Descartes Renato: Discurso del Mtodo

Preguntas:

I.
1. Qu es el buen sentido o razn?
R//= El buen sentido es lo que mejor repartido est entre todo el mundo,
pues cada cual piensa que posee tan buena provisin de l, que aun los
ms descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen
apetecer ms del que ya tienen. En lo cual no es verosmil que todos se
engaen, sino que ms bien esto demuestra que la facultad de juzgar y
distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos
buen sentido o razn, es naturalmente igual en todos los hombres.
2. Qu es lo que distingue al hombre de los animales?
R//= La razn o el sentido es la nica cosa que nos hace hombres y nos
distingue de los animales.
3. Por qu no esta satisfecho con las ciencias?
R//= Para Descartes, todas las ciencias no son otra cosa que la sabidura
humana, aunque traten de objetos diferentes.
4. Para qu sirve el mtodo que Descartes ha encontrado?
R//= Descartes busca un mtodo por el cual la mente capte no slo la
verdad, sino la certeza de que no puede ser de otra manera. Este
mtodo lo encuentra en los gemetras, e intenta aplicarlo a la filosofa,
un mtodo que le permite llegar a conclusiones ciertas y no meramente
probables. Con el auge de las ciencias empricas (experiencia), sobre
todo con las Matemticas, como modelo cientfico de certeza y
exactitud.
5. Qu papel juegan las matemticas?
R//= Las matemticas le sirvieron a Descartes como paradigma en la
bsqueda de las primeras verdades absolutas.

II.

1. Por que Descartes decide conducirse a si mismo sin tomar en

cuenta las opciones de los dems?
R//= Mas, habiendo aprendido en el colegio que no se puede imaginar
nada, por extrao e increble que sea, que no haya sido dicho por alguno
de los filsofos, y habiendo visto luego, en mis viajes, que no todos los
que piensan de modo contrario al nuestro son por ello brbaros y
salvajes, sino que muchos hacen tanto o ms uso que nosotros de la
razn; y habiendo considerado que un mismo hombre, con su mismo
ingenio, si se ha criado desde nio entre franceses o alemanes, llega a
ser muy diferente de lo que sera si hubiese vivido siempre entre chinos
o canbales; y que hasta en las modas de nuestros trajes, lo que nos ha
gustado hace diez aos, y acaso vuelva a gustarnos dentro de otros
diez, nos parece hoy extravagante y ridculo, de suerte que ms son la
costumbre y el ejemplo los que nos persuaden, que un conocimiento
cierto; y que, sin embargo, la multitud de votos no es una prueba que
valga para las verdades algo difciles de descubrir, porque ms verosmil
es que un hombre solo d con ellas que no todo un pueblo, no poda yo
elegir a una persona, cuyas opiniones me parecieran preferibles a las de
las dems, y me vi como obligado a emprender por m mismo la tarea de
conducirme.
2. Por que la ciencia se ha venido desarrollando al azar?
R//= El pensaba que las ciencias de los libros, por lo menos aquellas
cuyas razones son solo probables y carecen de demostraciones,
habindose compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de
varias personas diferentes, no son tan prximas a la verdad como los
simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede hacer,
naturalmente, acerca de las cosas que se presentan. Ya que tambin
pensaba yo que, como hemos sido todos nosotros nios antes de ser
hombres y hemos tenido que dejarnos regir durante mucho tiempo por
nuestros apetitos y nuestros preceptores, que muchas veces eran
contrarios unos a otros, y ni unos ni otros nos aconsejaban acaso
siempre lo mejor, es casi imposible que sean nuestros juicios tan puros y
tan slidos como lo fueran si, desde el momento de nacer, tuviramos el
uso pleno de nuestra razn y no hubiramos sido nunca dirigidos ms
que por sta.
3. Qu significa que no hay que admitir como verdadero sino
evidente?

R//= Significa evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y

no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan
clara y distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de
ponerlo en duda.
4. Qu ventajas tiene la aplicacin de su mtodo?
R//= Referir a una proposicin dada a otra ms simple, ya conocida por
verdadera, de suerte que luego, partiendo de sta, puede aqulla
deducirse.

III.
1. En que consiste la moral provisional?
R//= Consiste en 4 mximas:

La primera fue seguir las leyes y las costumbres de su pas.

Su segunda mxima fue la de ser en sus acciones lo ms firme y
resuelto que pudiera y seguir tan constante en las ms dudosas
opiniones.
Su tercera mxima fue procurar siempre vencerse a s mismo.

2. Cmo deben obedecerse las leyes y costumbres de su pas?

R//= teniendo presente en todo momento la religin, en la que Dios
nos dio la gracia de ser instruidos desde la niez y gobernando nuestra
conducta, en cualquier otra cosa, segn las opiniones ms moderadas y
ms alejadas del exceso, que fuesen puestas en prctica por los ms
sensatos de aquellos con los cuales fuera a vivir...
3. Explicar lo conveniente de seguir por lo menos las opciones
ms probables
R//= Y entre varias opiniones, elegir las ms moderadas, no slo porque
son siempre las ms cmodas para la prctica, y probablemente las
mejores, ya que todo exceso suele ser malo, sino tambin para alejarse
menos del verdadero camino, en caso de error, si, habiendo elegido uno
de los extremos, fuese el otro el que debiera seguirse.
4. De que manera nos vencemos a nosotros mismos?
R//= Moderando nuestros deseos vencernos a nosotros mismos ms que
a la fortuna, y cambiar nuestros deseos ms que el orden del mundo; y
generalmente, acostumbrarnos a creer que nada hay que est

enteramente en nuestro poder salvo nuestros pensamientos, de forma

que despus de que lo hayamos hecho lo mejor posible, respecto a las
cosas que nos son exteriores, todo lo que nos queda por conseguir,
respecto a nosotros, es absolutamente imposible.

IV.
1. Cmo llega Descartes al pienso y luego existo?
R//= Descartes parte de su propia interioridad, de los pensamientos que
descubre en s mismo, y a partir de ah llega a la existencia del yo (el yo
es un Pensamiento que existe). De ese modo se echa un puente entre el
puro Pensamiento, encerrado en s mismo, y la realidad del mundo de
las existencias. En el pienso, luego existo se intuye que el yo existe
como sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar. De este
modo se empieza a construir la filosofa cartesiana.
2. Qu impulsa a Descartes a dudar de todo?
R//= Descartes, en su camino hacia el encuentro con la certeza plantea
ya la duda metdica: rechaza como absolutamente falso todo aquello en
lo que pudiera advertir la menor duda. Intenta, de esta forma, ver si en
realidad hay algo en su mente que sea enteramente indudable. Somete
a su duda todo lo existente, y poco a poco va rechazando elementos y
principios. Debido a esta postura escptica que adopta, es motivo de
duda los siguientes:

Rechaza categricamente y en primer lugar el conocimiento

basado en los sentidos (y el empirismo, por tanto), por inducirnos
a errores en la mayora de los casos, cuando no en todos lo casos.
No hay nada que pueda considerarse certeza en ellos.
Plantea luego una expresin ms radical de su duda metdica: la
imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. Todos los
pensamientos que nos vienen despiertos pueden tambin
ocurrrsenos durante el sueo, por lo que no podemos hallar
certeza absoluta de que lo que percibimos es real y no un mero
producto de nuestra imaginacin. La radicalidad de esta
afirmacin le lleva a dudar de la existencia del mundo.
Cre luego la hiptesis del espritu maligno, de extremado poder e
inteligencia que pone todo su empeo en inducirme a error.

3. En que consiste la perfeccin de Dios y la imperfeccin de las

cosas y los hombres?
R//= Descartes reflexiona, ms adelante, acerca de su duda. Si en s
mismo hay duda, por ser sta menos perfecta que la verdad, tuvo que
aprender por algo a pensar en algo ms perfecto que l. Por lo tanto
debe existir alguna naturaleza sin defecto, ms perfecta, de la que l
dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto posea. Este ser
ms perfecto no poda proceder de la nada (lo menos perfecto);
tampoco de l, porque si no l debera tener esas cualidades perfectas
que no posee (ser infinito, eterno, inmutable,). Atribuye a Dios todas las
buenas cualidades y no las malas. Al hacer Descartes una clara
distincin entre la naturaleza inteligente y la corporal, con cierta carga
negativa hacia el concepto de corporeidad debido a la dependencia,
tampoco se la atribuye a Dios. De la misma forma deduce que estos
cuerpos defectuosos e imperfectos de la Tierra tendran que regirse en
todo momento por el poder divino, hasta el punto de no poder subsistir
sin l ni un solo instante.
4. Cmo se explica la existencia de Dios a travs de la
geometra?
R//= Descartes fija su atencin y explica la existencia de Dios, despus
de esto, en la geometra y resuelve que, aunque todas las afirmaciones
en las que se basa son evidencias o certezas, no encuentra nada que le
demuestre la existencia de los objetos de su estudio. Ej. Ve que la suma
de los tres ngulos de un tringulo es igual a un ngulo recto, pero no
hay nada que le demuestre que en el mundo hay tringulo alguno.
5. Quin garantiza la veracidad o la falsedad de las ideas que
tenemos sobre las cosas?
R//= Seguidamente hace una crtica del empirismo sealando la
limitacin con la que abordan las ideas cuya percepcin sensorial no es
posible (dice que el hecho de que nunca hayamos visto a Dios o al alma
no significa que no existan). Tambin indica lo poco a lo que se puede
llegar usando nicamente los sentidos ya que stos necesitan de la
razn. Pide a los que dudan de la existencia de Dios y confan en la de
las cosas materiales que tengan en cuenta que, tal y como los vemos
ahora, estos objetos aparecen en sueos engandonos y hacindonos
creer que son realmente verdaderos; cmo sabemos entonces que lo
que vemos cuando estamos despiertos no es falso tambin, como lo que

se nos aparece durante el sueo? Descartes cree que despus de estas

aclaraciones nadie puede rebatir esto a no ser que presuponga la
existencia de Dios.
Retomando la definicin de verdad como aquello que aparece con
claridad y distincin en la mente, deduce que todas estas verdades
deben su existencia a la propia existencia de Dios. Por lo tanto todas
nuestras ideas o nociones cuando son claras y distintas son verdaderas
y reales porque proceden justamente de la idea perfecta de Dios.
Es decir, nunca debemos dudar de aquello que vemos con claridad en
nuestra mente porque procede de Dios. Sin embargo cuando son
confusas participan de la nada. Por esta razn los sueos (confusos) son
engaosos y no necesariamente verdaderos; tambin en la vigilia hay
engaos (los astros parecen mucho ms pequeos de lo que son).
Debamos slo guiarnos por la razn y sus evidencias, no la imaginacin
y los sentidos, ni tampoco por aquellos que se aparecen en sueos, sino
en lo que pensemos durante la vigilia. Tambin afirma que en los sueos
o imaginaciones se toman representaciones de los que vemos por los
sentidos y se ven mezcladas. La razn no nos dice que estas ideas o
nociones sean verdaderas, pero s que deben tener algn fundamento
de verdad, ya que no sera posible que Dios, tan perfecto y bueno, las
pusiera entre nosotros sin fundamento verdadero alguno.

V.
1. Cmo esta organizado el mundo que imagina Descartes?
R//= Hice ver, adems, cules eran las leyes de la naturaleza; y sin
fundar mis razones en ningn otro principio que las infinitas
perfecciones de Dios, trat de demostrar todas aqullas sobre las que
pudiera haber alguna duda, y procur probar que son tales que, aun
cuando Dios hubiese creado varios mundos, no podra haber uno en
donde no se observaran cumplidamente. Despus de esto, mostr cmo
la mayor parte de la materia de ese caos deba, a consecuencia de esas
leyes, disponerse y arreglarse de cierta manera que la haca semejante
a nuestros cielos; cmo, entretanto, algunas de sus partes haban de
componer una tierra, y algunas otras, planetas y cometas, y algunas

otras, un sol y estrellas fijas. Y aqu, extendindome sobre el tema de la

luz, expliqu por lo menudo cul era la que deba haber en el sol y en las
estrellas y cmo desde all atravesaba en un instante los espacios
inmensos de los cielos y cmo se reflejaba desde los planetas y los
cometas hacia la tierra. Aad tambin algunas cosas acerca de la
sustancia, la situacin, los movimientos y todas las varias cualidades de
esos cielos y esos astros, de suerte que pensaba haber dicho lo bastante
para que se conociera que nada se observa, en los de este mundo, que
no deba o, al menos, no pueda parecer en un todo semejante a los de
ese otro mundo que yo describa.
2. Qu diferencia hay entre los hombres y los autmatas?
R//= Aqu Descartes trata de explicar que las leyes naturales sobre las que
pudiera haber alguna duda y expone los movimientos del corazn. Para ello
explica que el corazn est formado por dos concavidades. La que se
encuentra en el lado derecho, en ella van a parar la vena cava (que es el
principal receptculo de sangre) y la vena arterial la cual tiene su origen en el
corazn y se divide al salir de l en muchas ramas que se reparten por los
pulmones. A la concavidad del lado izquierdo llega la arteria venosa, la cual
viene de los pulmones, donde se divide en ramas entrelazadas con las de la
vena arterial y la gran arteria que sale del corazn y se ramifica por todo el
cuerpo. En estas concavidades se encuentran unas puertecillas que abren y
cierran cuatro aperturas que hay en estas concavidades, las cuales no dejan
pasar la sangre de una concavidad a otra. Cuando estas concavidades no estn
llenas de sangre, sta corre de la vena cava a la concavidad derecha y de la
arteria venosa a la izquierda, pues estos dos vasos estn siempre llenos, y sus
aperturas no pueden cerrarse. La sangre que reciben las extremidades
procedentes del corazn, entra en las pequeas ramas venosas y de all pasa
otra vez al corazn, de manera que su curso es una circulacin perpetua. La
sangre enrarecida llega al corazn, donde es destilada y purificada, y desde all
se reparte por todo el cuerpo.
Los animales poseen al igual que los hombres, espritus animales, los cuales
son como llamas puras y vivas, y los cuales ascienden desde el corazn al
cerebro y se corre luego por los nervios a los msculos y pone en movimiento
todos los miembros.
El cuerpo humano, o el hombre, al estar hecho por Dios es como una mquina
ordenada que posee los movimientos ms admirables que ninguna de las que
puedan inventar los hombres.
Para diferenciar los animales de los hombres, Descartes, utiliza dos medios: el
primero consiste en que los animales no pueden utilizar palabras ni signos con

los que puedan comunicarse. El segundo consiste en que aunque estas

mquinas hicieran cosas mejores que nosotros, se equivocaran en otras.
De esta manera se descubrira que no obraban por conocimiento sino slo por
la disposicin de sus rganos.
El hombre por ser hombre verdadero necesita de un alma que est unida al
cuerpo para tener sentimientos, pero la naturaleza del alma es independiente
del cuerpo y no est sujeta a morir con l, por lo que es inmortal.

3. Cmo se explica Descartes el alma humana?

R//= Para Descartes es claro que es el alma la que siente, no el cuerpo,
aun cuando las sensaciones sean ideas confusas, maneras confusas del
pensar. Es el alma la que percibe o sufre las pasiones (el deseo, tristeza,
alegra, admiracin, odio...) que Descartes explica en tono radicalmente
mecanicista.

VI.
1. Indicar el orden que ha seguido Descartes en sus experiencias
R//= Para Descartes las ciencias son tanto ms necesarias cuanto ms
se ha alcanzado el conocimiento; al principio hay que buscar evidencias
fciles, no las complejas que nos inducen a error por las causas precisas
y concretas.
El orden seguido en sus estudios es el siguiente:

Tratar de formular los primeros principios de todo lo que puede

existir en el mundo considerando exclusivamente el mundo como
creado por Dios.
Examinar los primeros efectos aplicados a travs de estas causas:
Explicacin de los cielos, astros, agua, fuego... los casos ms
comunes y fciles de conocer. Conocimiento de causas
particulares de las que varias son imposibles de distinguir.

Descartes no se percat de que hubiera causa alguna que no se pudiera

explicar mediante los primeros principios. A veces hay casos particulares
en los que no se descubre muy bien como hay que explicarlos mediante
los primeros principios, para esto, hay que fijarse en experiencias y
cambiar su resultado para ver si se puede explicar el principio empleado
y se ser el mismo que para la experiencia primera. Cuantas ms
experiencias pueda sufrir, ms conocer la naturaleza.

Todo esto iba a exponer Descartes en el tratado para que le ayudaran en

lo que le restaba por hacer, pero cambia de opinin pese a que le habra
favorecido, pero pensaba que si lo editaba perdera mucho tiempo en
explicar todas las dudas que surgieran y necesitaba ese tiempo para
dedicarlo a la meditacin; considera que tiene tiempo para lograr
alcanzar sus proyectos. Otra razn por la que no expuso sus teoras fue
porque cada vez que se va pasando una noticia de boca en boca acaba
malogrndose y alterndose. Para descartes un discpulo nunca llegar a
superar a su maestro y si no enuncia todas las verdades que haba
descubierto es porque no hace falta ya que si la gente sigue su mtodo
alcanzar estas mximas igual que l.
2. Por que Descartes esta mas interesado en externar sus
opciones a la posteridad que a la contemporaneidad?
R//= Descartes dijo: Por lo dems, no quiero hablar aqu particularmente
de los progresos que espero realizar ms adelante en las ciencias ni
comprometerme con el pblico, prometindole cosas que no est seguro
de cumplir; pero dir tan slo que he resuelto emplear el tiempo que me
queda de vida en procurar adquirir algn conocimiento de la naturaleza,
que sea tal, que se puedan derivar para la medicina reglas ms seguras
que las hasta hoy usadas, y que mi inclinacin me aparta con tanta
fuerza de cualesquiera otros designios, sobre todo de los que no pueden
servir a unos, sin daar a otros, que si algunas circunstancias me
constriesen a entrar en ellos, creo que no sera capaz de llevarlos a
buen trmino. Esta declaracin que aqu hago bien s que no ha de
servir a hacerme considerable en el mundo; mas no tengo ninguna gana
de serlo y siempre me considerar ms obligado con los que me hagan
la merced de ayudarme a gozar de mis ocios, sin tropiezo, que con los
que me ofrezcan los ms honrosos empleos del mundo.
3. Recomendaciones para los que deseen saber o experimentar
R//= Es mucho mejor que las personas partan de cero a la hora de
plantear sus ideas ya que si empiezan por verdades sencillas adquirirn
prctica para el descubrimiento de otras as complejas que las primeras;
La motivacin tambin juega un gran papel porque a medida que los
discpulos se fueran motivando querran lograr ms conocimiento.