Introducción A La Santa Biblia

UNIVERSIDAD PERUANA UNIN
Departamento de Educacin Religiosa
Mg. Abel Torres Salazar

Mg. Jess Hanco Torres
Formacin y Desarrollo Integral I

Introduccin a la Santa Biblia
Formacin y Desarrollo Integral I

PRESENTACIN
Bibl
La Universidad Peruana Unin es una organizacin que viene desarrollando una serie
de acciones con el propsito de alcanzar los ms altos niveles en la gestin educativa
en las diversas carreras que ofrece.
Dentro de este contexto, el mdulo de Introduccin a la Santa Biblia brinda un conjunto
de conocimientos terico prcticos en materia bblica, que permite al estudiante tener una
mejor comprensin el origen, la transmisin y la organizacin de los libros que
comprenden las Santa Biblia, de manera que se pueda brindar los conocimientos bsicos
previos a cualquier estudio o lectura de la Santa Biblia.
Este mdulo ha sido diseado bajo la modalidad de 4 grandes unidades y 15 sesiones
de aprendizaje. En cada unidad, se hallar el resultado de aprendizaje que debe
desarrollar el estudiante; el tema tratado, el cual ser debidamente explicado y finalmente
se encontrar una serie de preguntas donde el estudiante pueda realizar una
autoevaluacin de todo los aprendido.
El mdulo es eminentemente prctico y tiene como objetivo fundamental explicar e
brindar los conocimientos bsicos para un estudio de la Biblia ms alturado y serio. De
1
ese modo, se aborda el tema de la revelacin de Dios, enfatizando en los conceptos de

revelacin, inspiracin e iluminacin. Continuando con los idiomas, los materiales y los
formatos en los cuales se escribi originalmente la Santa Biblia. Luego, se hace un
estudio del canon bblico tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento y finalmente se
realiza una integracin de la Biblia al diario vivir del estudiante
Pr. Abel Torres / Pr. Jess Hanco
NDICE
UNIDAD I
LA REVELACIN DE DIOS
Sesin N 1: La revelacin de Dios............................................................................

1.1. El concepto de revelacin...................................................................................
1.2. La revelacin general..........................................................................................
Actividades..................................................................................................................
Sesin N 2: La revelacin especial...........................................................................
2.1. Las teofanas.......................................................................................................
2.2. Los ngeles.........................................................................................................
2.3. La voz audible de Dios........................................................................................
2.4. Las manifestaciones visibles...............................................................................
2.5. El echar suertes...................................................................................................
2.6. Las visiones abiertas durante el da....................................................................
2.7. Los sueos profticos nocturnos.........................................................................
Actividades..................................................................................................................
Sesin N 3: La inspiracin y la iluminacin..............................................................
3.1. La inspiracin.......................................................................................................
3.2. Semejanzas y diferencias entre la inspiracin y la revelacin...........................
3.3. Los modelos de inspiracin.................................................................................
3.4. La iluminacin......................................................................................................
Actividades..................................................................................................................
Sesin N 4: Las teoras de la inspiracin................................................................
4.1. La inspiracin natural..........................................................................................
4.2. La inspiracin parcial...........................................................................................
4.3. La inspiracin mecnica (dictado).......................................................................
4.4. La inspiracin como iluminacin.........................................................................
4.5. La inspiracin dinmica.......................................................................................
2
4.6. La inspiracin verbal-plenaria.............................................................................

AUTOEVALUACIN...................................................................................................
UNIDAD II
ORIGEN Y TRANSMISIN DE LA SANTA BIBLIA
Sesin N 5: Los idiomas originales de la Biblia........................................................

5.1. La lengua hebrea.................................................................................................
5.2. La lengua aramea................................................................................................
5.3. La lengua griega..................................................................................................
Actividades..................................................................................................................
Sesin N 6: Los materiales originales empleados en la escritura de la Biblia...........
6.1. El papiro.................................................................................................................
6.2. El cuero o pergamino.............................................................................................
6.3. Otros materiales de escritura de los tiempos bblicos...........................................
Actividades....................................................................................................................
Sesin N 7: Los formatos empleados en la trasmisin del texto bblico....................
7.1. El rollo....................................................................................................................
7.2. El cdice................................................................................................................
7.3 Otros formatos posteriores....................................................................................
Actividades....................................................................................................................
Sesin N 8: Las versiones bblicas en espaol.........................................................
9.1. La Biblia Alfonsina.................................................................................................
9.2. Las traducciones de los judos conversos.............................................................
9.3. Las Biblias protestantes en espaol......................................................................
AUTOEVALUACIN......................................................................................................
UNIDAD III
EL CANON BBLICO
Sesin N 9: El Canon: definicin y presuposiciones..................................................

9.1. Consideraciones bsicas.......................................................................................
9.2. Significado de la palabra canon.............................................................................
9.3. Consideraciones en la investigacin de la canonicidad.
9.4. Presuposiciones
9.5. Criterios que nos llevan al reconocimiento del canon intrnseco
Actividades....................................................................................................................
Sesin N 10: El canon del Antiguo Testamento..........................................................
10.1. Los libros de la Biblia hebrea...............................................................................
3
10.2. El tanakh hebreo y los significados de cada uno de los libros............................

10.3. Clasificacin de los libros en la Biblia cristiana....................................................
10.4. Los escritores de los libros del Antiguo Testamento............................................
10.5. Quin decidi que libros deberan ser incluidos en el Antiguo Testamento? ...
Actividades....................................................................................................................
Sesin N 11: El canon del Nuevo Testamento............................................................
11.1. Etapas de la canonicidad del Nuevo Testamento................................................
11.2. La clasificacin de los libros del Nuevo Testamento............................................
11.3. Los escritores de los libros del Antiguo Testamento............................................
11.4. Los libros del Nuevo Testamento son reconocidos como Escritura.....................
11.5. Razones para el canon del Nuevo Testamento...................................................
Actividades
Sesin N 12: Los libros apcrifos y seudoepigrficos.
12.1. Definicin de la palabra apcrifo..
12.2. El canon cristiano y el canon romano..
12.3. Razones que aduce Roma en favor de su canon..
12.4. Razones porque los libros apcrifos no estn considerados en el canon bblico.
Actividades.
AUTOEVALUACIN......................................................................................................
UNIDAD IV
INTEGRACIN DE LA BIBLIA AL DIARIO VIVIR
Sesin N 13: Los mtodos de estudio de la Biblia.....................................................

13.1. Reglas generales para el estudio de la Biblia......................................................
13.2. Principales mtodos de estudio de la Biblia........................................................
13.3. Mtodos empleados dentro de la IASD...............................................................
Actividades....................................................................................................................
Sesin N 14: Experiencia en el estudio de la Biblia...................................................
14.1. Hbitos en el estudio de la Biblia.........................................................................
Actividades....................................................................................................................
Sesin N 15: Herramientas para el estudio de la Biblia.............................................
15.1. Herramientas para estudiar la Biblia....................................................................
15.2. Porqu estudiar la Biblia......................................................................................
Actividades....................................................................................................................
AUTOEVALUACIN......................................................................................................
Glosario de trminos bblicos........................................................................................
BIBLIOGRAFA
EDUCACIN RELIGIOSA
Universidad Peruana Unin
4
SUMILLA
La asignatura Formacin y Desarrollo Integral I pertenece al rea de formacin
profesional bsica. Es de naturaleza terico prctica. Tiene como propsito valorar a la
Biblia, el Antiguo y Nuevo Testamento, como la Palabra de Dios escrita, dada por
inspiracin divina para incorporar el mensaje bblico a su vida personal. Comprende: La
revelacin de Dios, origen y transmisin de la Santa Biblia, el canon bblico y la
integracin de la Biblia al diario vivir.
COMPETENCIA
Valora a la Biblia, el Antiguo y Nuevo Testamento, como la Palabra de Dios escrita,
dada por inspiracin divina para incorporar el mensaje bblico a su vida personal.
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UNIDAD I
LA REVELACIN DE DIOS
Sesin N 1
La revelacin de Dios
Sesin N 2
La revelacin especial
Sesin N 3
EDUCACIN RELIGIOSA
6
La inspiracin y la iluminacin
Sesin N 4
Las teoras de la inspiracin
RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Identifica el proceso de la inspiracin de la Biblia realizado
por Dios desde la perspectiva bblica en contraste con las
diversas teoras de inspiracin propuestas a travs de la
historia.
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Al abordar este tema es necesario partir de la premisa que el ser humano es incapaz de
conocer plenamente a Dios por s mismo, sino solo hasta donde el mismo Dios se auto-revele.
Como lo dijera el profeta Isaas: Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis
caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos. (Is 55:9). De este modo, el Seor descorre la cortina, abre el velo que lo
mantiene escondido del conocimiento humano, debido a la naturaleza de los pecados y las
iniquidades, las cuales han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados
han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. (Is 59:2).
Un grupo de estudiosos considera a la comprensin de las
verdades bblicas como un logro alcanzado solo por un grupo lite
de
personas
muy
capacitadas
o
especialmente preparadas. La propia Biblia
declara que la revelacin de Dios difiere
totalmente de esta idea, pues la comprensin
acerca de las verdades divinas no es el
resultado del descubrimiento humano sino del beneplcito de Dios de
revelarse a s mismo. Como lo declara Pablo dndonos a conocer el
misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto
en s mismo (Ef 1:9).
Sin embargo, otro grupo de estudiosos niega la existencia de un Dios que deba ser
conocido, pues cree que la realidad ltima es de naturaleza material. Percibiendo al mundo
como la operacin de fuerzas fsicas, visualizando a la vida como el resultado del trabajo de la
energa material bajo la ley de la necesidad mecnica. De manera que de acuerdo a este modo
de pensar, el hombre no puede conocer a Dios, debido a que no hay Dios para conocer. El
nico objeto de conocimiento sera la materia, la cual es descubierta y entendida solo a travs
de procesos cientficos. Sin embargo, an permanece la pregunta: qu es la revelacin?
1.1. El concepto de revelacin

El acto de la revelacin de Dios, significa que Dios mismo est
descorriendo la cortina de lo que estaba
escondido. Dios da a conocer al ser humano,
la
naturaleza de su persona y su voluntad. As
es a travs de la revelacin que Dios se da
a conocer al hombre.
Por lo tanto, se puede definir a la
revelacin como: El acto divino por el
cual Dios se da a conocer a s mismo, su voluntad y su
propsito hacia la familia humana. Y tambin se puede
mencionar que revelacin es el contenido del mensaje
comunicado por Dios.
Sin embargo, para un estudio ms organizado acerca de este
tema tan importante como es la revelacin, se la puede dividir
en dos categoras: (a) la revelacin general y (b) la revelacin
especial.
EDUCACIN RELIGIOSA
La palabra revelacin
proviene de la palabra
hebrea galah, que
significa revelar
secretos, descubrir
(Dan 2:22, 28, 47) y de la
palabra griega
apocapypsis, de donde
proviene el nombre del
ltimo libro de la Biblia, y
cuyo significado es:
revelacin, acto de
quitar el velo, accin de
descorrer el velo (Luc
2:32; Ro 16:25; Ga 1:12).
8
1.2. La revelacin general

Esta categora es denominada general debido a dos motivos:
Es dado a todos los hombres, no siendo limitada a ninguna nacin especfica o a un
grupo lite de personas
Se refiere a la revelacin que se manifiesta en la naturaleza y en el propio hombre a
travs de la razn y la conciencia.
Se puede afirmar que fue la revelacin dada en la naturaleza la que
impresion al salmista para declarar: Los cielos cuentan la gloria
de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Sal
19:1), viendo que esto se realizaba de da como de noche (v. 2),
describiendo a la naturaleza metafricamente como si estuviera
proclamando (v. 4), aunque tambin especifica que en dicha
revelacin no hay lenguaje, ni
palabras.
Dicha
declaracin
es
corroborada por la declaracin de Pablo, quien habla sobre la
revelacin natural en Romanos 1 y 2, argumentando que el
hombre que no tiene un conocimiento de Dios a travs de la
Biblia, tambin es responsable delante de Dios. As, el Seor
se ha manifestado ante todo hombre a travs de la revelacin
general.
El apstol sostiene que las obras creadas por Dios ponen al descubierto su poder
ilimitado, su existencia eterna y su naturaleza divina: Porque las cosas invisibles de l, su
eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Ro 1:20). Es a
travs de la revelacin general que el hombre conoce lo suficiente acerca de su responsabilidad
con Dios, como para considerarse culpable cuando deliberadamente desobedece y rechaza
adorar a Dios.
Toda la creacin da testimonio de su creador. La observacin reverente del universo
fsico, con su orden, designio y belleza nos habla no solo acerca de la existencia de Dios, sino
tambin de la organizacin y la magnificencia de Dios. De esta manera, Dios ha dejado su
huella en la creacin de tal modo que el universo entero revela, aunque plidamente a causa
del pecado, el poder y la deidad de Dios a los hombres.
En Ro 2:14-25, el apstol Pablo ensea otro elemento
de la revelacin general, la conciencia. La ley moral
implantada en la naturaleza humana, es confirmada por la
facultad de la razn y la conciencia. Para ello, considera que
los gentiles, quienes no tuvieron la revelacin especial de la
Santa Biblia (Antiguo Testamento), conocen acerca de los
requerimientos morales de Dios, debido a que Dios ha
colocado una ley escrita en sus corazones, dando testimonio
su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus
razonamientos (Ro 2:15).
9
De este modo, la conciencia es otro medio a travs del cual Dios se revela a la
humanidad.
Esto
es
sustentado por el hecho que el
ser humano fue creado a
imagen y semejanza de Dios
(Gn 1:26-27). Y aunque la
moral vara un tanto de una
cultura a otra. Existe un
acuerdo universal en que
algunos actos son buenos y
otros son malos. Claro est que
sus niveles morales no eran
tan especficos como la de los
judos, quienes recibieron la
revelacin especial del texto
bblico.
Sin
embargo,
la
naturaleza, la conciencia y la
razn son insuficientes para revelar claramente la persona de Dios pues son limitadas, no
pudiendo mostrar plenamente la santidad, el amor redentor, y los propsitos de Dios para la
raza humana, hacindose necesaria la revelacin especial.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes realizan un anlisis crtico al vdeo del documental El Dios de las
maravillas (hallado en internet: https://www.youtube.com/watch?v=lAN1CzQxe2o), y
reflexionan en la pregunta: de qu manera la naturaleza revela a Dios?
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro

tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por
quien asimismo hizo el universo (He 1:1-2)
UNIDAD I
Sesin
La revelacin especial
En esta sesin vas aprender las diferentes formas a travs de la cuales Dios se
ha revelado a la humanidad.
EDUCACIN RELIGIOSA
10
Dios se revela a s mismo a travs de las Sagradas Escrituras, siendo Jesucristo mismo,
el clmax de la revelacin de Dios. Sin embargo, como lo declara la misma Biblia, en He 1:1-2,
esta revelacin especial de Dios hacia los hombres se ha dado
muchas veces y de diferentes maneras. As, un estudio
GLOSARIO
EL trmino teofana es
detallado dentro de la Biblia, nos muestra por lo menos siete
una palabra compuesta
medios a travs de los cuales Dios revel a su pueblo su
que proviene de dos
mensaje.
voces griegas: theos
(dios) y phanos (claro),
2.1. Las teofanas
llegando a significar:
Esta primera forma de comunicacin manifestacin o aparicin
entre Dios y el hombre es a travs de las sensible de Dios.
manifestaciones visibles de Dios hacia el hombre, logrando darse una
comunicacin cara a cara. Dentro de esta categora se halla: Abraham,
quien se encontr con Jehov (Cristo pre-encarnado) y dos ngeles cerca
de su tienda en las llanuras de Mamre (Gn 18:1-3).
Por otro lado, el patriarca Jacob luch con un varn en Peniel, quien
luego de la lucha se identific como Dios al declararle: No se dir ms tu
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido. (Gn 32:28). Esto es corroborado con la
declaracin misma de Jacob: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma. (Gn 32:30). Otro
personaje que tambin tuvo una experiencia similar fue Moiss con quien Jehov hablaba cara a
cara, como habla cualquiera a su compaero (Ex 33:11). Cada uno de estos ejemplos muestra la
manera directa como Dios se revel a estos profetas.
Por lo tanto, se puede afirmar que tanto Jacob como Moiss tuvieron una teofana, una
manifestacin sensible de Dios.
2.2. Los ngeles
10
La palabra ngel en el
idioma griego es
anguelos. Dicha palabra
puede ser traducida en
el Nuevo Testamento
como angel y tambin
como mensajero.
11
La segunda forma de comunicacin entre Dios y el hombre es a

travs de los ngeles, espritus ministradores enviados para el servicio
a favor de los que sern herederos de la salvacin (He 1:14). Estos
seres se han acercado frecuentemente a diferentes patriarcas y
profetas, trayendo mensajes de esperanza y consuelo, como en el caso
del profeta Elas, quien se hallaba hambriento y solo (1 R 19:5-7). Fue
un ngel anunci el nacimiento de Juan el bautista (Lc 1:13) y el
nacimiento de Jess (Lc 1:31-32). Y del mismo modo fue un ngel
quien fortaleci a Jess cuando ste oraba en el huerto de Getseman
(Lc 22:43).
Adems, fueron los ngeles quienes dieron mensajes de
movilizacin, para que los creyentes se dirijan a otras personas para hablarles acerca del
evangelio de Dios. Una situacin as aconteci en la experiencia del Felipe, quien recibi la
orden: Levntate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual
es desierto. (Hch 8:26), para que as pueda encontrarse con un etope eunuco que volva de
Jerusaln leyendo el libro de Isaas, pero sin lograr comprender las Escrituras (Hch 8:30-31).
2.3. La voz audible de Dios

La tercera forma de comunicacin entre Dios y el
hombre es a travs de la voz audible. A travs de la historia,
hubo ocasiones cuando Dios habl de forma claramente
perceptible a los odos de todos los presente. Por ejemplo, en
el Sina fueron pronunciados los diez mandamientos en forma
audible y conjunta con el Padre y el Hijo en un do
trascendente (x 20:1-18) que literalmente hizo temblar a
toda la Tierra.
Asimismo, la voz de Dios fue oda tres veces durante
el ministerio terrenal de nuestro Seor Cristo Jess: (1) en ocasin del bautismo de Cristo, (2)
en el monte de la transfiguracin, y (3) cuando los filsofos griegos fueron a verlo en el templo
durante la semana antes de la crucifixin. En estas ocasiones se oy a Dios llamando a los
hombres a prestar atencin al mensaje de su amado Hijo.
2.4. Manifestaciones visibles

La cuarta forma de comunicacin entre Dios y el hombre fue a travs del
pectoral del sumo sacerdote, en el cual se hallaban dos piedras grandes
engastadas en la parte superior; llamadas: Urim y Tumim. El sumo sacerdote
poda hacer preguntas, y Jehov le responda a travs de estas dos piedras. Si
la respuesta era S, una piedra brillaba con un halo de luz y gloria. Si la
respuesta era No, la otra piedra quedaba parcialmente obscurecida por una
sombra o un vapor (El evangelismo, 447). Dicha forma de comunicacin fue
empleada comnmente dentro del pueblo de Israel para confirmar cul voluntad
de Dios especialmente en el tema de: ir a la guerra o no (Nm 27:21; 1 S 28:6).
EDUCACIN RELIGIOSA
12
2.5. El echar suertes

La quinta forma de comunicacin entre Dios y el hombre
fue a travs del acto de echar suertes. Un equivalente moderno
quiz podra ser sacar pajitas: Donde todas las pajitas deberan
tener la misma longitud con excepcin de una. Luego se permite
que cada participante elija una de las pajillas, mostrndosele
solo los extremos de cada todas las pajillas, escondiendo la diferencia de longitudes con la
mano. Luego de que cada participante toma una de las pajillas es fcil determinar quin sac la
ms corta, siendo ste el elegido.
Dentro de la Biblia, vemos el echar suertes, sobre los machos cabros (Lev 16:8-9),
sobre ciudades, y sobre hombres. El ejemplo bblico ms conocido en cuanto a la eleccin de
algn hombre, fue el hallazgo de Acn por causa del hurto del lingote de oro, las monedas de
plara y el manto babilnico, robo que fue causa de la humillante derrota de Israel frente al
pueblo de Hai (Jos 7:16-19).
En el Nuevo Testamento, existe slo un caso en el que se
determin la voluntad de Dios echando suertes: la eleccin de
Matas, quien ocupara el lugar dejado vacante por Judas Iscariote
entre los doce apstoles (Hch 1:26). Sin embargo, este mtodo
cay en desuso, motivo por el cual Elena de White escribi. No
tengo fe en la prctica de echar suertes... El echar suertes para
elegir a los dirigentes de la iglesia no est de acuerdo con la
voluntad de Dios. Llmese a hombres de responsabilidad para elegir
a los dirigentes de la iglesia (Patriarcas y profetas, 319).
2.6. Las visiones abiertas durante el da

La sexta forma de comunicacin entre Dios y el hombre fue a travs
de las visiones. El Antiguo y el Nuevo Testamento existen referencias
profetas que reciban visiones del Seor (Nm 12:6; 1 S 13:1; Jl 2:28-32;
Hch 16:9).
Asimismo, cabe resaltar que una serie de fenmenos fsicos sobrenaturales
acompaaban a los profetas quienes reciban las visiones. En el libro de Daniel captulo 10 se
clarifica mejor la naturaleza y el alcance de los fenmenos singulares que involucran tener una
visin, gracias a una descripcin del propio profeta de su experiencia al recibir una visin:
Ver cosas que los que estn alrededor no pueden ver (vers. 7)
Prdida de la fuerza natural, desfallecimiento (vers. 8)
Ser dotado de una fuerza sobrenatural externa a l (vers. 10, 11, 16, 18, 19)
Estar completamente ajeno al ambiente inmediato (vers. 9)
No respirar (vers. 17).
Cada una de estas caractersticas halladas en la Biblia es una referencia bblica muy
importante para reconocer una verdadera experiencia de recibir visin frente a las frecuentes
experiencias engaosas vistas en diferentes momentos de la historia del pueblo de Dios.
12
13
2.7. Los sueos profticos nocturnos

La sptima forma de comunicacin entre Dios y el
hombre es a travs de los sueos profticos. Los profetas
frecuentemente reciban mensajes del Seor durante los
perodos nocturnos. No hay evidencia de que dichos sueos
hayan estado acompaados de fenmenos fsicos, ni tampoco
que el tipo de mensajes dados durante la noche fuese
diferente de los transmitidos en las visiones del da. Dentro de
la Biblia se puede encontrar el ejemplo de Jos, quien a
travs de un sueo recibi el mensaje de un ngel para tomar
a Mara por mujer (Mt 1:20), bajo el mismo modo los reyes
magos recibieron la orden de no volver a visitar a Herodes (Mt 2:12). Y a travs de un sueo,
Jos fue advertido para volver de Egipto y morar en Galilea (Mt 2:22).
En cierta ocasin se le pregunt a Elena de White (una profeta) si ella sola tener sueos
nocturnos comunes, como la gente los tiene normalmente. Ella sonri y contest: S. La
pregunta subsiguiente fue: Cmo puede diferenciar Ud. los sueos comunes de los sueos
profticos? Siendo su respuesta: El mismo ngel mensajero que est a mi lado dndome
instrucciones en las visiones de noche, permanece tambin junto a m dndome instrucciones
durante las visiones del da. (Elena G. de White: mensajera de la iglesia
remanente 10.)
En conclusin, durante esta sesin se ha podido estudiar las siete
formas
cmo Dios se ha revelado. Siendo corroborado por la declaracin del
apstol
Pablo: Dios se ha revelado muchas veces y de muchas formas a los
padres por los profetas (He 1:1). Sin embargo, existe una revelacin
ms
clara acerca de Dios, su carcter, su voluntad y su intencin de salvar
a
la humanidad y es en la persona de Cristo Jess (He 1:2), La Biblia sita
Cristo,
como la ltima y la ms grande revelacin de Dios hacia la humanidad.
En
su
vida, se puede tener una idea clara de quin es Dios y cules son sus
designios.
De modo que el Antiguo Testamento derrama luz sobre el Nuevo, y el Nuevo sobre el
Antiguo. Cada uno es una revelacin de la gloria de Dios en Jess. Cristo manifestado a los
patriarcas, simbolizado en los servicios de los sacrificios, esbozado en la ley, y revelado por los
profetas, constituye las riquezas del Antiguo Testamento. Cristo en su vida, en su muerte y su
resurreccin; Cristo manifestado por el Espritu Santo, es el tesoro del Nuevo. Tanto el Nuevo
como el Antiguo Testamento presentan verdades que revelan continuamente nuevas
profundidades de significado al que las busca fervorosamente.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
En grupo de 5 estudiantes, buscan y analizan un relato histrico dentro de la Biblia, donde

se muestre claramente una forma de comunicacin de Dios y lo representan en la prxima
clase a travs de un corto drama.
EDUCACIN RELIGIOSA
14
Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para

redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra (2 Ti 3:16)
UNIDAD I
Sesin
La inspiracin y la iluminacin
En esta sesin aprenders el significado de la inspiracin y la importancia de la
iluminacin para toda persona que con corazn sincero lee la Santa Biblia.
14
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3.1. La inspiracin
La Biblia es un libro escrito por numerosos autores en
un perodo de cientos de aos, pero al mismo tiempo es la
Palabra de Dios. El primer tema que resalta es la naturaleza
humana y divina de la Santa Biblia.
De manera que para poder tener una idea clara de lo que
significa que la Biblia es inspirada por Dios, es necesario
hacer una revisin dentro de la misma Biblia para ver, qu es
lo que ella nos declara acerca s misma. Hallando en ella dos
pasajes que nos dan una vislumbre de lo que significa
inspiracin.
La primera base bblica:
En 2 Ti 3:16, el trmino
griego
empleado
para
inspirado es la palabra:
Theopneustos, un adjetivo
compuesto de dos voces
griegos: theos (Dios) y
pneuma (Soplo, aire), siendo
su significado: soplado por
Dios, insuflado por Dios o
exhalado por Dios.
Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para

ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra (2 Ti 3:16)
Este texto bblico enfatiza la idea de que cada autor de la
Biblia es inspirado por Dios. Es decir la Escritura no tiene su origen en la mente de los
diferentes profetas o escritores de la Biblia. La Escritura tiene su origen en Dios, quien exhala o
insufla la Escritura a quienes llegaron a ser escritores de la Biblia.
El trmino griego empleado para inspirada (theopneustos) enfatiza el explcito
reconocimiento de que Dios es la fuente, el origen y la iniciativa de la Biblia, afirmando la
inspiracin total de la Santa Biblia. El trmino indica la actividad divina de generar un producto
divino, el cual es la Biblia. Por otra parte, la idea de soplar tiene el sentido de comunicacin
estrecha entre Dios y el profeta o al escritor bblico (Sal 33:6).
EDUCACIN RELIGIOSA
16
Por lo tanto, podemos decir con seguridad que: En su Palabra, Dios comunic a los
hombres el conocimiento necesario para la salvacin. Las Santas Escrituras deben
ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin infalible
de su voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la
piedra de toque de la experiencia religiosa (El Conflicto de los Siglos, 11).
As, se puede concluir que lo que el apstol Pablo est sealando es que
toda la Escritura es inspirada, es decir es soplada por Dios. Haciendo una diferencia
entre la palabra revelada por Dios y los escritos comunes. Ya que los escritos comunes son
producto del esfuerzo humano, pero la Santa Biblia es el resultado del soplo de Dios.
Segunda base bblica
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
En 2 Ped 1:21, el trmino
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la
griego
empleado
para
profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
inspirado es la palabra:
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Pheromenoi, un adverbio
Espritu Santo (2 P 1:20-21)
cuyo significado bsico es
Este segundo texto nos proporciona ayuda valiosa para la
llevar, mover, conducir,
comprensin de la palabra inspiracin. Donde una lectura
siendo el significado del
detenida nos muestra que la profeca bblica no proviene de la
texto: los hombres hablaron
sabidura humana, sino que los profetas (los escritores
siendo movidos (llevados,
bblicos) hablaron siendo conducidos o movidos por el
conducidos) por el Espritu
Espritu Santo.
Santo.
Como tambin es corroborado por la mensajera de
Dios: Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio del instrumento humano, y
l mismo, por su Santo Espritu, habilit a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra.
Gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y
escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso
deja de ser del cieloy el hijo de Dios, obediente y creyente,
contempla en ello la gloria de un poder divino, lleno de gracia y de
verdad (El conflicto de los siglos, 9).
Los profetas y apstoles fueron movidos por iniciativa divina,
para hablar de parte de Dios. As, Las Sagradas Escrituras no son un
impulso del sentimiento, de la reflexin de los hombres o de la
sabidura humana. La misma Biblia declara que los santos hombres
fueron movidos. As, la inspiracin garantiza que la Biblia
representa el punto de vista de Dios. No hay por lo tanto desvo de
aquello que Dios quiso comunicar, porque Dios supervis y condujo por medio del Espritu
Santo todo el proceso desde la primera escritura del texto bblico hasta su llegada en nuestros
das.
En conclusin, la inspiracin bblica proftica, es un proceso por medio del cual Dios
capacita a un hombre o una mujer, para escribir y comunicar en forma precisa, competente y
fidedigna los mensajes que ha recibido por medio de la revelacin.
3.2. Semejanzas y diferencias entre la inspiracin y la revelacin
16
17
Aunque existe una relacin entre estos dos

trminos, es importante recalcar que se trata de dos
trminos diferentes.
Mientras que la revelacin es el acto divino a
travs del cual Dios revela verdades a una persona
especfica, la inspiracin es el acto divino por el cual el
profeta es conducido por Dios para que la verdad
recibida por medio de la revelacin pueda ser
anunciada y escrita de manera infalible.
As, mientras que la revelacin es el cuerpo de
verdad que Dios dese que los hombres poseyeran, la inspiracin es la manera en que dio este
cuerpo de verdad a los hombres. De este modo, la inspiracin garantiza el correcto manejo de
las verdades reveladas.
Todo en la Biblia es el resultado de la inspiracin; aun cuando en la misma Biblia
encontremos referencias a dichos de personas que no necesariamente crean en Dios. Tal vez
alguien quede confundido con esta ltima declaracin. Sin embargo, esta puede ser
comprendida a travs del ejemplo de Pablo, quien cita dos veces en la Biblia a los dichos de
Epimnides de Creta, el cual era un poeta cretense pagano (Hch 17:28 y Tit 1:12). Desde luego,
Pablo conoca que esos dichos eran de un pagano. Sin embargo Dios inspir al apstol para
que por medio del Espritu Santo pueda realizar dos acciones:
Recordar esos dichos.
Registrarlos con exactitud dentro del contexto de un mensaje divino.
Revelacin es la inicial comunicacin del mensaje divino dado al recipiente original que
es el profeta o apstol; la inspiracin es la asistencia divina por la cual la revelacin
previamente recibida, es escrita y es comunicada en forma apropiada y fidedigna al ser
humano.
3.3 Los modelos de inspiracin

Basados en la misma Biblia, se puede percibir dos modelos
de inspiracin: El modelo proftico y el modelo de investigacin.
El modelo proftico.
Generalmente cuando hablamos de inspiracin bblica nos
referimos a una experiencia donde una persona recibe directamente un
mensaje
de Dios a travs de cualquiera de los 7 medios empleados por Dios para dar a conocer su
voluntad.
La experiencia de del profeta Daniel (Dn 12:4), el profeta Jeremas (Jer 36:1-4) y el
apstol Juan (Ap 1:11) ilustran muy bien este modelo donde el profeta recibe un claro mensaje.
De este modo el modelo proftico es el ms comn dentro de la Santa Biblia, donde la
mayor parte de los escritores recibieron un mensaje directo de Dios para proclamar y escribir el
mensaje.
El modelo de investigacin
EDUCACIN RELIGIOSA
18
El Libro de Lucas es probablemente el ejemplo ms claro de este modelo. En el prlogo

de su primer libro (Lc 1:1- 4) explica el proceso de cmo fue escrito su libro, aqu lo que l dijo y
lo que l no dijo son cosas sumamente importantes.
Lo que l no dijo es importante por dos razones:
Lucas no dice que para escribir su libro recibi
sueos y visones; es decir que los sueos
profticos y las visiones no son las fuentes de su
informacin acerca de la vida y ministerio de
Jess. Esta omisin es de extrema importancia,
puesto que no siendo Lucas testigo ocular del
ministerio de Jess, l habla de otras fuentes
empleadas. Y si Lucas hubiese recibido sueos y
visiones los habra mencionado para dar mayor credibilidad a su evangelio; pero l
guarda silencio en ese aspecto.
Lucas declara que no fue testigo ocular del ministerio de Jess. No se incluye en el
grupo de apstoles, entonces De dnde recibi su informacin? Ante esta inquietud el
mdico menciona dos fuentes importantes:
A. Los testigos oculares como una de sus fuentes de informacin (apstoles,
discpulos, parientes de Jess, gente que estuvo cerca de Jess)
B. Los hupretai (ministros de la palabra, encargados, asistentes,
sirvientes), los cuales eran personas escogidas dentro de la comunidad
religiosa juda para memorizar las historias, enseanzas, parbolas,
sermones y milagros de Jess.
3.4 La iluminacin
La iluminacin puede ser definida como la obra del mismo Espritu
Santo que inspir el mensaje de Dios al profeta. Con la diferencia
que ahora capacita al oyente o lector de la Santa Biblia para que
pueda comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje
de que Dios tiene para l.
Dicha obra del Espritu Santo fue anunciada por Jess a sus
discpulos, cuando el maestro hablaba sobre la venida del Consolador, diciendo: l os
ensear todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho (las palabras de Jess).
(Jn 14:26). De esa manera, Dios mismo en la persona del Espritu Santo est dispuesto a
ayudar a comprender el mensaje de su propia Palabra, la Biblia, guiando al lector hacia toda
verdad (Jn 16:13).
Por lo tanto, se hace imprescindible que todo lector
sincero de la Biblia necesita pedir la ayuda del Espritu
Santo antes de comenzar a leer la Santa Biblia, para poderla
comprender y no torcer las Escrituras.
Elena G. de White aconseja: Hemos de abordar el
estudio de la Biblia con reverencia, sintiendo que estamos
en la presencia de Dios. Toda liviandad y frivolidad debe ser
dejada a un lado. Aunque algunas porciones de la Palabra
se entienden con facilidad, el verdadero sentido de otras
18
19
partes no se discierne con rapidez. Debe haber paciente estudio y meditacin y ferviente
oracin. Todo estudioso, al abrir las Escrituras, debe solicitar la iluminacin del Espritu Santo; y
la promesa segura es que ser dado. (Testimonio para ministros, 108).
Asimismo, esto puede hacernos reflexionar que quiz no estemos estudiando la Biblia
de la manera correcta. Y si as fuere, el Seor nos invita para que seamos escudriadores de su
Palabra ya que no hay ninguna cosa mejor para fortalecer la inteligencia que el estudio de las
Santas Escrituras. Ningn otro libro es tan potente para elevar los pensamientos, para dar vigor
a las facultades, como las grandes y ennoblecedoras verdades de la Biblia. Si se estudiara la
Palabra de Dios como se debe, los hombres tendran una grandeza de espritu, una nobleza de
carcter y una firmeza de propsito que raramente pueden verse en estos tiempos. (El camino
a Cristo, 90).
ACTIVIDADES_______________________________________________________
En grupos de dos estudiantes, disean un diagrama donde se muestre una comparacin

entre la revelacin, inspiracin e iluminacin.
Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas

sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo. (Col. 2:8)
UNIDAD I
Sesin
Las teoras de la inspiracin

EDUCACIN RELIGIOSA
20
En esta sesin descubrirs las diferentes teoras que intentan mostrar cmo
oper la inspiracin de los escritos bblicos.
Dentro de los diferentes estudios realizados por telogos acerca de la inspiracin de la

Biblia, se pueden enumerar por lo menos seis teoras que intentan explicar el proceso de
inspiracin llevado a cabo en la escritura de la Santa Biblia.
4.1. La inspiracin natural

Esta teora es un esfuerzo por humanizar totalmente a la Biblia; para reducirlo a la
simple postura de que los escritores de la Biblia fueron inspirados de la misma manera en que
lo son los grandes escritores de la humanidad como el caso de Edgar Allan Poe, William
Shakespeare, Jorge Luis Borges, Pablo Neruda, entre otros clebre escritores. De ese modo,
esta teora considera que los profetas bblicos personas dotadas con una capacidad literaria
que permiti que puedan a travs de sus escritos ser recordados a travs de la historia de la
humanidad.
El problema de esta teora es que niega la naturaleza divina de la Biblia; a la vez no
puede explicar la unidad que existe entre todos los libros bblicos desde el Gnesis hasta el
Apocalipsis. Asimismo, se aparta del objetivo central del mensaje bblico que es: La salvacin
del hombre y solamente se limita a aseverar que la Biblia es una maravillosa obra literaria y en
cierta medida histrica.
4.2. La inspiracin parcial

La inspiracin parcial es la teora que afirma que solamente algunas secciones de la
Biblia fueron inspiradas. Es decir que las secciones inspiradas tratan temas sobre el carcter de
Dios y que las secciones cientficas, histricas, son solamente el resultado de la mente humana
y por ello estas secciones no son confiables. De manera que es tarea del lector poder hacer una
20
21
separacin entre lo inspirado y lo no inspirado, pudindose dar el caso que si para un lector un
pasaje de la Biblia es inspirado, es probable que para otro lector no lo sea.
El problema de esta teora es que no puede responder la pregunta: Cules son las
secciones de la Biblia inspiradas y cules son las secciones no inspiradas? dejando a eleccin
del lector pero por otro lado contina enfatizando que toda la Escritura es inspirada por Dios.
4.3. La inspiracin mecnica (dictado)

Esta teora es apoyada por grandes sectores del cristianismo. Es una teora opuesta a la
teora de la inspiracin natural. En esta teora se asume que
cada palabra de la Biblia fue dictada por Dios al profeta. Los
escritores de la Biblia actuaron como escribas transcribiendo
slo las palabras especficas dictadas por Dios. Y aunque hay
porciones bblicas donde el escritor tena que redactar
exactamente como Dios se la daba, esto no siempre aconteci
de ese modo. (Jer 1:9; 5:14: 36:1-3; Ez 3:4; Is 51:16; 59:21).
El problema de esta teora es que elimina la personalidad
del escritor bblico dentro del mensaje, rebajndolo a la funcin
que cumple un procesador de texto (una mquina de escribir),
siendo Dios quien digita las palabras y el procesador de texto quien las muestra. Esta teora
elimina la manifestacin de la personalidad humana que aparece en varios libros de la Biblia.
Por otro lado en el caso del libro de Lucas, el escritor bblico declara en el prlogo de su libro
(Lucas), que l consult a otras fuentes como una parte de su investigacin para escribir su
libro (Lc 1:1- 4). Es decir Dios le dio libertad al escritor bblico y no elimin su personalidad
dentro de la escritura de la Biblia.
4.4. La inspiracin como iluminacin

En este punto de vista la inspiracin es la iluminacin de los
autores ms all de sus habilidades normales para expresarse
creativamente como seres humanos. Esta teora enfatiza la libertad y la
creatividad del autor humano.
El problema de esta teora es que no reconoce la direccin del
Espritu Santo en los escritores bblicos en la comunicacin de la verdad
divina.
4.5. La inspiracin dinmica

La postura de esta teora es que el Espritu Santo simplemente dio a los escritores de la
Biblia el pensamiento, los conceptos, y las ideas, y les dej expresar aquel pensamiento a su
propia manera sin ninguna conduccin divina. De manera que los escritores bblicos pudieron
elegir su propio vocabulario. Se les permiti expresar el pensamiento divino en sus propias
palabras, libres de toda interferencia divina.
EDUCACIN RELIGIOSA
22
El problema de esta teora es que enfatiza que solo fueron inspirados los pensamientos
y las ideas del profeta, pero descarta totalmente que las palabras hayan sido inspiradas. De
manera que equivocadamente declaran que las palabras dentro de la Biblia no son importantes
sino el mensaje completo que est queriendo dar a entender el texto.
4.6. La inspiracin verbal-plenaria

Al abordar esta teora, se entiende por verbal que cada palabra en la Biblia se encuentra
all debido a que Dios as lo quiso. Dios no dej sin conduccin el acto de expresar las verdades
divinas. Como tampoco asevera que Dios dict cada palabra, cada pasaje. El espritu Santo
condujo a cada escritor de una manera que aseguraba la inerrancia, pero a la vez permita la
individualidad del escritor inspirado.
La palabra plenaria proviene del trmino latino plenus, que
significa: lleno. La inspiracin plenaria significa que todas las partes de la
Biblia fueron igual y plenamente inspiradas. De manera que la Biblia es
verbal (todas las palabras) y plenariamente (toda la Biblia) inspirada por
Dios.
As, cuando decimos que la Biblia es verbal y plenariamente
inspirada nos referimos slo a los autgrafos originales de los escritores
sagrados. Los escritores de la Biblia fueron inspirados, pero no los
escribas y masoretas quienes transmitieron el texto bblico.
Por lo tanto, se puede afirmar que la Santa Biblia:
Es plena y completamente inspirada por Dios.
Es inerrante en todas materias que trata.
Es verbalmente inspirada.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes resumirn cada una de las teoras de la inspiracin en una sola oracin (un
total de 6 oraciones).
____________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
AUTOEVALUACIN
1.
Lee detenidamente cada una de las declaraciones y luego en el espacio en blanco

coloca V si la declaracin es verdadera y F si es falsa.
a. ( ) La revelacin especial es la que se manifiesta en la naturaleza y en el propio
hombre.
22
23
b. ( ) Las teofanas es una forma de comunicacin entre Dios y el hombre, donde

la presencia de los ngeles comunicando el mensaje es fundamental.
c. ( ) La eleccin de Matas como uno de los 12 apstoles es un ejemplo del
empleo del Urim y Tumin como un medio para conocer la voluntad de Dios.
d. ( ) La inspiracin es la obra del Espritu Santo de ayudar al lector de la Biblia
para comprender el mensaje de Dios.
e. ( ) El libro de Lucas es un ejemplo del modelo de inspiracin por investigacin.
2.
Luego de leer 2 Ti 3:16, Cul es el significado de la frase toda la Escritura es inspirada

por Dios?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3.
Luego de leer 2 P 1:21, Cul es el significado de la frase los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_____________________________________________________________
4.
Enumere las 7 formas de comunicacin entre Dios y el hombre estudiadas y escriba un

ejemplo bblico donde se haya aplicado dicha forma de comunicacin.
N
Forma de comunicacin
Ejemplo bblico
1
2
3
4
5
6
7
EDUCACIN RELIGIOSA
24
ORIGEN Y TRANSMISIN DE LA SANTA BIBLIA

Sesin N 5
Los idiomas originales de la Biblia
Sesin N 6
Los materiales originales empleados en la escritura de la
Biblia
Sesin N 7
Los formatos empleados en la trasmisin de la Biblia
Sesin N 8
Las versiones bblicas en espaol

Describe el origen y la transmisin del texto bblico hasta las
actuales versiones bblicas.
Escribi tambin Pilato un ttulo, que puso sobre la cruz, el cual

deca: JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS. Y muchos de los
judos leyeron este ttulo; porque el lugar donde Jess fue
crucificado estaba cerca de la ciudad, y el ttulo estaba escrito en
hebreo, en griego y en latn. (Jn 19:19-20)
24
UNIDAD II
Sesin
25
Los idiomas originales de la Biblia

En esta sesin vas aprender acerca de los tres idiomas en los cuales se escribi
la Santa Biblia y su distribucin a travs de toda la Biblia.
Al estudiar la Santa Biblia es importante considerar que este libro sagrado fue escrito
originalmente en tres lenguas: el hebreo, el arameo y el griego. Estas lenguas son conocidas como
las lenguas bblicas. Hasta el ao 1886 solo se hablaba de dos lenguas en que fue escrita la Biblia:
el hebreo y el griego. Sin embargo, a partir de esa fecha se consider al arameo como una tercera
lengua bblica.
5.1. La lengua hebrea
La mayor parte del Antiguo Testamento se
escribi en hebreo, generalmente llamado hebreo
antiguo para distinguirlo del hebreo mishnaico y del
hebreo moderno. El hebreo mishnaico corresponde a la
era cristiana hasta 1948. Mientras que el hebreo
moderno, desde 1948 es considerado el idioma oficial
del actual estado de Israel.
Por otro lado, cabe considerar que la expresin "lengua
hebrea", empleada en Jn 19:20, Hch 21: 40; 26:14 es
una referencia al arameo y no al hebreo antiguo. Ya que el arameo era el idioma comn
hablado en los tiempos del Nuevo Testamento.
Las caractersticas de esta lengua hebrea antigua eran:
El alefato hebreo estaba constituido de 22 consonantes
No posea vocales sino solamente consonantes.
EDUCACIN RELIGIOSA
26
La escritura se realizaba de izquierda a derecha (contraria a la escritura espaola).

La pronunciacin correcta de cada una de las palabras era transmitida oralmente de
generacin en generacin.
De modo que un ejemplo de cmo se debi escribir Gn 1:1, sera de la siguiente manera
(Intenta leerlo completando mentalmente las vocales que falta, de derecha a izquierda):
RRT L Y SLC SL SD RC PCNRP L N
Pocos siglos despus, los masoretas entre los siglos VI y X d. C. introdujeron dentro del
texto hebreo consonantal, las letras consonantes llamadas matres lectionis indicando as a las
consonantes como indicadores voclicos, las cuales en un inicio aparecan slo al final de las
palabras, y despus tambin se
emplearon en la parte media de la
palabra. Todo ello con el fin de
preservar
los
sonidos
y
la
pronunciacin correcta cuando se
leyese la Biblia hebrea.
Explicacin de la tabla:
1.
Hebreo antiguo
2.
Escritura hebrea cuadrada
3.
Escritura hebrea cursiva
moderna
4.
Transliteracin (valor fontico)
5.
Nombre de la letra
6.
Equivalencia numrica
El presente texto es la escritura
hebrea cuadrada del primer versculo de la Biblia hebrea:
5.2. La lengua aramea
26
27
La Biblia solo posee pequeas secciones con esta lengua, las cuales son: unos pocos
captulos de los libros de Esdras (Esd 4: 8-6: 18; 7: 12-26) y Daniel (Dn 2: 4 - 7: 28), un
versculo de Jeremas (Jer 10: 11) y una palabra en el Gnesis (Gn 31: 47).
Acerca de su escritura, el arameo se parece bastante al hebreo de la misma manera que el
castellano se parece al portugus.
La lengua aramea estaba estrechamente relacionada
con el hebreo. Se cree que el arameo lleg a ser la
lengua de Palestina despus del cautiverio babilnico. El
arameo comenz a utilizarse en Palestina cuando los
primeros cautivos del Exilio babilnico volvieron a la
tierra de Palestina, muchos de los cautivos haban
nacido en el cautiverio, y as crecieron conociendo el
arameo, el lenguaje que hablaban los babilonios, lugar donde permanecieron cautivos durante
70 aos. Es probable que Jess utilizara el arameo durante su ministerio terrenal.
Como resultado del cautiverio babilnico, los judos adoptaron el arameo en lugar del
hebreo durante los ltimos siglos de la era precristiana. De manera que por el tiempo de Cristo,
el arameo haba llegado a
ser la lengua materna de la
poblacin de Palestina.
Una cantidad de expresiones
arameas en el Nuevo
Testamento muestran claramente
que se era el idioma de El griego empleado en la Jess. Palabras y frases como:
Talita cumi (Mr 5: escritura
nia
del
Nuevo 41)
levntate
Testamento no era el griego
abba (Mr 14:36)
papito
clsico, de los literatos
efata (Mr 7: 34)
brete
griegos
como
Homero,
Demcrito
sino
el
griego
Eloi, Eloi, lama
sabactani? (Mar 15: 34) Mi Dios,
Koin
(comn).
Y
era
Mi Dios, por qu
me has
porque dicho griego era el
hablado por la gente comn,
el lenguaje del mercado y de
la plaza.
abandonado?
Todas estas son algunas de las expresiones arameas emitidas por Cristo y registradas
por los escritores bblicos, mientras el maestro realiz su ministerio en la tierra, muestra que el
idioma que habl mientras estuvo en tierras hebreas fue el arameo.
Todava se lea la Biblia en hebreo en los servicios de la sinagoga en el tiempo de Cristo, pero
muchas personas, especialmente las mujeres, no podan entenderlo. Por lo tanto, se haba
hecho costumbre que los lectores de la sinagoga tradujeran al arameo los pasajes de las
Escrituras.
Posteriormente se hicieron traducciones escritas del Antiguo Testamento en arameo: los
llamados Targumin. As, el hebreo se haba convertido en una lengua muerta en los tiempos
precristianos, y ha experimentado reavivamientos slo artificiales; pero el arameo
continuamente se ha mantenido como una lengua viva hasta hoy, pero bajo el nombre de
siriaco.
5.3. La lengua griega
EDUCACIN RELIGIOSA
28
El Nuevo Testamento fue escrito en la lengua griega koin, lengua

muy difundida en el Imperio romano en los das de Jess y los apstoles. Se
haba extendido por todo el Medio Oriente desde fines del siglo IV a. C.
gracias a la tarea expansiva del ejrcito de Alejandro, el grande. Y luego,
todos sus sucesores fueron gobernantes griegos que fomentaron la difusin
del idioma y la cultura de Grecia. Este griego lleg a ser tan ampliamente
conocido
y
se
arraig
tan
1
2
3
4
profundamente, que los romanos
Alfa
A
-que crearon su imperio en el siglo I a. C., desde el
Beta
b
Atlntico hasta Persia- no pudieron suprimir dicha
Gamma
g (gu)
lengua.
Delta
d
Ya desde el ao 250 a.C. se comenz a
Epsiln
e
traducir el Antiguo Testamento del hebreo al griego
Zeta
z
koin, esta traduccin es conocida como la versin de
Eta
la Septuaginta o de los LXX. De ese modo, en

Theta
Th (z)
Palestina en los das de Jess ya se usaba
Iota
I
ampliamente el griego, y se lea frecuentemente la
Kappa
k (c)
traduccin griega del Antiguo Testamento (La
Lambda
L
My
m
m
Septuaginta).
Ny
n
n
El koin era la lengua de relacin
Xi
x
x
entre los distintos pueblos que
Omicr
bordeaban el Mediterrneo. No fue un
o
n
invento de los apstoles para expresar
Pi
p
p
la revelacin divina, sino que Dios se
Rho
r
r
sirvi de la lengua franca, de la lengua
Sigma
s,
s
ms difundida para brindar su mensaje.
Tau
t
Dios emple trminos diarios y
Ypsiln
y (u)
comnmente conocidos para poder
Fi
ph (f)
alcanzar al mundo la revelacin de las
Ji
ch (j)
verdades espirituales y prcticas.
Psi
ps
As, en lugar de levantar una
Omega
barrera lingstica, Dios se diriga a todo

el mundo grecorromano en una lengua que todos hablaban y comprendan, el
griego koin, un griego popular, perfecto vehculo para la comunicacin del
mensaje de salvacin para el mundo entero.
Explicacin de la tabla:
1.
Nombre de la letra.
2.
Letras griegas en mayscula (uncial)
3.
Letras griegas en minscula (cursivo)
4.
Transcripcin (valor fontico)
El presente texto es la escritura griega del primer versculo del Nuevo Testamento:
28
29
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes divididos en grupos de 2 estudiantes deben escribir a mano: (a) una oracin
en hebreo (Ex 20:3), (b) una oracin en griego (Mt 22:37).
As ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: Toma estas

EDUCACIN RELIGIOSA
UNIDAD II
30
cartas, esta carta de venta sellada, y esta carta abierta, y ponlas en

una vasija de barro, para que se conserven muchos das.
(Jer 32:14)
Sesin
Los materiales originales empleados en la

escritura de la Biblia
En esta sesin vas aprender cuales fueron los materiales que se emplearon en la
escritura del texto bblico.
Los antiguos usaban diferentes clases de materiales de escritura, tales como arcilla,
tablillas de madera, pedacitos de piedra caliza o fragmentos de alfarera, cueros curtidos de
animales, o papiros. El ltimo material mencionado, precursor de nuestro papel moderno, se
haca de la planta del papiro que crece en pantanos. Para los documentos ms largos,
probablemente ste fue el material de escritura ms antiguo usado en Egipto. As, los primeros
libros de la Biblia han sido escritos en rollos de papiro.
6.1. El papiro
El tallo de la planta de papiro se cortaba en tiras
angostas, de unos 22 a 25 cm de largo. Las tiras eran
colocadas a lo largo, lado a lado, y una segunda capa era
pegada transversalmente sobre ella mediante presin. Las
hojas que as se producan eran martilladas y frotadas con
piedra pmez para que quedara una superficie pareja y lisa
y dejadas secar al sol. Las hojas, que generalmente no
medan ms de unos 65 cm2, eran pegadas entre s
formando una banda larga que poda enrollarse en torno a
un cilindro.
30
31
Los documentos en papiro que hoy conocemos se

preservaron gracias a que fueron guardados bajo
condiciones excepcionales; algunos rollos y fragmentos de
papiros han sido encontrados en reas muy secas, en
tumbas selladas, enterrados bajo el suelo desrtico y
clido, en la gueniza de las sinagogas judas y tambin
almacenadas dentro de jarras tapadas en las cuevas, como
las
encontradas en la regin desrtica de las orillas del Mar
Muerto, en las cuevas de Qumrn. Este hallazgo corrobora la declaracin del profeta Jeremas,
quien da a conocer en la antigedad, eran guardados en vasijas (Jer 32:14).
La longitud comn de los rollos-libros hechos de papiro era de 6 a 10 metros de longitud,
aunque existen casos excepcionales como el famoso papiro Harris, del Museo
Britnico, que tiene unos 50 m de largo. Generalmente se escriba slo sobre la
capa horizontal (anverso), pero ocasionalmente tambin sobre la capa vertical
(reverso).
Respecto a la procedencia de este material, Egipto era un pas que
produca mucho papiro y exportaba grandes cantidades de este material de
escritura, haciendo un monopolio de su venta. Este material era utilizado en
Egipto durante el reinado de los faraones de la V dinasta (2,500 2,350 AC.), y se
sigui utilizando hasta la poca de los rabes (siglo VI d. C.). Y puesto que Moiss,
el
autor de los primeros libros de la Biblia, haba recibido su educacin en Egipto, es
muy probable que los primeros libros de la Biblia fueran escritos en rollos de papiro.
Durante el siglo I d. C. fue el material de escritura ms popular.
Posiblemente los autgrafos originales de la Biblia se escribieron sobre
papiro. A travs de los siglos se hicieron muchas copias del Antiguo y
Nuevo Testamento sobre papiro, de las cuales sobreviven hasta el da de
hoy.
Dentro de los papiros bblicos ms antiguos que se han hallado tenemos:
El papiro Chester Beatty

El papiro Bodmer
El papiro Rylands
siglo III d.C.

200 d.C.
125 d.C.
(Textos del AT y del NT)

(evangelio de Juan, I y II Pedro y Judas)
(Jn. 18:31-33, 37-38)
6.2. El cuero o pergamino

El cuero se usaba a veces en Egipto para llevar registros de trabajo, porque la tinta
poda eliminarse para volver a usar la superficie. Por lo menos durante el perodo persa en
Babilonia se preparaban pieles para escribir porque all no creca el papiro. Este material era
obtenido de las pieles de animales como las ovejas, cabras y antlopes que eran debidamente
tratados. El uso del pergamino sucedi al del papiro. El pergamino era un material ms
avanzado que el papiro para conservar escritura. Cuando se escriba por un solo lado se
llamaba Pergamino.
Los escritos sagrados y cartas comerciales de origen privado fueron escritos en este
material. Como por ejemplo, los faraones de la IV y XIX dinastas conservaron sus anales en
EDUCACIN RELIGIOSA
32
rollos de cuero. Probablemente este material comenz a ser empleado alrededor de los aos
2,900 al 2,750 a. C.
Sobre la preparacin del pergamino, consista en
sumergir la piel del animal en un bao de cal para
ablandarla,
luego
la
curtan
con
una
rascadera especial, se le
Con el objetivo de ahorrar
quitaban
las
partes
en material de escritura,
peludas y la grasa,
algunos
escribas,
finalmente la piel era pulida con piedra pmez.
emplearon una tcnica que
La palabra pergamino en griego significa Membrana.
consista en raspar por
Pero en realidad el nombre pergamino viene en alusin a la
completo lo escrito en un
ciudad de Prgamo ubicada en la regin de Asia Menor.
pergamino para luego ser
Se cree que la utilizacin del pergamino como material
nuevamente
utilizados.
de escritura proviene de un desacuerdo por celos polticos y
Este tipo de pergamino era
culturales entre los reyes Eumnes II de Prgamo (197158
denominado palimpsesto
DC) y Ptolomeo IV de Egipto. Eumnes necesitaba papiro para
(que literalmente significa
incrementar su biblioteca en la ciudad de Prgamo y el nico
raspado de nuevo).
lugar de provisin de papiro era Egipto. Y como Ptolomeo se
neg vender papiro al rey Eumnes; dado el descuerdo entre ambos reyes, el rey de Prgamo
se vio obligado a desarrollar otro material para la escritura; esto dio como resultado el desarrollo
del pergamino.
Cabe mencionar dentro del tema de los pergaminos que exista una
calidad de pergamino que era extremadamente fino y flexible, debido a que
era hecho usando cuero de ternera. Dicho material reciba el nombre de
vitela. Se le preparaba para la escritura por ambos lados y frecuentemente
era
coloreado con prpura y sobre ella se escriba con oro o plata.
Los judos por su parte utilizaron al pergamino como el principal material de
escritura para la transmisin del Antiguo Testamento.
6.3. Otros materiales de escritura de los tiempos bblicos

Respecto a otros materiales empleados para la transmisin del texto bblico podemos
mencionar: la arcilla, el tiesto, madera, la piedra y el metal.
La arcilla
El adobe empleado por el profeta Ezequiel (Ez 4:1)
probablemente fuera de arcilla, similar a las tablillas utilizadas para
planos y mediciones en Babilonia, aunque esta palabra poda usarse
para describir cualquier teja plana. La tabla grande en la que tena que
escribir Isaas con estilo de hombre (por oposicin a la tabla del
escriba experto) era una lmina o superficie en blanco de un material
no especificado (Is 8:1).
La arcilla era un material abundante y barato en el Cercano Oriente. La utilizacin de la
arcilla en forma de tablillas o tabletas que serva como material de escritura, fue de gran
32
33
importancia en los imperios de Asiria y Babilonia, quienes fueron los descubridores de

la
escritura cuneiforme. Esta utilizacin de las tabletas de arcilla o barro para la
escritura se remonta hasta el ao 3 100 a.C., en la biblioteca real del rey Sargn II
en la ciudad de Nnive que data del ao 650 a.C. donde se encontraron miles de
estas tabletas. En el palacio del rey Hitita en su ciudad capital Hatusha se
encontr 5 enormes bibliotecas con 30,000 mil tabletas, donde estaba registrada
la historia del gran imperio hitita.
Como material de escritura la arcilla era
trabajada y hecha flexible y moldeada en forma de tabletas,
mientras la arcilla estaba hmeda, se proceda a escribir en ella
utilizando un punzn o estilete para grabar en ella las diferentes
formas de escritura; luego las tabletas eran cocidas o secadas a
la luz del sol, y se guardaban en las bibliotecas, asegurndose de
esa manera la conservacin de la inscripcin para un tiempo
indefinido.
El tiesto (Los ostraca, el ostracon o tejuela)
Otro tipo de material que serva para conservar escritura eran
los ostraca (plural de ostracn), el ostracn o tejuela que eran trozos
rotos de cermica. El nombre tcnico que se les daba a esas piezas
de cermica rotas cuando contenan inscripciones eran Ostraca
(plural). Este material de escritura era utilizado por la gente pobre o
durante pocas de crisis en las que haba apremio para encontrar
material de escritura. Es un material resistente que ha podido
atravesar siglos y milenios, a diferencia del papiro y del pergamino que fcilmente se
deterioraron. Un ejemplo de ello son las correspondencias que se encontraron en la ciudad
Palestina de Laquis, de la poca del profeta Jeremas inscripciones que narran los
acontecimientos finales a la cada de Jerusaln durante la invasin de Palestina por parte del
ejrcito babilnico entre los aos 597 y el ao 587 a.C. La tinta utilizada para realizar las
inscripciones (escritura) era de color negra, hecha de goma arbiga, carbn vegetal molido y
agua.
La madera
Este material no fue utilizado profusamente por su poca durabilidad, pero hay ejemplos
bblicos de su uso, por ejemplo. Nm 17:2; etc. Otro ejemplo lo encontramos en los murales
egipcios de Beni-Hasan (Egipto) donde hay inscripciones jeroglficas.
La piedra
Se grababan inscripciones en la superficie de piedras o rocas (Job
19:24), y los textos para monumentos se inscriban en estelas,
obeliscos, o superficies de acantilados preparados. Las superficies
ms blandas o rugosas podan cubrirse con una capa de cal, antes
de su inscripcin, como en Egipto, y en las piedras de los altares
(Jos 8:32; Dt 27:2). Para los textos reales, conmemorativos o
religiosos, y para las copias pblicas de edictos legales, normalmente se usaban tablillas de
piedra (El cdigo de Hamurabi). Tablillas de piedra rectangulares de este tipo, aparentemente
EDUCACIN RELIGIOSA
34
de no ms de 45 x 30 cm., se usaron para los diez mandamientos (x 32:16). Dichas tablas

fueron escritas con el dedo de Dios o la escritura de Dios, lo que generalmente se toma
como indicacin de que se trataba de una escritura clara bien hecha, a diferencia de las
escrituras poco claras del hombre. La palabra tabla probablemente describe la forma
(rectangular) ms bien que el material, y no hay ninguna certidumbre de que en el AT denote
tablilla de arcilla, aun cuando se sabe del uso de ellas en Palestina en el 2 milenio a.C.
El metal
El uso de metales para la escritura fue reservado para textos y propsitos especiales. Se
han encontrado rollos de plata en una tumba del valle de Hinnn y los rollos de cobre
encontrados en las cuevas de Qumrn a orillas del Mar Muerto.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes investigan sobre el descubrimiento de los rollos del mar Muerto en 1947. Y
comparten en clase la importancia de ese hallazgo.
Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios

nuestro permanece para siempre. (Is 40:8)
UNIDAD II
Sesin
Los formatos empleados en la transmisin

del texto bblico
En esta sesin vas aprender cules fueron los formatos empleados en la
escritura de la Santa Biblia, desde sus orgenes hasta la actualidad.
34
35
Existieron diversos formatos empleados desde los tiempos en

los cuales se escribi el mensaje de Dios hasta la actualidad
para preservar el texto bblico. Dentro de los cuales destacan: el
rollo, el cdice, el papel y finalmente los formatos digitales de la
actualidad.
Cuando en la Santa Biblia

aparece el trmino libro,
era en realidad para
referirse a un rollo. Su
7.1. El rollo
equivalente en griego es
la palabra biblion, cuyo
Este era el formato comn del libro de la poca bblica plural es biblia, que
y poda ser hecho de papiro o cuero, en el que haba texto significa: libros (o rollos).
escrito por delante (recto) y, cuando se haca necesario, De all proviene el trmino
continuaba por detrs (verso), como lo describe el profeta para designar al libro
Ezequiel (Ez 2:10). A veces se le daba el nombre de rollo del sagrado.
libro (Sal 40:8; Ez 2:9). El trmino para rollo no es necesariamente un trmino tardo y el hecho
que la tradicin juda exigiese que las copias de la Ley se hiciesen en un rollo de cuero, refleja
que este formato fue el ms antiguo. Y fue en ese formato que se mantuvo al texto bblico del
Antiguo Testamento por bastante tiempo.
Respecto a la estructura como estaba escrito dentro del rollo, de modo muy similar a las
tablas de escribir y las tablillas de arcilla, se inscriba con tantas columnas como hiciera falta
(Jer 36:23), y por lo tanto el rollo poda tener cualquier longitud.
7.2. El cdice
Alrededor del siglo II d. C. el rollo comenz a ser reemplazado por el cdice, formato que
consista en la coleccin de hojas de material de escribir
plegadas y aseguradas en un extremo, y con frecuencia
protegidas por cubiertas. Este fue un paso importante en
el proceso de creacin del libro moderno, basndose en
la forma fsica de la escritura en tablillas. Aunque al
principio estos anotadores de papiro o pergamino se
usaron poco para la literatura pagana, dentro de la
literatura cristiana tuvo una gran aceptacin debido al volumen del texto bblico (66 libros)
utilizado en las comunidades cristiana.
Fuera de los crculos cristianos el formato del cdice recin tuvo aceptacin general por
el siglo IV d.C. Algunos estudiosos hasta han sugerido que dicho formato fue ideado por los
cristianos primitivos debido a la facilidad para transportar y consultar los libros sagrados.
EDUCACIN RELIGIOSA
36
Este formato poda aplicarse tanto al papiro como al

pergamino;
pudindose coser varios cuadernos entre s. De este modo, podemos
afirmar que
en el siglo II d.C. naci un nuevo formato de escritura llamado Codex o
Cdice, utilizado primero por los cristianos y luego adoptado por los
judos en el siglo VII d.C. En un formato muy similar a los
actuales libros que conocemos hoy. Los pliegos de papiro o
pergamino eran encuadernados como los libros actuales y
escritos por ambos lados.
7.3. Otros formatos posteriores

El formato de cdice escrito o copiado a mano continu hasta el
siglo XV d.C., lo cual haca que tener un ejemplar de la Biblia fuera un lujo.
Dependiendo de la capacidad adquisitiva del comprador, en ocasiones era
ilustrado con dibujos o letras capitales coloreadas, e incluso adornados con
lminas de oro o plata.
Ms adelante, durante la Edad Media el formato de la Biblia por
excelencia fue la del cdice, sea este de pergamino o papel, pero como era
an escrito a mano se haca costoso.
Fue tras la invencin de la imprenta por Juan Gutenberg, que se edit la famosa: Biblia de
Gutenberg, que tena la peculiaridad de estar dividida cada hoja en 2 columnas de 42 lneas
cada una. As, los primeros ejemplares estuvieron disponibles entre los aos 1454 o 1455 d.C.
Un ejemplar completo de esta Biblia tiene 1 282 pginas y la mayora fueron encuadernados, al
menos, en dos volmenes. Se cree que produjeron alrededor de 180 ejemplares: 45 en
pergamino y 135 en papel. Sin embargo, el descubrimiento de los tipos mviles dio paso a una
produccin a gran escala de la Biblia.
En la actualidad, con la expansin de la era digital, es posible obtener la Biblia en
formato
audio
y
libro
electrnico (e-book), el cual puede
ser ledo en un celular o
computador o algn otro dispositivo
electrnico.
Esto
ha
disminuido grandemente los costos
Gutenberg
el Biblia completa, poniendo al
de la adquisicin de una Juan
alcance
de todas
las inventor de la imprenta, personas un ejemplar de este libro
no pudo terminar de
maravilloso.
imprimir
las
Biblias
proyectadas por quedarse
sin crdito (dinero). Quien
acab la obra fue Peter
Schffer,
sobrino
del
prestamista que embarg
todo. Gutenberg sali de
su imprenta arruinado, y
muri 7 aos, aunque se
le recuerda como el
inventor de la imprenta y
tiene el crdito de ser el
autor de: La Biblia de 42
36
lneas.
37
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes evaluarn las ventajas y desventajas de cada uno de los formatos
empleados para la escritura de la Biblia.
UNIDAD II
Sesin
Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres.

(Jn 8:32)
Las versiones bblicas en espaol

En esta sesin vas aprender acerca de las diferentes versiones de la Biblia que
se han escrito en el idioma espaol.
EDUCACIN RELIGIOSA
38
Mucho antes de la invencin de la imprenta, Espaa ya posea las Sagradas Escrituras,

primero en latn y luego en espaol. Pero el problema era que al ser copiadas a mano se
tornaban mucho ms caras, y solamente algunos privilegiados la podan tener. Aparte de esto el
analfabetismo era tan grande que muy pocos saban leer. Sin embargo, lo que ms impidi la
extensin de la Biblia en espaol fueron las constantes prohibiciones y persecuciones hacia las
versiones de la Biblia en lengua comn. Las reiteradas prohibiciones hacen entender que ya
desde el siglo XIII se conoca en Catalua la Biblia en lengua vernacular (del pueblo). Por
entonces ya los valdenses y albigenses haban ganado adeptos en Espaa.
8.1. La Biblia Alfonsina (s. XIII)

El ms antiguo ejemplar de la Biblia en espaol se conserva
en el museo de El Escorial y es la llamada Biblia Alfonsina, obra
terminada en el ao 1280 d.C. y realizada bajo los auspicios del rey
Alfonso X, el Sabio. Se trata de la primera versin conocida de toda
la Biblia a lengua castellana. Debe tomarse como una de las
versiones culturales ya que el citado monarca, aunque cristiano, no
la realiz por sugerencia de iglesia alguna.
8.2. Traducciones de judos conversos

La Biblia del rabino Salomn
Los siglos XIV y XV las producciones bblicas tuvieron un gran auge. El rabino Salomn,
judo convertido al catolicismo, produjo una traduccin paralela: una columna de la Vulgata junto
a otra de la traduccin espaola, hecha directamente del hebreo. Dicha Biblia contena slo el
Antiguo Testamento y est fechada en el ao 1420.
La Biblia del duque de Alba
Versin del AT hecha bajo los auspicios del rey Juan II de Castilla. Tomada directamente
del original hebreo y realizada por el rabino Moiss Arragel, de Guadalajara, a solicitud de don
38
39
Luis de Guzmn, hombre culto y acaudalado que deseaba leer las Sagradas Escrituras en su
lengua materna. Se conoce tambin con el nombre de Biblia de Olivares. Menndez Pelayo le
da el calificativo de notabilsima por la belleza del estilo. Vio la luz en el ao 1430.
La Biblia de Ferrara
Versin del AT tomada del original hebreo por los rabinos Abraham Usque y Jome Tom
Athas. Fue publicada en la ciudad italiana de Ferrara para uso de los judos desterrados de
Espaa en el ao 1492. La Biblia de Ferrara (se dice que fue la primera en castellano que
conoci los beneficios de la imprenta) vio la luz en el ao 1553.
8.3. Las Biblias protestantes en espaol

La Reforma encontr bien abonado el terreno espaol, segn hemos visto por la gran
difusin de las Sagradas Escrituras debida en gran parte al pueblo judo. En el siglo XVI Juan
de Valds tradujo los Salmos, Romanos y Corintios.
Versin de Francisco de Enzinas
Realizada por Francisco de Enzinas (1520-1552), publicada en Amberes, Blgica, en el
ao 1543. Un ejemplar de ella fue presentado por su ilustre autor al emperador Carlos V. Al ser
censurada por sus inquisidores Enzinas fue encarcelado, pero escap milagrosamente ms
tarde. Su versin del NT fue hecha en Wittenberg, Alemania, en casa del reformador Felipe
Melanchton, su amigo.
Revisin de Juan Prez de Pineda
Trece aos despus de la aparicin de la primera edicin del NT de
Enzinas vio la luz la revisin hecha por Juan Prez de Pineda, natural de
Montilla, Andaluca, Prez de Pineda lleg a ser representante del
emperador Carlos V en Italia, donde, al parecer, acept las doctrinas de la
Reforma protestante. A su regreso a Espaa, en el ao 1527, hizo amistad
ntima con otros intelectuales de la misma fe. Al ser perseguido, se refugi
en Ginebra, desde donde revis la obra de Enzinas. Ejemplares de este NT
fueron introducidos en Espaa por Julianillo Hernndez.
La Biblia del Oso
Llamada tambin, posteriormente, de Reina-Valera. Es la primera traduccin de toda la
Biblia al castellano, tomada de las lenguas originales. Casiodoro de Reina, un monje del
convento de san Isidoro del Campo, cerca de Sevilla, quien convertido al protestantismo se vio
obligado a huir a Ginebra, donde fue recibido por los reformadores. Luego peregrin por
diversos pases donde ejerci varios oficios, el de pastor de refugiados espaoles entre otros.
La primera edicin de la Biblia del Oso vio la luz en Basilea, Suiza, en septiembre de
1569.
EDUCACIN RELIGIOSA
40
La primera de las diversas revisiones a que ha

sido sometida fue hecha por Cipriano de
Valera, amigo y compaero de Casiodoro de
Reina fue publicada en msterdam en el ao
El nombre Biblia del
1602. Es por esta razn se le conoce a esta
Oso, fue el nombre que
versin de la Biblia como la versin Reinarecibi
la
traduccin
Valera.
realizada por Casiodoro
Son mltiples las ediciones que de la
de Reina y se deba a que
Biblia de Reina han sido hechas hasta hoy, todas ellas por las
en
su
portada
se
Sociedades Bblicas antes citadas y ltimamente por
encontraba la figura de un
Sociedades Bblicas Unidas, dentro de las que ms se destacan
oso empinado chupando
son las del ao 1862, 1909, 1960 y 1995. Hoy en da, la Reinaun panal de miel silvestre.
Valera contina siendo la versin bblica de mayor circulacin
Debajo
apareca
un
en todo el mundo hispano.
impreso,
en
letras
Al finalizar la Edad Media, la lectura de la Palabra de
hebreas y castellanas de
Dios en lengua comn fue prohibida. Ah se entr en los oscuros
Isaas 40:8, La Palabra
siglos de persecucin de la Palabra (XVI -XVIII). Se registraron
del
Dios
nuestro
numerosas quemas pblicas de Biblias, como las de Valencia
permanece
para
(1488), de Sevilla (1490), y de Salamanca (1492). Adems, se
siempre.
prohibi la lectura de la Palabra a no ser en griego, hebreo, latn
o caldeo. Este veto fue renovado y confirmado por el Concilio de Trento. Esta noche bblica
durara 223 aos. Hasta que en julio de 1757 esta prohibicin fue levantada, con tal que las
versiones ledas fueran autorizadas por la Silla Apostlica. Pero todava demor un cuarto de
siglo hasta que esta ley fue vlida en Castilla y Aragn. Esto produjo una verdadera avalancha
de nuevas traducciones, de manera que entre 1784 y el principio de la guerra de la
Independencia surgieron 26 versiones nuevas.
De ah en ms surgieron infinidad de versiones protestantes, y desde 1922 se editaron
52 versiones catlicas entre las cuales se destacan la Biblia Ncar-Colunga (1944), BoverCantera (1947), Biblia de Straubinger (1948), Ediciones Paulinas (1964), Biblia de
Jerusaln (1966), La Sagrada Biblia (1975).
Fuera de Espaa se siguieron publicando versiones:
1953: Versin Latinoamericana del NT.
1960: Revisin de la Reina-Valera. Importante retoque idiomtico que removi muchas
expresiones y palabras anticuadas, pero que no quiso aprovechar los ltimos avances
de una sana crtica textual.
1966: Nuevo Testamento versin popular: Dios llega al hombre.
1972: El Nuevo Testamento Viviente, una parfrasis bastante libre.
1973: NT de la Biblia de las Amricas. Siguiendo al texto griego de Nestl-Aland (23va
edicin), intentando trasladar al castellano de Reina-Valera los avances de las mejores
revisiones inglesas.
1979: Aparece el NT de la llamada Nueva Versin Internacional. Busca conjugar tanto
la fidelidad a los originales como la calidad de estilo de la traduccin sobre el principio
de la total autoridad e inerrancia de las Escrituras, consideradas como la Palabra de
Dios en forma escrita.
1979: Sale a la luz la versin popular e interconfesional: Dios habla hoy.
40
41
1999: Se completa la Nueva Versin Internacional
ACTIVIDADES_______________________________________________________
En grupos de dos estudiantes, revisan un versculo bblico de su preferencia en 4 versiones
espaolas diferentes y las transcriben a mano. Luego reflexionan sobre las semejanzas y
diferencias entre las versiones.
AUTOEVALUACIN
1.

a. ( ) El latn fue uno de los idioma en que se escribi originalmente la Biblia.
b. ( ) El idioma hebreo tiene la peculiaridad de escribirse de derecha a izquierda.
c. (
) Posiblemente los escritos bblicos originales de la Biblia se hicieron en
papiro.
d. ( ) El formato que se emple en los tiempos del Antiguo y Nuevo Testamento fue
el rollo, en material papiro y pergamino.
e. ( ) La Biblia del Oso es otro nombre dado a la Biblia de Gutenberg.
2.
Menciona cules los tres idiomas en los cuales se escribi originalmente la Biblia y qu
libros de la Biblia fueron escritos en dichos idiomas.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3.
Realiza una comparacin entre el papiro y el pergamino, mencionando las semejanzas y

diferencias entre ambos.
Materiales de
escritura
Semejanzas
Diferencias
Papiro
Pergamino
EDUCACIN RELIGIOSA
42
UNIDAD III
EL CANON BBLICO
Sesin N 9
El canon: definicin y presuposiciones
Sesin N 10
El Canon del Antiguo Testamento
Sesin N 11
El Canon del Nuevo Testamento
Sesin N 12
Los libros apcrifos y seudoepigrficos

Al trmino de la unidad, el estudiante reconoce la lista y la
formacin de los libros cannicos del Antiguo y Nuevo
Testamento en contraste con los libros no cannicos.
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para

redargir, para corregir, para instruir en justicia,
(2 Timoteo 3:16)
El Canon: definicin y presuposiciones
42
UNIDAD III
Sesin
43
En esta sesin vas aprender qu es el canon bblico y cules son las

presuposiciones bsicas para entender la formacin del canon
9.1. Consideraciones bsicas

La Biblia es la historia ms antigua y ms abarcante que los hombres en la actualidad poseen.
Vino directamente de la fuente de verdad eterna; y una mano divina ha conservado su pureza a
travs de los siglos. Ilumina el lejano pasado, donde en vano procura penetrar la investigacin
humana. nicamente en la Palabra de Dios contemplamos el poder que ech los fundamentos
de la tierra, y extendi los cielos. Slo en ella hallamos un relato autntico del origen de las
naciones. nicamente en ella se nos da una historia de la familia humana, no mancillada por el
orgullo o el prejuicio del hombre.
La cuestin del canon bblico, es decir de los libros que
deben considerarse como de autoridad divina, ha sido
muy debatida en estos ltimos tiempos, donde la
pregunta quin decidi que libros deberan o no ser
incluidos dentro de la Biblia? ha levantado una seria de
polmicas y discusiones entre estudiosos. A la vez la
aparicin de algunos manuscritos antiguos, como el caso
del evangelio de Judas, han despertado el inters por conocer ms sobre los lineamientos y
estndares empleados para seleccionar qu libros deberan o no pertenecer al conjunto de
libros inspirados, de manera que la pregunta de esta sesin ser: quin decidi que libros
deberan o no ser incluidos dentro de la Biblia?
9.2. Significado de la palabra canon

1. Etimologa. La palabra canon deriva del griego kanon, que significa: una caa o vara
de medir, otra acepcin es: una regla, una norma. De aqu que el canon de la Biblia
consiste de esos libros considerados dignos de ser incluidos en la Sagrada Escritura.
EDUCACIN RELIGIOSA
44
2. La historia del uso de la palabra. En la iglesia primitiva la palabra canon se empleaba

con referencia a los credos. Y fue desde mediados del siglo IV d.C. cuando se la lleg a
emplear en relacin a la Biblia, llegando a ser: la lista de los libros aceptados
reconocidos como pertenecientes a la
Biblia. Adems la canonizacin fue el
resultado de un desarrollo de siglos de
duracin por medio del cual los libros
inspirados fueron confirmados para jugar un
papel decisivo dentro de la vida del lector de
la Biblia. Esto quiere decir que el canon no
fue determinado por un decreto rabnico o
por un concilio de la iglesia. El canon es
dado en mrito a la autoridad hallada dentro
de cada libro bblico mismo. De modo que el
rol jugado por la comunidad fue solamente
el reconocimiento de la autenticidad que ya
el propio libro inspirado posea.
Para la iglesia cristiana del s. II d.C. "canon" lleg a significar la verdad revelada, la regla
de fe. Orgenes (185- 254) fue el escritor cristiano ms antiguo que aplic el trmino a la
coleccin de libros de la Biblia, reconocindola como regla de fe y prctica. l dijo:
"Nadie debe usar para probar una doctrina libros no incluidos en las Escrituras
cannicas". Aos ms tarde, Atanasio (293?-373) confirm a toda la coleccin de libros
sagrados como el "canon". De este modo, el trmino pas a indicar el catlogo o lista de
libros sagrados aceptados como inspirados, normativos, sagrados y con autoridad.
3. Aplicacin. En realidad, la palabra canon tiene doble significacin. Se refiere a la lista
de los libros inspirados por Dios, los cuales gozaban de autoridad autenticada en s
mismos. Pero tambin significa que la coleccin de libros cannicos constituyen la regla
de nuestra vida, la Biblia.
9.3. Consideraciones en la investigacin de la canonicidad
1. Auto autenticacin. Es esencial recordar que la Biblia se autentica a s misma, puesto
que sus libros fueron aspirados por Dios (2 Tim. 3:16). En otras
palabras, los libros eran cannicos en el momento que fueron
escritos. No fue necesario esperar hasta que los varios concilios
pudiesen examinar los libros para determinar si eran aceptables
o
no. Las personas y los concilios solamente reconocieron y
declararon lo que es verdadero por la inspiracin intrnseca de
los
libros tal como fueron escritos. Ningn libro de la Biblia fue hecho
cannico por la accin de algn concilio de la iglesia.
2. Las decisiones de los hombres. Sin embargo, los hombres y los concilios s tuvieron que
confirmar cada uno de los libros que ya formaban parte del crculo de libros inspirados
por Dios. Se tuvieron que hacer algunas decisiones y elecciones, y Dios gui a grupos
de personas a hacer las decisiones correctas (no sin algunas pautas) y a coleccionar los
varios escritos en los cnones del Antiguo y del Nuevo Testamentos.
44
45
3. Debates sobre la canonicidad. En el proceso de decidir y coleccionar, era de esperarse

que surgieran algunas disputas en cuanto a alguno de los libros. Sin embargo, estos
debates no disminuyen la autenticidad de los libros que genuinamente cannicos, ni
tampoco le conceden autoridad a aquellos que no fueron inspirados por Dios.
4. La conclusin del canon. Desde el ao 397 a. C., la iglesia ha considerado que el canon
de la Biblia est completo y, si est completo y por ende cerrado. Por lo tanto, no
podemos esperar que se descubran o se escriban algunos otros libros que abriran el
canon de nuevo para sumarse a los
sesenta y seis libros. Aun si se
descubriera una carta de Pablo, sta no
sera cannica. Despus de todo, Pablo
debi de haber escrito muchas cartas
durante su vida adems de las que se
hallan dentro del Nuevo Testamento; aun
as, la iglesia no las incluy en el canon.
No todo lo que escriba un apstol era
inspirado, porque no era el escritor el
inspirado sino sus escritos.
Los libros ms recientes que las sectas ponen a la par de la Biblia no son inspirados ni
tiene razn alguna de ser parte del canon de la Escritura. Por cierto, las supuestas
declaraciones profticas o visiones que algunos alegan que provienen de Dios hoy en
da, no pueden ser inspiradas y consideradas como parte de la revelacin de Dios
investidas de alguna autoridad como la tienen los libros cannicos.
9.4. Presuposiciones
Hay
diversas
definiciones
e
interpretaciones
relacionadas al canon entre los telogos y eruditos bblicos. La
mayor de las razones para que existan diferentes definiciones e
interpretaciones son las presuposiciones. La crucial
presuposicin a considerar es, el origen de los libros de la
Biblia. Para clarificar esta discusin, consideraremos dos
principales definiciones de canonicidad que surgen de estas
posiciones.
1. El Canon comunitario. Esta definicin ve al canon como alguna literatura a quien se le
impone autoridad oficialmente. Aqu el canon es definido como un conjunto de escritos
seleccionados por la comunidad de fe como un estndar. Segn esta definicin el canon
puede ser visto como una imposicin sobre los escritos, ya que algunos escritos no
necesariamente ameritan canonicidad, la autoridad recae sobre en la comunidad de fe,
quien selecciona los escritos que deben ser incluidos en el canon.
EDUCACIN RELIGIOSA
46
2. El canon intrnseco. Segn esta definicin, el canon fue determinado por Dios y reconocido
por la humanidad. Aqu los libros de la Biblia son intrnsecamente cannicos debido a su
origen divino; sta inherente canonicidad radica en su origen divino conferido por la
autoridad divina, independientemente del reconocimiento humano. Solo su origen divino da
autoridad a los libros de la Biblia.
Las dos definiciones tienen diferencias cruciales, ya que si alguien declara que la
comunidad de fe, es quien determina la canonicidad, entonces el foco se ubica sobre la historia
ya que podra haber la posibilidad de hacer cambios en el canon. Pero por otro lado si creemos
que Dios es quien determina el canon, entonces surge la pregunta, cmo la comunidad puede
reconocer el mbito del canon?
El mismo texto bblico empuja a reconocer y adoptar a la definicin del canon intrnseco
y por lo tanto debemos enfocarnos sobre la correcta comprensin de los libros que los identifica
que fueron revelados divinamente.
9.5. Criterios que nos llevan al reconocimiento del canon intrnseco
1. Autorizado, comisionado divinamente. Esto significa que el autor tiene autoridad divina
para transmitir revelacin como un comisionado oficial, esto es visto en la obra de los
profetas y apstoles a travs del Antiguo y Nuevo Testamentos. Por otro lado se requiere
que los libros hayan sido escritos durante el tiempo en que vivieron los profetas y los
apstoles.
2. Consistencia con los otros libros revelados divinamente. Este segundo criterio requiere
que el contenido de los libros que forman el canon, no deben ser contradictorios, sino
que deben estar de acuerdo con toda la revelacin pasada (Dt 13:1-3; Mal 3:6; Is 8:20;
Mt 5:17,18; 24:35).
3. Autentificacin del propsito divino. Este criterio es el ms
importante, pero tambin el ms difcil de ser identificado
objetivamente. Esto significa que el mrito del canon
verdadero est basado en la revelacin, inspiracin y
preservacin de los libros.
Hoy reconocemos y estamos satisfechos que los 39 libros
del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento,
renen los criterios de canonicidad y son dignos de ser aceptados como la palabra de Dios,
autoritativos en asuntos de fe y prctica, por eso debemos reconocer a los 66 libros de la Biblia
como la revelacin de Dios.
La revelacin contenida tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, contiene toda la
revelacin necesaria de la actividad de Dios en la historia de la salvacin. El canon fue
definitivamente cerrado por los escritores del Nuevo Testamento. Los libros cannicos tienen un
propsito e informacin seleccionada que tiene su cumplimiento total en la persona de
Jesucristo. El Nuevo Testamento ensea que Jesucristo es el cumplimiento completo de la
revelacin de Dios (Mt 5:17) y por su parte Jesucristo prometi que el Espritu Santo guiara a
los apstoles dentro de toda verdad (Jn 16:13).
46
47
El canon de las Sagradas Escrituras est compuesta por libros que fueron revelados
divinamente, designados por Dios para servir como norma autoritativa de fe y prctica.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Si el da de maana se encontrase una carta de Pablo, evidenciada que data del siglo I d. C.
esta carta sera cannica? debera ser considerada como un libro ms dentro de los 27
libros? Cul debera ser nuestra posicin frente a este hallazgo? Presenta argumentos
basados en lo estudiado en clase.
Qu ventaja tiene, pues, el judo?...mucho, en todas maneras.

Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios.
(Ro 3:1-2)
UNIDAD III
Sesin
10
El Canon del Antiguo Testamento

EDUCACIN RELIGIOSA
48
En esta sesin vas aprender la estructura de los libros del Antiguo Testamento.
10.1. Los libros de la Biblia hebrea

La Biblia hebrea est compuesta de 24 libros mientras
que la Biblia cristiana protestante de 39 libros. La diferencia se
halla en que la Biblia hebrea no hace la divisin de los libros 1 y
2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 crnicas; adems se une en un slo
libro a los 12 profetas menores y se unen los libros de Esdras y
Nehemas en un solo libro. Al desglosar estos libros tenemos los
39 libros que forman el Antiguo Testamento cristiano.
Tres categoras bsicas del Antiguo Testamento

1. La Ley (Torah) 5 libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
2. Los Profetas (Nebiim) 8 libros: Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Isaas, Jeremas,
Ezequiel, los doce profetas menores.
3. Los Escritos (Ketubim o Hagigrafos) 11 libros: Salmos, Job, Proverbios, Ruth,
48
49
Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Esther, Daniel, Esdras,

Crnicas
En nuestras Biblias cristianas hay treinta y nueve (39) libros en
el Antiguo Testamento, mientras que el Antiguo Testamento
judo cuenta slo con veinticuatro (24). Esto se explica por los
siguientes hechos:
Los doce libros de los profetas menores (Oseas, Joel,
Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum. Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas) son slo un
libro.
Tambin los siguientes son slo un libro cada uno:
o 1 libro: 1 y 2 Samuel
o 1 libro: 1 y 2 Reyes
o 1 libro: 1 y 2 Crnicas
o 1 libro: Esdras y Nehemas.
El canon del AT, que

aceptan los cristianos, es la
Biblia hebrea. De acuerdo
con la distribucin actual
consiste de 39 libros, pero
en tiempos de Jess
estaba organizada en 24
libros.
10.2. El tanakh hebreo y los significados de cada uno de los libros

Los hebreos denominan Tanakh al conjunto de los 24 libros y el nombre se debe a que
es un acrnimo de las letras iniciales de las 3 secciones de la biblia hebrea (Torah; Nebiim,
Ketubim). Adems los nombres de cada uno de los libros tienen un significado caracterstico.
(El siguiente cuadro muestra la lista de los 24 libros de la Biblia hebrea, ubicando entre
corchetes el nombre en hebreo y luego el significado de dicho nombre)
Torh: Ley, instruccin
1. Gnesis
2. xodo
3. Levtico
4. Nmeros
5. Deuteronomio
[bereshit: En el comienzo]
[shmot: Nombres]
[vayikra: Y lo llam]
[bamidbar: En el desierto]
[dabarim: Palabras]
Nebi'im: Los Profetas

6. Josu
7. Jueces
8. I, II Samuel
9. I, II Reyes
10. Isaas
11. Jeremas
12. Ezequiel
13. Los profetas menores
o Oseas
o Joel
o Ams
o Abdas
o Jons
[yehoshua: Jehov es salvacin, salvador]

[shoftim- jueces]
[shmuel- Dios escucha]
[melajim: reyes]
[yeshaya: Dios salvar]
[irmiya: Jehov establece, Jehov lanza]
[yejezquel: Dios fortalecer]
[trey asar: en arameo doce]
[osheha: Jehov ha salvado]
[yoel: Jehov es Dios]
[amos: El que lleva una carga]
[ovadyah: Siervo de Jehov]
[yona: paloma]
EDUCACIN RELIGIOSA
50
o
o
o
o
o
o
o
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Ketubim: Los Escritos

14. Salmos
15. Proverbios
16. Job
17. El Cantar de los Cantares
18. Rut
19. Lamentaciones
20. Eclesiasts
21. Ester o Hadasa
22. Daniel
23. Esdras y Nehemas
24. I, II Crnicas
[mikayah: quin se asemeja a Jehov?]

[najum: El que es consolado]
[javacuc: abrazado]
[tsefanyah: Jehov ha escondido, Jehov ha atesorado]
[jaggai: vacacin, festivo]
[zekaryah: Jehov recuerda]
[malak: mi mensajero]
[tehilim: Alabanzas]
[Mishalim: "parecerse", "ser semejante", comparar]
[Iyob: Aquel que soporta penalidades]
[Shir hashirim: "el ms hermoso de los Cantos", "el
Canto por excelencia"]
[Rut: amiga]
[ekah: cmo!]
[Qohleth: el que convoca, el predicador]
[Hadasa: mirto, arrayn o murta], [Ester: astro o estrella].
[Daniyyel: Dios es mi Juez o Juicio de Dios].
[Ezr: Al que Dios Ayuda] y [Nejemyahu: Reconfortado
por el Seor]
[Dibrei hayamim: Sucesos de los das]
En conclusin, el TaNaKh o Biblia hebrea, es equivalente a los 39 libros de la Biblia

cristiana protestante.
10.3. Clasificacin de los libros en la Biblia cristiana
Considerando los 39 libros de la Biblia cristiana, el orden en que han sido ubicados no
es cronolgico sino en funcin a la presente clasificacin. La Biblia cristiana cuenta con 4
grandes secciones, las cuales son:
1.
El Pentateuco (5 Libros): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
2.
Los libros histricos (12 Libros): Josu, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II
Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester.
3.
Los libros poticos (5 Libros): Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, y el Cantar de los
cantares.
4.
Los libros profticos (17 libros):
o Los profetas mayores (5): Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.
o Los profetas menores (12): Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
10.4. Los escritores de los libros del Antiguo Testamento

Nombre
1. Moiss:
Escritos realizados
El pentateuco, el libro de Job y el Salmo 90,
50
N de captulos
229 captulos
51
2.
3.
4.
5.
6.
Josu:
Dbora:
Samuel:
Gad:
Natn:
Deuteronomio 34 y el libro de Josu,

Jueces 5 y 6,
Jueces (1-4, 7-21), el libro de Rut y 1 Samuel (1-24)
1 Samuel 25-30, 1 Crnicas 10,
(2 Samuel 1-21, 24) 1 Reyes 1-11,
1 Crnicas 11-29 y 2 Crnicas 1-9.
7. David:
Salmos 3-9, 11-33, 34-41, 43, 51-65, 67-71, 86, 91,
93-99, 101, 103, 104, 108-110, 122, 124, 131, 133,
137-145. 2 Sam 1:19-27; 3:33,34; 22:2-51; 23:1-7,
8. Asaf (msico): 1 Cron 15:19; 16:4-7; 25:1, Salmo 50 y 73-83
9. Hemn (Levita): Salmo 87
10. Etn (Jedutn): Salmo 88 y 89
11. Coretas:
Salmo 42, 44-49, 84, 85, 87
12. Salomn:
Proverbios (1-29), Eclesiasts y Cantares,
13. Agur:
El proverbio 30
14. Jons:
El libro de Jons
15. Ams:
El libro de Amos
16. Oseas:
El libro de Oseas
17. Miqueas:
El libro de Miqueas
18. Isaas:
Las biografas Uzias, Jotam, Acaz y Ezequias
(2 Reyes 15-20) y el libro de Isaas
19. Nahum:
El libro de Nahum,
20. Habacuc:
El libro de Habacuc
21. Sofonas:
El libro de Sofonas
22. Joel:
El libro de Joel
23. Jeremas:
I y II Reyes (menos 6 cap.), Jeremas (1-51)
y Lamentaciones
24. Abdas:
El libro de Abdas
25. Ezequiel:
El libro de Ezequiel
26. Baruc:
Jeremas 52,
27. Daniel:
El libro de Daniel,
28. Hageo:
El libro de Hageo,
29. Zacaras:
El libro de Zacaras,
30. Mardoqueo?:
El libro de Ester,
31. Esdras?:
1 Crnicas (1-9) y 2 Crnicas (10-36) y el
libro de Esdras,
32. Malaquas:
El libro de Malaquas,
33. Nehemas:
El libro de Nehemas,
25
2
47
7
captulos
captulos
captulos
captulos
61 captulos
89
12
1
2
10
49
1
4
9
14
7
captulos
captulos
captulo
captulos
captulos
captulos
captulo
captulos
captulos
captulos
captulos
79
3
3
3
3
captulos
captulos
captulos
captulos
captulos
97
1
48
1
12
2
14
10
captulos
captulo
captulos
captulo
captulos
captulos
captulos
captulos
68 captulos
4 captulos
13 captulos
10.5. Quin decidi que libros deberan ser incluidos en el Antiguo Testamento?1
Esta pregunta no puede ser respondida definitivamente debido a la falta de fuentes
histricas. Lo mismo se aplica a la pregunta relativa a qu hora se tom dicha decisin. Sin
1Esta seccin fue tomada de Kwabena Donkor, Who decided which books should be included in the Bible en
Ministry, Marzo 2012.
EDUCACIN RELIGIOSA
52
embargo, vamos a realizar un anlisis bblico histrico dividiendo la tarea en las 3 secciones de
la Biblia hebrea:
Respecto a la primera divisin de la Biblia hebrea (La Ley) se puede afirmar que fue
considerada como la Palabra de Dios desde su ms temprana existencia. Una serie de
versculos de la misma Biblia apuntan a la autoridad auto-autenticacin de la Ley desde el
principio. Moiss, al pie del Monte Sina "tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, y
ellos dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho haremos y seremos obedientes (x 24:7). Siglos
ms tarde, despus del exilio de Babilonia, Esdras ley el "libro de la ley de Moiss " y la gente
la adopt como la constitucin de su repblica restaurada (Neh 8:1). La reverencia mostrada
por los judos hacia los 5 libros de Moiss, los cuales fueron llamados: la ley de Moiss (8:1),
el libro de la ley (8:3), y la ley de Dios (8:8), apunta a la gran autoridad que ya tenan los 5
libros de Moiss.
No tenemos los detalles de cmo se reunieron esos libros, es concebible que Esdras y
Nehemas pueden haber estado involucrados con la coleccin de los libros que componen el
canon del Antiguo Testamento. Sin embargo, no fue una persona ni un concilio los que
decidieron qu libros deben ser incluidos en el Antiguo Testamento, porque haban personas a
travs de la historia de Israel que fueron reconocidos como profetas de Dios, y por lo tanto, lo
que dijeron y escribieron fue considerada la Palabra de Dios fuera de toda duda. Dichos
escritores no tuvieron que esperar por un concilio o comit para que luego de pasar el tiempo
de prueba, y por la autoridad del concilio ser reconocido dicho escrito como cannico. Su
trabajo fue recibido como Escritura, porque lo que dijeron y escribieron fue dado por Dios.
Desde cundo empez a existir el canon hebreo (AT) como nosotros lo conocemos?
La tradicin juda nos informa de que la mayor parte del canon hebreo naci con Esdras y
Nehemas. Esto es evidenciado con algunos registros extra bblicos:
El libro no cannico de 2 Macabeos se refiere a los registros y memorias de Nehemas,
as como a su biblioteca con libros sobre los reyes, los profetas y los escritos de David
(2 Mac 2:13).
El historiador judo Flavio Josefo sostena que a diferencia de los griegos, quienes
tenan una innumerable multitud de libros, los hebreos tenan slo 22 libros. Adems
seal que estos libros: contienen los registros de todos los tiempos pasados, que se
cree con justicia que eran divinos; y de ellos, cinco pertenecen a Moiss, que contienen
sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muertePero en cuanto
al tiempo de la muerte de Moiss hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia,los
profetas, que eran despus de Moiss, escribi lo que se hizo en su tiempo en trece
libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios, y los preceptos de la
conducta de la vida humana".
Respecto a la segunda divisin de la Biblia hebrea (Los profetas), la declaracin del
historiador Flavio Josefo implica claramente que los profetas estaban en su lugar como un
cuerpo de escritos de la poca de Esdras y Nehemas y considerados como Escritura. Por otro
lado, hay evidencia en la misma Biblia misma para indicar que en poca de Daniel y Zacaras,
la Ley y los profetas anteriores (Josu - Reyes) ya eran considerados como parte de la
Escritura. Por ejemplo en Zac 7:12 (518 a.C.) se menciona la dureza de los corazones de la
gente al declarar: y pusieron su corazn como diamante, para no or la Ley ni las palabras que
52
53
Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros (Zac
7:12). Otro ejemplo es hallado en Daniel, quien consider al libro de Jeremas, como un libro
que posea un mensaje divino as como la Ley de Moiss (Dn 9:2, 11).
Respecto a la tercera divisin de la Biblia hebrea (los Escritos), como una coleccin
completa, se remonta un poco ms tarde que los Profetas. Una evidencia de su canonicidad es
hallado en una fuente extra bblica, el prlogo de la traduccin griega del Eclesistico (un libro
apcrifo del siglo II a.C.) donde refiere en repetidas ocasiones a las tres secciones del Antiguo
Testamento, lo que indica que la tercera seccin del Antiguo Testamento, para ese tiempo ya
era reconocido como cannico.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Dibuja en un cuadro la clasificacin de los libros de la Biblia cristiana escribiendo tambin
los nombres de los 39 libros.
Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas

tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m;
(Jn 5:39)
EDUCACIN RELIGIOSA
UNIDAD III
Sesin
11
54
El Canon del Nuevo Testamento

En esta sesin vas aprender cmo es la estructura del Nuevo Testamento
11.1 Etapas de la canonicidad del Nuevo Testamento2

La iglesia cristiana primitiva sigui la prctica de Jess y consider el Antiguo
Testamento como poseedor de autoridad divina (Mt 5:17-19; 21:42; 22:29; Mr 10:6-9; 12:29-31).
Sin embargo, junto con el Antiguo Testamento, la Iglesia vener las palabras de Jess con la
misma autoridad (1 Co 9:14; 1 Ts 4:15). As,
despus de la muerte y resurreccin de Jess, los
apstoles llegaron a ocupar una posicin ms
importante en la difusin y testificacin de las
palabras de Jess. Esto haba sido claramente
El Canon del N.T. se form dentro de un
anticipado por el mismo Cristo quien haba dicho
perodo de tiempo mucho ms corto que
de ellos, quienes haban estado con l desde el
el del A. T. El Nuevo Testamento fue
principio, seran sus testigos (Jn 15:27).
compuesto en la segunda mitad del
Pero, a medida que la iglesia creca, y ante primer siglo, alrededor de 51 aos, 45la consciente muerte de los apstoles, surgi la
96 d. C.
necesidad de que las palabras de Jess se
graben (2 P 1:12-15). Ninguno era ms partidarios de preservar y comunicar con autoridad lo
que haba sucedido a los apstoles que fueron testigos de la salvacin de Dios en Jesucristo.
Por lo tanto, el escenario estaba listo para el desarrollo de libros, que bajo la gua del Espritu
Santo, se convertiran en el canon del Nuevo Testamento.
Alrededor de dos dcadas despus de la cruz, el mensaje de Jess fue proclamado
oralmente. Sin embargo, desde la mitad del primer siglo, fueron las cartas de Pablo y de
Santiago las cuales fueron escritas, mas adelante, los tres evangelios sinpticos y el libro de los
2Esta seccin fue tomada de Kwabena Donkor, Who decided which books should be included in the Bible en
Ministry, Marzo 2012.
54
55
Hechos fueron escritos, y ya a finales del primer siglo, Juan escribi el libro del Apocalipsis,
completando de ese modo todos los libros del Nuevo Testamento. En todo el Nuevo
Testamento, la atencin se centra en lo que Dios ha hecho en Cristo (1 Co 15:1-3; Lc 1:1-3).
11.2. La clasificacin de los libros del Nuevo Testamento
1. Los evangelios (4 libros): Mateo, Marcos, Lucas, Juan.
2. Historia de la iglesia (1 libro): Hechos de los Apstoles.
3. Epstolas de Pablo (14 libros): Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses,
Tesalonicenses, Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos.
4. Epstolas generales (7 libros): Santiago, Pedro, Juan, Judas.
5. Profeca (1 Libro): Apocalipsis.
11.3. Los escritores de los libros del Antiguo Testamento
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Nombre Escritos realizados

Santiago:
La carta universal de Santiago
Pablo:
Las cartas desde Romanos Hebreos,
Marcos:
El evangelio segn Marcos
Mateos:
El evangelio segn Mateo,
Lucas:
El evangelio segn Lucas y los Hechos
de los apstoles,
Judas:
La carta universal de Judas,
Pedro:
La I y II carta universal de Pedro,
Juan:
El evangelio segn Juan y la I, II y III carta
universal de Juan,
N de
5
14
16
28
captulos
captulos.
libros.
captulos.
captulos.
52 captulos
1 captulo.
8 captulos
50 captulos.
11.4. Los libros del Nuevo Testamento son reconocidos como Escritura
Como fue el caso de los libros de los profetas del Antiguo Testamento, los escritos de
Pablo y los otros apstoles fueron aceptados inmediatamente como autoridad porque los
autores eran conocidos por ser los portavoces autnticos de Dios. Los escritores s eran
conscientes del hecho de que se estaban proclamando el mensaje de Dios, no simplemente sus
propias opiniones. Pablo, en 1 Timoteo 5:18, da seguimiento a la frase la Escritura dice, para
luego unir dos pasajes de la Biblia: Dt 25:4 y Lc 10:7. De esa manera, las Escrituras del Antiguo
Testamento y los Evangelios del Nuevo Testamento son colocados por el apstol en el mismo
nivel de autoridad.
Otro ejemplo es dado en 1 Ts 2:13, donde Pablo recomienda a los cristianos de
Tesalnica para aceptar sus palabras como "la palabra de Dios". Y el apstol Pedro en 2 P
3:15, 16 tambin consider los escritos de Pablo como parte de la Escritura.
Durante el siglo II d.C., la mayora de las iglesias llegaron a poseer y reconocer una
coleccin de libros inspirados que inclua a los 4 Evangelios, el libro de los Hechos, 13 de las
cartas de Pablo, 1 Pedro y 1 Juan. Los otros siete libros (Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3
Juan, Judas y Apocalipsis) peculiarmente no son mencionados en las lista histricas
EDUCACIN RELIGIOSA
56
encontradas. De manera que padres de la iglesia como Clemente de Roma (100 d.C.),
Policarpo (70-155 d.C.) e Ignacio (115 d.C.) dentro de sus obras citaron a la mayora de los
libros del Nuevo Testamento (slo Marcos, 2 y 3 Juan, y 2 Pedro peculiarmente no fueron
citados en ninguno de sus sermones o escritos). Sin embargo, esto no indica que dichos libros
no hayan tenido autoridad. Recordemos que la autoridad que los libros del Nuevo Testamento
tuvieron no fue posteriormente atribuida a ellos, ya que estuvo presente en ellos desde el
principio.
11.5. Razones para el canon del Nuevo Testamento
Durante un perodo de unos cuatro siglos,
cuando el canon del Nuevo Testamento tom
forma (definir especficamente la lista de los
libros), una serie de factores jugaron un papel
importante. Mientras que la principal razn para
la
inclusin de los libros del Nuevo Testamento en el
canon era la naturaleza auto autenticacin de los
libros (es decir, su inspiracin), otros problemas
han contribuido a ello.
Uno de los factores claves de la
motivacin para el establecimiento del canon del
Nuevo Testamento fue que durante el siglo II
d.C., varios movimientos herticos se
desarrollaron en el cristianismo. Marcin, un hereje prominente, se deslig de la la iglesia en
torno al ao 140 d.C. y elabor su propia lista de libros cristianos que proporcionaran un canon
para la fe y la adoracin para sus seguidores. Marcin acept slo una versin modificada del
Evangelio de Lucas y diez de las epstolas paulinas como inspirados. Al mismo tiempo,
aparecieron un nmero cada vez mayor de los escritos cristianos que parecan afirmar detalles
desconocidos acerca de la vida de Cristo y de los apstoles.
Muchos de estos libros fueron escritos por personas que pertenecan a un movimiento
hertico llamado gnosticismo. Los gnsticos subrayaron la salvacin a travs del conocimiento
secreto (gnosis griega). Una serie de evangelios "infancia" relatan detalles de los aos ocultos
de la vida de Cristo. Numerosos libros apcrifos de Hechos relatan las obras de Pedro, Pablo,
Juan, y la mayora de otros apstoles, y diversos Apocalipsis describen relatos de viajes
realizados personalmente al cielo y al infierno por los apstoles. Hoy en da, estos escritos son
conocidos colectivamente como los apcrifos del Nuevo Testamento.
Este perodo tambin vio la publicacin de las listas de los libros que se sabe han sido
escritos por los apstoles o sus asociados. Entre estas listas se halla el Canon de Muratori,
fechada a finales del siglo II d.C., la lista de Eusebio de Cesarea de la primera parte del siglo IV,
y la lista de Atanasio de Alejandra de mediados del IV d.C. Estas primeras listas se hallan
incompletas, pues contienen slo alrededor de 20 de los 27 libros del Nuevo Testamento. El
canon completo del Nuevo Testamento se puede evidenciar en detalle en la carta Pascua de
Atanasio de 367 d.C., que contiene los 27 libros del Nuevo Testamento, con exclusin de todos
los dems. Durante el siglo IV, varios snodos de la iglesia, tales como los Consejos de Roma
(382 d.C.), Hipona (393 d.C.) y Cartago (397 d.C.), confirmaron que los 27 libros del Nuevo
Testamento son cannicos.
56
57
Mientras que los movimientos herticos y los concilios de la iglesia jugaron un cierto
papel en la formacin del canon, el deseo de preservar fielmente los acontecimientos de lo que
Dios haba hecho por medio de Cristo, ya evidenciado en el Nuevo Testamento, nos muestra
que la fuerza impulsora detrs de la historia del canon del Nuevo Testamento era la fe de la
iglesia. De hecho, mucho de lo que se convirti en el ncleo del canon del Nuevo Testamento
ya haba sido reconocido de manera no oficial y por lo general como la Escritura como la iglesia
comenz a considerar la posibilidad y la aprobacin de una lista que fijara los lmites de las
Escrituras cristianas. En referencia al canon del Nuevo Testamento, el estudioso Bruce M.
Metzger reconoce correctamente respecto al Snodo de Laodicea: el decreto aprobado en esta
reunin se limita a reconocer el hecho de que ya hay en existencia ciertos libros, generalmente
reconocidos como aptos para ser ledos en el culto pblico de las iglesias, que son conocidos
como los libros cannicos3
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Cules fueron las razones por las cuales se tuvo que confirmar una lista de escritos
inspirados por Dios en el perodo del Nuevo Testamento?
Si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios

quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las
cosas que estn escritas en este libro.
(Apocalipsis 22:19)
UNIDAD III
Sesin
3Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Oxford
University Press, 1997), 210.
EDUCACIN RELIGIOSA
58
12
Los libros apcrifos y seudoepigrficos
En esta sesin vas aprender que libros no son inspirados por Dios, y las razones
porque no estn considerados en el canon bblico.
12.1. Definicin de la palabra apcrifo

Viene del gr. apkryfos, "oculto"; cuando se lo adjunta al gr. bibla, "libros" o "rollos",
significa "libros ocultos".
Este trmino cuyo uso ha variado con el tiempo y en quienes lo usan. Algunos escritores
antiguos lo aplicaban a libros de sabidura esotrica o
misteriosa, demasiado complicados para el hombre comn y
que slo podan comprender los iniciados. De aqu que fueran
"libros secretos", escondidos al pblico en general. Otros
usaban el trmino en sentido peyorativo: "espurio", "falso",
"hertico" y "extra cannico"; por ello, fuera de circulacin.
Tambin en los crculos eclesisticos se dieron diversos
usos a la palabra (y todava los hay). Algunos la usan para
toda la literatura antigua fuera del canon de las Sagradas
Escrituras. Los protestantes generalmente la emplean para
indicar los libros que fueron incluidos en copias de la LXX y la Vulgata Latina, pero que fueron
excluidos del canon hebreo de las Escrituras.
Usos de la palabra apcrifo
58
59
1. Para designar los 15 documentos que se encuentran en algunos manuscritos griegos y

latinos del AT, pero que no fueron incluidos en el canon de las Escrituras hebreas.
2. Para designar otros libros espurios, tanto del AT como del NT, unnimemente
repudiados como para formar parte del canon bblico (llmense "apcrifos", "apcrifos
[propiamente dichos]", "deuterocannicos" o "seudoepigrficos".
12.2. El canon cristiano-hebreo y el canon romano
Hay unanimidad total entre todas las Iglesias que pretenden el nombre de cristianas
respecto al Nuevo Testamento, en cuanto al nmero de libros y al contenido de los mismos. De
manera que todos tenemos el mismo Nuevo Testamento.
Pero no ocurre as con el Antiguo Testamento, donde algunas Biblias contienen 39 libros
inspirados, cuyo texto corresponde exactamente a la divisin de 24 rollos practicada por Israel.
Sin embargo, existen algunas Biblias donde aparece dentro del AT un total de 46 libros, es decir
7 libros adicionales. Por las razones que expondremos seguidamente, estos libros adicionales
son apcrifos, no inspirados, y de mera literatura humana, con cierto valor histrico o literario,
pero sin ser de autoridad divina y regla de fe.
Los libros apcrifos son: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico (no confundir con
Eclesiasts), Baruc, 1 y 2 de Macabeos y las siguientes adiciones: Esther (10 versculos del
captulo 10 hasta el captulo 16 de las versiones catlico-romanas) y Daniel (Adiciones dentro
de Dn 3:24-90 y los captulos 13 y 14).
Estos son los libros judos no cannicos que la iglesia romana acepta como tales; pero
existen an otros libros apcrifos, que ni los judos ni la Iglesia Cristiana, ni la iglesia romana
han aceptado jams (por ejemplo: 2 y 3 de Esdras, la oracin de Manass, Enoc, etc.).
12.3. Razones que aduce Roma en favor de su canon
a) Que algunos Padres de la Iglesia (muy pocos por cierto) citaron estos libros como si
fueran inspirados. Cierto, pero tambin citaron los otros apcrifos. Por qu no los
admiten todos, guiados meramente por estas citas?
b) Que los libros apcrifos se encuentran en muchas versiones antiguas. Sobre todo en la
versin llamada de la Septuaginta, que sirvi de base para muchas otras versiones
posteriores. Vale aqu lo mismo que hemos dicho ya: por qu no acepta, pues, Roma
todos los apcrifos que contienen estas ediciones?
EDUCACIN RELIGIOSA
60
12.4. Razones por que los libros apcrifos no estn considerados en el canon bblico
a) No formaron parte nunca del canon judo. Pablo afirma que los judos fueron los
depositarios de la Revelacin (Ro 3:2) y el suyo es, por tanto, el canon vlido. No existe
ni un solo ejemplar del Antiguo Testamento editado en hebreo que contenga los
apcrifos.
b) Los libros apcrifos nunca fueron citados el Seor ni por sus apstoles en el N.T.
c) Josefo, el gran historiador judo, testifica que los apcrifos no se hallaban en el canon
judo.
d) Filn, el gran filsofo judo de Alejandra y la comunidad juda alejandrina de habla
griega (que sola usar la versin de los Setenta) no consideraron, ni usaron jams, los
apcrifos como Sagrado Escritura, cannicos reconocidos por la Iglesia en sus primeros
cuatro siglos de existencia.
e) Los ms ilustres Padres de la Iglesia rechazaron categricamente los apcrifos: Melitn,
Atanasio, Jernimo, Cirilo, Rufino.
f)
La versin de los Setenta fue una edicin compuesta por motivos culturales, no
religiosos. Tolomeo II Filadelfo quera reunir en la famosa biblioteca de Alejandra la
sabidura de todo el mundo antiguo y mand ordenar la traduccin al griego de todos los
libros existentes en hebreo o escritos por los hebreos, de modo que pudiera disponer de
todo el acervo cultural judo. Fue traducido todo este material por judos alejandrinos
alrededor del ao 280 a.C.
g) Los mismos libros apcrifos delatan no ser de inspiracin divina. Por ejemplo, los libros
de los Macabeos que tienen un cierto e indudable inters (y aun en ocasiones un
evidente valor histrico) renuncian a toda pretensin de inspiracin (2 Mac 15:39).
h) Los apcrifos ensean doctrinas contrarias a otras enseanzas bblicas (Sabidura 10: 14 comprese con Gn 6:5-7); dejan sentir la influencia pagana sobre sus autores, pues
toleran la salvacin por obras, los encantamientos mgicos, las oraciones por los
muertos, etc.
i)
Casi todos estos apcrifos fueron escritos mucho despus de que se hubiera cerrado el
tiempo del canon del A.T., que dur hasta Malaquas. Sus autores no pueden ser
profetas, ni tener el oficio proftico, ni ser, por tanto, inspirados. 1 Mac 3:46-49
demuestra que Israel, despus de Malaquas, se rega por el Libro de la ley, y en 1
Mac 9:27 se confiesa paladinamente que Israel viva en una poca desde el tiempo en
que no haba entre ellos profetas.
60
61
j)
La mayora de estos libros son fraudulentos desde el principio, pues suelen apoyarse en
la autoridad de algn gran hombre de Dios del pasado, como si fuera su verdadero
autor.
k) Aunque fue permitido la lectura de dichas obras, tanto en Israel como en la Iglesia
Cristiana, para instruccin, jams fueron tenidas por cannicas ni inspiradas, sino hasta
el Concilio de Trento (1546, diecisiete siglos despus que la Iglesia haba vivido sin
ellas); este concilio no fue representativo de la Cristiandad, y hoy en da los mejores
telogos catlico-romanos desean que haya sido superada la poca tridentina (cf. Jos
Grau, Catolicismo Romano: Orgenes y Desarrollo, tomo II).
l)
La inclusin de estos libros en el canon romano se explica histricamente por la actitud

que el Vaticano tom en el siglo XVI de oponerse sistemticamente a todo cuanto
afirmaran los reformadores por el solo hecho de venir de ellos. Adems, provey a
Roma argumentos para algunas de sus doctrinas que no podan recibir espaldarazo de
los dems libros (purgatorio, oraciones por los muertos, etc.). La sola autoridad de
Atanasio y de Jernimo, si tuviramos que atenernos slo al testimonio de los llamados
Padres de la Iglesia, vale ms que todas las declaraciones de Trento.
m) Las Iglesias Evanglicas, al rechazar la apcrifa, siguen fieles a la norma que rigi la
historia de Israel y la Iglesia Primitiva. Una edicin completa de la apcrifa admitida por
la Iglesia romana se puede encontrar en cualquier versin de la Biblia catlica romana.
Recomendamos la Ncar-Colunga por el cuidado que tiene en deslindar y advertir
cundo comienza y acaba el texto deuterocannico en oposicin al cannico
ACTIVIDADES_____________________________________________________
Si alguien te preguntara: por qu existen Biblias que tienen 66 libros y otras que tambin
se llevan Biblia, pero que tienen 73 libros?, Cul sera tu respuesta? Comparte tus
respuestas en grupos de
AUTOEVALUACIN
a. (
) Fue el snodo de Laodicea el que logr definir qu libros del Nuevo
Testamento eran cannicos y cules no lo eran.
b. ( ) La palabra canon deriva de la palabra griega que significa: vara de medir.
c. ( ) La Biblia hebrea divide todos los libros del AT en 3 grandes secciones.
d. ( ) Marcin fue un padre de la iglesia que ayud para confirmar los libros que
formaran el canon del Nuevo Testamento.
e. ( ) El trmino apcrifo significa oculto.
1.
2.
Qu es el canon bblico?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
EDUCACIN RELIGIOSA
62
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.
Cules son las tres categoras bsicas del Antiguo Testamento?

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.
Mencione las cinco categoras bsicas del NT y liste los libros que la conforman
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
___________________________________________________________________
UNIDAD IV
INTEGRACION DE LA BIBLIA AL DIARIO VIVIR
Sesin N 13
Mtodos de Estudio de la Biblia
Sesin N 14
Experiencia en el Estudio de la Biblia
62
63
Sesin N 15
Herramientas para el Estudio de la Biblia
Internaliza hbitos correctos en la devocin personal y en la

obediencia a la ley de Dios.
UNIDAD IV
Sesin
Lmpara es a mis pies tu palabra,

Y lumbrera a mi camino.
(Sal 119:105)
13
Los mtodos de estudio de la Biblia

En esta sesin vas aprender cmo integrar la Biblia en tu diario vivir.
EDUCACIN RELIGIOSA
64
13.1. Reglas generales para
La Biblia es el libro ms
traducido a la mayor
cantidad de idiomas. Ha
servido de inspiracin para
la creacin de cuadros,
esculturas, composiciones
musicales,
poemas,
artculos, dramas, ms que
cualquier otro libro. Ha sido
el
tema
central
de
ctedras,
sermones,
discursos,
comentarios,
estudios e investigaciones
que cualquier otro libro
escrito.
el estudio de la biblia
El estudio de las Escrituras

no es empresa sencilla, exige la
observacin
de
reglas
definidas que lo faciliten a la vez
sistematicen
su
avance
paulatino.
Estudiar
las
Escrituras
significa, pues, observar reglas
indispensables que vayan
facilitando la adquisicin de
conocimientos. El no hacerlo
resultar inevitablemente en una
confusin y un fracaso final.
A
continuacin
les
mostraremos las reglas generales
para el estudio de la Biblia:
a) Nunca estudie la
Biblia sin antes pedir la
direccin
del
Espritu Santo.
Esta regla al parecer
poco
significativa
es
de
fundamental
valor
pues solo con la ayuda del Espritu
Santo,
el
lector
sincero podr extraer de la Santa
Biblia las ms grandes verdades que no solamente informarn sino moldearn el carcter
de la persona a semejanza de Cristo Jess.
b) Entender cul fue el propsito de la escritura de la Biblia.
Su propsito predominante es presentar el camino de redencin a travs de la persona de
Jesucristo, el Hijo de Dios. l es el tema central de las Escrituras y sobre l gira y de l
depende todo el plan que Dios diseo para la humanidad.
c) Decidir el propsito del estudio.
Algunas personas pretenden estudiar la Biblia abriendo sus pginas al azar, otras leen
porciones salteadas y an otros ms buscan versculos sobre algn tema que les interesa
y los interpretan fuera de su contexto. Cualquiera de estas prcticas, no solo es incorrecta
e indebida, sino peligrosa.
64
65
Nadie debe emprender el estudio de las Escrituras sin antes haber establecido
explcitamente la meta que persigue. Un ejemplo de estudio de la Biblia, puede ser hallado
en los cristianos en Berea, quienes de acuerdo con Hechos 17:11, escudriaban las
Escrituras todos los das, con el fin de verificar el mensaje de Pablo y si las haban
predicado, o quiz sea adquirir ayuda en contra de las tentaciones. Otro ejemplo es hallado
en el salmista, quien declara que guardaba la Palabra de Dios en su Corazn, para no
pecar contra l (Sal 119:11), tambin se puede estudiar la Biblia en busca de orientacin
(Sal 119:105).
En una palabra, antes de lanzarnos al estudio de las Escrituras es necesario establecer la
meta que perseguimos, pues de eso depender el mtodo que se emplee para su estudio.
d) Conocer el contenido del libro.
Es estratgico que antes de adentrarnos
en los detalles de sus mensajes,
conozcamos primero la Biblia por lo que
toca a su estructura interna, y las formas
literarias de su contenido.
Por ejemplo, ser de gran utilidad
percatarnos desde un principio, que los
66 libros de que est compuesta la Biblia,
se encuentran divididos en dos grandes
secciones, llamadas el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, el primero de stos
comprende a su vez cuatro grandes secciones. El Pentateuco, los libros histricos, los
poticos y los profticos, mientras que en el Nuevo Testamento, comprende cinco
secciones tituladas: Los evangelios, el libro de los hechos de los apstoles, las epstolas
Paulinas, epstolas generales y Apocalipsis.
La estructura interna de los libros de la Biblia, se parece en parte a la de cualquier otro
libro, en el sentido de que el texto se halla formado por captulos divididos estos, en
prrafos, los cuales estn divididos en versculos, y stos a su vez contienen oraciones,
frases y finalmente palabras, por lo que toca a la forma literaria de su contenido, cada libro
posee un estilo propio.
Algunos sirven la forma potica (Salmos, Cantares), otros presentan el mensaje de Dios
bajo la forma de discursos (los Profetas), encontramos fascinantes narraciones, (Los
Evangelios) interesantes cartas personales. (Filemn y Tito), extensas misivas a grupos
cristianos (Las Epstolas Generales), tratados doctrinales (Romanos), documentos
histricos (Samuel, Reyes, etc.), y hasta un extraordinario drama (Job) estas y ms
razones hacen que tengamos un previo estudio de la Biblia en cuanto su contenido.
13.2. Principales mtodos de estudio de la Biblia

1. Mtodo de anlisis libro por libro.
A travs de este mtodo se estudia cada libro de la Biblia por separado, analizando su
contenido a luz de las circunstancias histricas en que fue escrito y las caractersticas del
escritor bblico. Para lo cual los pasos a seguir son:
EDUCACIN RELIGIOSA
66
a. Escoge un libro, te sugiero uno que sea corto, pues el estudio de un libro puede llevarte
muchas horas y hasta das.
b. Da una lectura general de todo el libro con el objetivo que puedas tener un panorama
general de l (este paso te sugiero que lo repitas 7 veces en la medida de tus
posibilidades).
c. Responde a las siguientes 4 preguntas y escrbelas en un papel aparte:
Quin es el autor?
A quin(es) es dirigido el libro?
En qu lugar fue escrito?
Cul es el mensaje central del libro?
d. Sintetiza cada uno de los captulos, escribiendo una oracin que resuma cada captulo
que comprende el libro en estudio.
e. Escoge un versculo o formula una oracin que sintetice todo el mensaje del libro.
f. Aplica la enseanza del libro a la actualidad.
2. Mtodo de versculo por versculo
Esta clase de estudio es apropiado con el estudio devocional de la Biblia (Devocin
matutina). Para lo cual los pasos son:
a. Lee varias veces y memoriza el versculo a estudiar.
b. Lee el captulo que comprende el versculo en estudio.
c. Divide el versculo en oraciones e identifica una o dos palabras claves (de preferencia
un verbo)
d. Elabora una lista de enseanzas que puedes extraer del versculo, pero sin olvidar el
contexto del captulo en el cual se encuentra el pasaje
e. Realiza una aplicacin personal de las enseanzas encontradas en el versculo.
3. Mtodo de estudio por palabras
Para llevar a cabo este mtodo necesitas adquirir una buena concordancia bblica, de
preferencia que sea completa, las Biblias que tienen una concordancia no son muy tiles si
quieres seguir este mtodo pues realizan muchas omisiones. La concordancia completa
incluye todas las referencias. Pero, yendo a los pasos:
a. Elegir la palabra en estudio
b. Realizar una bsqueda del significado de la palabra en el idioma original de la Biblia
(Diccionario hebreo-espaol; griego-espaol)
c. Basado en esa lectura se debe enumerar una serie de sinnimos de la palabra en
estudio.
d. Investiga con la concordancia el uso de cada una de las referencias a la palabra y a los
sinnimos de la palabra en estudio.
e. Delimita la bsqueda de la palabra y sus sinnimos a un solo libro (por ejemplo: la
palabra vida en el libro de 2 Pedro).
4. Mtodo de estudio bibliogrfico
Para realizar este tipo de estudio, el estudiante debe tener una concordancia completa. Y
los pasos a seguir sern:
a. Elija el personaje a estudiar
66
67
b. Busque dentro de la concordancia todas las referencias que haya en toda la Biblia
respecto al personaje.
c. Lea cada una de las referencias con sumo cuidado y trate de sintetizar las referencias
en oraciones que muestren acciones realizadas por el personaje en estudio.
d. Clasifique cada una de las oraciones dentro de un esquema vital: nacimiento, niez,
juventud, adultez y senectud.
e. Extraiga lecciones aplicables en para la vida prctica de cada las acciones realizadas
por el personaje en estudio.
13.3. Mtodos empleados dentro de la IASD
El estudio sistemtico y profundo de la Biblia es enfatizado por la Iglesia Adventista del Sptimo
da desde su organizacin en 1863. Por ello la IASD cuenta con tres sistemas organizados para
estudiar la Biblia
1. La Escuela sabtica
Es una escuela mundial, que tiene como objetivo atender a las personas que
semanalmente asisten a una iglesia adventista ayudndoles a comprender mejor las
enseanzas bblicas. Esta idea surgi incluso antes de que la Iglesia Adventista del
Sptimo Da est organizada formalmente a principios de 1860. Los lderes se dieron
cuenta de que la iglesia necesitaba un programa progresivo y sistemtico para estudiar la
Biblia con el fin de nutrir, inspirar y guiar a los miembros hacia el servicio.
Para ello, han sido creados guas de estudio de la Biblia, producidos y definido por un
comit que incluye representantes de la iglesia alrededor del mundo y son utilizados por
todas las iglesias. De esta manera cada da la iglesia mundial estudia un tema especfico y
semanalmente ms de 17 millones de adventistas de todo el mundo se renen para
compartir las experiencias de su estudio a travs de la semana. Por lo tanto, cada uno
puede contribuir a su experiencia cristiana, tratando de satisfacer las necesidades fsicas,
sociales y espirituales de los dems.
2. Reavivados por su Palabra
El proyecto Reavivados por su Palabra (# RPSP) tiene como principal objetivo fomentar la
lectura diaria de un captulo de la Biblia. La iniciativa comenz el 17 de abril de 2012 con la
lectura del Gnesis y es coordinado por la Iglesia Adventista del Sptimo Da, y tiene
acceso a participar cualquier persona que disfruta de la lectura de este que es considerado
el libro ms importante para los cristianos.
La expectativa de los organizadores es que millones de personas lean, al ritmo indicado,
los 66 libros que componen el canon sagrado de la Biblia hasta mediados del ao 2015.
3. Las clases bblicas
Es un proyecto permanente de enseanzas bblicas ofrecido gratuitamente a la comunidad
por parte de los adventistas del Sptimo da. Y est orientado especialmente a aquellos
que no han tenido un contacto sistemtico con la Biblia y estn interesados en hacerlo. La
iglesia cuenta con una serie de cursos como:
La fe de Jess
La fe de Jess para jvenes
El gran conflicto
EDUCACIN RELIGIOSA
68
Las revelaciones de Daniel

Las profecas del apocalipsis
Hogar feliz y otros.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Participa en el proyecto Reavivados por su Palabra (# RPSP) y deja un mensaje (de una
oracin) en una de las redes sociales respecto al captulo ledo de la Biblia.
Fueron halladas tus palabras, y yo las com; y TU PALABRA me fue

por gozo y por alegra de mi corazn; porque tu nombre se invoc
sobre m, oh Jehov Dios de los ejrcitos.
(Jeremas 15:16)
UNIDAD IV
Sesin
14
Experiencia del Estudio de la Biblia

En esta sesin vas aprender a como cultivar el hbito de leer la Biblia, cada da.
68
69
14.1. Hbitos en el estudio de la Biblia

No podemos dejar de mencionar la necesidad de cultivar desde el primer momento, hbitos
sanos y correctos en el estudio. A continuacin mencionaremos ocho hbitos de importancia
para el buen desempeo del estudio de la Biblia.
Tiempo
El estudio espordico es de poco provecho, el estudiante serio de la Biblia separar tiempo para
su lectura y estudio. Ese tiempo debe ser diariamente y el mejor de las horas del da, por regla
general el mejor tiempo es temprano en la maana cuando la mente est fresca y el cuerpo
descansado.
Lugar
A menudo se cree que cualquier lugar es bueno para estudiar la Biblia, pero la eleccin de un
sitio apropiado es ms importante de lo que nos imaginamos. Debe ser un sitio, tranquilo, libre
de interrupciones y donde exista el menor nmero de distracciones posibles.
Plan
Nunca se debe estudiar la Biblia, sin seguir un plan definido cuando se leen pasajes salteados,
o se estudian libros diferentes sin ningn sistema especfico, los resultados tienden a ser
mnimos.
Concentracin
Es de suprema importancia que nos formemos el hbito de concentrarnos en la lectura, aun
cuando tal vez esto signifique que al principio nos sujetemos nosotros mismos a la disciplina, de
que si descubrimos estar avanzando en la lectura sin leer realmente, regresemos al comienzo y
volvamos a empezar entendiendo palabra por palabra lo que leamos.
Observacin
Es preciso habituar la mente a fijarse an en los detalles ms sencillos de lo que leemos, por
ejemplo: Los Personajes o grupos que se mencionan, los lugares, los acontecimientos y lo que
se dice de cada uno.
Meditacin
Quiz este sea uno de los hbitos ms difciles de adquirir en el estudio bblico, pero a la vez es
tambin uno de los ms estratgicos, porque de l depende que nuestra lectura se convierta en
conocimiento y aprovechamiento.
Anotaciones.
Pocas personas se encuentran dotadas de una capacidad de retencin tan extraordinaria que
pueden retener todo lo que leen. Por eso es conveniente siempre acompaar el estudio con un
papel y lpiz, debemos de anotar los descubrimientos ms sobresalientes.
Repaso.
EDUCACIN RELIGIOSA
70
Esta es una de las leyes fundamentales del aprendizaje de cualquier materia y mucho ms del
estudio bblico, no es suficiente tan slo estudiar, es necesario repasar lo estudiado una y otra
vez.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes sealan la importancia de tener un buen hbito para la lectura sistemtica
de la Biblia.
Santifcalos en tu verdad; tu Palabra es verdad.

(Juan 17:17)
UNIDAD IV
Sesin
15
Herramientas para el Estudio de la Biblia

En esta sesin vas aprender cmo usar las herramientas para tener un estudio
sistemtico de la Biblia.
15.1. Herramientas para estudiar la Biblia
70
71
Con frecuencia escuchamos dentro de los crculos de la

iglesia, exhortaciones a estudiar la Biblia, pero pocas veces se
nos instruye sobre la necesidad de contar con ciertas
La Biblia prohbe los
herramientas fundamentales que faciliten y orienten
tatuajes. En Levtico 19:28
debidamente nuestros esfuerzos de estudio. No es que sin
dice textualmente; "Y no
ellas no se pueda estudiar la Biblia, sino ms bien, que existen
haris rasguos en vuestro
ciertos libros que se han escrito con el fin de simplificar el
cuerpo por un muerto, ni
trabajo y asegurarnos de xito en nuestro estudio y, por eso se
imprimiris seal alguna".
torna necesario contar con su ayuda.
Conforme el cristiano inicia una investigacin sincera de
las Escrituras, conviene que vaya adquiriendo algunos libros
claves, hasta lograr reunir una pequea pero bien seleccionada biblioteca, no es preciso que
esta coleccin sea muy vasta, sino que cuente con las herramientas ms importantes.
Una Biblia de estudio.
Nunca se debe juzgar a un libro por la pasta! Y en relacin al estudio de la Biblia este
dicho es muy cierto. Adems, todo buen cristiano debe contar con una Biblia de estudio. Para
ello, tenemos algunas de las caractersticas ms sobresalientes que es necesario exigir en
nuestra Biblia de Estudio:
El tamao de la Biblia: De preferencia grande.
El tipo de letra: Sobre todo que la letra sea grande y clara.
El papel: Grueso y resistente, con el propsito de hacer anotaciones sobre ella.
Notas: Que posea algunas notas, explicaciones al margen del texto con el propsito
de aclarar algn punto oscuro.
Referencias: Que tenga el mayor nmero de referencias posibles, las referencias son
citas de otros pasajes bblicos que narran el mismo incidente ledo, o que contienen
enseanzas sobre el mismo tema u otros usos semejantes. No olvides que las
referencias ahorran tiempo, orientan, guan y facilita el estudio de las Escrituras.
Concordancia
Es un ndice de palabras en orden alfabtico, en la cual se indican los pasajes de la Escritura
donde aparece cada palabra y donde nos seala el libro, captulo y versculo donde se
encuentra.
Mapas
Atlas bblico de Palestina, Mesopotamia, Mediterrneo y otras latitudes que comprenden las
tierras bblicas. Esta herramienta ayuda para poder ubicar los lugares, distancias, relieves de
cada uno de los lugares mencionados en la Biblia, etc.
Adems, los mapas polticos muestran la extensin de los diferentes imperios que dominaron a
travs de la historia, la divisin de las tribus de Israel, el periodo del reino dividido (norte y sur),
entre otros.
Versiones y traducciones de la Biblia
EDUCACIN RELIGIOSA
72
Traducciones o versiones, se le llama "versin" en una traduccin de las Escrituras de un

idioma a otro. Las traducciones de la Biblia al espaol las podemos clasificar, simplemente, en
antiguas y modernas.
Otros libros de consulta
Diccionario Bblico.
Comentarios bblicos.
Armona de los evangelios.
Contando con estos valiosos libros de consulta completamos nuestro juego de herramientas
indispensables para realizar el estudio de las Escrituras.
El estudio de la Biblia en conjunto
La Biblia es la Palabra de Dios la revelacin de su voluntad al hombre. De ello se sigue
que deberamos conocer esta revelacin y hacer caso de su mensaje. El conocimiento requiere
un estudio sincero, fiel, paciente, constante y es a este tema que vamos a dedicarnos, con el
propsito de sugerir mtodos que sean aptos para familiarizarnos ms con las Sagradas
Escrituras.
El valor de un conocimiento adecuado de la Biblia es evidente. Hay provecho intelectual
en su informacin e instruccin. Hay beneficio moral en su gua y advertencias. Hay provecho
espiritual en su verdad doctrinal y prctica.
Necesitamos estar equipados por las Sagradas Escrituras, tambin, para poder contrarrestar los
excesos sacerdotales y los defectos racionalistas, y en su revelacin de gracia y verdad
obtenemos la seguridad de la salvacin, y de ella derivamos fuerza para el servicio.
El conocimiento, adems, presupone mucho ms que leer; requiere estudiar. Y no slo
estudio, sino una aplicacin autntica de la mente, el corazn y la conciencia a la sustancia y
enseanzas de la Sagrada Escritura. Deberamos comprender la necesidad e importancia de un
conocimiento tan detallado y a conciencia de las Escrituras como nuestro tiempo disponible y
nuestra capacidad nos permita. El leer la Biblia no es estudio bblico.
Es mucho ms fcil leer libros sobre la Biblia y requiere mucho menos tiempo y esfuerzo
mental que el estudiar la Biblia por nuestra cuenta. Pero esto ltimo es, sin duda, nuestro deber
ms esencial y provechoso.
En estos captulos vamos a sugerir ciertos mtodos de estudio, empezando con un
repaso general de la Biblia, en conjunto, y luego hacindolo por secciones y porciones, para
estudiar los versculos y las palabras. De esta manera ser posible conseguir alguna idea de la
plenitud y variedad del estudio de la Biblia, y de la gran satisfaccin de mirar la Palabra de Dios
desde diferentes puntos de vista.
Variedad de la Biblia
Dentro de la Palabra de Dios podemos encontrar una variedad del contenido: historia,
teologa, filosofa, poesa, consejos, aspiraciones, predicciones. A la vez tambin contiene una
de escritores como lo vimos en sesiones anteriores: algunos fueron profetas, otros sacerdotes,
reyes, prncipes, cronistas, pescadores, evangelistas, etc. Tambin consideremos la variedad de
circunstancias: diferencias de tiempo (Moiss a Juan), lugar, pas, propsito, destino.
Nuestro uso de la Biblia como un libro, por necesidad tiende a hacernos olvidar que no
slo es un libro, sino una biblioteca, es la la biblioteca divina, con mucha variedad y gloria.
72
73
15.2. Por qu estudiar la Biblia?

Porque nos revela la voluntad de Dios
La Biblia es digna de nuestro estudio y reflexin, debido a que ha probado ser la mejor
gua del hombre para discernir la voluntad de Dios para su vida. La Biblia contiene un
extraordinario mensaje directo y claro de parte de Dios para cada individuo.
La Biblia es una gua inmejorable en relacin con el futuro. Es posible discernir la
voluntad de Dios para nuestro presente, si estudiamos detenidamente sus planes futuros, los
actos de Dios en la Historia no son Desordenados o irregulares, siguen el patrn definido de un
plan trazado de antemano el cual se va cumpliendo al pie de la letra con el paso de los siglos.
Las orientaciones de la Escritura sobre el futuro son claras, y a la luz de ellas, el cristiano puede
y debe discernir la voluntad de Dios para su vida hoy. Pero la utilidad de las Escrituras sera
limitada en verdad, si estas hablaran solamente sobre el pasado y el futuro, sus enseanzas y
mensaje poseen extraordinaria vigencia tambin para el da de hoy.
En 2 Ti 3:16-17 nos declara que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
Porque contiene el plan de salvacin.
No existe estudio de mayor valor de importancia, ni podemos dedicarnos a una
consideracin de mayor urgencia y necesidad, que la reflexin sobre la salvacin de nuestra
alma.
Pablo record a Timoteo, que las Sagradas Escrituras, te pueden hacer sabio para la
salvacin por la fe que es en Cristo Jess.
Gua al ser humano a la salvacin de su alma proveyendo un plan claro, sencillo y comprensible
a travs del cual pueda ser salvo.
La comprensin del plan Divino de salvacin, tal y como lo encontramos en la Biblia, es
tambin de suprema importancia considerando lamentable desorientacin que existe en
relacin con este importante asunto. Cada individuo parece poseer una propia teora sobre la
salvacin. Cristo tuvo que luchar en contra de este mismo problema ya que los religiosos de su
tiempo torcan el significado de las Escrituras. A ellos Cristo desafo diciendo: Juan 5:39.
As, la Biblia es el nico libro que exige imprescindiblemente un conocimiento personal
de su autor, Cristo Jess antes que rinda los tesoros de su contenido y los misterios encerrados
en sus pginas. La forma de establecer esa relacin personal y directa con Cristo es lo que se
ha llamado el plan de salvacin y consiste en los siguientes pasos. Pero podemos resumir
declarando que el principal propsito de la Biblia es: conducir al lector hacia la salvacin.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes en grupos discuten sobre las herramientas a ser utilizadas en el estudio de
la Biblia y proponen como deben ser utilizados.
AUTOEVALUACIN
EDUCACIN RELIGIOSA
74
1.

a. ( ) Uno de los motivos por los cuales debemos estudiar la Biblia es porque ella
nos revela la voluntad de Dios.
b. ( ) Las versin es un ndice de palabras en orden alfabtico, el cual se indican
los pasajes de la Escritura.
c. ( ) Una de las herramientas importantes para estudiar la Biblia es tener una
Biblia de estudio.
d. ( ) La Biblia es considerada como una biblioteca divina
e. ( ) Uno de los hbitos ms difciles de adquirir en el estudio bblico es la
anotacin.
1. De los mtodos de estudio de la Biblia, cul te gustara usarlo en tu lectura diaria de la

Biblia? y por qu?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Qu actitudes debemos tener en cuenta para el estudio de la Biblia?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_______________________________________________________________
3. Por qu debemos estudiar la Biblia diariamente? Explique brevemente.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_______________________________________________________________
Glosario de Trminos bblicos

A continuacin un listado de los trminos ms utilizados:
Autgrafo. Texto escrito por la mano por su propio autor. En el caso de los textos bblicos, sera
el texto que Moiss escribi de su propia mano.
Canonizacin. El proceso por el cual los libros fueron incluidos o excluidos de la Biblia.
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Gnstico. Persona o escrito que se halla claramente influenciado por la doctrina del
gnosticismo, el cual considera que la salvacin es a travs del conocimiento secreto (gnosis
griega).
Gentil. Trmino comnmente usado por los judos para para referirse a las naciones o
individuos no judos. Ms adelante dentro del cristianismo fue empleado para aplicarse a las
personas que tienen creencias religiosas diferentes del cristianismo.
Gueniza. Depsito que tienen las sinagogas dedicado a almacenar los manuscritos y material
sagrado que queda en desuso.
Hagigrafo. Persona que escribe hagiografas o biografas en que se ensalza la bondad del
biografiado. Se conoce con este nombre a la tercera divisin de la Biblia hebrea.
Koin: Una variedad de la lengua griega utilizada en el mundo helenstico, es decir, en el
periodo posterior a las conquistas de Alejandro Magno, y su periodo de auge fue entre el 330
a.C. hasta el 330 d.C. aproximadamente. Fue la lengua franca en el tiempo de Jess.
Ley. En la Biblia, es un conjunto de principios o normas de conducta. El trmino usual hebreo
traducido "ley" es trh y serva para identificar a los 5 primeros libros escritos por Moiss.
Masoreta. Judos que trabajaron entre los siglos VII y X d.C. como sucesores de los escribas
en la responsabilidad de hacer copias fidedignas de las Escrituras sagradas
Pmez. Piedra de color grisceo, muy porosa y spera, que excelente abrasivo empleado para
eliminar durezas o manchas en la piel, era empleado para pulir y limpiar los pergaminos
antiguos.
Presuposicin. Causa o motivo supuesto de una cosa, que se toma como base para
desarrollar un argumento o para obrar de una manera determinada.
Revisin. Examen realizado sobre una Biblia ya traducida en un determinado idioma, que tiene
la intencin de actualizar aquellas palabras y giros gramaticales del lenguaje, que con el
transcurso del tiempo, se fueron modificando.
Septuaginta. Es una traduccin de la Biblia hebrea a la lengua griega koin realizada
aproximadamente en el siglo III a.C. Se la conoce con la abreviatura: LXX.
Teofana. Es una manifestacin aparicin visible de Dios a los seres humanos.
Vernacular. Relativo o propio al lugar o pas de nacimiento de una persona. Ejm: la lengua
vernacular es equivalente a la lengua del pueblo.
Versiones de la Biblia.- Traducciones de los textos hebreo y arameo del AT y griego del NT, en
su totalidad o en parte, en idiomas antiguos o modernos
EDUCACIN RELIGIOSA
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BIBLIOGRAFA
BSICA
Demaray, Donald E. Introduccin a la Biblia. Miami: Editorial Unilit, 2001.
Hammerly Dupuy, Daniel. Gua para estudiar la Biblia. Buenos Aires: Asociacin Casa
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Sociedad Americana de Tratados, 1902.
Snchez Cetina, Edesio, ed. Descubre la Biblia: manual de ciencias bblicas. Miami:
Sociedades Bblicas Unidas, 1997.
SUPLEMENTARIA
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investigacin White, 1997.
De la Fuente, Toms. Claves de interpretacin bblica, edicin actualizada. El Paso, TX:
Casa Bautista de Publicaciones, 1985.
Gaebelein, Frank E., ed. The Expositors Bible Commentary. Vol. 1. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1984.
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1980.
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2002.
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White G, Elena de. El conflicto de los siglos. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1971.
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Sudamericana, 1995.
EDUCACIN RELIGIOSA

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Departamento de Educacin Religiosa

Mg. Abel Torres Salazar

Formacin y Desarrollo Integral I

Formacin y Desarrollo Integral I

ese modo, se aborda el tema de la revelacin de Dios, enfatizando en los conceptos de

Sesin N 1: La revelacin de Dios............................................................................

4.6. La inspiracin verbal-plenaria.............................................................................

Sesin N 5: Los idiomas originales de la Biblia........................................................

Sesin N 9: El Canon: definicin y presuposiciones..................................................

10.2. El tanakh hebreo y los significados de cada uno de los libros............................

Sesin N 13: Los mtodos de estudio de la Biblia.....................................................

Universidad Peruana Unin

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RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

1.1. El concepto de revelacin

1.2. La revelacin general

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro

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La segunda forma de comunicacin entre Dios y el hombre es a

2.3. La voz audible de Dios

2.4. Manifestaciones visibles

Universidad Peruana Unin

2.5. El echar suertes

2.6. Las visiones abiertas durante el da

2.7. Los sueos profticos nocturnos

En grupo de 5 estudiantes, buscan y analizan un relato histrico dentro de la Biblia, donde

Universidad Peruana Unin

Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para

Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para

Universidad Peruana Unin

Aunque existe una relacin entre estos dos

3.3 Los modelos de inspiracin

Universidad Peruana Unin

El Libro de Lucas es probablemente el ejemplo ms claro de este modelo. En el prlogo

En grupos de dos estudiantes, disean un diagrama donde se muestre una comparacin

Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas

Las teoras de la inspiracin

Universidad Peruana Unin

Dentro de los diferentes estudios realizados por telogos acerca de la inspiracin de la

4.1. La inspiracin natural

4.2. La inspiracin parcial

4.3. La inspiracin mecnica (dictado)

4.4. La inspiracin como iluminacin

4.5. La inspiracin dinmica

Universidad Peruana Unin

4.6. La inspiracin verbal-plenaria

Es plena y completamente inspirada por Dios.

Es inerrante en todas materias que trata.

Lee detenidamente cada una de las declaraciones y luego en el espacio en blanco

b. ( ) Las teofanas es una forma de comunicacin entre Dios y el hombre, donde

Luego de leer 2 Ti 3:16, Cul es el significado de la frase toda la Escritura es inspirada

Enumere las 7 formas de comunicacin entre Dios y el hombre estudiadas y escriba un

Universidad Peruana Unin

ORIGEN Y TRANSMISIN DE LA SANTA BIBLIA

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Escribi tambin Pilato un ttulo, que puso sobre la cruz, el cual

Los idiomas originales de la Biblia

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La escritura se realizaba de izquierda a derecha (contraria a la escritura espaola).

5.2. La lengua aramea

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El Nuevo Testamento fue escrito en la lengua griega koin, lengua