a una
unin ms ntima con Cristo, a una familiaridad ms viva con el Espritu Santo, su accin,
sus dones y sus llamadas, a fin de poder asumir mejor las responsabilidades apostlicas de
la vida cristiana. Por ello, la catequesis de la Confirmacin se esforzar por suscitar el
sentido de la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal como a la
comunidad parroquial. Esta ltima tiene una responsabilidad particular en la preparacin de
los confirmandos (cf. Ritual de la Confirmacin, praenotanda 3). (Cat 1309)
Atendiendo a este objetivo marcado por la Iglesia, los temas que se proponen pretenden llevar a
los catecmenos al reconocimiento de la accin del Espritu y de sus dones, tal y como se ha
manifestado en la Historia de la Salvacin, culminada en Cristo; y tal y como estn llamados a
experimentarla personalmente en su propia vida por el sacramento de la Confirmacin, que sellar
esa su pertenencia a Cristo en la Iglesia que recibieron como gracia inicial en el Bautismo. El
inters se ha de centrar, pues, en descubrirles, convencerles y disponerlos a recibir el Espritu de
Dios como don gratuito del Resucitado. Con este don, merecido y recibido del que muri por
nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin, sern capacitados interiormente para
adherirse ms firmemente al Seor Jess a quien en realidad pertenecen; y sern fortalecidos
para testimoniarlo exteriormente ante el mundo en el seno de su Iglesia, en la que vivir esa
pertenencia y en cuya misin han de comprometerse de forma concreta, manifiesta y visible en el
entorno parroquial.
Se ha de evitar pues, a todo trance, que la fe en Cristo pueda entenderse simplemente como una
opcin ms de las que en la vida son fruto exclusivo de nuestra libertad nadie viene a m, si el
Padre no le atrae... (Jn 6,44) y ceida solamente al plano ntimo de la conciencia personal
vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo (Mt 5,13-14). En consecuencia, se ha de salir
al paso y conjurar el peligro de entender la Confirmacin como la ratificacin de la fe o del
Bautismo por parte de aquellos que lo recibieron de pequeitos, sin darse cuenta; o sacar del error
tan comn de concebirla como la pblica y solemne confirmacin por parte de la Iglesia de esa
aceptacin personal de la fe cristiana a la que ms conscientemente han podido llegar unos
jvenes o adultos, tras superar la etapa de lo meramente impuesto durante su niez. Ms que algo
que hacemos nosotros, los sacramentos son siempre, ante todo y sobre todo, acciones del Seor: no
nos bautizamos ni nos bautizaron nuestros padres, sino que fue el Seor quien nos bautiz
unindonos consigo para hacernos hijos de Dios; no nos juntamos para hacer la Comunin, sino
que el Seor Resucitado nos da a comer su Cuerpo para unirnos ms con l; no nos descargamos
del peso de los pecados al confesarlos, sino que el Seor Jess nos perdona con la absolucin los
pecados confesados; no llegan a ser esposos cristianos los novios porque se unan ellos entre s, sino
que van a la iglesia para que los una el Seor en santo matrimonio al desposarse o entregarse y
aceptarse mutuamente como esposos ante l y su Iglesia; no se ordena a los seminaristas porque ya
terminaron sus estudios y ahora se les puede ya reconocer su capacidad para ejercer de sacerdotes,
sino que reciben del Seor la potestad sagrada de poder actuar en su nombre. La Confirmacin
pues no se ha de entender como muchos piensan en el sentido de que el Obispo confirme nuestra
fe o nuestro bautismo al ratificarlo nosotros pblica y solemnemente ante la Iglesia, sino que
consiste en que el Seor confirma o fortalece con el don de su Espritu lo que ya nos dio en el
Bautismo: se trata de un perfeccionamiento del Bautismo ya recibido, sellndolo con el don del
mismo Espritu por el que ya entonces fuimos hechos hijos de Dios en Cristo Jess, como miembros
de su Iglesia y partcipes de su misin. Por lo dems, con la costumbre de bautizar desde siempre a
los nios recin nacidos, la misma Iglesia manifiesta con toda claridad en el Catecismo que la
gracia bautismal es una gracia de eleccin gratuita e inmerecida que no necesita una ratificacin
de nuestra parte para hacerse efectiva (Cat 1308). Lo que hace el Seor, hecho est. Otra cosa es
que nosotros lo agradezcamos con fe y lo asumamos personalmente aprovechndolo con fruto
0. EL TEMARIO Y SU DESARROLLO
Objetivo
Presentar a los confirmandos el itinerario del contenido de las catequesis, tratando de
desvelarles la razn que explica su disposicin y despertando las expectativas que justifican su
desarrollo: llegar a comprender la accin propia del Espritu Santo y los dones que se han de
disponer a recibir...
Lectura ambiental
Pablo lleg a feso donde encontr algunos discpulos; les pregunt: recibisteis el Espritu
Santo cuando abrazasteis la fe? Ellos contestaron: Pero si nosotros no hemos odo decir
siquiera que exista el Espritu Santo? l replic: Pues qu bautismo habis recibido? El
bautismo de Juan, respondieron. Pablo aadi: Juan bautiz con un bautismo de conversin,
diciendo al pueblo que creyera en el que haba de venir despus de l, o sea en Jess. Cuando
oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y, habindoles impuesto las
manos, vino sobre ellos el Espritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas y profetizar . Eran en
total unos doce hombres. (Hch 19,1-7)
en primer lugar, el papel del Espritu en la obra creadora de Dios, junto a su Palabra.
Especialmente, a la hora de crear al hombre a su imagen y semejanza...
en tercer lugar, la espera del Mesas y de su Espritu anunciada por los profetas, que
predicaron al pueblo de Dios desterrado en el exilio o desilusionado tras volver a la tierra,
despertando as su esperanza en una salvacin definitiva.
y en quinto lugar, el don del Espritu a los discpulos el domingo de Pentecosts, detonando
as la accin misionera encomendada por Jess a su Iglesia...
3) En una segunda fase, tendremos otras cinco catequesis pensando, esta vez, en el protagonismo
del Espritu Santo en la realizacin de nuestro ser cristiano por los sacramentos de iniciacin:
en primer lugar, su capacidad creadora para generarnos como hijos de Dios en el Bautismo,
a imagen de Cristo...
en tercer lugar, el perfeccionamiento de esa gracia bautismal como don del mismo Espritu
en el sacramento de la Confirmacin...
en cuarto lugar, la accin del Espritu en la Eucarista que alimenta nuestro amor filial a
Dios en Cristo Jess y nuestra comunin fraterna en la Iglesia.
y en quinto lugar, como consecuencia, la importancia capital del Domingo, fiesta primordial
de los cristianos y da en que el Espritu nos rene para celebrar la Eucarista.
4) Despus, abordaremos las dos ltimas catequesis con las que prepararnos de modo ms
inmediato a la celebracin misma de la Confirmacin. En ella se nos indicarn las disposiciones
para recibirla con fruto y se nos instruir sobre el significado y la realizacin de los ritos por los que
se recibe el sacramento. Tratar de hacernos comprender su sentido, a fin de poder vivenciar y
experimentar mediante ellos la accin con la que el Seor consolida y perfecciona lo que l mismo
realiz inicialmente en nosotros por el Bautismo, como son precisamente los efectos de la
Confirmacin que enumera el Catecismo (n. 1316):
Evaluacin
Piensas que sera mejor bautizar y hacer cristiano al nio cuando tenga uso de razn y pueda
decidir por s mismo si creer o no en Jess?
Hasta qu punto crees que has aceptado personalmente la fe en Jess? Qu es para ti creer en
Cristo?
Por qu quieres ser confirmado? Para que piensas que sirve la Confirmacin?
3) La creacin entera refleja as la Sabidura y el Amor que su autor quera en ella plasmar. Por
eso, conforme los seres por l concebidos van tomando existencia, el escritor sagrado nos recuerda:
Y vio Dios que era bueno... Bueno para qu? No para Dios que, por serlo, no necesita de ningn
otro bien exterior a l que lo pueda enriquecer o del que se pueda beneficiar. Bueno para lo que
pretenda al crear: bueno para el hombre, la obra culminante de sus manos en la que l pensaba
mientras haca todas las dems. Y as, el texto inspirado nos sigue indicando que, cuando estuvieron
acabados el cielo y la tierra, dijo finalmente Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza... Entonces, el Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo, sopl en su nariz un
aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo....
4) Fue, pues, al modelar la naturaleza humana como quiso Dios plasmar fuera de s, de modo
visible, esa imagen de s mismo que es el Hijo, al que ama con el mismo Amor con el que es por
el Hijo amado en su intimidad. El hombre aparece as: como la naturaleza en que Dios mismo
pudiera expresarse de forma visible; como el lugar donde dar cabida a su propio Espritu y hacer
experiencia del amor que a l lo asemejase. He aqu pues la actividad del Espritu de Dios en el
hombre: darle la capacidad para amar al modo como ama Dios, hacindolo as imitador y
partcipe de la vida divina... Por eso, acabar por decirnos san Juan: el amor es de Dios, y todo el
que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es
Amor (1Jn 4,7-8).
Evaluacin
Qu cualidades de Dios manifiestan el universo y el mundo por l creados? (su sabidura y su
amor al hombre)
Qu quiere expresar la Biblia, cuando dice: el aliento de Dios se cerna sobre las aguas del
abismo o caos inicial? (que el Espritu del Dios viviente es el nico capaz de crear y dar ser a
las cosas)
Por qu slo al hablar de la creacin del hombre dice la Escritura que Dios sopl en su nariz
un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo? (para indicar que el hombre est
diseado por Dios como ser capaz de amar y ser as semejante a Dios en su vida, a cuya
participacin eterna lo destinaba)
3) Con la llamada a Abraham, Dios daba comienzo al plan de salvacin anunciado. En efecto, el
Catecismo nos sigue afirmando: Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una
descendencia, como fruto de la fe y del poder del Espritu Santo (cf. Gn 18,1-15; Lc 1,26-38.5455; Jn 1,12-13; Rm 4,16-21). En ella sern bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Gn 12,3).
Y esta descendencia ser Cristo (cf. Gl 3,16) en quien la efusin del Espritu Santo formar la
unidad de los hijos de Dios dispersos (cf. Jn 11,52). Comprometindose con juramento (cf. Lc
1,73), Dios se obligaba ya al don de su Hijo Amado (cf. Gn 22,17-19; Rm 8,32; Jn 3,16) y al don
del Espritu Santo de la Promesa, que es prenda... para redencin del Pueblo de su posesin (Ef
1,13-14; cf. Gl 3,14) (Cat 706)
4) En las manifestaciones misteriosas de Dios, que van iluminando el camino de la Promesa desde
los Patriarcas a Moiss, la tradicin cristiana ha reconocido que el Verbo de Dios se dejaba escuchar
cubierto an por la nube del Espritu Santo (Cat 707). Una pedagoga que Dios utiliz
especialmente, al dar la Ley a su pueblo desde el monte Sina: Dijo Yahveh a Moiss: Mira: Voy a
presentarme a ti en una densa nube para que el pueblo me oiga hablar contigo, y as te d crdito
para siempre... Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el
monte y un poderoso resonar de trompeta; y todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a
temblar. Entonces Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y se
detuvieron al pie del monte. Todo el monte Sina humeaba, porque Yahveh haba descendido sobre
l en el fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia... Y el
pueblo se mantuvo a distancia, mientras Moiss se acercaba a la densa nube donde estaba Dios.
(cf. x 19-20; Dt 1-11; 29-30). Y es que aquella Ley antigua indicaba al pueblo el camino de la
Promesa de Dios, pero se mostr impotente para salvar: daba el conocimiento del pecado, pero no
la semejanza con Dios en su modo de apreciar y amar que slo poda ser fruto del Espritu que
acta desde el interior. Si la palabra dirigida por Dios a la nada tuvo poder para crear lo dicho por
la fuerza del Espritu con que la pronunci, la palabra de la Ley dirigida al hombre para indicarle el
camino de la salvacin slo sera posible cumplirla cuando el Espritu transformase interiormente
su corazn; cuando el Espritu despertase el instinto para desear y querer lo que agrada a Dios ...
Es lo que Dios pretenda en su pedagoga al dar la Ley a su pueblo: suscitar el deseo del Espritu
antes de prometer por la voz de sus profetas al Mesas, el lleno del Espritu para ser su dador...
Evaluacin
Por qu pierde el hombre con el pecado la semejanza con Dios en la que fue creado, al ser
dotado del Espritu de Dios? (sencillamente porque abandona el amor de donacin, al modo de
Dios, afincndose en el amor a s mismo que es el egosmo...)
Cmo empez Dios a preparar la restauracin del gnero humano, en la historia de la
humanidad? (llamando a Abrahn y prometindole, en virtud de se fe obediente y como fruto del
Espritu Santo, que de su descendencia nacera el Salvador)
Por qu la Ley dada por Dios en el Sina, an sealndonos el camino de la salvacin, no es
capaz de lograrlo? (porque slo ensea lo que Dios quiere, pero no nos da la capacidad
interior para poderlo cumplir siempre, al no infundir el Espritu de Dios, que pone su amor en
nuestro corazn)
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3) Los rasgos del futuro Mesas, como dones del Espritu por el que estara animado, aparecan ya
con particular claridad en Isaas: Saldr un vstago del tronco de Jes (el padre de David), y un
retoo de sus races brotar (o sea, de la estirpe de David, segn el Seor haba ya prometido).
Reposar sobre l el Espritu del Seor: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de
fortaleza, espritu de ciencia y temor del Seor (Is 11,1-2). Unos rasgos que destacan con toda su
fuerza en los Cantos del Siervo, que anunciaban ya el sentido de la Pasin de Jess indicando
cmo podra, de ese modo, enviar el Espritu Santo para dar vida a la multitud (Is 42,1-9: cf Mt 12,
18-21 y Jn 1,32-34; Is 49,1-6: cf. Mt 3,17 y Lc 2,32; Is 50,4-10 y 52,13-53,12): es decir, no
sealando el pecado desde fuera, como hizo la Ley antigua, sino asumiendo en s mismo nuestra
condicin de esclavos resultante del pecado de Adn, sometidos a los males y a la muerte, que es
su culminacin, y tomndola sobre s en un gesto de suprema obediencia a lo que quisiera Dios,
para destruirla en s mismo y comunicarnos el Espritu de vida que lo resucitara victoriosamente...
Por eso, el programa salvador del Mesas en la fuerza del Espritu de Dios lo indicaba ya Isaas
anunciando: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los
pobres la Buena Noticia, a proclamar la liberacin de los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la
libertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. (Is 61, 1-2: cf Lc 4,18-19)
4) Refirindose ms directamente a la promesa del Espritu Santo como don, los profetas
proclamaban orculos en los que Dios hablaba al corazn de su pueblo con el lenguaje propio del
amor y la fidelidad esponsal (cf Ez 11,19; 36,25-28; 37,1-14; Jer 31,31-34; Jl 3,1-15). Segn estas
promesas, el Espritu del Seor renovara el corazn de los hombres grabando en ellos una Ley
nueva; reunira y reconciliara a los pueblos dispersos y divididos; transformara la primera creacin
y Dios habitara en ella con los hombres en la paz...
5) Juan el Bautista fue lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre (Jn 1,6). En l, el
Espritu Santo culmina el hablar de los profetas, siendo ms que un profeta: con l, el Espritu
colma las indagaciones de los profetas, anunciando ya la llegada de Cristo y sealndolo como el
poseedor y dador del Espritu de Dios: Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda
sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo... y yo lo he visto y doy testimonio de que ste
es el Elegido de Dios... He ah el Cordero de Dios (Jn 1,33-36). Con Juan el Precursor, el Espritu
Santo culminaba la obra de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Lc 1,17): ese pueblo
compuesto por los pobres y humildes que, desertando ya de la orgullosa seguridad en sus propios
mritos y hasta de la mera confianza en la justicia de los hombres, ponan su esperanza en la que
traera el Mesas con la fuerza y como don del Espritu de Dios. Esta esperanza suscitada en el
corazn de ese Resto pobre y humilde, que pona su confianza en Dios, fue la gran obra escondida
del Espritu durante el tiempo de las Promesas...
Evaluacin
Cmo se aprovech Dios del Exilio para preparar a la llegada del Mesas y de su Espritu? (era
el modo de purificar a su pueblo de unas aspiraciones meramente terrenas y de la confianza en
los logros de la poltica de los hombres, para llevarlo al anhelo de los bienes definitivos que slo
pueden venir de Dios y son fruto de su Espritu).
Recordemos los dones del Espritu que enumera Isaas, atribuyndoselos sobre todo al Mesas:
espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y
temor del Seor.
En definitiva, cual fue la obra del Espritu en el tiempo de las Promesas que culminan ya en el
anuncio inminente del Bautista? (despertar, mediante los anuncios de los Profetas, la esperanza
en la llegada del Mesas y el anhelo del don del Espritu de Dios que transformara los
corazones)
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2) Dios cumpli su palabra. Primero, nos envi como Mesas a su propio Hijo hecho hombre para
que, con su trnsito de la muerte a la resurreccin, inaugurase la verdadera Pascua que liberaba al
gnero humano de la esclavitud del pecado y de la muerte a la que ste llev; y luego, a los
cincuenta das, enviaba ya su propio Espritu sobre los discpulos de Jess para transformarlos en
testigos valientes y poner as en marcha la Iglesia: el nuevo pueblo de Dios consagrado a
secundar la misin del Espritu en la expansin de la salvacin de Cristo, con su proclamacin y
aplicacin en los sacramentos a todos los hombres de todos los pueblos, y a travs de todos los
tiempos, a fin de poderla experimentar
3) Al igual que al dar su Ley a Moiss, Dios manifestaba en esta ocasin la venida y donacin de
su Espritu con signos sensibles: la rfaga de viento huracanado, signo del aliento de Dios (Gn
2,7; 8,1; x 14,21; Sal 104,29; Ecl 3,21); el fuego, signo de la presencia divina que trae su Espritu
(Gn 15,17; x 19,18; 2Re 2,11); las lenguas en que se divida posndose sobre cada uno, signo de
la misin universal de la Iglesia para la comunin de los diversos pueblos y de todos los hombres
en un mismo y nico Espritu, frente a la dispersin provocada por el pecado (Babel). El Espritu,
que haba logrado en Cristo la unin perfecta del hombre con Dios y la vivencia de un amor nuevo,
capaz de reconciliar a los hombres superando toda divisin, pona ahora en marcha a la Iglesia
como sacramento de Cristo. Por eso nos dice el Concilio Vaticano II que la Iglesia es en Cristo
como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano (LG 1).
4) El Catecismo lo sintetiza afirmando: La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la
Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu... As, el Espritu Santo prepara a los hombres,
atrayndolos con su gracia hacia Cristo; les manifiesta al Seor Resucitado, abrindoles su mente
para penetrar el Misterio salvador de su muerte y resurreccin; les hace presente ese Misterio en los
sacramentos y sobre todo en la Eucarista, para conducirlos a la comunin con Dios a fin de que
den mucho fruto (Jn 15, 5.8.16). As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del
Espritu, sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros, la Iglesia ha sido
enviada para anunciar y dar testimonio de Cristo y para actualizar y extender la comunin del
Espritu... Y, puesto que el Espritu es la Uncin de Cristo, es Cristo Cabeza quien lo distribuye a
sus miembros vivificndolos, organizndolos en sus diversas funciones, impulsndolos a dar
testimonio y asocindolos a su ofrenda al Padre por la salvacin del mundo (Cat 737-739).
Evaluacin
Por qu escogi Dios la fiesta de Pentecosts, a los cincuenta das de la Resurreccin, para
enviar el Espritu Santo prometido sobre los discpulos de Jess?
Por qu se manifest la venida del Espritu aqul da como rfaga de viento impetuoso y como
fuego que se divida en diversas lenguas posndose sobre cada uno?
Por qu slo con la venida del Espritu se pone en marcha la Iglesia de Jess?
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6) Cuando se bendice el agua bautismal, la Iglesia hace solemne memoria de los grandes
acontecimientos de la historia de la salvacin, en los que Dios vincul el agua a la accin de su
Espritu, prefigurando as el misterio del Bautismo cristiano: ya en la Creacin del mundo, el
Espritu de Dios se cerna sobre las aguas, fuente de vida y de fecundidad, para que ya desde
entonces concibieran el poder de santificar; con las aguas torrenciales del Diluvio puso Dios fin
al pecado, dando origen con los salvados en el arca al nacimiento de una nueva humanidad, en la
tierra ya desecada por el soplo fuerte de Dios; ese viento fuerte que tambin sopl hasta dividir
y hacer pasar a pie enjuto por el mar Rojo a los hijos de Abrahn, para que liberados as
definitivamente de la esclavitud de Egipto, vinieran a ser imagen de la familia de los que mediante
el bautismo son salvados; al aceptar Jess de antemano compartir la suerte de los pecadores, que es
la muerte, sometindose al bautismo de Juan en el Jordn que la presagiaba, fue ungido por el
Espritu Santo y declarado por Dios como el Hijo amado en quien se complaca por someterse
as, como Siervo obediente (Is 42,1-4), a sus planes de salvacin mediante su propia muerte; por
eso, fue ya al acercarse la hora de su entrega obediente a la muerte en la que por el Espritu
Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios para purificar nuestra conciencia de las obras
muertas (Hb 9,14), cuando Jess habl finalmente de su pasin y muerte como del bautismo con
que deba ser bautizado (Mc 10,38; cf Lc 12,50); si en la sangre est el espritu que da vida a la
carne (Lv 16,11), la sangre y el agua que brotaron del costado traspasado de Jess crucificado (cf
Jn 19,34) son figura del Bautismo: desde entonces, es posible ya nacer de agua y de Espritu, para
entrar en ese Reino de Dios abierto por Cristo para todos los hombres con su muerte y
resurreccin; por eso, con la fuerza del don de su Espritu envi a sus apstoles encargndoles: Id
y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado (Mt 28,19).
7) Desde el da de Pentecosts, la Iglesia ha celebrado y administrado el santo Bautismo. Pedro,
en efecto, declara a la multitud conmovida por su predicacin: Convertos y que cada uno de
vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo (Hch 2,38) (Cat 1226). Y es que el Espritu Santo, siendo el
mismo Espritu de Cristo, es el que puede asemejarnos a l como hijos obedientes de Dios,
superando as la degeneracin del pecado que nos precipita en la muerte y recuperando la
semejanza divina que nos hace partcipes de la vida de Dios. En el texto que hemos escuchado
como lectura ambiental, san Pablo nos ha explicado precisamente cmo el Bautismo expresa y
realiza esta configuracin con Cristo: Por el Bautismo nos deca fuimos sepultados con l
en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado de entre los muertos por la gloria del Padre,
as tambin nosotros andemos en una vida nueva. En efecto, bautizar significa exactamente
sumergir. La inmersin en el agua simboliza pues el acto de sepultar al catecmeno en la
muerte de Cristo, de donde nace y surge por la resurreccin con l como nueva criatura (2Cor
5,17; Gl 6,15). El rito bautismal significa y realiza as la muerte al pecado y la entrada en la vida
de la Santsima Trinidad por la configuracin con el misterio pascual de Cristo (Cat 1239). La
vestidura blanca que se le impone seguidamente al recin bautizado simboliza la dignidad
alcanzada de hijo de Dios, por haber sido revestido de Cristo asemejndose a l (Gl 3,27). Es
el traje de fiesta para entrar, con todo el derecho que tienen los hijos, a la casa de su Padre Dios y
disfrutar de todos sus bienes: ese banquete de amor que es la vida misma de Dios. As, en
contraposicin a la vida mortal que heredamos por nacer como hijos de Adn, la vida eterna que es
la vida misma de Dios constituye la herencia que compartirn con el Seor Resucitado todos
aquellos que, adhirindose a l por nacer de Dios, los hizo capaces de llegar a ser hijos de Dios
(cf Jn 1,12-13).
Evaluacin
Por qu el bautizar a un nio recin nacido, que no puede todava darse cuenta ni pedirlo por s
mismo, no es en modo alguno un abuso ni un atentado contra su libertad? (No es un abuso,
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porque no le quita ningn derecho, sino que ms bien se lo da: el derecho a la vida eterna para
la que fuimos creados por Dios y del que nos priv el pecado de Adn al perder el don de la
gracia para l y sus descendientes. No supone tampoco ningn atentado contra su libertad
porque no le impedir hacer su propia opcin personal de cara a Cristo, cuando sea consciente;
sino que la gracia del bautismo ms bien lo capacita ya para poderlo acoger con esa fe y
adherirse a l con ese amor puestos ya por el Espritu como instinto interior, cuando lo vaya
conociendo por el testimonio exterior de los cristianos encargados de su educacin)
Recuerdas las veces en que Dios utiliz el agua junto a la accin de su Espritu en la historia de
la salvacin, para significar la gracia del Bautismo cristiano?
Qu significa para los cristianos el rito de ser bautizado y por qu se viste de blanco al
recin bautizado? (sumergiendo y sacando del agua, el rito significa: ser sepultado con Cristo
en su muerte, para participar as de su valor redentor para el perdn de los pecados, y ser
resucitado con Cristo a la vida eterna por el don de la gracia que nos hace hijos de Dios. El
vestido blanco significa que, al haber sido configurado con Cristo muerto y resucitado, se ha
revestido de Cristo recuperando as la semejanza divina que le da derecho al banquete de la
fiesta eterna del cielo)
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3) Cristo toma posesin del bautizado como Seor, imprimindole en el alma un sello
espiritual indeleble de su pertenencia a l (el carcter bautismal). Este sello no es borrado por
ningn pecado, aunque el pecado impida al Bautismo recibido producir frutos de salvacin. Dado
una vez por todas, el Bautismo no puede repetirse (Cat 1272). El sello es el smbolo de la persona
(cf Gn 38,18; Cant 8,9), signo de su autoridad (cf Gn 41,42), de su propiedad sobre un objeto (cf
Dt 32,34). Por eso, se marcaba a los esclavos con el sello de su seor, o a las reses con el sello de su
dueo. El sello del Seor impreso por el Espritu Santo constituye una verdadera consagracin
del bautizado, en tanto que marca la pertenencia total a Cristo y la puesta a su servicio para
siempre. Este efecto indeleble se expresa en el rito litrgico con la crismacin de los recin
bautizados en presencia del pueblo de Dios y la oracin que la acompaa: El Dios omnipotente y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que os hizo renacer mediante el agua y el Espritu Santo, y que
os concedi el perdn de los pecados, l mismo os consagra con el crisma de la salvacin, para que
agregados a su pueblo como miembros de Cristo, sacerdote, profeta y rey, permanezcis para la
vida eterna (Ritual de la Iniciacin, n. 224). El bautismo crea, as, un vnculo sacramental entre
todos los que son marcados con l, integrndonos en la unidad de la Iglesia como Cuerpo de Cristo,
al que hace partcipe de su mediacin salvadora entre Dios y la humanidad entera como pueblo
sacerdotal, proftico y real (cf Ritual del Bautismo, praenotanda 4): al hacernos partcipes del
sacerdocio de Cristo, el sello bautismal nos capacita para participar en la Liturgia del culto mismo
de Cristo ante el Padre a favor de toda la humanidad; al hacernos partcipes de su misin proftica,
nos enva a transmitir el Evangelio proclamando la salvacin realizada en Cristo Jess; al hacernos
partcipes de su reinado, nos compromete a dar testimonio de una vida santa y de una caridad
eficaz (cf LG 10).
Evaluacin
Cmo nos adquiri Cristo para Dios? (redimindonos con su muerte de la esclavitud del
pecado y rescatndonos con su resurreccin del poder de la muerte, transformndola ya en
trnsito a la vida eterna con Dios)
Qu es el carcter bautismal? (un sello espiritual impreso en el alma por el Espritu Santo,
con el que el bautizado es marcado como miembro de Cristo, al que pertenece ya totalmente, y a
cuyo servicio est destinado como Seor)
A qu tareas nos capacita ese sello del Espritu? (a participar del culto de Cristo al Padre a
favor de toda la humanidad, en la oracin litrgica de la Iglesia; a transmitir el Evangelio de
Cristo y proclamar la obra salvadora realizada por l; y a testimoniarlo con una vida santa,
animada por la caridad como ley del reino de Dios instaurado por Jess)
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3) Incorporado a Cristo por el Bautismo, el cristiano vive en l por el vnculo de la fe y del amor
que procede del Espritu de Dios. Ha de vivir y crecer en el amor de Dios, a semejanza de Cristo,
hasta alcanzar madurez y plenitud (Lc 2,40 y 52; 1 Pe 2,2-3; Ef 4,13-15). El sacramento de la
Confirmacin le fortalece con el don del mismo Espritu que ungi a Jess como Mesas,
capacitndolo para su misin tras ser bautizado, a fin de que el bautizado se mantenga fiel a sus
promesas, enfrentndose con valenta a lo que es contrario al espritu del Evangelio y dando as
testimonio elocuente de la salvacin ofrecida en Cristo Jess, como discpulo y miembro de su
Iglesia (Hch 2,36; 3,15; 4,12). Por el sacramento de la Confirmacin dice el Concilio Vaticano
II, los cristianos se vinculan con ms perfeccin a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza
especial del Espritu Santo, y de esta manera se obligan con mayor compromiso a difundir y
defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos de Cristo (LG 11).
4) Con su luz y su fortaleza, el don del Espritu recibido en la Confirmacin dispone al cristiano
como miembro activo de la Iglesia, como apstol de Jesucristo y como testigo fiel del Evangelio.
Est as preparado para ser en el mundo el buen olor de Cristo y antorcha viviente que lleva en
alto la palabra de la vida (2Cor 2,14-15; Flp 2,15-16). Al igual que el testimonio de Cristo, el de
sus discpulos ha de ser veraz y coherente. No ha de ser slo de palabra, sino con las obras tambin.
Y la vida cristiana, como la de Jess, es una lucha difcil. No basta con recibir los bienes de Dios,
sino que es necesario actuar, esforzarse y trabajar en la Iglesia al servicio de Dios, secundando y
extendiendo la accin salvfica de Jesucristo. La colaboracin eclesial en la obra de la salvacin del
mundo es exigencia inexcusable de la vocacin cristiana. Por eso, el apstol Pablo invitaba a tomar
las armas de Dios para el combate de la fe (Rm 13,12; Ef 6,10-17), advirtindonos que todos los
que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess sufrirn persecuciones (2 Tim 3,12). El mismo
Jess lo haba anunciado as a sus discpulos, como hemos ledo al principio (Mt 10,16-25; Lc
21,12-19; Jn 15,20). Si los soldados en la antigedad eran marcados con el carcter que los
consagraba a la defensa de la Repblica, la Confirmacin imprime el carcter que perfecciona
el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el Bautismo, quedando as el confirmado habilitado
para confesar la fe de Cristo pblicamente y poder tomar parte en el culto pblico o celebracin
litrgica de la Iglesia, como por propio oficio (STO. TOMS, Suma Teolgica III, 72, 5; Cat 1305).
La Confirmacin resulta ser as el sacramento de la militancia cristiana.
Evaluacin
Qu aporta el sacramento de la Confirmacin al bautizado? (el don del mismo Espritu que
ungi a Cristo como Mesas, para poder dar como l un testimonio veraz y valiente de su
Evangelio y de su salvacin)
A qu compromete la Confirmacin? (a difundir y defender la fe de palabra y de obra como
verdaderos testigos de Cristo, implicndose activamente en la misin de la Iglesia)
Por qu resulta tan difcil ser testigos de Jesucristo? (porque slo se puede ser testigo autntico
de Jesucristo viviendo conforme a su Evangelio. Y eso es opuesto al espritu del mundo,
dominado por las pasiones de la carne, del egosmo y de la autosuficiencia. De ah que se
necesite la fuerza del Espritu de Dios para hacer frente al ambiente y mantenerse fiel en medio
del rechazo y la incomprensin, sin complejos y con la alegra de compartir con Cristo su vida y
su destino)
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3) Los cristianos manifestamos y testimoniamos esa comunin, ganada para nosotros por Cristo
con su muerte y resurreccin y promovida por su mismo Espritu de Amor: confesando la misma fe
en Cristo Jess; amndonos en la caridad como l mismo nos am; y caminando hacia la misma
esperanza abierta con su resurreccin. La Eucarista es fuente de la vida eclesial en comunin,
precisamente porque con Ella el Espritu alimenta la fe, la esperanza y la caridad de los cristianos.
En efecto, Ella es el memorial que hace realmente presente bajo sus signos el misterio central de
nuestra fe, la muerte y resurreccin del Seor; Ella es el momento privilegiado en que el Seor nos
une a su alabanza celeste con todos los santos y anticipa de algn modo el banquete de su amor,
objeto de nuestra esperanza; y Ella es sacramento de cmo nos am, para perfeccionarnos en la
caridad.
4) La Eucarista es, tambin, la cumbre de la vida eclesial. Todos nuestros esfuerzos por vivir en el
amor, todas nuestras actividades en la Iglesia, todos nuestros empeos por construir un mundo
mejor, todos nuestros trabajos, todos nuestros gozos, todos nuestros dolores y sufrimientos, toda
nuestra existencia y todas nuestras preocupaciones tienen en Ella el momento de sumarlas a la
oblacin de Cristo para que sean transformadas en ofrenda agradable a Dios. Todas nuestras obras
tienen en Ella la ocasin de glorificar con ellas al Creador, dndoles as su verdadero sentido y
significado en Cristo Jess. En la Eucarista culmina nuestra vida cristiana y eclesial, empujndonos
cada vez ms al ideal que Ella nos muestra cumplido ya y ofrecido ahora en Cristo, para que lo
podamos experimentar. Con razn nos recordaba el Concilio Vaticano II que la Eucarista contiene
todo el bien espiritual de la Iglesia (PO 5)
Evaluacin
Por qu decimos que la entrega de Cristo a la cruz y su resurreccin fue, en realidad, el triunfo
culminante de la accin del Espritu en l? (porque fue ese Espritu de Dios, del que estaba lleno
y en cuya fuerza fue realizando su misin, quien lo impuls a entregarse por nosotros a la cruz,
en un gesto supremo de amor, y quien lo resucit destruyendo as la obra del pecado y la muerte,
para nuestra salvacin)
Por qu se afirma que la Eucarista hace a la Iglesia? (porque es el sacramento del amor de
Dios manifestado en la entrega de Cristo que alimenta nuestra unin mutua en su mismo amor)
En qu sentido se dice que la Eucarista es fuente y cumbre de la vida eclesial? (Es fuente
porque alimenta la fe, la esperanza y la caridad en la que viven los cristianos. Y es cumbre
porque a Ella tienden todas las obras de los cristianos y en Ella encuentran y experimentan el
ideal)
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Qu hizo el Seor resucitado para cambiarlos? Compralo con lo que hace con nosotros en la
Misa del Domingo y explica qu dificultades encuentras para experimentarlo.
En qu cambiaron aquellos dos, tras su encuentro con el Seor? Explica, entonces, la necesidad
vital de acudir a la Eucarista cada domingo.
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3) Para poder recibir con fruto la Confirmacin es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene,
pues, recurrir antes al sacramento de la Penitencia para renovar la gracia bautismal, que el Seor
va a perfeccionar confirmndola con el don del Espritu Santo. Adems de que ese da se debe
comulgar para una participacin plena de la Eucarista que tiene, a partir de ese momento, un
sentido mucho ms denso y completo, al poder finalmente alimentar una vida bautismal
completada ya con la Confirmacin. Hay que prepararse, adems, con una oracin ms intensa,
para recibir con docilidad y total disponibilidad la fuerza y la gracia del Espritu Santo (cf. Cat
1310). Y, sobre todo, hay que tener una clara conviccin y una viva conciencia de la pertenencia a
Jesucristo en la Iglesia y, por tanto, el firmsimo propsito de mantenerse siempre unidos a
Jesucristo, no faltando nunca a la Misa del Domingo, por ser precisamente el encuentro con el que,
desde el mismo da de la Resurreccin, el Seor sostiene con la fuerza de su Espritu la unin de
sus discpulos con l y la expresin ms genuina de nuestra pertenencia a l en la Iglesia (porque la
palabra Iglesia significa, precisamente, asamblea reunida ante el Seor). Sin descartar tampoco
la inquietud por seguir formndose cada vez mejor, para saber dar razn de nuestra esperanza y
mostrarse disponible para asumir responsabilidades en la Iglesia. Sera un absurdo recibir el Espritu
para lo que no se piensa hacer... En tal caso, es mejor desistir y dejarlo, antes de representar una
pura comedia y de hacer una mentira.
4) Se ha de elegir un padrino o una madrina de Confirmacin. La palabra padrino viene del
latn patrinus: aqul que sin ser padre, ejerce una cierta funcin paterna. Aparecen ya en los
primeros siglos de la Iglesia. Presentaban a la comunidad al aspirante a ser cristiano,
comprometindose a ejercer cierta funcin paterna o maternal en el camino de la fe de aquel que
apadrinaban. Eran, pues, los garantes con los que contaba la Iglesia para poderlos admitir a los
sacramentos. El Ritual de la Confirmacin describe la misin del padrino en estos trminos: Segn
costumbre, a cada uno de los confirmandos le asiste un padrino que lo lleva a recibir el sacramento,
lo presenta al ministro de la Confirmacin para la uncin sagrada y le ayuda despus a cumplir
fielmente las promesas del Bautismo, segn el Espritu Santo que ha recibido (Observaciones
previas, 5). Llevndolo personalmente y presentndolo al ministro para que lo confirme (mientras
pone su mano derecha sobre el hombro del confirmando), el padrino (o la madrina) expresa pblica
y solemnemente su compromiso a cuidar del don que recibe el confirmado: contando ya con la
fuerza del Espritu, le ayudar a mantener su adhesin a Jesucristo con fidelidad y a testimoniarla
con su vida. Segn nos precisa el Ritual, lo importante es que sea espiritualmente idneo para el
oficio que recibe, y est revestido de las siguientes dotes: a) que tenga madurez suficiente para
cumplir su funcin; b) que est plenamente iniciado y haya recibido los tres sacramentos del
Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista; c) que no tenga ningn impedimento del Derecho
cannico (Observaciones previas, 6). Debis pensar, pues, en aquellas personas que sabis os
pueden ayudar en el crecimiento de vuestra vida cristiana, en toda ocasin y ante cualquier
dificultad...
Evaluacin
Para quienes es el sacramento de la Confirmacin?
Cmo hay que prepararse para recibir con fruto la Confirmacin y qu propsitos hay que
tener, con la sincera intencin de cumplirlos de verdad?
Cules seran para ti las mejores cualidades de un padrino o una madrina de Confirmacin?
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1) Ya antes de morir, Jess fue preparando a sus apstoles como germen del nuevo pueblo de Dios
que continuara su misin en el mundo y en la historia con la fuerza del Espritu. Una vez
resucitado, se les fue apareciendo insistindoles en que permanecieran en Jerusaln sin separarse,
hasta que recibiesen el don del Espritu de Dios que l mismo les comunicara y en cuya fuerza
daran testimonio de l hasta los confines del mundo. Es lo que ocurri, como ya sabemos, el
domingo de Pentecosts. A partir de aquel momento, Pedro con los dems apstoles comenzaron a
dar testimonio en Jerusaln de la resurreccin de Cristo y a predicarlo como Seor y nico
salvador. Los que les creyeron se unieron a ellos hacindose bautizar y recibiendo tambin el
Espritu Santo. Surga as la Iglesia como comunidad de creyentes reunida por el Espritu del Seor
Jess en torno a los apstoles A raz de la muerte de Esteban, se desat una violenta
persecucin contra la Iglesia de Jerusaln; todos, menos los apstoles, se dispersaron por Judea y
Samara... Al ir de un lugar para otro, los prfugos iban difundiendo la Buena Noticia. El dicono
Felipe baj a la ciudad de Samara y se puso a predicar all a Cristo... La ciudad se llen de alegra...
y muchos hombres y mujeres se bautizaron. Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln, les
enviaron enseguida a Pedro y a Juan para que recibieran tambin el Espritu Santo... Estos
imponan las manos a los que estaban ya bautizados y reciban el Espritu Santo (Hch 8,4-17). La
nica Iglesia de Cristo, reunida por su mismo y nico Espritu, cobraba as realidad en un nuevo
lugar, al ser reconocida y presidida tambin por Pedro y algn otro del grupo de los apstoles. De
esta forma naca la Iglesia local, en la que subsiste realmente la misma Iglesia de Cristo, nica y
universal, del mismo modo que en cada trozo del pan consagrado est todo y el mismo Jesucristo. A
estas diversas Iglesias locales, reconocidas por Pedro o su sucesor en la sede de Roma como es el
Papa y reunidas en torno a un apstol o sucesor de los apstoles como es el Obispo, las
llamamos hoy dicesis. Para hacer posible la reunin de los cristianos como Iglesia o
asamblea convocada ante el Seor (los domingos, sobre todo), cada dicesis se divide a su vez
en parroquias presididas por un presbtero con el que poder celebrar la Eucarista. La dicesis
queda as definida como una porcin del pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda al
Obispo con la colaboracin del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por l
en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en la
cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa, catlica y apostlica
(CIC cn. 369). La administracin de la Confirmacin por parte del mismsimo obispo pone, pues, de
relieve precisamente la efectividad ms propia de este sacramento: comunicar el don del Espritu
recibido por los apstoles en Pentecosts; reforzar la vinculacin a la nica Iglesia de Cristo,
congregada por l mismo en torno a sus apstoles y de la que la dicesis es su mxima
representacin sacramental; asociar todava ms a la misin apostlica de dar testimonio de Cristo
por la palabra acompaada de las obras (cf. Cat 1316). ste es el sentido que tendr la presentacin
al obispo por parte de vuestro prroco, como responsable de vuestra preparacin, pidindole que os
confirme...
2) Una vez presentados como candidatos y antes de admitiros a la Confirmacin, el Obispo os
invitar a renovar pblicamente, ante los fieles reunidos como Iglesia, las promesas bautismales:
primero, os pedir que manifestis vuestra decisin de renunciar a los malos hbitos y de vivir
conforme al Evangelio, respondiendo a sus preguntas segn alguna de las formulaciones propuestas
en el Ritual; a continuacin, os pedir que confesis vuestra fe cristiana, respondiendo a cada
artculo del Credo con un S, creo; por ltimo, deberis manifestar vuestro compromiso,
asintiendo, cuando os pregunte, que s estis dispuestos. Despus, todos los dems fieles que os
hayan escuchado reconocern vuestra profesin, ratificndola como la fe de la Iglesia. Al proclamar
vuestras disposiciones, vuestra fe y vuestros compromisos en forma de respuesta personal a la
Iglesia, manifestis con toda claridad vuestra intencin de adheriros ms firmemente a Ella y a su
misin, que es para lo que recibiris el don del Espritu en la Confirmacin. Se trata, como veis, de
algo tremendamente decisivo que hay que tomarse muy en serio. Como lo fue para la vida de los
apstoles, que los transform de cobardes en valientes testigos del Evangelio, hasta llegar a darla
por el Seor.
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De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento es la efusin plena del Espritu
Santo, como fue concedida en otro tiempo a los apstoles el da de Pentecosts. Por este
hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal: nos
introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir Abb Pap
(Rm 8,15); nos une ms firmemente a Cristo; aumenta en nosotros los dones del Espritu
Santo; hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia; nos concede una fuerza especial
del Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como
verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no
sentir jams vergenza de la cruz (Cat 1302-1303)
Evaluacin
Por qu, en cuanto se enteraron los apstoles de que algunos samaritanos haban abrazado la fe
cristiana y se haban bautizado, enviaron a Pedro y a Juan para que les impusieran las manos?
Por qu el primer rito con el que da comienzo la liturgia del sacramento de la Confirmacin es
la renovacin de las promesas bautismales? Con qu actitud hemos de hacerlas?
Por qu el Bautismo no est completo sin la Confirmacin?