REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

INSTITUTO DE CAPACITACION MISIONERA (ICAM)

DABAJURO-FALCN
ASIGNATURA: BIBLIA A.T.

TAREA III BIMESTRE

Profesora:

Alumno:

Edixon Gordillo

Ronald Reyes
14.655.583

Dabajuro, 10 de Abril 2010.

LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. GENESIS

Autor: Moiss.
Fecha: Alrededor del ao 1440 a. C.
Tema: Los comienzos.
Contenido:

Es importante sealar que Gnesis significa comienzo u origen y revela el principio

del mundo, de la historia de la humanidad, de la familia, de la civilizacin, de la salvacin.
Es la historia del propsito y el plan de Dios para su creacin. Varios de los personajes de
este libro son relevantes para el pueblo judo: No, Abraham, Isaac, Jacob y Jos, por
ejemplo. Se puede decir que este libro se divide en:
La Primera Parte del libro del Gnesis abarca Gen 1-11, y contiene lo que podra
llamarse la prehistoria de la salvacin. Presenta la historia de los orgenes del mundo,
del hombre, del mal y del conjunto de las naciones.
La historia de los patriarcas comprende la Segunda Parte Gn 12-37,1 y abarca la
historia de los padres del pueblo, es decir, la historia de los orgenes remotos de Israel, en
continuidad con lo narrado en la historia de los orgenes. De paso se dar tambin razn
de los orgenes de los pueblos vecinos de Israel.
Por ltimo la Tercera Parte, la historia de Jos Gn 37-50, un hebreo que lleg a
ocupar altos cargos en la corte del faran, da razn de la estancia en Egipto, que dej una
huella tan profunda en las tradiciones religiosas de Israel.
Todo el libro est dividido en diez secciones separadas por la frase estas son las
generaciones, que viene a marcar el ritmo de las sucesivas etapas de la historia que
narra. As tenemos las siguientes partes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Creacin del mundo (1,1 2,3)

Orgenes de la humanidad (2,4 -4,26)
Patriarcas antediluvianos (genealoga de Adn) (5,1 6,8)
No y el Diluvio (6,9 -9,29)
Repoblacin de la tierra (10,1 11,9)
Genealoga de Sem (11,10-32)
Historia de Abrahm (12,1 25,12)
Historia de Ismael: aqu aparece en 25,12 que introduce una narracin muy breve
sobre la descendencia de Ismael; a continuacin se introduce con 25,19 la historia
de Isaac.

2. EXODO:

Autor: Moiss.
Fecha: Alrededor del ao 1400 a.C.
Tema: Liberacin.
Contenido:

Este libro relata ms milagros que cualquier otro libro del Antiguo Testamento y es
famoso por contener Los Diez Mandamientos.
Asimismo, La Biblia continua con otro libro atribuido a moiss que es xodo, Los
que fueron a Egipto crecieron y los egipcios los opriman. Nace moiss y crece y termina
siendo el liberador de Israel por impulso divino, que provoca distintos tormentos en
Egipto que no permita a los israelitas partir. El pueblo al fin sale de Egipto, recibe "los diez
mandamientos". Siempre en la vida de un cristiano hay un xodo, es decir un camino por
recorrer para cambiar de la vieja vida en la cual se estaba alejado de Dios a la nueva, en la
cual se comienza a conocer a Dios y lo que le agrada y lo que no. Muchas veces en este
camino suceden grandes milagros. Es ms actualmente es comn escucharlos... "...me
san", "...abandone el alcohol", "...tengo paz", etc.

3. LEVITICO:

Autor: Moiss.
Fecha: Alrededor del ao 1445 a.C.
Tema: La santidad de Dios y la pureza del creyente en la vida cotidiana.
Contenido:

Este libro recibi el nombre hebreo de Vayikra, que significa Y El llamo. Es

curioso acotar que la palabra Santo aparece ms de ochenta veces en este libro. Este
sirvi de manual para los sacerdotes y levitas en el que se especifican sus deberes
sacerdotales en la adoracin y una gua de vida santa para los hebreos.
Es importante sealar, Dios es perfecto, si es as Cmo puede una persona con
errores acercarse a alguien justo que castiga las maldades sin ser reprendido? En este
tercer libro de la Biblia, Levtico, aparece un remedio provisorio para el perdn de
pecados, que era la ofrenda. El pecador ofrendaba segn sus posibilidades algo valioso y
bueno (no tena que estar en mal estado) para que se le perdonen sus faltas. Tambin,
Trata entonces de la formacin de un templo y sacerdotes, leyes, ofrendas fiestas y
dems. La persona que abandona una vieja vida en este caso en Egipto ahora quiere un

perdn para los males que cometi la solucin en el Antiguo Testamento era el
arrepentimiento y la ofrenda, actualmente es el arrepentimiento y la fe en el que se
ofrend por todos (Jess). Pero eso ya se ver en su momento.

4. NUMERO:

Autor: Moiss.
Fecha: Alrededor del ao 1400 a.C.Transjordania.
Tema: La presencia de Jehov gua al pueblo del Sina a la Trasjordania.
Contenido:

Este libro continua la historia de los acontecimientos del periodo mosaico que se
inicia con xodo. Comienza con Israel todava en el Sina. La entrada de los israelitas al
Sina se relata en xodo 19.1 y su salida en Nmeros 10.11. Tambin registra la trgica
historia de la incredulidad de Israel, deber servir como leccin dramtica para todo el
pueblo de Dios; Dios nos ama y quiere lo mejor para nosotros.
Por otro lado, nos da una ilustracin clara de la paciencia de Dios, una y otra vez,
detiene el juicio y preserva la nacin. Ocurri algo lamentablemente muy humano: La
queja y la incredulidad, iban a entrar luego de un largo viaje a "la tierra prometida" a la
cual marcharon desde Egipto, cuando esto sucedi (del captulo 11 al 25). En el captulo 13
versculo 23 se lee "no vern la tierra de la cual jur a sus padres; no, ninguno de los que
me han irritado la ver". Estas personas fueron rescatadas y redimidas pero llegaron a
decir "Ojal muriramos en la tierra de Egipto" y muchas cosas ms, al fin perdieron lo
que podran haber logrado, se rindieron antes de dar el ltimo paso para alcanzar la
victoria de su esfuerzo.

5. DEUTERONOMIO:

Autor: Moiss.
Fecha: Aproximadamente 1400 a.C.
Tema: La obediencia trae bendicin; la desobediencia maldicin.
Contenido:

Uno de los propsitos principales de este libro es, recordar al pueblo lo que Dios
haba hecho y estimularlo a que dedicara nuevamente sus vidas a EL. Este libro est
escrito en la forma de un tratado entre un rey y su estado vasallo tpico del segundo

milenio antes de Cristo, hace un llamado a Israel para que recuerde quien es Dios y lo que
l ha hecho.
En Este libro Moiss, dirige una serie de mensajes de despedidas a los israelitas,
mientras se preparaba para morir y estos se disponan a entrar a la tierra prometida.
Aunque Dios le haba prohibido entrar a Canan, Moiss experimentaba una sensacin de
ansiedad en vsperas de aquel acontecimiento.
Por otra parte, en Deuteronomio hay una renovacin una palabra muy importante
ac es "acordase", se le est diciendo a una nueva generacin de personas que no
cometan el error de sus padres que no pudieron entrar a la "tierra prometida" y murieron
en el desierto por la queja y la incredulidad. Moiss hace discursos sobre mandamientos
de Dios y se preparan a conquistar "la tierra prometida". Se habla de maldiciones y
bendiciones si desobedecen o obedecen a Dios ambas y lamentablemente no sola las
bendiciones se fueron cumpliendo a lo largo de la historia Bblica. En este libro, el ltimo
de Moiss muere, no sin antes dejar como buen lder que era todo preparado incluyendo
a su sucesor Josu.

6. JOSUE:

Autor: Desconocido.
Fecha: 1400-1375 a.C.
Tema: Posesin de la herencia.
Contenido:

El libro de Josu es el sexto del Antiguo Testamento y el primero de un grupo de

libros llamados los Profetas anteriores. Colectivamente, estos libros describen los
avances del reino de Dios en la tierra prometida hasta la cautividad babilnica, un periodo
de unos novecientos aos. Josu relata la entrada de Israel a Canan por medio de la
conquista, la divisin y el asentamiento en la tierra prometida.

7. JUECES:

Autor: Desconocido.
Fecha: Entre los aos 1050-1000 a.C.
Tema: Apostasa, opresin, arrepentimiento, liberacin.
Contenido:

Este libro muestra el juicio de Dios contra el pecado es cierto y que su perdn del
pecado y restauracin de relaciones con el hombre es igualmente cierta para los que se
arrepienten. Jueces trata sobre hroes; doce hombres y mujeres que liberaron a Israel de
sus opresores. Estos jueces no eran perfectos; es ms, hubo entre ellos un asesino, un
hombre sexualmente promiscuo, una persona que quebranto todas las leyes de la
hospitalidad. Pero estn sujetos a Dios y El los utilizo.
Cabe destacar un esquema de este libro en cuatro tiempos, como sigue:
Primer tiempo: Fidelidad del pueblo. Bajo el caudillaje de un juez que gobierna o
dirige, el pueblo se mantiene fiel al Seor y vive un perodo de paz y de prosperidad
(3.11,30; 5.31; 8.28).
Segundo tiempo: Infidelidad del pueblo. A la muerte del juez sobreviene una
etapa en que los israelitas vuelven a hacer lo malo ante los ojos de Jehov (4.1; 13.1), se
apartan del Seor y van tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus
alrededores (2.1213; 3.7; 10.6).
Tercer tiempo: Enojo de Dios. La infidelidad de Israel provoca la ira del Seor, que
los entrega en manos de sus enemigos (2.14,2021; 3.8; 4.2; 10.7).
Cuarto tiempo: Arrepentimiento de Israel. Sometidos a la opresin de sus vecinos,
los israelitas lamentan haber sido infieles al Seor. Arrepentidos, suplican su auxilio
(3.9,15; 4.3; 6.6), Israel recupera la libertad y vive tranquilo durante cuarenta aos (3.11;
5.31; 8.28; por excepcin, en 3.30 se lee ochenta aos, que equivale a dos veces cuarenta
aos). Al cabo de ese perodo en que "reposa" el pas, comienza el ciclo de nuevo.

8. RUT:

Autor: Desconocido. La atribucin Juda lo atribuye a Samuel.

Fecha: Entre 1050 a.C y 500 a.C.
Tema: La intervencin soberana de Dios trae redencin universal.
Contenido:

Este libro muestra como tres personas permanecieron firmes en carcter y lealtad
a Dios aun cuando colapsaba la sociedad que los rodeaba.
Cabe mencionar, que el gran poeta alemn Johann Wolfgang Von, describi a Rut
como el ms hermoso relato escrito en pequeo formato. Esta impresionante, fascinante
e histricamente significativa narracin, puede ser llamada la ms preciosa joya del

Antiguo Testamento. Es decir, no se trata solamente de una obra maestra de la literatura

universal, sino que gracias a ella conocemos la genealoga de David, llamado por Dios a
encabezar la lnea que condujo al reinado eterno del mesas.

9. PRIMERA DE SAMUEL:

Autor: Desconocido.
Fecha: Entre 931 y 722 a. C.
Tema: Dios obra en la historia.
Contenido:

El propsito de este libro es narrar la vida de Samuel, el ltimo juez de Israel:

reinado y ocaso de Sal, el primer rey; eleccin y preparacin de David, el ms grande rey
de Israel.
En este libro se muestra un Israel que haba sido gobernado por jueces levantados
por Dios en un momento crucial de la historia hebrea. Sin embargo, la nacin degenero
tanto moral como polticamente. Haba estado sometida a la cruel dominacin de los
filisteos. El templo en Silo haba sido profanado y el sacerdocio era corrompido e inmoral.
Samuel, el providencial hijo de Ana, llega en medio de esta confusin religiosa y poltica.
La felicidad y el gozo que causo a su madre al nacer anticipan los que traera a toda la
nacin.

10. SEGUNDA DE SAMUEL:

Autor: Posiblemente el sacerdote Abiatar.

Fecha: Entre 931 y 722 a.C.
Tema: Rey David, precursor del Mesas.
Contenido:

Este segundo libro de Samuel, comienza con David enterndose de la muerte de

Sal, lejos de alegrarse por este que lo quera matar, llora por su muerte llamndolo el
"ungido de Jehov" y la de su hijo que era su amigo. Este libro registra
aproximadamente un periodo de 40 aos, muchos menos que el anterior y se centra en
el rey David, muestran sus obras buenas y malas con sus consecuencias. Adems de
algunos hechos importantes de su entorno.
Al leer este libro y posteriores muchas veces se refiere a David como de "corazn
grato a Jehov", no obstante, como podr leer en este libro el cometi errores. Hay que
notar que pese a sus errores que cometi, se arrepenta de corazn sus errores.
Tambin es de notar que el nico que puede ver las intenciones ms profundas del

corazn, es decir de los sentimientos, es Dios. Adems Se notaba que David posea
muchas actitudes y sentimientos dignos de no dejar de valorar.
Este libro finaliza con otro error de David y su correspondiente arrepentimiento.
David cometi el error de realizar un censo. Es un error realizar un censo? No, pero si
es por motivos de orgullo s. Los israelitas ganaban las batallas porque Dios los ayudaba,
no por el nmero de su gente.

11. PRIMERA DE REYES.

Autor: Desconocido. Aunque atribuido a Jeremas.

Fecha: Probablemente entre 560 a.C y 538 a.C.
Tema: Lecciones sobre la divisin del reino unido.
Contenido:

Es como un resumen de los reyes que vinieron luego de David, adems de algunos
hechos muy significativos. Existe con 1 y 2 de Reyes un periodo aproximado de 400 aos
por eso es obvio que es un resumen de algunos acontecimientos importantes
incluyendo cada rey que pas por Israel y Jud luego que se separ del resto de la
nacin Jud.
En este libro se encuentra el reinado de Salomn, la edificacin del templo bajo
su reinado en parte con materiales dejados por su padre, se presentan distintos datos
sobre el templo. "Apostasa y dificultades de Salomn" y sin ningn indicio de que este
se arrepintiera se menciona su muerte. Viene Jeroboam que indudablemente no era
sabio como Salomn, el reino es dividido y queda por un lado principalmente Jud con
Benjamn y por el otro casi todo el resto de la nacin. Estos ltimos quieren hacer
volver el reino completamente al trono de David pero son frenados por Dios mediante
un profeta. Ms adelante en la historia se observa que los sobrevivientes a distintas
invasiones fueron los correspondientes al reino de Jud de los cuales hoy en da
conocemos a los judos. Luego en este libro se contina mencionando de forma
resumida reyes y profetas es decir los lderes religiosos que ya no posean el control del
pueblo como en el caso de moiss si no su funcin era guiar o molestar a los dirigentes
y al pueblo para que estn en los caminos de Dios. Esta era una tarea muy difcil y como
se lee en la Biblia no fue exitosa muchas veces, causando esto grandes prdidas al reino
Israel y el de Jud. Como profetas en este libro se destaca Elas y su discpulo Eliseo.
Este libro finaliza mencionando el reinado de Josafat (en rey que se esforz en cumplir
la ley de Dios) y el reinado de Ocozas de Israel que hizo "lo malo ante los ojos de
Jehov".
12. SEGUNDA DE REYES:

Autor: Desconocido. Aunque atribuido a Jeremas.

Fecha: Incierta, pero probablemente entre 560 y 538 a.C.

Tema: Lecciones que ofrece la ruina de Israel y Jud.

Contenido:

El propsito principal de este libro, es demostrar el destino que espera a todos

aquellos que se niegan a hacer de Dios su verdadero lder. En el segundo libro de Reyes
se contina leyendo acerca de gobernadores, malvados, idolatra difundida y populacho
complaciente, que ciertamente arrastran hacia abajo. A pesar de la presin a dejarse
llevar por la corriente, apartarse del Seor y servir solo a uno mismo, una minora de
gente escogida se mova en la direccin opuesta, hacia Dios. Los profetas de Be-tel y
otros lugares, as como dos reyes buenos hablaron la palabra de Dios y tomaron partido
de l. A medida que se avanza leyendo en este libro, se observa a estos individuos
valientes. Adquieren la fortaleza de Elas y Eliseo y el compromiso de Ezequas y Josas y
determine ser uno que nada en contra de la corriente.

13. PRIMERA DE CRONICAS:

Autor: Atribuido a Esdras.

Fecha: Probablemente entre 425 y 400 a.C.
Tema: Amonestacin y estimulo que se apoyan en la herencia espiritual
de Jud.
Contenido:

El primer libro de Crnicas (=1 Cr) contiene una larga serie de genealogas que se
extienden desde Adn hasta Sal (cap. 19), y en las que ocupan importantes espacios las
lneas sucesorias de David (cap. 3), Aarn (6.4981) y Sal (9.3544). La exposicin de
estos linajes introduce al lector en el resto del libro, que presenta la historia del rey David
(cap. 1029) hasta su muerte, ocurrida en buena vejez, lleno de das, de riqueza y de
gloria (29.28).
El segundo libro (2 Crnicas) consta de dos partes, ms un apndice a modo de
conclusin. La primera de ellas (cap. 19), dedicada ntegramente al reinado de Salomn,
concluye con su muerte. En la segunda parte (10.136.21), el Cronista relata la historia del
reino de Jud, desde Roboam hasta la destruccin de Jerusaln y la deportacin a
Babilonia. La conclusin (36.2223) es una referencia a Ciro, el persa, y a su decreto
autorizando el regreso de los judos exiliados. Estos versculos finales de 2 Crnicas
reaparecen al comienzo del libro de Esdras (cf Esd 1.13).
En la seccin dedicada al reinado de David, el cronista se detiene con singular
minuciosidad en el traslado del Arca del pacto a Jerusaln, la organizacin del culto, las
funciones de los levitas y los preparativos y acopio de materiales para construir el Templo
(vase, p.e., 1 Cr 15.117.27; 21.2822.19). Salomn haba recibido de su padre David el

encargo de ejecutar este proyecto de edificar una Casa en la cual reposara el Arca del
pacto de Jehov (1 Cr 28.2); as lo haba dispuesto el Seor: Salomn, tu hijo, l
edificar mi Casa y mis atrios (1 Cr 28.6). Esto no obstante, el Cronista, desde su peculiar
anlisis histrico y teolgico, ve en David al verdadero fundador del Templo y de su
ceremonial, por cuanto fue David quien, delegando en Salomn todas las
responsabilidades, le entreg los planos para la edificacin del santuario nico donde un
da el pueblo de Israel habra de adorar a Dios (1 Cr 28.129.25).
En su mayor parte, la historia de Salomn, el rey sabio entre los sabios, gira en
torno a la construccin del Templo. El Cronista incluye la oracin pronunciada por el rey
en la solemne ceremonia de dedicacin, y la respuesta de Dios a su plegaria. Otros
monarcas despus de Salomn estuvieron tambin relacionados con los cuidados del
Templo y del culto, as como con importantes reformas religiosas que siguieron a algunas
etapas de apostasa del pueblo. De esos reyes da testimonio 2 Crnicas: Asa (cap. 1416),
Josafat (cap. 1720) y, sobre todo, Ezequas (cap. 2932) y Josas (cap. 3435).
Temas como los mencionados los expone el Cronista ms ampliamente que Samuel o
Reyes. Sin embargo hay otros asuntos que l prefiri pasar por alto. Tal es el caso de
ciertos sucesos de la historia de David que podan ensombrecer la memoria del gran rey
de Israel: sus conflictos con Sal, algunos injustificables comportamientos anteriores a su
ascenso al trono, el lamentable episodio de Betsab y Uras, los dramas familiares y la
rebelin de Absaln. Tampoco se interesa el Cronista por la historia del reino del norte, al
que alude pocas veces y ms bien con acentos peyorativos (p.e., 2 Cr 10.19; 13.120). Para
l, solamente el reino de Jud y la dinasta de David ostentaban la legitimidad; el reino de
Israel, nacido de la ruptura de la unidad nacional (cf. 1 R 12) y mancillada su fe por la
idolatra, no poda representar al genuino pueblo de Dios.

14. SEGUNDA DE CRONICAS:

Autor: Atribuido a Esdras.
Fecha: Probablemente entre 425 y 400 a.C.
Tema: Amonestacin y estimulo que se apoyan en la herencia espiritual de Jud.
Contenido:
El Segundo libro de Crnicas comienza con una descripcin del reinado de Salomn, y
luego presenta la rebelin de las tribus del norte y la constitucin de un reino
independiente de la dinasta davdica. A partir de ese momento, la narracin se
concentra en los reyes de Jud, hasta la cada y destruccin de Jerusaln (587 a.C.).

Finalmente, tras una breve descripcin del exilio en Babilonia, se menciona el decreto de
Ciro, que autoriz el regreso de los judos a Jerusaln.
15. ESDRAS:
Autor: Probablemente Esdras.
Fecha: 538- 457 a.C.
Tema: El retorno de exiliados a Jerusaln y la reconstruccin del templo.
Contenido:
Esdras fue un sacerdote, un escriba y un gran lder. Su nombre significa
Ayuda, y dedico toda su vida a servir a Dios y al pueblo de Dios.
La primera seccin de las dos en que se divide el libro de Esdras (cap. 16)
ofrece una detallada informacin sobre el tiempo que sigui al retorno a Jerusaln
de los judos exiliados. Bajo la supervisin y la direccin de Sesbasar y Zorobabel,
los repatriados llevaron importantes riquezas (2.6669) y, lo que es ms
significativo, los utensilios de la casa de Jehov que Nabucodonosor se haba
llevado de Jerusaln (1.7). Sin embargo, la alegra del regreso fue efmera, pues
no tard mucho en verse ensombrecida con problemas y dificultades. En cierto
momento lleg a cundir tanto el desnimo entre los trabajadores, que hasta la
reconstruccin del Templo qued suspendida (4.24). Finalmente, la personal
decisin de Zorobabel y de otros responsables, unida a la palabra proftica de
Hageo y Zacaras (5.1; cf. Hag 1.1, 1215; Zac 4.69), posibilitaron que el ao 516
a.C. se celebrara la dedicacin del santuario nico de Jerusaln.
La segunda parte del libro (cap. 710) se refiere a la actividad desarrollada
por el propio Esdras hijo de Seraas, un sacerdote y escriba (cf. 7.6, 10, 21)
descendiente de Aarn por la lnea de Sadoc, hombre piadoso e ilustrado, que
goz de gran prestigio incluso en la corte real de Babilonia. Lo demuestra la
confianza que en l deposit el rey Artajerjes al comisionarlo para visitar a Judea
y a Jerusaln y transportar all los utensilios destinados al servicio del Templo,
adems de oro, plata, ganados y provisiones (7.1026). Y que el rey se sinti
identificado con la misin de Esdras, resulta evidente por el entusiasmo con que
orden: Todo lo que es mandado por el Dios del cielo, sea hecho puntualmente
(7.23).

El cumplimiento de aquella misin supuso para Esdras hacer frente a

arduos problemas. Probablemente el ms grave de ellos fue conducir a Israel a una
profunda reforma de sus valores ticos y religiosos, encaminada a evitar que su fe
en Dios se contaminara con elementos extraos e impuros. Para esto, Esdras hubo
de imponer normas extremadamente rigurosas y dramticas, como, por ejemplo,
la expulsin de las mujeres extranjeras casadas con judos (9.12, 12; 10.34, 10
11).

16. NEHEMIAS:

Autor: Nehemas.
Fecha: Aproximadamente 423 a.C.
Tema: Liderazgo consagrado, cooperacin, oposicin al xito.
Contenido:

En este libro Nehemas, se refiere al aspecto prctico y cotidiano de nuestra fe en

Dios. Esdras haba dirigido un avivamiento espiritual, mientras Nehemas era el Santiago
del Antiguo Testamento que retaba a la gente a mostrar su fe a travs de las obras, o sea,
de su comportamiento diario.
La primera seccin del libro (caps 1-7) trata de la muralla de la ciudad. Para
mantener su integridad como pueblo, Jud y Benjamn tenan que protegerse de quienes
vivan fuera de la ciudad. En el periodo en que se edificaba la muralla, los creyentes que
trabajaban en la obra bajo la direccin de este dinmico lder, se sobrepusieron al
desnimo, las burlas, las conspiraciones, y las amenazas y agresiones fsicas.
La segunda seccin del libro (caps 8-10) esta dirigida a la gente de dentro de la
ciudad. El pacto fue renovado, y los enemigos adentro fueron denunciados y contenidos
rigurosamente. Para guiar a su pueblo, Dios escogi a un hombre de corazn recto y
clara visin, lo coloco en el lugar preciso en el momento preciso, lo doto de su espritu y
lo envi a realizar prodigios.
En la ltima seccin (caps.11-13), el pueblo ha sido restaurado para obedecer la
Palabra de Dios, en tanto Nehemas trabaja como lder laico y Esdras como sacerdote.
Durante este periodo Nehemas, en su condicin de gobernador, emplea su influencia
para apoyar la labor de Esdras y guiar al pueblo. Se trata de un hombre energtico que
reflexiona antes de actuar.
17. ESTER:

Autor: Desconocido.
Fecha: Poco despus de 465 a.C.
Tema: Esfuerzos mancomunados que forjaron una nacin.

Contenido:

El libro de Ester comienza cuando la reina Vasti se niega a obedecer una orden de
su esposo, el rey Asuero. Por lo tanto es desterrada y comienza la bsqueda de una
nueva reina. El rey emiti un decreto para reunir a todas las mujeres hermosas del
imperio y traerlas al harem real. Ester, una joven juda, es una de las escogidas para estar
en el harem real. El rey Asuero qued tan impresionado con Ester que la hizo su reina.
Mientras tanto, Mardoqueo, el primo hermano y padre de crianza de Ester, lleg
a ser empleado del gobierno, y durante el ejercicio de su cargo frustr un complot de
asesinato. Pero el ambicioso y egosta Amn es designado como segundo en poder en el
imperio. Cuando Mardoqueo se niega a inclinarse ante l, Amn se enfurece y decide
destruir a Mardoqueo y a todos los judos junto con l.
Para llevar a cabo su venganza, engaa al rey y lo persuade para que emita un
edicto en el que condene a los judos a muerte. Mardoqueo le cuenta a la reina Ester
acerca del edicto, y ella arriesga su vida para salvar a su pueblo. Ester pide al rey Asuero
y a Amn que sean sus invitados en un banquete. Durante la fiesta, el rey pregunta a
Ester qu es lo que en realidad quiere y le promete cualquier cosa que pida. Ester
simplemente los invita a los dos a otro banquete al da siguiente.
Esa noche el rey, al no poder dormir, revisa algunos registros de los archivos
reales y lee acerca del complot de asesinato que Mardoqueo haba frustrado.
Sorprendido al saber que Mardoqueo nunca haba sido recompensado por su accin, el
rey le pregunta a Amn sobre la forma correcta de recompensar a un hroe. Amn
piensa que el rey est hablando de l y por lo tanto describe una recompensa
esplndida. El rey acepta, pero para sorpresa y absoluta humillacin de Amn, se entera
de que Mardoqueo es la persona que debe ser honrada as.
Durante el segundo banquete, el rey pregunta una vez ms a Ester qu es lo que
ella desea. Entonces Ester contesta diciendo que alguien ha planeado destruirla a ella y a
su pueblo y nombra a Amn como el culpable. Inmediatamente el rey sentencia a Amn
a morir en la horca que este haba construido para Mardoqueo.
En el acto final de este drama de la vida real, a Mardoqueo se le asigna el puesto
de Amn y se le garantiza a los judos proteccin a todo lo largo de la tierra. Para celebrar
esta ocasin histrica, se establece la Fiesta de Purim.
Debido al acto valeroso de Ester, se salv una nacin entera. Al ver la oportunidad
que Dios le daba, la aprovech! Su vida marc una diferencia. Lea Ester y observe a Dios
obrando en su vida. Quiz lo haya preparado a usted para actuar para esta hora (4.14).

18. JOB:

Autor: Desconocido. Quizs Moiss o Salomn.

Fecha: No especificada (entre los siglos XV y II a.C.)
Tema: El sufrimiento de los santos y la soberana de Dios.
Contenido:

Este libro muestra como Job fue probado. Con una vida llena de prestigio,
posesiones, y personas, de repente fue asaltado por todos lados, devastado,
desmantelado hasta sus cimientos. Pero su vida estaba construida en Dios, y resisti.
Job, el libro, cuenta la historia de Job, el hombre de Dios. Es un drama interesante sobre la
riqueza perdida y luego recuperada, un tratado teolgico acerca del sufrimiento y de la
soberana divina, y un ejemplo de fe que perdura. Cuando lea Job, analice su vida y revise
sus cimientos. Y quizs, cuando todo haya desaparecido y slo quede Dios, pueda decir:
l es suficiente.
Job era un prspero granjero que viva en la tierra de Uz. Tena miles de ovejas,
camellos y ganado, una familia grande y muchos sirvientes. Repentinamente Satans, el
acusador, lleg ante Dios declarando que Job confiaba en l solo porque era rico y todo le
sala bien. Y entonces comenz la prueba de fe para Job.
Se le permiti a Satans destruir a los hijos, a los siervos, al ganado, a los pastores
y la casa de Job; pero l continu confiando en Dios. Despus, Satans atac a Job
fsicamente, llenndolo de diviesos dolorosos. La mujer de Job le dijo que maldijera a Dios
y muriera (2.9), pero l sufra en silencio.
Tres de los amigos de Job Elifaz, Bildad y Zofar llegaron para visitarlo. Al
principio se lamentan con Job en silencio. Pero, cuando comienzan a hablar acerca de las
razones de las tragedias de Job, le dicen que el pecado caus su sufrimiento y que debe
confesar sus pecados y volverse a Dios. Pero Job mantiene su inocencia.
Incapaces de convencerlo de su pecado, los tres hombres permanecieron en
silencio (32.1). En este punto, otra voz del joven Eli entr en el debate. A pesar de
que su argumento fracas en convencer a Job, prepar el camino para que Dios hablara.
Finalmente, Dios habl por medio de un torbellino. Confrontado con el gran poder
y majestad de Dios, Job cay, sin habla, en humilde reverencia ante l. Dios reprendi a
los amigos de Job y el drama termin con Job que ha recuperado su felicidad y su riqueza.

Es muy fcil pensar que tenemos todas las respuestas. En realidad, slo Dios sabe
exactamente por qu las cosas suceden de un modo determinado, y debemos someternos
a l como nuestro Soberano. Cuando lea este libro, imite a Job y decida confiar en Dios sin
importar lo que suceda.

19. SALMOS.

Autor: David, Asaf, los hijos de Core y otros..

Fecha: 1000-300 a.C.
Tema: Comunin con Dios en la oracin y la alabanza.
Contenido:

Son ciento cincuenta cnticos y poemas espirituales usados en cultos devocionales

por la Iglesia en todas las pocas. Fue usado como himnario del segundo templo.
Los temas predominantes son la oracin y la alabanza, pero los Salmos cubren una
gran variedad de experiencias religiosas.
Son citados con ms frecuencias en el Nuevo Testamento que cualquier otro Libro,
excepto Isaas.
Tambin, El libro de los Salmos (=Sal) contiene cnticos, poemas y oraciones
nacidos de la experiencia religiosa de una comunidad que adora. El adorador, en los
salmos, toma la palabra para dirigirse a Dios y compartir las experiencias y las aspiraciones
ms profundas del alma: luchas y esperanzas, triunfos y fracasos, adoracin y rebelda,
gratitud y arrepentimiento; particularmente, el clamor que surge de la enfermedad, la
pobreza, el exilio, la injusticia y toda suerte de calamidades y miserias que afectan a la
humanidad.
Nuestro Seor Jesucristo utiliz los Salmos durante su ministerio. As lo vemos, por
ejemplo, con ocasin de la tentacin en el desierto (Mt 4.6; cf. Sal 91.1112) o en las
enseanzas del Sermn del Monte (Mt 5.7, cf. Sal 18.25; Mt 5.35, cf. Sal 48.2; Mt 7.23, cf.
Sal 6.8). Adems, los evangelios relatan que, en sus ltimas palabras en la cruz, Jesucristo
cit dos veces los Salmos (Mt 27.46 y Sal 22.1; Lc 23.46 y Sal 31.5).
A travs de la historia, los Salmos han servido de inspiracin tanto para la
comunidad juda como para la cristiana. El pueblo de Israel dio expresin a su fe
entonndolos en el templo de Jerusaln, y el judasmo los hizo parte esencial del culto en
la sinagoga. La iglesia los adopt tal como estaban y, al recibirlos, los incorpor a la fe

cristiana dndoles un sentido cristocntrico. Las expectativas mesinicas, originalmente

centradas en el rey de la lnea de David, fueron identificadas con Jesucristo (Hch 2.30).
El libro de los Salmos, compilado al regreso del exilio en Babilonia sobre la base de
antiguas colecciones, incluye salmos que datan de un perodo que abarca ms de seis
siglos, desde los albores mismos de Israel hasta la era postexlica; adems, fue el himnario
que utilizaron los judos durante la reconstruccin del templo de Jerusaln, conocido
como el Segundo Templo, despus del exilio en Babilonia. El nombre hebreo del libro es
tejilim, plural de tejila, que significa "cntico de alabanza". El ttulo castellano "Salmos" se
deriva de la Vulgata, donde recibe el nombre de Liber Psalmorum o "Libro de los salmos".
El latn, a su vez, lo toma de la Septuaginta (LXX), en la que este libro se llama Psalmoi o
"Cantos para instrumentos de cuerda", a pesar de que solo unos pocos de ellos se
identifican en el texto hebreo como "cantos para instrumentos de cuerda" (en hebreo
mizmor). En ocasiones se da al libro el nombre de "Salterio", derivado del griego,
psalterion, que es el nombre del instrumento de cuerdas o "lira" que se usaba en la
antigua Grecia para acompaar el canto.

20. PROVERBIOS.

Autor: Salomn, con partes escritas por Agur y el Rey Lemuel.

Fecha: Aproximadamente 950 a.C. con partes alrededor del 720 a.C.
Tema: Principios universales de vida.
Contenido:

El libro de los Proverbios (=Pr) pertenece al grupo de los denominados

genricamente "poticos y sapienciales". (Vase Introduccin a los Libros Poticos y
Sapienciales.) Consta de una serie de colecciones que, en forma de mximas, refranes,
dichos y poemas, transmiten la antigua herencia de la sabidura de Israel. El contenido, en
su conjunto, est encabezado por el ttulo Los proverbios de Salomn hijo de David, rey
de Israel (1.1), razn por la cual la obra completa se ha atribuido a menudo a aquel
monarca, clebre por su sabidura y autor de tres mil proverbios y mil cinco cantares (1 R
4.2934).
En efecto, una lectura atenta del libro pone pronto de relieve la complejidad de su
composicin, que es mayor de lo que pudiera apreciarse a primera vista. Aparte de
Salomn, se cita como autores o recopiladores de dichos y sentencias a Agur hijo de Jaqu
(30.1) y al rey Lemuel (31.1), ambos, segn se cree, oriundos de la tribu Massa,
descendientes de Ismael (Gn 25.14). En tres ocasiones se especifica que Salomn es autor
de los proverbios que siguen (1.1; 10.1; 25.1); en otras dos se atribuyen a "los sabios"
(22.17; 24.23), y en una se menciona la colaboracin de los copistas al servicio de
Ezequas, rey de Jud (25.1).

La sabidura de Proverbios se centra sobre todo en los mbitos de la vida no

regulados por ordenanzas clticas ni mandamientos expresos del Seor. Por esta razn, la
mayor parte del libro no se refiere a temas propiamente religiosos. Se refiere, ms bien, a
los que son especficos de la existencia humana, ya sea en su dimensin personal (el
individuo) o colectiva (la familia y la sociedad en general): la educacin (13.24), la familia
(12.4; 19.14; 21.9; 31.1031), el adulterio (6.24; 23.27), la relacin entre padres e hijos
(10.1; 28.24; 30.17), la relacin entre el rey y sus sbditos (14.35; 22.29; 25.6; cf. 16.12), y
la honradez en los negocios (11.1; 20.10, 23). En algunas textos se plantean cuestiones
generales de moral (cf. 12.17; 15.21), y en otros se proponen reglas de urbanidad y
conducta social (23.13; 25.17; 27.1). En todos estos casos, lo evidente es que Proverbios
considera la sabidura como un principio esencialmente prctico, fundamentado en la
observacin, la experiencia y el sentido comn, y orientado hacia los mltiples aspectos
de la actividad humana.
Sin embargo, no sera correcto olvidar que la religin de Israel tambin marc con
su propio sello esa misma sabidura que se adquiere por medio de la experiencia. Prueba
de ello es la afirmacin que abre la primera de las colecciones de proverbios: El principio
de la sabidura es el temor de Jehov (1.7; 9.10; cf. Job 28.28; Sal 111.10); lo cual significa
que la nica verdadera sabidura es la que entraa una forma de vida basada en la
obediencia a Dios y manifestada en el amor a la bondad y a la justicia (9.10; 31.89; cf.
17.15, 23; 18.5). Y en el poema en el que se elogia a la mujer virtuosa, con el que tambin
se cierra el libro (31.1031), vuelve a hacerse mencin del temor de Jehov (v. 30).
En Proverbios, la mente de los sabios de Israel aparece como subyugada por la
doctrina de la retribucin, es decir, del premio o el castigo que merece la actuacin
humana, segn sea buena o mala. Esta idea, que se presenta a menudo, se enuncia de
modo terminante en 11.31: El justo ser recompensado en la tierra; y otro tanto suceder
con el impo y el pecador (cf. 3.3135; 12.7, 14; 17.5; 24.12; 28.20). Pero como la
experiencia demuestra que la felicidad no siempre es en esta vida corona de la virtud, ni la
desgracia lo es de la maldad (cf. Sal 73.112; Jer 12.12), lleg un momento en que el
pensamiento de la retribucin, habiendo entrado en crisis, dio paso a la gozosa enseanza
del amor y el perdn de Dios, ya recogida en libros como Job y Eclesiasts.

21. ECLESIASTES.

Autor: Segn la tradicin, Salomn pero tambin puede que sea obra de un
maestro llamado Qohelet, desconocido para nosotros.
Fecha: Segn la tradicin, en una fecha prxima a la muerte de Salomn
(alrededor del 931 a.C), aunque muchos lo consideran mas tardo.
Tema: La bsqueda de algo verdaderamente valioso en la vida.
Contenido:

Hace casi tres mil aos, Salomn habl de este dilema humano, pero los puntos de
vista y las aplicaciones de su mensaje son relevantes en nuestro siglo. Eclesiasts, el
sermn escrito de Salomn, es un anlisis de las experiencias de la vida y un ensayo crtico
acerca de su significado. En este libro profundo, Salomn nos lleva en un viaje mental a
travs de su vida, y nos explica cmo todo lo que intent, examin y prob era vanidad
intil, irracional, sin sentido, necio y vaco, un ejercicio de futilidad. Y recuerde, estas
palabras son de un hombre que lo tuvo todo: tremendo intelecto, poder y riqueza.
Despus de su viaje biogrfico, Salomn llega a su conclusin triunfante: Teme a Dios, y
guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traer toda
obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala (12.13, 14).
Cuando Salomn ascendi al trono, pidi a Dios sabidura (2 Crnicas 1.712) y
lleg a ser el hombre ms sabio del mundo (1 Reyes 4.2934). Estudi, ense, juzg y
escribi. Llegaban a Jerusaln reyes y lderes de otras naciones para aprender de l. Pero
con todo su conocimiento prctico de la vida, Salomn no pudo escuchar sus propios
consejos, y su vida comenz a declinar en una espiral descendente. Cerca del final de su
vida, mir hacia atrs con una actitud de humildad y arrepentimiento. Hizo un inventario
del mundo que l haba experimentado, esperando salvar a sus lectores de la amargura de
aprender por medio de la experiencia personal que todo lo que est lejos de Dios es vaco,
hueco y sin significado alguno.
A pesar de que el tono de Eclesiasts es negativo y pesimista, no debemos concluir
que el nico captulo que vale la pena leer y aplicar es el ltimo en donde el autor vierte
sus conclusiones. En realidad, el libro entero est lleno de sabidura prctica (cmo lograr
cosas en el mundo y permanecer fuera de problemas) y la sabidura espiritual (cmo
encontrar y conocer los valores eternos). Salomn hizo un enfoque muy sincero de la vida.
Todas sus declaraciones acerca de la vanidad de la vida estn ah con un propsito
definido: guiar a la gente a buscar la verdadera felicidad nicamente en Dios. No estaba
tratando de destruir toda esperanza, sino de dirigirlas hacia el nico que verdaderamente
puede cumplirlas. Salomn confirma el valor del conocimiento, las relaciones, el trabajo y
el placer. Pero todo en su debido lugar. Todas estas cosas temporales de la vida deben
verse a la luz de lo eterno.
Lea Eclesiasts y aprenda acerca de la vida. Escuche las advertencias severas y las
predicciones terribles, y compromtase a honrar a su Creador ahora (12.1).

22. CANTAR DE LOS CANTARES.

Autor: Atribuido Salomn.

Fecha: Salomn reino entre 970-930 a.C.
Tema: La bsqueda del amor autentico.
Contenido:

En realidad, la relacin sexual, la unin fsica y emocional de un hombre y una

mujer, debe ser un medio santo de celebrar el amor, procrear y experimentar el placer,
protegidos por el compromiso del matrimonio.
Dios piensa que las relaciones sexuales son importantes y las Escrituras contienen
numerosos principios relacionados con la expresin sexual y advertencias contra la
violacin de dichos principios. Las relaciones sexuales siempre se mencionan en el
contexto de una relacin amorosa entre esposo y esposa. Tal vez el pasaje bblico ms
importante en cuanto a esto sea Cantar de los cantares, la historia ntima de un hombre y
una mujer, su amor, noviazgo y matrimonio. Es probable que Salomn escribiera este
cantar en su juventud, antes de que se apoderase de l la obsesin por las mujeres, las
relaciones sexuales y el placer.
Cantar de los cantares es una historia conmovedora, un drama y un poema que
presenta un dilogo de amor entre una sencilla doncella juda (la sulamita) y su amado (el
rey Salomn). El libro describe los detalles ntimos de sus sentimientos mutuos y sus
deseos de permanecer juntos. A lo largo del dilogo, las relaciones sexuales y el
matrimonio se colocan en su debida perspectiva divina.
Ha habido muchos debates sobre el significado de este cntico. Algunos dicen que
es una alegora del amor de Dios por Israel y por la Iglesia. Otros dicen que es una historia
literal acerca del amor matrimonial. Pero en realidad, es ambas cosas, un relato histrico
con dos niveles de significado. En uno aprendemos sobre el amor, el matrimonio y las
relaciones sexuales; y en el otro vemos el irresistible amor de Dios por su pueblo. Cuando
lea Cantar de los cantares, recuerde que Dios lo ama y compromtase a ver la vida, las
relaciones sexuales y el matrimonio desde el punto de vista de Dios.

23. ISAIAS.

Autor: Isaas.
Fecha: Alrededor del 700-690 a.C.
Tema: Juicio del pecado, promesa mesinica.
Contenido:

Isaas hijo de Amoz ejerci su actividad proftica en Judea, desde el ao en que

muri el rey Uzas (6.1), el 738 a.C., hasta probablemente los albores del s. VII; un
perodo que conoci los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas (1.1). Se sabe que a la esposa
de Isaas se la llamaba la profetisa, quiz porque su marido era profeta, y que tuvo por

lo menos dos hijos, que recibieron sendos nombres simblicos: Sear-jasub (que significa
un remanente volver, 7.3) y Maher-salal-hasbaz (o muy pronto llegarn saqueo y
destruccin, 8.3). Ciertos datos dispersos entre los captulos 1 y 39 del libro revelan a
Isaas como un hombre influyente, miembro quiz de la clase aristocrtica de la Jerusaln
del s. VIII y dotado de autoridad. Su alta posicin social se revela en la libertad con que se
mova en los medios cortesanos (7.317; 39.3; cf. 37.2) e intervena en asuntos de estado
(cf., p.e., 37.57) o se relacionaba con sacerdotes y altos cargos de la capital del reino
(8.2).
Desempe Isaas su ministerio en una poca muy conflictiva, llena de violencia y
marcada por la pertinaz hostilidad de Israel (el reino del norte) y Siria, que en los das de
Acaz hijo de Jotam se aliaron contra Jud y subieron contra Jerusaln para combatirla
(7.12a). Sucedi tambin que en el ao catorce del rey Ezequas, Senaquerib, rey de
Asiria, subi contra todas las ciudades fortificadas de Jud, y las tom (cap. 3637). Y an
ms, en el 721 a.C., Sargn II, sucesor del rey Salmanasar, conquist y arras la ciudad de
Samaria (2 R 17.36), poniendo fin con su destruccin a la independencia nacional del
reino de Israel, que desde entonces qued reducido a la simple condicin de provincia del
imperio asirio.
Los 66 captulos de este libro de Isaas (=Is) pueden agruparse en tres grandes
secciones, formadas respectivamente por los cap. 139, 4055 y 5666.
En la primera seccin, Isaas condena con dureza los pecados y la infidelidad de su
pueblo, que con su conducta ofende a Dios, el Santo de Israel. Porque el Seor, cuya gloria
y santidad ensalzan los serafines (6.13), es un Dios justo, que exige justicia de parte de
quienes le tributan adoracin; pero mientras no deje de orse en el pueblo el clamor de los
oprimidos (5.7), mientras las manos de los que ofrendan y sacrifican estn manchadas de
sangre inocente (1.1517), el culto del Templo no ser otra cosa que un mero ceremonial
insincero y vaco de contenido.
Isaas dedic gran parte de su mensaje a los responsables polticos y militares de
Jud, especialmente a aquellos que confiaban en salvar el pas mediante pactos y
acuerdos con otras naciones (cf. 30.15). La proclama proftica de Isaas estuvo en todo
momento ligada al acontecer histrico de la poca; as fue en la guerra siro-efraimita, a
la que se refieren los cap. 612, llamados Libro del Emanuel (7.14); e igualmente en el
asedio puesto a Jerusaln por Senaquerib, rey de Asiria (cap. 3637).
Pero junto a los pronsticos del juicio contra Jerusaln y contra toda Jud, el
profeta prev tambin el tiempo glorioso de la venida del Mesas. Cuando l llegue se
cumplirn las esperanzas de Israel, se harn realidad las palabras del anuncio: El pueblo
que andaba en tinieblas vio gran luz; a los que moraban en tierra de sombra de muerte,
luz resplandeci sobre ellos. Multiplicaste la gente y aumentaste la alegra (9.23).

En esta primera seccin aparecen mezclados algunos mensajes que corresponden

a diversos contextos histricos. Es el caso de los orculos contra naciones paganas
recogidos en los cap. 1323, o el apocalipsis de Isaas en 2427, o los poemas de 3435,
o los relatos de 3639.
Los captulos 40 a 55 constituyen la segunda seccin. Son como un vibrante
discurso de consuelo, dirigido a los israelitas exiliados en las lejanas tierras de Babilonia.
La esperanza de un prximo retorno a la patria es el anuncio con que el Seor, mediante
la palabra del profeta, pone alegra en el corazn de los desterrados. El rey persa Ciro fue
el instrumento escogido por Dios para llevar a cabo la liberacin y repatriacin del pueblo
(44.28; 45.14), descritas a veces con palabras que evocan el xodo de Egipto (43.1819).
La confianza en Jehov, Creador de todas las cosas, es un tema recurrente en esta
seccin. l es Seor del universo y nada escapa a su dominio (cf. 40.28; 41.14; 42.5;
45.1113; 51.13, 6, 1316). Y es asimismo el Dios que, habiendo escogido primero a
Israel, lo entreg luego, a causa de su infidelidad, en manos de sus enemigos (47.6). Pero
l nunca olvid a su pueblo elegido, y as un da, en un momento preciso, lo liberar
haciendo uso del mismo poder que despleg en la creacin del mundo (40.2831; 51.15
16).
Pasajes importantes de esta seccin son los cuatro conocidos Cnticos del Siervo
de Jehov (42.19; 49.16; 50.411; 52.1353.12), que consideran la figura del autntico
creyente, de aquel que, aun a costa de duros sufrimientos personales, se mantiene fiel al
Seor y proclama pblicamente su fe en l. Quien as sea, ser prosperado, ser
engrandecido y exaltado, ser puesto muy alto (52.13). La iglesia cristiana, desde sus
primeros pasos, ha interpretado estos cnticos como un anuncio de los padecimientos, la
muerte y la glorificacin de Jesucristo, el Siervo del Seor por excelencia.
La tercera gran seccin del libro (cap. 5666) consta de una variada serie de
mensajes, dirigidos sin duda a los judos repatriados de Babilonia. La condiciones
histricas que se describen aqu parecieran indicar que esta parte de la profeca de Isaas
se refiere a una poca posterior a las que hacen referencia las dos grandes secciones
anteriores.
El profeta trata aqu de luchar con el desnimo que se haba apoderado de
quienes, faltos de medios y soportando la enemistad de las naciones vecinas, trabajaban
por reconstruir la suya y devolver a Jerusaln su antiguo esplendor. La causa de los males,
proclama el profeta, est en el pecado. La salvacin definitiva no alcanza a Israel porque
se lo impiden los graves pecados en que incurren el pueblo y sus malos gobernantes
(56.912): corrupcin del derecho y la justicia (59.1415), perversin de los valores y las
prcticas de la religin (57.45, 9; 58.114; 59.1213; 65.35; 66.3) y comportamientos
inmorales (59.3, 67).

Sin embargo, el Seor har que un da Jerusaln resplandezca, pues l, que es fiel a
sus promesas, as lo anuncia por medio del profeta: Ha venido tu luz y la gloria de Jehov
ha nacido sobre ti (60.1). Entonces, en los nuevos cielos y nueva tierra que Dios ha de
crear (65.17; 66.22), todas las naciones vern la ciudad de Sin como corona de gloria en
la mano de Jehov (62.3).

24. JEREMIAS.

Autor: Jeremas.
Fecha: 626-586 a.C.
Tema: No habr restauracin sin arrepentimiento.
Contenido:

Es importante sealar que Jeremas era un miserable fracasado. Durante cuarenta

aos sirvi como vocero de Dios para Jud, pero cuando habl, nadie lo escuch. Con
firmeza y vehemencia los exhort a que actuaran, pero nadie se movi. Y sin duda no
obtuvo xito material. Era pobre y sufri severas privaciones para decir sus profecas. Lo
enviaron a la crcel (captulo 37) y a una cisterna (captulo 38) y lo llevaron a Egipto en
contra de su voluntad (captulo 43). Lo rechazaron sus vecinos (11.1921), su familia
(12.6), los falsos profetas y sacerdotes (20.1, 2; 28.117), sus amigos (20.10), su audiencia
(26.8) y los reyes (36.23). A lo largo de su vida, Jeremas permaneci solo, declarando los
mensajes de fatalidad, anunciando el nuevo pacto y llorando por el destino de su nacin
amada. A los ojos del mundo, Jeremas no representaba ningn xito.
Sin embargo, a los ojos de Dios Jeremas fue una de las personas de ms xito de
toda la historia. El xito, bajo el parmetro de Dios, abarca la obediencia y la fidelidad. A
pesar de la oposicin y del costo personal, Jeremas proclam con valor y fidelidad la
Palabra de Dios y fue obediente a su llamado. El libro de Jeremas comienza cuando Dios
lo llama a ser profeta. Los siguientes 38 captulos son profecas acerca de Israel (la nacin
unida) y Jud (el reino del sur). Los captulos 2--20 son generales y no tienen fecha
especfica y los captulos 21--39 son particulares y estn fechados. El tema bsico del
mensaje de Jeremas es simple: Arrepintanse y vulvanse a Dios o l los castigar. Pero
entonces, debido a que el pueblo rechaz esta advertencia, Jeremas se dedic
exclusivamente a predecir la destruccin de Jerusaln. Este terrible suceso se describe en
el captulo 39. Los captulos 40--45 narran los acontecimientos posteriores a la cada de
Jerusaln. El libro concluye con las profecas concernientes a diversas naciones (captulos
46--52).

A medida que lea Jeremas, sienta junto con l la agona por el mensaje que tiene
que dar, ore con l por los que se niegan a responder a la verdad y observe su ejemplo de
fe y valor. Luego compromtase a tener xito ante los ojos de Dios.

25. LAMENTACIONES.

Autor: Probablemente Jeremas.

Fecha: 587 a.C.
Tema: El sufrimiento como castigo del pecado.
Contenido:

El nombre de Lamentaciones proviene de la versin griega del AT llamada de los

Setenta o Septuaginta (LXX). La Biblia hebrea, en cambio, da a este libro el nombre de
Eij (lit. Cun...!), de acuerdo con la costumbre juda de nombrar los libros de la Biblia con
la palabra que figura al comienzo de cada uno de ellos. La tradicin hebrea, por otra parte,
lo llama Quinot, trmino que designaba originariamente los lamentos o cantos fnebres
que se entonaban por un muerto (cf. 2 Cr 35.25), y que luego se aplic tambin a los
poemas compuestos con ocasin de alguna catstrofe nacional (cf. Jer 7.29; 9.10; 9:18 y
19; Am 5.12). El poeta de las Lamentaciones emplea esta forma literaria, pero le aade
un contenido nuevo.
El culto debi evolucionar desde los sacrificios en el Templo (imposibilitados por la
lejana de Jerusaln y la destruccin del Templo) hacia un servicio religioso que ponderaba
la oracin y la homila.
El grupo de nacionalistas, convencidos de que Jerusaln era inexpugnable, qued
turbado, la conclusin del Estado de Jud y la monarqua hereditaria (y cuatro siglos de
independencia poltica y culto en Jerusaln).
Si era cierto que su territorio estuvo anexado a Samaria (provincia babilnica),
sigui siendo una nacin sin territorio. Esta nostalgia se reflej de alguna borrosa manera
en el Libro de Lamentaciones], falsamente atribuido a Jeremas. Los Judos, cuando han
perdido su Templo, ofician junto a sus ruinas actos conmemorativos donde se involucran
oracin y ayuno para manifestar su dolor y congoja (cf. Jeremas 41:5; Zacaras 7:3, 8:19),
que mantena vivo el recuerdo de su tragedia y la esperanza de restauracin espetada por
los profetas. La redaccin de tal libro podra corresponder a un sacerdote, quien
emocionalmente expresa la magnitud de su congoja frente a los acontecimientos: El Seor
se volvi enemigo y destruy a Israel, destruy todos sus palacios, derrib sus fortalezas y

multiplic en la hija de Jud la tristeza y el lamento. Arras su tienda como una enramada
de huerto y destruy el lugar en donde se congregaban. Jehov ha hecho olvidar en Sin
las fiestas solemnes y los sbados, y en el ardor de su ira ha desechado al rey y al
sacerdote. El Seor desech su altar y menospreci su santuario; entreg los muros de sus
palacios en manos de los enemigos, y ellos hicieron resonar su voz en la casa de Jehov
como en da de fiesta.

26. EZEQUIEL.

Autor: Ezequiel.
Fecha: 593-573 a.C.
Tema: Destruccin y restauracin de Jerusaln.
Contenido:

Ezequiel fue un hombre que decidi obedecer a Dios. Si bien era sacerdote (1.3),
sirvi como predicador judo ambulante en las calles de Babilonia durante veintids aos,
hablando a todos del castigo y de la salvacin de Dios, y llamndolos al arrepentimiento y
a la obediencia. Y Ezequiel viva lo que predicaba. Durante su ministerio Dios le dijo que
ilustrara sus mensajes con lecciones objetivas dramticas. Algunos de estos actos fueron:
(1) permanecer tendido sobre un costado durante trescientos noventa das en los cuales
solo poda comer doscientos veinticinco gramos de comida al da cocinada sobre
excremento, (2) rasurarse la cabeza y la barba, y (3) no mostrar tristeza al morir su esposa.
Ezequiel obedeci y proclam fielmente la Palabra de Dios.

Quizs Dios no le pida que haga algo tan dramtico ni difcil. Pero si lo hace,
obedecera?
El libro de Ezequiel narra la vida y el ministerio del profeta. Tras su llamamiento a ser
profeta y su nombramiento como atalaya a la casa de Israel (captulos 13), Ezequiel
comienza de inmediato a predicar y demostrar la verdad de Dios, y predice el inminente
sitio y la destruccin de Jerusaln (captulos 424). Esta devastacin sera en castigo por la
idolatra del pueblo. Ezequiel los exhorta a apartarse de sus caminos malvados. En la
siguiente seccin, habla a las naciones circundantes, y profetiza que Dios tambin las
castigar por todos sus pecados (captulos 2532). El libro concluye con un mensaje de
esperanza en que Ezequiel proclama la fidelidad de Dios y predice las bendiciones futuras
para su pueblo (captulos 3348).

Cuando lea este registro emocionante, observe cmo Ezequiel predica sin temor la
Palabra de Dios a los judos en las calles de Babilonia, y escuche la verdad eterna del amor
y del poder de Dios. Piense en la responsabilidad que tiene cada individuo de confiar en
Dios, y en el castigo inevitable de la idolatra, la rebelin y la indiferencia. Compromtase
a obedecer a Dios, en cualquier cosa, en cualquier lugar y cada vez que l lo pida.

27. DANIEL.

Autor: Daniel.
Fecha: A fines del siglo VI a.C.
Tema: Dios tiene en sus manos el destino de todas las naciones.
Contenido:

Este gnero apocalptico se distingue tanto por sus rasgos formales como de
contenido. Los mensajes se presentan revestidos de un rico ropaje simblico y son
comunicados en forma de visin al autor literario, al vidente. Este recibe a veces, a causa
de la visin, un fuerte impacto emocional (cf. 7.28; 10.8, 17) que puede llevarlo hasta el
desvanecimiento o a sufrir alguna clase de trastorno o dolencia fsica de importancia
(8.27; 10.9; cf. Ap 1.17). As Daniel, que ve a uno con semejanza de hijo de hombre, le
dice: ... con la visin me han sobrevenido dolores y no me queda fuerza. Cmo, pues,
podr el siervo de mi seor hablar con mi seor? Porque al instante me faltaron las
fuerzas y no me qued aliento (10.17).
En trminos generales, los mensajes apocalpticos hacen referencia a la historia
humana como si se tratara de un drama resuelto en dos actos. El primero de ellos se
desarrolla en el momento actual y en el mundo presente; el segundo, dado en una
perspectiva escatolgica, revela lo que habr de acontecer al final de todos los tiempos.
De esta manera se expresa el libro de Daniel. En la etapa actual, momentnea y
pasajera, el pueblo de Dios se encuentra sujeto a imperios humanos injustos, autores de
normas opuestas a la voluntad de Dios; a gobiernos que por conseguir sus propios
objetivos pueden perseguir, torturar y hasta llevar a la muerte a los creyentes que
confiesan abiertamente su fe (cf. 7.25). Pero vendr el da en que este mundo pase y en el
que repentinamente se manifieste el reino de Dios. Ese da, muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra sern despertados (12.2) y dejarn de existir los imperios
terrenales, para que, en su lugar, el reino, el dominio y la majestad de los reinos debajo
de todo el cielo sean dados al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino
eterno (7.27; cf. Is 26.19; Ez 37.114).

28. OSEAS.

Autor: Oseas.
Fecha: Alrededor del 750 a.C.
Tema: Retorno a Dios.
Contenido:

El libro de Oseas es una historia de amor real, trgica y veraz. Trascendiendo la

historia de un joven y su esposa, nos relata el amor de Dios por su pueblo y la respuesta
de su novia. Se haba celebrado un pacto y Dios haba sido fiel. Su amor fue constante y
no haba roto su compromiso. Pero Israel, al igual que Gomer, era adltero e infiel, pues
despreciaba el amor de Dios y se volva a dioses falsos. Despus de advertir acerca del
castigo, Dios reafirma su amor y ofrece la reconciliacin. Su amor y su misericordia eran
rebosantes, pero la justicia se cumplira.

El libro comienza con las instrucciones para el matrimonio de Oseas. Despus de

este matrimonio, nacen los hijos, y cada uno de ellos lleva un nombre que representa un
mensaje divino (captulo 1). Luego, como se predijo, Gomer abandona a Oseas para ir en
pos de la lujuria (captulo 2). Sin embargo, Oseas (cuyo nombre significa salvacin) la
encuentra, la redime y la lleva de regreso a su casa, totalmente reconciliados (captulo 3).
Las imgenes del amor, del castigo, de la gracia y de la misericordia de Dios se entrelazan
en sus relaciones. Despus, Dios enfatiza su caso al pueblo de Israel: los pecados de Israel
a la larga traeran destruccin (captulos 4; 6; 7; 12) y provocaran su ira, lo que resultara
en castigo (captulo 5; 810, 12; 13). Pero an en medio de la inmoralidad de Israel, Dios
es misericordioso y le ofrece esperanza, y le expresa su amor infinito por su pueblo
(captulo 11) y el hecho de que si se arrepentan habra bendiciones (captulo 14).

El libro de Oseas describe dramticamente el amor constante y paciente de

nuestro Dios. Cuando lea este libro, observe al profeta someterse voluntariamente a la
direccin del Seor. Sufra con l por la infidelidad de su esposa y de su pueblo. Escuche la
advertencia clara de castigo y reafirme su propsito de ser una persona de Dios, fiel en su
amor y leal en sus votos.

29. JOEL.

Autor: Joel.
Fecha: Probablemente 835-805 a.C.
Tema: El juicio y la gracias de Dios.
Contenido:

El mensaje de este profeta est enteramente enfocado en una misma direccin:

Viene el da de Jehov,... da de tinieblas y de oscuridad,... grande y espantoso (2.1, 2,
31). Pero sobre el teln de fondo del juicio de Dios, Joel describe lo dramtico del
momento presente: una terrible plaga de langostas ha cado sobre el pas como un
ejrcito bien entrenado, y ni una brizna de vegetacin ha quedado despus que ellas
pasaran en oleadas devorndolo todo (1.4, 67). Pero ah no acaban las cosas, sino que al
ataque de las langostas le sigue una gravsima sequa, que deja sin agua ni alimentos a
personas y a bestias. La situacin llega a ser extremadamente crtica, de modo que incluso
el culto en el Templo se resiente, pues por la escasez de cereales y de vino se hace
necesario restringir las ofrendas y las libaciones (1.9, 13, 16).
En esas circunstancias, Joel invita a los sacerdotes a que convoquen al pueblo de
Jud para que se rena en el Templo, en asamblea (1.14; 2.1516), a fin de ayunar y
condolerse delante de Jehov y, sobre todo, de demostrar un sincero arrepentimiento
(2.13).
Pese a la inmediatez de los acontecimientos narrados, el profeta no pierde de vista
el objeto ltimo y principal de su anuncio: las presentes penalidades son el preludio del
momento en que Dios, Seor y Juez universal, habr de juzgar a todos los pueblos y
naciones de la tierra (1.15; 2.12; 3.14). Ese instante ltimo y terrible ser el da ante el
cual se pondrn plidos todos los semblantes (2.6). Aunque tambin ser un da de
gracia y de salvacin, porque todo aquel que invoque el nombre de Jehov ser salvo
(2.32).
As, a cuantos presten atencin a este mensaje se les anuncia las maravillas de
Jehov, sus grandes obras en favor de ellos y su voluntad misericordiosa y perdonadora
(2.21, 1827; 3.1824). De un modo muy especial hay que recordar aqu la promesa divina
comunicada por Joel: Derramar mi espritu (2.2832). Y el Israel de Dios, el Israel de
todos los tiempos, recibir la plenitud del don del Espritu, como siglos ms tarde habra
de suceder en Jerusaln el da de Pentecosts (Hch 2.1621).
Esquema del contenido:
1. Devastacin de la langosta; el "da de Jehov" (1.12.2a)
2. Nuevo anuncio del "da de Jehov" (2.2b-11)
3. La misericordia de Jehov (2.1227)
4. Derramamiento del Espritu de Dios (2.2832)
5. Juicio de Jehov sobre las naciones (3.115)
6. Liberacin de Jud (3.1621)

30. AMOS.

Autor: Amos.
Fecha: 760-750 a.C.
Tema: El juicio de Dios est a punto de caer sobre Israel.
Contenido:

Comienza el libro de Ams (=Am) con el anuncio del castigo que van a sufrir las
naciones y ciudades vecinas a Israel a causa de la crueldad de su conducta en la guerra.
Damasco, Bet-edn, Gaza, Asdod y otros lugares son mencionados en una serie de
orculos que preceden al de la condenacin a que tambin Jud e Israel se han hecho
acreedoras (1.32.16); pues no por ser ellas el pueblo escogido, dejar Dios impunes los
pecados que cometieron. Muy al contrario, precisamente a causa de su eleccin es mayor
el compromiso contrado por Israel y mayor su responsabilidad ante los ojos de Dios. En
consecuencia, ms severa ser la sancin que merezca su conducta (3.12).
El mensaje central de Ams representa as una dura crtica contra la sociedad
israelita de la poca. Fustiga el profeta la injusticia social reinante, el enriquecimiento de
muchos a costa de los dbiles, explotados sin compasin (3.10; 5.11; 8.46); el soborno y
la prevaricacin de jueces y tribunales (5.12); la opresin, la violencia y hasta la esclavitud
a que los ms pobres son sometidos (2.6; 8.6). El profeta proclama que el Seor no
permanecer indiferente ante tales pecados, sino que castigar a quienes los cometen
(2.1316; 4.23; 5.1820; 8.3); por eso urge a todo Israel: Preprate para venir al
encuentro de tu Dios! (4.12).
La ltima parte del libro (7.19.10) contiene una serie de visiones que profetizan la
imposibilidad de escapar al juicio de Dios, al castigo inminente que ha de sobrevenir a
pesar de las insistentes splicas de Ams (7.2, 5). Pero si bien tales juicio y castigo son
ineludibles, tambin es cierto que Dios no quiere destruir a Israel, sino reconstruirlo y
restaurarlo, para que siga siendo, ya en libertad, el pueblo de su eleccin (9.1115).
Esquema del contenido:
1. Juicios contra las naciones vecinas (1.12.5)
2. Juicio contra Israel (2.616)
3. Denuncias y amenazas (3.16.14)
4. Visiones de castigo (7.19.10)
5. Restauracin futura de Israel (9.1115)

31. ABDIAS.

Autor: Abdas.
Fecha: Poco despus del 586 a.C.
Tema: Juicio de Dios sobre Edom.
Contenido:

Aun cuando la investigacin histrica no ha logrado aportar datos fehacientes

acerca de la persona y las actividades del profeta Abdas, s que da como probable que
este libro, el ms breve del AT, fuera redactado en Juda.
La profeca de Abdas (=Abd) es una apasionada diatriba contra Edom, un anuncio
del juicio y del castigo que haban de caer sobre aquel pueblo a causa de la violencia con
que se volvi contra su hermano Jacob (v.1), contra la nacin israelita. Porque Edom,
que primeramente se haba unido con otros pueblos a Israel en alianza blica contra
Babilonia, despus, traicionando el acuerdo, cuando el ejrcito de Nabucodonosor siti a
Jerusaln se pas al bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad y repartir
con ellos tierras y botn (v. 1114).
Estos hechos reavivaron la enemistad que ya de antiguo enfrentaba a los
descendientes de Esa con los de Jacob, o sea, a Edom con Israel (Gn 25.30; 32.28; cf.
25.23); enemistad que se manifiesta especialmente en algunos textos pertenecientes a los
perodos exlico y postexlico (cf. Sal 137.7; Is 34; Lam 4.21; Ez 25.1214; 35).
En la primera seccin del escrito (114), el pensamiento de Abdas corre parejo con
el de ciertos versculos del captulo 49 de Jeremas: cf. Abd 1b-4 y Jer 49.1416; Abd 5 y
Jer 49.9; Abd 6 y Jer 49.10a. Luego, en la segunda parte (v. 1518), el texto se orienta en
sentido escatolgico. El profeta contempla entonces la proximidad del da de Jehov, el
da del juicio que ha de llegar a todas las naciones, el da en que el Seor les dar el pago
que hayan merecido sus malas acciones (v. 1516). Israel, en cambio, ser restaurado; los
que antes fueron cautivos y oprimidos, poseern la tierra y formarn parte del reino de
Jehov (v. 1921).
Esquema del contenido:
1. Humillacin de Edom (114)
2. El da de Jehov y el juicio de las naciones (1518)
3. La exaltacin de Israel (1921)

32. JONAS.

Autor: Jons, o el narrador de la historia.

Fecha: Alrededor del 760 a.C o despus del 612 a.C...
Tema: La compasin de Dios por todos los hombres.
Contenido:

El libro de Jons nos cuenta la historia de la fuga del profeta y cmo Dios lo detuvo
y lo hizo regresar. Pero es mucho ms que la historia de un hombre y un gran pez: es una
profunda ilustracin de la misericordia y la gracia de Dios. Nadie mereca menos el favor
de Dios que el pueblo de Nnive, la capital asiria. Jons lo saba. Pero saba que Dios los
perdonara y bendecira si se apartaban del pecado y lo adoraban. Jons conoca tambin
el poder del mensaje de Dios. Saba que an una predicacin dbil suya poda resultar en
que aceptaran y escaparan del castigo divino. Pero Jons aborreca a los asirios, y quera
venganza, no misericordia. Por eso huy. A la larga, obedeci y predic en las calles de
Nnive, y el pueblo se arrepinti y se libraron del castigo. Entonces Jons se enfureci y le
protest a Dios: [Ya] saba yo que t eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y
de grande misericordia, y que te arrepientes del mal (4.2). Al final, Dios confront a Jons
en cuanto a sus egocntricos conceptos y falta de compasin. Le dijo: Y no tendr yo
piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de ciento veinte mil personas que
no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales?
(4.11).

Cuando lea Jons, vea el cuadro completo del amor y la compasin de Dios y
observe que nadie es irredimible. Empiece a orar por los que le parezcan ms alejados del
reino, y busque la forma de hablarles de Dios. Conozca la historia de este profeta a
regaadientes y decdase a obedecer a Dios, y haga lo que le pida y vaya a donde lo
mande.

33. MIQUEAS.

Autor: Miqueas.
Fecha: Entre el 704 a.C y 696 a.C.
Tema: La compasin del seor es incomparable.
Contenido:

Este libro de Miqueas presenta en siete breves captulos su verdadera descripcin

de Dios: El Seor todopoderoso que aborrece el pecado y ama al pecador. Gran parte del
libro est dedicada a describir el juicio de Dios sobre Israel (el reino del norte), sobre Jud
(el reino del sur), y sobre toda la tierra. Este juicio vendra: Por la rebelin de Jacob, y por
los pecados de la casa de Israel (1.5). Y el profeta hace una lista de estos pecados

despreciables, incluyendo el fraude (2.2), el robo (2.8), la codicia (2.9), el libertinaje (2.11),
la opresin (3.3), la hipocresa (3.4), la hereja (3.59), la injusticia (3.9), la extorsin y la
mentira (6.12), el asesinato (7.2) y otras ofensas. El juicio de Dios vendr.
En medio de esta prediccin abrumadora de destruccin, Miqueas da esperanza y
consuelo, ya que tambin describe el amor de Dios. La verdad es que ese juicio llega
despus de darles un sinnmero de oportunidades para arrepentirse, para volver a la
verdadera obediencia y adoracin: hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante
Dios (6.8). Pero aun en medio del juicio, Dios promete liberar a una pequea minora que
ha continuado siguindolo. l declara. Subir el que abre caminos delante de ellos;
abrirn camino y pasarn la puerta, y saldrn por ella; y su rey pasar delante de ellos, y a
la cabeza de ellos Jehov (2.13) Este Rey, por supuesto, es Jess; y leemos en 5.2 que
nacera en Beln, una aldea juda desconocida.
Cuando lee Miqueas se percata de la ira de Dios, puesta en prctica cuando juzga y castiga
el pecado. Vea el amor de Dios en accin cuando ofrece la vida eterna a todos los que se
arrepientan y crean. Y luego determine unirse al remanente fiel del pueblo de Dios para
vivir de acuerdo con su voluntad.

34. NAHUM.

Autor: Nahm..
Fecha: Poco antes del 612 a.C.
Tema: El juicio de Dios sobre la ciudad de Nnive.
Contenido:

Lo que hasta el da de hoy se conoce en relacin con la vida de Nahm es

exclusivamente lo que el propio libro aporta: que naci en Elcos (1.1). Pero incluso este
dato es poco significativo, ya que no se ha logrado identificar la poblacin as llamada ni
existe acuerdo respecto a su emplazamiento. Unos piensan que Elcos perteneca a Jud y
estaba situada en la regin de la Sefela, cerca de Moreset-gat; otros, en cambio, suponen
que estaba en Galilea, y ms concretamente en el lugar donde despus se alz la ciudad
de Capernam.
La actividad de Nahm parece corresponder al perodo entre el 663 y el 612 a.C., y
es probable que el libro fuera compuesto poco antes del 612 a.C., ao en que los aliados
medo-caldeos atacaron y destruyeron la ciudad de Nnive.
Desde su aparicin en el panorama general de la historia, los asirios se haban
manifestado como un pueblo belicoso y como los ms feroces dominadores de las
naciones conquistadas, a las cuales sometieron a toda suerte de violencias y
deportaciones (cf. 2 R 17.36). Por eso, los pueblos del Medio Oriente, entre ellos el reino

de Jud, que durante un largo siglo haban sufrido el yugo de la opresin asiria (cf. 2 R
18.1337), celebraron con inmensa alegra la destruccin de Nnive.
La cada de aquella gran capital, centro vital del poder imperial de Asiria,
constituye el objeto nico de la profeca de Nahm. Alrededor del tan anhelado
acontecimiento gira su mensaje, que es un vibrante poema lleno de pasin.
De las tres partes en que puede dividirse el libro de Nahm (=Nah), la primera
(1.210) se presenta en forma alfabtica: hasta el v. 8, la letra inicial de cada verso sigue el
orden del alefato hebreo. El texto canta aqu la gloria de Jehov, el Dios celoso y
vengador, cuyo poder supera a cualquier poder humano y aun a las ms violentas
manifestaciones de la naturaleza (1.3b-6). Jehov, el Dios de Israel, proteger a los suyos y
los librar de sus enemigos los asirios (1.810); l, que es el Seor de la historia y tiene en
sus manos el destino de las naciones, consumir a sus adversarios (1.8) y har que
cambie la suerte de Jud y de Israel.
Los siguientes versculos (1.1115) son un pasaje de transicin en el que se
entremezclan las promesas de paz y restauracin dirigidas al pueblo elegido, con la
amenaza de los males terribles que han de caer sobre Nnive.
Por ltimo, en la tercera seccin del libro (2.13.19), el profeta describe con
acentos patticos el asalto a la ciudad odiada, la cual ha de arrastrar en su derrota el
hundimiento definitivo del imperio asirio. Ahora el ritmo potico del lenguaje de Nahm,
el dramatismo de sus metforas y la sonoridad de sus palabras evocan el rodar de los
carros de guerra, el galopar de los caballos y el furioso fragor de la batalla. Y hasta parece
escucharse, como brotando de ese fondo de desastre y de muerte, el clamor victorioso del
pueblo de Dios.

35. HABACUC.

Autor: Habacuc.
Fecha: Alrededor del 600 a.C.
Tema: El justo por su fe vivir..
Contenido:

Su autor es Habacuc, de quien nada se sabe con certeza, fuera de lo indicado por
su libro. Se supone que es un profeta de Jud, por las instrucciones dadas a su director de
coro (3:19) se ha llegado a la conclusin de que Habacuc perteneca a la tribu de Levi que
servan en el templo a Dios, como msicos. Esta es una interesante clase de profeca, pues

no es un discurso directo, sino el relato de la experiencia del profeta ante Dios de la

injusticia del pueblo de Dios y como Dios responde a las interrogantes del profeta. Del
captulo 1:1 a 1:4. El profeta se queja ante Dios en forma de interrogantes ante la
injusticia que viva en el seno de la sociedad del pueblo de Dios. Especficamente, como lo
describe el profeta "la ley es debilitada" y por eso "sale torcida la justicia".
Dios responde al profeta que l levantar a los caldeos (pueblo Babilnico) y los
usar como instrumentos de castigo a su pueblo. Habacuc afirma su confianza en el Dios
de Israel. Es de suma importancia lo que Dios revela en este libro en el captulo 2:4, por
esa razn lo transcribimos: "He aqu que aquel cuya alma no es recta se enorgullece, ms
el justo por su fe vivir."
Creemos que este pasaje es de suma importancia, pues Pablo el apstol lo cita en
su epstola a los Romanos 1:17, afirmando la doctrina de la justificacin por fe.
Prosiguiendo con el anlisis del libro de Habacuc, hay una serie de ayes contra las
injusticias de unos sobre otros, o un pueblo sobre otro. Por ltimo tenemos la oracin del
profeta en que se resalta la majestad de Dios y la confianza del profeta en Dios a pesar de
los tiempos de crisis.
Quisiramos dar algunos datos ms sobre el contexto histrico del libro. Aunque
este libro no est fechada, procede evidentemente de la poca caldea. El templo sigue
estando en pie (2:20), donde se celebran los servicios de culto acompaados de msica
(3:19). Esta generacin ha visto la ascensin de los caldeo hasta llegar a ser una colosal
potencia y el inicio de su accin de subyugar cruelmente a las naciones. Atrajeron su
atencin cuando en el 626 A.C consiguieron liberarse del yugo asirio.
Comenzaron sus grandes conquistas, tomando el primer lugar entre las naciones,
despus de la cada de Nnive en el 612 A.C y gracias a su victoria sobre Egipto en
Carquemis, en el 605 A.C. Se supone, por la evidencia interna, que Habacuc profetiza
durante el reinado de Joacim (608-597 A.C). Los profetas judos haban anunciado con
gran anticipacin que los caldeos someteran a Jud (Isaas 39:6-7, Miqueas 4:1).

36. SOFONIAS.

Autor: Sofonas.
Fecha: Alrededor del 630 a.C.
Tema: La ira de Dios de amor.
Contenido:

Cabe resaltar que como profeta de Dios, Sofonas tena la obligacin de hablar la
verdad. Esto lo hizo de manera clara y fulminante de cierto juicio y horrible castigo para
todos los que desafan a Dios. La ira impresionante de Dios borrara todo lo que hubiese
en la tierra y la destruira. Destruir los hombres y las bestias; destruir las aves de los
cielos y los peces del mar, cortar a los impos; y raer a los hombres de sobre la faz de la
tierra, dice Jehov (1.3). Ninguna criatura viviente de la tierra escapara. Y ese da terrible
se estaba acercando rpidamente: Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy
prximo; es amarga la voz del da de Jehov; gritar all el valiente. Da de ira de aquel da,
da de angustia y de aprieto, da de alboroto y asolamiento, da de tinieblas y de
oscuridad, da de nublado y de entenebrecimiento (1.14, 15). Uno puede sentir la misma
opresin y depresin que sintieron los que escucharon esto. Los encontraron culpables y
los condenaron.
Sin embargo, en medio de este pronunciamiento terrible, hay esperanza. El
captulo 1 de Sofonas est lleno de terror. En el segundo captulo, sin embargo, aparece el
susurro de una promesa. Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra, los que
pusisteis por obra su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quiz seris guardados
en el da del enojo de Jehov (2.3). Y unos pocos versculos ms adelante leemos de un
remanente de la casa de Jud que apacentarn en las casas[...] y levantar su
cautiverio (2.7).
Finalmente, en el captulo 3, el estribillo discreto va in crescendo cuando declara la
salvacin y la liberacin de Dios para quienes le son fieles. Canta, oh hija de Sion; da
voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln. Jehov ha
apartado tus juicios, ha echado fuera tus enemigos; Jehov es rey de Israel en medio de ti;
nunca ms vers el mal (3.14, 15). Esta es esperanza verdadera, cimentada en el
conocimiento de la justicia de Dios y de su amor por su pueblo.
Cuando lea Sofonas, escuche con cuidado las palabras de juicio. Dios no toma el
pecado a la ligera y este se castigar. Sin embargo, permita que estas palabras de
esperanza lo alienten: nuestro Dios reina y rescatar a los suyos. Decdase a ser parte de
ese remanente de almas fieles que adoran y obedecen con humildad al Dios viviente.
37. HAGEO.

Autor: Hageo.
Fecha: 520 a.C.
Tema: La reconstruccin del templo.
Contenido:

Hace veinticinco siglos se escuch una voz llamando a hombres y mujeres a

corregir sus prioridades. Hageo saba lo que era importante y lo que deba hacerse y
exhort al pueblo de Dios a responder.

En 586 a.C., los ejrcitos de Babilonia destruyeron el templo en Jerusaln, smbolo

de la presencia de Dios en Israel. En 538 a.C., el rey Ciro decret que todos los judos
podan regresar a su amada ciudad y reconstruir el templo. Pero entonces olvidaron sus
propsitos y prioridades a medida que la oposicin y la apata paralizaban la obra. Hageo
los llama a actuar: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos.
Subid al monte, traed madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser
glorificado, ha dicho Jehov (1.7, 8). Y el mensaje de Dios a travs de su siervo Hageo
lleg a ser el catalizador para terminar la obra.
A pesar de que Hageo es un libro pequeo, est lleno de desafo y promesa, y nos
recuerda el llamado de Dios en cuanto a las prioridades. Cuando lea Hageo, imagnelo
caminando por las calles y callejuelas de Jerusaln e instando al pueblo para que volviera a
trabajar en la obra de Dios. Y escuche cmo le habla a usted, instndolo a reorganizar sus
prioridades de acuerdo con la voluntad de Dios. Qu le ha dicho Dios? Eche a un lado
todo lo dems y obedzcalo.

38. ZACARIAS.

Autor: Zacaras.
Fecha: 520-475 a.C.
Tema: El Seor recuerda a Sion.
Contenido:

Con el libro de Malaquas (=Mal), ltimo de los doce que forman el grupo de los
llamados Profetas menores, concluye el bloque de la literatura proftica de la Biblia y se
pone punto final a la ltima pgina del AT.
El texto de Malaquas se caracteriza por el tono polmico con que aborda los
diferentes temas. La propia armazn literaria del mensaje es una especie de discusin
retrica, de dilogo con sus destinatarios, a cuyas preguntas y objeciones responde el
profeta. La frmula discursiva es la siguiente:
Jehov establece un principio general o condena una prctica reprobable habitual
en el pueblo;

 los interpelados responden planteando sus dudas y haciendo preguntas,

introducidas a veces de manera irnica por el profeta;
Jehov interviene de nuevo, confirma y ampla lo que antes haba dicho, aade
ms reproches y anuncia el castigo de los culpables.
Objetivo inmediato de la reprobacin proftica de Malaquas son los sacerdotes que
con su negligencia permiten que el pecado se instale en el propio Templo (2.11), y que son
los responsables de que se cometan abusos en la celebracin de los sacrificios (1.62.9);
pero tambin censura duramente a los malvados, los injustos, los impos, los que repudian
a su esposa para unirse a una extranjera (2.1016) y los que dejan de pagar sus diezmos
defraudando as al Seor. El juicio condenatorio de Malaquas se extiende a todos los que
no tienen temor de Dios (3.5).
Por otra parte, el mensaje del profeta revela el estado de nimo en que se hallaban
muchos israelitas al cabo de varias dcadas de la repatriacin de los exiliados en Babilonia.
Las muchas dificultades econmicas a que tenan que hacer frente, las problemticas
relaciones con los pueblos de su entorno y el retraso en el cumplimiento de las promesas
que haban escuchado por boca de Hageo y Zacaras, dieron paso entre ellos al
desencanto y a las dudas sobre el amor y la justicia de Dios (cf. 2.17). Por eso, Malaquas
afirma con pasin que Dios ama a su pueblo (1.2) y que no dejar de cumplir las promesas
que le hizo. El da de Jehov viene ardiente como un horno, pero a los que temen el
nombre del Seor les nacer el sol de justicia, y en sus alas traer salvacin (4.1, 2).
Esquema del contenido:
1. El amor de Jehov por Jacob (1.15)
2. Jehov reprende a los sacerdotes (1.62.9)
3. Condena del repudio de la propia esposa y del matrimonio con extranjeras (2.1016)
4. El da del juicio se acerca (2.173.5)
5. El pago de los diezmos (3.612)
6. El justo y el malo (3.1318)
7. El advenimiento del da de Jehov (4.16)

39. MALAQUIAS.

Autor: Malaquas.
Fecha: Alrededor del 450 a.C.
Tema: Promesas de justicia y amor divinos.
Contenido:

Este es el mensaje de Malaquas, el profeta de Dios en Jerusaln. Sus palabras

recordaron a los judos, la nacin escogida de Dios, su desobediencia voluntaria, que
comenz con los sacerdotes (1.12.9) y luego abarc a todas las personas (2.103.15).
Haban deshonrado el nombre de Dios (1.6), haban ofrecido adoracin falsa (1.714),
haban llevado a otros a pecar (2.79), haban quebrantado las leyes de Dios (2.1116), a
lo malo haban llamado bueno (2.17), se haban apropiado de los diezmos y de las
ofrendas para Dios (3.812) y se haban vuelto arrogantes y soberbios (3.1315). La
relacin estaba rota, y sera suyo el juicio y el castigo. En medio de la maldad, sin
embargo, haba unos pocos fieles, el remanente, que amaba y honraba a Dios. Dios
derramara sus bendiciones sobre estos hombres y mujeres (3.1618).
Malaquas dibuja un sorprendente cuadro de la infidelidad de Israel, que les
demuestra que son dignos de castigo; pero entrelazada en este mensaje est la esperanza,
la posibilidad del perdn. Esto se expresa de una manera hermosa en 4.2: Mas a vosotros
los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y
saldris, y saltaris como becerros en la manada.
Malaquas concluye con una promesa de la llegada del profeta Elas, quien
ofrecer el perdn de Dios a todas las personas por medio del arrepentimiento y de la fe
(4.5, 6).
El libro de Malaquas forma un puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Cuando lea Malaquas, vase a s mismo como el receptor de esta palabra de Dios para su
pueblo. Evale la profundidad de su compromiso, la sinceridad de su adoracin y la
direccin de su vida. Luego permita que Dios restaure su relacin con l por medio de su
amor y su perdn.