Entrevista completa

En la Sesin Inaugural de la Conferencia, la intervencin de la Dra. Rossana Reguillo se centr en la

Construccin Social del Miedo; desde una perspectiva que analiza los mecanismos culturales de poder
y dominacin desde el norte hacia el sur.

I. C.: Me interesa lo que planteaste sobre la construccin social del miedo. Cmo es este trabajo
y esta teora?
R. R.: Mira, en los ltimos tres aos -casi cuatro ya- en una intuicin muy motivada por mi propio
trabajo de investigacin previo, entend que haba que estudiar cmo se estaban produciendo los
nuevos mecanismos de miedo en nuestras sociedades para tratar de entender precisamente algunas
formas de socialidad, algunas formas de comunicacin y sobre todo tratar de entender la vida cotidiana,
el da a da de nuestras sociedades en Amrica Latina. Ah empec a plantearme la necesidad de
trabajar el miedo como un dispositivo de control poltico social, bajo la hiptesis o la premisa de :
quien logre apropiarse de nuestros miedos ser quien logre definir cul es el proyecto social del siglo
XXI, por un conjunto de cuestiones que digamos podra relatar pero no tenemos demasiado tiempo.
A partir de esta premisa lo que me interes hacer fue tratar de establecer un estudio comparativo. Es
decir, un estudio que nos permitiera entender desde diferentes historias, tradiciones culturales
diferenciadas en Amrica Latina, cmo la gente se coloca frente a estos nuevos ejes del miedo.
Entonces ah fue que me empec a plantear la necesidad de trabajar, por supuesto en Colombia, por
supuesto en Puerto Rico y por supuesto en Argentina y en Mxico. Bajo una idea muy elemental pero
al mismo tiempo muy complicada que es la puesta, porque las formas de presencia del Estado, del
Estado Nacional redefinen las formas en que la sociedad asume sus propios miedos.
Entonces, ah tenemos el Estado autoritario y paternal del caso mexicano, un Estado omnipresente que
lo tenemos puesto los mexicanos en la piel a donde vamos esta figura tan fuerte. El Estado colapsado
del caso colombiano, un Estado implosionado hacia adentro, un Estado quebrado. Tenemos el Estado
autoritario del caso argentino con toda su historia de la dictadura y el Estado ausente del caso
puertorriqueo, un Estado que est pero no est en realidad.
A partir de esos elementos empec a trabajar y he venido encontrando cosas muy interesantes a lo largo
y a lo ancho del continente en el sentido de cmo el miedo se convierte en un nuevo articulador de la
sociedad. Y estoy en el momento del cierre de la investigacin que tendrn estos grandes estudios
comparativos y muy convencida de que el tratar de tocar estos miedos me ha permitido entender
cuestiones muy profundas de Latinoamrica y entender cuestiones muy profundas del modo de
funcionamiento de nuestras sociedades.

I. C.: Son los medios masivos de comunicacin los que han transformado estas razones para
sentir miedo?
R. R.: Mira, yo creo que los medios de comunicacin juegan un papel clave en la construccin del
miedo, en la expansin sobre todo de los relatos terribles que nos azotan pero por supuesto que no slo.
Yo tengo una percepcin determinista, no creo que la exposicin a los medios produzca ms o menos
cosas, pero s creo realmente que los medios en este momento se han convertido en dispositivos
fundamentales de produccin de visibilidad de ciertos aspectos sociales que son claves y estos aspectos
pasan por hacer visible el deterioro, el caos, los problemas.
Lo que yo trataba de hacer visible era de qu manera los medios de comunicacin destacan, resaltan,
nos proveen de la retrica, del ejemplo, del discurso perfecto para tener una percepcin deteriorada de
lo que son los latinoamericanos como identidades polticas.
I. C.: Esto erosiona la percepcin que otros tienen sobre Latinoamrica. De qu manera?
R. R.: Mira, yo creo que esto es muy claro y me voy a permitir referirlo al caso colombiano. Yo creo
que Colombia con la crisis acelerada de los ltimos aos -que por supuesto no es una crisis nueva- es
muy impresionante, a m nunca me ha dejado de sorprender que Colombia sea el nico pas de Amrica
Latina que tiene un largo perodo de historia conocido como La Violencia con mayscula; esto es muy
fuerte.
Pero ms all de las cuestiones de carcter histrico que hay que mantener en el anlisis con mucho
cuidado, me parece que Colombia se ha convertido a travs de los medios de comunicacin en el
ejemplo del peor horror. Se expande de manera muy rpida por todo el globo que Colombia es
fundamentalmente un exportador de violencia, de caos. Una violencia incorporada en sus propios
habitantes, de tal suerte que los medios de comunicacin en metforas simplificadoras y
estigmatizantes utilizan desde hace varios aos ya la metfora de colombianizacin.
Y esta metfora de colombianizacin no significa otra cosa que el riesgo de que los dems pases nos
contaminemos con todas las cosas terribles que les suceden a los colombianos, esto es muy grave. Y
esto es muy grave porque entonces los colombianos, las personas concretas de carne y hueso van
incorporando estas lecturas globales sobre ellos mismos, se van posicionando as en el espacio pblico
de tal suerte que se sienten obligados a decir: s, soy colombiano pero no soy narcotraficante o: s, soy
colombiano pero no soy guerrillero, ni asesino, ni terrorista.
Entonces esto va minando el piso de los procesos en los que nos reconocemos a nosotros mismos y va
ablandando un imaginario global donde nos leen de esta manera. Por supuesto Colombia es el ejemplo
paradigmtico pero no es el nico.

Una cuestin muy fuerte es hace un mes -esto es a manera de relato- en el peridico El Mundo espaol,
cuando en el contexto de la Cumbre Europea se juntaron los jefes de gobierno en Sevilla me toc hacer
un seguimiento de prensa muy cuidadoso, yo estaba en Mlaga en ese momento y me sorprendi
muchsimo el reporte que la prensa haca de un asesinato de una pareja colombiana en el mero centro
de Madrid.
Y este peridico El Mundo reportaba o cabeceaba su nota con aquello de : Peligro: riesgo de
colombianizacin en algunos barrios espaoles. De tal manera que en una operacin que podramos
llamar lingsticamente de sincdoque -la parte por el todo-, es la nacin entera la que representa el
horror.
Pero mi punto fundamental es que aqu hay un sistema de asimetras en la construccin de la
representacin porque la prensa no habla de espaolizacinpara sealar cmo est creciendo la poltica
de hostigamiento y de endurecimiento contra los inmigrantes, ni habla de holandizacin o de
francizacin para sealar el crecimiento de la derecha radical. Entonces, de qu manera los
latinoamericanos nos hemos convertido para ese imaginario global en exportadores de violencia, en
exportadores de caos y en exportadores de peligro.
I. C.: Este mismo mecanismo de construccin de algo negativo podra ser un mecanismo de
cambio social. Cmo podra aprovecharse ese potencial de la comunicacin y de los medios para
esto?
R. R.: Yo creo que esta es una pregunta complicada en la medida en que requeriramos por un lado
tener acceso al espacio pblico y tener acceso al control de las narrativas que circulan a nivel
planetario. Yo en este momento estoy convencida de que una enorme responsabilidad les corresponde a
los periodistas, a los periodistas de a pie, a los periodistas del da a da, los que levantan la nota en el
barrio, los que levantan la nota policaca, los que levantan la pequea crnica de color que alimenta los
grandes rotativos internacionales. Pero sobre todo los periodistas de la televisin, en el sentido de que
estoy convencida y te lo digo de una manera no digamos voluntarista sino como un trabajo muy
cuidadoso, de que la nica alternativa es colocar en nuestros grandes medios el contra-relato.
Es decir, hacer visible otras partes de la identidad colombiana, hacer visible otros rasgos de la identidad
mexicana, hacer visibles otros rasgos que no es la crisis econmica de Argentina y trabajar con mucho
cuidado en la construccin de representaciones de la otredad, de ese otro que hoy se ha convertido a
partir del 11 de septiembre del 2001 en representacin de lo ms terrible que nos puede pasar. Creo que
ah el horror, creo que ah hay una riqueza importante pero que por supuesto es un trabajo muy cuesta
arriba en la medida en que son representaciones tan incorporadas en nuestro propio cuerpo, en nuestros
propios sueos, en nuestra propia mentalidad que luchar contra eso es realmente difcil.
I. C.: Ahora yo quisiera ampliar un poquito qu otras partes de tu trabajo tienen pertinencia y
por qu llegas a querer trabajar sobre el miedo.

R. R.: Mira, fundamentalmente es una historia sumamente larga. Yo me dedico desde hace varios aos
a la investigacin de lo que yo llamo de manera provisoria..provisional la antropologa del
acontecimiento. Lo que a m me interesa es ver la sociedad en el momento en que se est haciendo,
seguir el acontecimiento, seguir el modo en que las sociedades debaten cosas muy profundas y muy
histricas en el momento en que hay coyunturas muy claves. Y por supuesto el miedo para m no es el
fin de mi investigacin, para m el miedo es un analizador.
Es un analizador de la identidad, es un analizador de la poltica, es un analizador de la cultura y algo
muy importante que a m me ha permitido aprender mi acercamiento a estos temas tiene que ver con lo
que yo podra decir la reconfiguracin de lo pblico, una reconfiguracin del espacio pblico que cada
vez -y lo digo a veces muy preocupada- nos va dejando con menos alternativas para generar, para
construir una sociedad democrtica, para construir una sociedad donde los Derechos Humanos sean un
principio fundamental y sobre todo una sociedad equilibrada, equitativa, ms feliz.
En este sentido por ejemplo a travs del miedo he podido tocar por ejemplo el papel tan fuerte que hoy
ocupan las neo-religiones, esta idea de las atmsferas de sanacin, las atmsferas teraputicas, que
junto con otras fuerzas como el narcotrfico o como los propios medios de comunicacin lo que van
haciendo es producir un vaciamiento de lo pblico y un fortalecimiento de la cultura de la
individualidad. Y si esta idea de que el individuo es el epicentro de lo real y triunfa esta idea de que de
lo que se trata es de salvarse uno mismo y a su propia comunidad de referencia, vamos a estar en
severos problemas. Porque entonces la sociedad del siglo XXI ser una sociedad de nueva cuenta
binaria de los buenos contra los malos, donde los ms malos somos la mayora y los buenos unos
cuantos que son los que tienen el poder poltico, el poder econmico y fundamentalmente el poder de
representacin.
I. C.: En este contexto, cmo analizas las posiciones globales o locales de estudiar la realidad?
R. R.: Mira, yo creo que hoy da cualquier analista que se asuma a s mismo seriamente debe trabajar
en lo que podramos llamar la interfase de lo global y lo local. Creo que es muy peligroso pensar que la
globalizacin es un destino fatal e inevitable en su sentido econmico, pero creo que es de igual forma
peligroso asumir una perspectiva localista que no local. Una perspectiva en la que lo fundamental es
salvar lo pequeo, es salvar la pequea comunidad.
Pero nuestro desafo es movernos en dos grandes planos: lo que sera el anlisis de la estructura, es
decir el anlisis de los grandes relatos, el anlisis estadstico -la estadstica hoy da es un elemento
fundamental para entender las configuraciones del mundo-. Pero ojo, no basta. No basta la economa
poltica de la comunicacin para entender lo que nos est pasando o la economa poltica de la cultura,
es tambin importante hacer la etnografa de la vida cotidiana, el relato. Entonces mi posicin
epistemolgica y mi posicin metodolgica es: ni relato sin estructura ni estructura sin relato.
Entonces estamos cada vez ms obligados a ser analistas muy completos capaces de movernos en los
grandes planos de las estructuras globales. Pero tambin ser capaces de hablar con doa Ximena o doa
Francisca en el pequeo barrio, entender los discursos del "chamo" como dicen los venezolanos a los

jvenes, del barrio del Petare perdido en el caaveral de la violencia venezolana. As como importante
es entender a esos jvenes darkies o gticos que desde el Mxico profundo coquetean con la muerte
cotidianamente, construyen sus referentes no slo alimentados por un imaginario local sino
profundamente conectados con lo global. Yo creo que eso es sustantivo, es muy importante y nos obliga
a ser muy rigurosos acadmicamente, cientficamente hablando, pero no rgidos y Bourdieu, que ya
muri y en paz descanse, nos ense que nunca hay que confundir rigor con rigidez.