Contexto

Primeros aos, logros. El nio prodigio

Janeismo

Introduccin al autor
Crticas y reconstrucciones.
La obra de Pascal es fundamental para efectuar una reconstruccin del
hombre desde la experiencia existencial. Teniendo puntos en comunes con
la doctrina del Janeismo, Pascal considera que la salvacin del ser humano
no puede residir en una bsqueda de la misma a travs de la razn. Para
ello, de un modo similar a como efectuar siglos posteriores Kierkegaard,
disea un sistema donde el ser humano puede volver a un estado de gracia
librndose de la corruptibilidad de su naturaleza.
El punto fundamental de su doctrina ser regido desde el asentimiento
humano hacia la bsqueda de Dios, como hemos dicho no desde la razn
sino desde el corazn, el sentimiento; donde en este sentido podemos
encontrar una crtica con el jansenismo, dado que ste negaba la libertad
como condicin intrnseca del ser humano, mientras que Pascal admitir
que la unin con Dios solamente ser posible mediante una participacin.
Por lo tanto, la antropologa humana se trazar desde distintos estadios,
partiendo desde el punto de la bsqueda, el estado de perdicin, que
constituye la segunda naturaleza de lo humano, donde se encuentra sin el
abrazo de Dios. Pascal se encargar de realizar un anlisis antropolgico del
ser humano, pasando desde lo mbitos ms oscuros de su naturaleza (el
tedio, el temor, el anonadamiento, la falsa diversin, la supuesta legalidad
de las normas) hasta el mbito de la consecucin de su propia
trascendencia.

Naturaleza del ser humano

Sin Dios
Estadio Esttico1
El ser humano vive en un estado constate de incertidumbre. Siendo arrojado
a una realidad no elegida, se encuentra perdido, impotente. En este estado
primigenio, el individuo vive en un estado constante de mal estar, no es
capaz de estar en reposo, su espritu es guiado por la voluptuosidad y la
concupiscencia. En este primer estado podramos decir que permanece
latente, pero sin manifestarse todava, la desesperacin en el ser humano;
pues en su naturaleza no es capaz de encontrar la verdad, no puede hallar
la felicidad; permanece en lo que podramos describir una tensin
constante, bien sea desde sus sentimientos, bien sea desde su propio
estado corpreo.
Tedio: Nada es tan insoportable para el hombre como estar en pleno
reposo, sin pasiones, sin quehacer, sin diversin, sin cuidado. Siente
entonces su nada, su abandono, su insuficiencia, su dependencia, su
impotencia, su vaco. Al punto saldr del fondo de su alma el tedio, el
entenebrecimiento, la tirsteza, el mal humor, el despecho, el
desespero. 2
Este primer estado comprende una existencia inautntica, un olvido de s, y
por lo tanto tambin de los dems. La insatisfaccin, sentimiento central de
este momento, hace que se desencadenen unas serie de circunstancias en
el entorno del sujeto, de tal modo que se traba como un ser disocial,
crendose una fachada de s mismo para ocultar su incertidumbre; as como
en sus relaciones con los dems:
Esta desgracia es, sin duda, mayor y ms comn en las grandes
formas; pero las menores no estn exentas, porque siempre hay
algn inters en hacerse amar de los hombres. As, la vida humana no
es ms que una ilusin perpetua, no se hace ms que engaarse y
adularse recprocamente. Nadie habla de nosotros en nustra
presencia como habla en nuestra ausencia. La unin que hay entre
los hombres no est fundada ms que sobre este engao mutuo; y
pocas amistades subsitiran si cada uno supiese lo que su amigo dice

1 Me ha resultado interesante trazar un esquema de orden kierkegaardiano

sobre la naturaleza humana, pues considero que el modo de organizacin
del dans es bastante ilustrativo para organizar el pensamiento del autor.
2 Pascal, Blaise. Pensamientos. Barcelona: Orbis, 1985. Pg. 78

de l cuando no est delante,

sinceramente y sin pasin. 3

aunque

se

hable

entonces

Estadio tico. Pacto e insuficiencias

Todo pacto creado desde este estado de inautenticidad, es pautado
mediante necesidad. 4 En la realidad, la existencia se da entre infinitos,
tanto como en la percepcin en si del mundo, como de nuestra propia
naturaleza. Toda legislacin se efecta en torno a un intento de armonizar
que siempre resultar insuficiente. El hecho de que se pueda llegar a pensar
que existe algn tipo de certeza en la ejecucin de leyes reside en la
efectividad que ofrece la fuerza de la costumbre, es una cuestin
meramente pragmtica.
De esta confusin proviene que el uno dice que la esencia de la
justicia es la autoridad del legislador; el otro, la comodidad del
soberano, el otro, la costumbre presente, y es el ms seguro: nada,
segn la sola razn, es justo en s; todo vacila con el tiempo. La
costumbre hace toda la equidad, por la sola razn, de que ha sido
recibida; es el fundamento mstico de su autoridad 5.
Lejos de pensar que mediante el pacto social se consigue una autentica
armona espiritual, Pascal advierte que esto solamente conforma un apsito,
una quasi extensin del primer estadio, pues en realidad se sigue obrando
desde una circunstancia de perdicin, la concupiscencia rige las
dictaminaciones humanas. El pesar que proviene de nuestra corruptibilidad,
permanece.

Con Dios
Nudo y desenlace
Lo que anteriormente hemos descrito constituye
par que su propia grandeza. Esta afirmacin
considerada como paradjica, es lo que conduce
ser humano pueda ser conducido a su propia

la miseria del sujeto, a la

que a priori puede ser
a la posibilidad de que el
salvacin. Es lo que en

3 (Pascal 1985). Pg. 67

4 Los lazos que atan el respeto de los unos hacia los otros, en general, son
lazos de necesidad;
porque es preciso que haya grados diferentes,
todos los hombres querrn dominar, y todos no
podrn, pero algunos s
(Pascal 1985). Pg. 99
5 (Pascal 1985). Pg. 88.

palabras kierkegaardianas podramos denominar desesperacin,

sentimiento previo al salto que se lograr mediante la fe:

el

Tienes de ti mismo una idea demasiado alta para elegir un empleo

por esa razn () Entonces, qu hacer? Slo tengo una respuesta:
desespera! () Te lo grito, no como un consuelo, no como un estado
en el que debes permanecer, sino como un acto que exige toda la
fuerza del alma6
Tener conciencia de s, de la propia miseria que constituye la naturaleza de
lo humano, es donde reside la grandeza del mismo. Esto, que constituye el
nudo de la experiencia humana, forma tambin su propio desenlace. El ser
humano intenta librarse de su condicin, pretende ser feliz, busca la verdad;
siendo consciente de la debilidad propia por la cual ha quedado conformado.
Somos incapaces de no apetecer la verdad y la felicidad, y somos
incapaces de certidumbre ni de felicidad. Este deseo se nos ha dejado
tanto para castigarnos como para hacernos sentir de dnde hemos
cado. 7
En la conciencia de s, el ser humano descubre la cada, el porqu de su
propia naturaleza. En este punto, es posible permanecer en dos formas del
temor: el malo, que constituye la duda hacia la salvacin (imposibilidad de
unin con Dios) y el bueno, nacido de un sentimiento de esperanza y
afirmacin (unin con Dios). La naturaleza es imagen de Dios, tanto en sus
defectos como en sus perfecciones; manda pues un mensaje, el cual
podramos decir est envuelto en cierto misterio: saber escuchar es atender
a la llamada de la fe, condicin sine quanon para darse a s mismo,
constituirse como sujeto en libertad.

La doctrina del corazn

6 (Kierkegaard 2007) Pg. 72.

7 (Pascal 1985). Pg. 96.

Bibliografa
Kierkegaard, Sren. Esttica y tica en la formacin de la personalidad.
Espuela de Plata, 2007.
Pascal, Blaise. Pensamientos. Barcelona: Orbis, 1985.