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Captulo I- Introduccin
Mientras paseaba una maana por los pasillos de Xisto, cierto hombre, con otros en su
compaa, vino y me dijo: Hola, filsofo. E inmediatamente despus de decir esto, se
volvi y camin conmigo; sus amigos hicieron lo mismo y lo siguieron.
Qu hay?, respond yo. Y l replic: Aprend por Corinto el socrtico en Argos que no
debo despreciar o tratar con indiferencia a los que se cubren a s mismos con tus
vestimentas, sino mostrarles toda amabilidad y que debo asociarme a ellos, pues quizs
alguna ventaja podra surgir de la interaccin, ya sea para tal hombre o para m. Es bueno,
adems, para ambos, si uno u otro se beneficia. Tomando esto en cuenta, entonces, cuando
veo a uno en tal atuendo, gustoso me acerco a l, y ahora, por la misma razn, me he
emparejado a ti; y ellos me acompaan, en la esperanza de oir para ellos mismos algo
provechoso de ti.
Pero quin eres t, Oh, el ms excelente de los hombres?, le dije yo en respuesta. Luego
me dijo francamente su nombre y su familia: Me llamo Trifn, y soy hebreo de la
circuncisin, habiendo escapado de la guerra recientemente acaecida, paso la mayor parte
de mi tiempo en Grecia, especialmente en Corinto. Y en qu, dije yo, te aprovecharas
t de la filosofa tanto como de tu Legislador (Moiss), como de los profetas?. Por qu
no?, dijo l. Qu no los filsofos hacen un discurso sobre Dios, y no se cuestionan
constantemente sobre su Unidad y su Providencia? No es acaso el deber de la filosofa
investigar sobre Dios?
Sin duda, dije yo, as tambin nosotros hemos credo. Pero la mayora no ha pensado
sobre esto, si hay uno o ms dioses, y si tienen guardan de cada uno de nosotros o no, como
si este conocimiento contribuyera en nada para nuestra felicidad. No. Ms bien nos tratan
de convencer de que Dios cuida del universo con sus gneros y especies, pero no de ti y de
m y de cada uno de nosotros individualmente, pues de otro modo no necesitaramos orar a
l noche y da. Pero no es difcil entender el resultado de esto; pues la irreverencia y el
descuido al hablar de esto hacen que los que dicen estas opiniones hagan y digan lo que sea
que elijan sin temer el castigo ni esperar algn beneficio de parte de Dios. Pues, cmo
entonces? Ellos afirman que las mismas cosas pasarn siempre; y adems, que t y yo
viviremos de nuevo en una manera semejante, no habindonos convertido ni en mejores ni
peores hombres. Pero hay otros que, habiendo supuesto que el alma es inmortal e
inmaterial, creen que, aunque hayan cometido el mal, no sufrirn un castigo (pues lo
inmaterial es insensible), y que el alma, en consecuencia, no necesita nada de Dios.
Y l, sonriendo gentilmente, dijo, y t, qu piensas de todo esto? Cul es tu opinin
sobre Dios y cul es tu filosofa? Dnoslo
una posicin alta entre los platonistas,- y progres e hice los ms grandes avances diario. Y
la inteleccin de las cosas inmateriales me emocion mucho, y la contemplacin de las
ideas dio alas a mi mente, as que supuse que en un momento me haba convertido en sabio;
y fui suficientemente tonto como para creer que iba a ver inmediatamente a Dios, pues esta
es la finalidad de la filosofa de Platn.
Captulo III Justino narra el modo de su conversin
Y mientras estaba as dispuesto, cuando desee en un perodo estar lleno de una gran paz, y
huir del camino de los hombres. Acostumbraba ir a un campo no lejos del mar. Y cuando
estaba cerca del lugar un da, habindolo alcanzado, me propuse estar conmigo mismo,
cierto hombre anciano, cuyo aspecto no tena nada de despreciable, sino dulce y serio, m
sigui de cerca. Y cuando par y me volv y fij mis ojos en l.
Y l dijo, Me conoces?
Yo dije que no.
Por qu, entonces, me miras?
Estoy asombrado, dije, Pues has conseguido estar en mi compaa; ya que no esperaba
ver a ningn hombre aqu
Y l me dijo: Estoy preocupado por algunos en mi casa. Ellos se han apartado de m: y por
ello he venido a hacer una bsqueda personal por ellos, si, quizs, aparezcan en algn lugar.
Pero t, por qu ests aqu?, me dijo.
Me deleito, dije, en tales paseos, donde mi atencin no est distrada, pues la conversacin
conmigo mismo no se interrumpe, y estos lugares son los ms adecuados para el amor el
amor al razonamiento. Eres, entonces, un fillogo?, dijo, pero no un amante de las
acciones o de la verdad?, Y no pretendes ser un hombre prctico siendo un sofista?
Qu ms grande trabajo, dije, podra yo cumplir que este: mostrar la razn que gobierna
todas las cosas, y subiendo en ella, ver los errores de otros y sus pretensiones? Pero sin
filosofa y sin recta razn, la prudencia no estara presente en ningn hombre. Por lo cual es
necesario que cada hombre filosofe y estimar esto como el ms grande y honorable trabajo;
pues otras cosas son de segundo o tercer nivel de importancia, aunque claro, si se las hace
depender de la filosofa, entonces son de un valor moderado y digno de aceptacin. Pero si
ellas son privadas de la filosofa, y no la acompaan, son vulgares y rudas para aquellos que
las persiguen.
La filosofa, entonces, da la felicidad?, dijo l, interrumpiendo.
Sin duda, dije yo, y slo ella.
Qu es, entonces, la filosofa, dijo, y qu es la felicidad? Por favor, dime, a menos que
algo te lo dificulte. La filosofa, dije, es la ciencia del ser, y de lo verdadero; y la felicidad
es la recompensa de tal conocimiento y sabidura
Pero, a qu le llamas Dios?, dijo l
Aquello que siempre mantiene la misma naturaleza, y en el mismo modo, y es la causa de
todas las otras cosas-eso, de hecho, es Dios. As le respond; y l me escuch con placer, y
entonces, me interrog.
No es el conocimiento un trmino comn para diferentes asuntos? Pues, en las artes de
todo tipo, el que sabe cualquiera de ellas, es un hombre igualmente hbil en el arte de ser
general, de gobernar o de curar. Pero en los asuntos humanos y divinos no es as. Hay,
acaso, un conocimiento que permita el entendimiento de las cosas humanas y divinas y
luego, un encuentro minucioso con la divinidad y la rectitud de ellas?
Seguramente, dije.
Entonces, qu? Es el mismo el modo por el que conocemos a Dios, que por el que
conocemos la msica, la aritmtica, la astronoma o alguna otra rama similar?
De ningn modo, dije.
No me has contestado correctamente, entonces, dijo l, para algunas ramas del saber, el
conocimiento viene por el aprendizaje o por algn uso, mientras que para otras, tenemos el
conocimiento por la vista. Ahora, si uno te dijera que existe en la India un animal con una
naturaleza diferente a las otras, pero de tal y tal tipo, multiforme y variado, no podras
conocerlo sin antes haberlo visto, pero tampoco seras competente de dar cuenta de l, a
menos que oyeras de alguien que lo hubiera visto.
Ciertamente no dije.
Cmo, entonces, dijo, deberan los filsofos juzgar correctamente sobre Dios o decir
alguna verdad cuando no tienen ningn conocimiento de l, de ninguna ocasin, ni lo han
escuchado?
Pero, padre, dije, la divinidad no puede ser vista simplemente por los ojos, como otras
cosas vivas pueden verse, sino que es discernible slo a la mente, como dice Platn, y yo le
creo.
Captulo IV El alma, por s misma, no puede ver a Dios.
Existe, entonces, dijo l, un poder tan grande en nuestra mente? O, puede un hombre no
percibir el ser por los sentidos? Podr la mente del hombre ver a Dios en algn tiempo, si
no es instruido por el Espritu Santo? Platn en verdad afirma, dije yo, que el ojo de la
mente es de tal naturaleza y le ha sido dado para el fin de que nosotros, cuando la mente es
pura, veamos al mismsimo Ser que es la causa de todo lo conocido por la mente, sin tener
color, forma ni magnitud-nada, en verdad, de lo que el ojo corporal ve; pero es algo de este
tipo, dijo l, que est ms all de toda esencia, inefable e inexplicable, pero slo l
honorable y bueno, viniendo de pronto a las almas bien dispuestas, a cuenta de la afinidad y
el deseo que tienen de ver a Dios.
Qu afinidad, dijo l, hay entre nosotros y Dios? Es el alma tambin divina e inmortal y
una parte de la mismsima mente regia? E incluso si eso ve a Dios, es tambin as
alcanzable a nosotros pensar en la divinidad en nuestra mente, y as, llegara ser felices?
Sin duda, dije yo.
Y, todas las almas de los seres vivos comprenden a Dios?, pregunt: o, son las almas de
los hombres de un tipo y las almas de los caballos y los burros de otro tipo?
No; pero las almas que estn en todos son semejantes, respond.
Entonces, dijo l, debern caballos y burros ver, o ya han visto en un punto u otro, a Dios?
No, dije; no ms que la mayora de los hombres, son aquellos solamente los que viven
segn el derecho, purificados por la justicia, y todas las otras virtudes
No es, entonces, dijo l, a cuenta de su afinidad que el hombre ve a Dios, ni porque tenga
una mente, sino porque es templado y justo?
S, dije,; y porque tiene eso, el hombre conoce a Dios.
Qu no las cabras y ovejas hacen dao a alguien?
A nadie en ningn modo, dije.
Entonces, estos animales vern a Dios, segn lo que propones, dijo l.
No; porque su cuerpo, siendo de tal naturaleza, es un obstculo.
Y repuso, Si estos animales asumieran el lenguaje, ten por seguro que, con gran razn,
ridiculizaran nuestro cuerpo; pero dejemos este tema, y concedmoslo como dices. Dime,
de todos modos, esto: acaso el alma ve a Dios en tanto est en el cuerpo, o despus de
desprenderse del cuerpo?
En tanto est en la forma de un hombre, es posible para l, dije, conseguir esto por medio
de la mente; pero especialmente cuando ha sido liberada del cuerpo, y estando aparte, por
ella misma, toma posesin de aquello que era deseado continua y completamente para
amarlo.
Y, recuerda el alma esto (la visin de Dios) cuando est de nuevo en el hombre?