1 Questo - Apresente critrios interpretativos para descobrir a verdade de cada texto

bblico. Qual a verdade que se encontra em cada um deles?

A questo da verdade bblica coloca-se por diversas razes. Primeiro pela existncia de
diversas noes de verdade (grega e israelita); tambm pela diferena cultural entre
hagigrafos e leitores. Depois, pelo facto de os conhecimentos provindos das cincias
evidenciarem que muitas das afirmaes da bblia so errneas. Por ltimo, no campo das
cincias histricas surgem tambm objees, nomeadamente de diferenas entre o que se
descobre do ponto de vista histrico e o que afirmado na bblia. No entanto, a canonicidade
da escritura implica a sua aceitao como inspirada e, portanto, impensvel afirmar que
Deus tivesse comunicado algo que no fosse a verdade.
Contrariamente ao pensamento de que a verdade da bblia seria factual e histrica, que
chegou a imperar antes do Conclio Vaticano II, desde este momento o conceito de verdade
passou a ser interpretado claramente como auto-revelao de Deus como salvao, ou seja a
verdade que Deus, em ordem nossa salvao, quis que fosse consignada nas sagradas
Letras (DV 7). Na Dei Verbum identificam-se ento os critrios para a correta interpretao
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da verdade da sagrada escritura:

O primeiro critrio interpretativo a ter em conta o gnero literrio do texto bblico. Deus
exprimiu-se atravs de homens, com a linguagem dos homens (cf. DV 12), assim o gnero
literrio utilizado depende, portanto, do seu autor, do pblico-alvo, da finalidade do texto, das
caractersticas prprias do tempo, lugar e mentalidade. Por isso, no se retira o mesmo tipo de
informao de um texto escrito em forma de poesia ou de historiografia. H questes que um
texto do tipo mito ou conto no procura nem pode responder.
Para reconhecer a verdade da comunicao de Deus deve analisar-se o que os hagigrafos
realmente queriam dizer, em primeiro lugar, e tambm o que Deus queria dizer com isso, num
segundo movimento de interpretao, para o efeito indispensvel analisar corretamente o

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gnero literrio de cada texto.

O segundo aspeto a compreender na busca da verdade da escritura a de que esta uma
verdade salvfica. O objetivo mximo da sagrada escritura a salvao do ser humano e,
como tal, no se deve ter como fim, na anlise da mesma, a procura de verdades cientficas ou

Marta Domingos

Introduo Bblia

1 Questo - Apresente critrios interpretativos para descobrir a verdade de cada texto

bblico. Qual a verdade que se encontra em cada um deles?
histricas. Desta forma, a verdade revelada e salvfica da Bblia no posta em causa pelas
informaes errneas do ponto de vista da cincia ou da histria.
A verdade da escritura a verdade da prpria revelao que, por sua vez, a prpria
salvao manifestada em Jesus Cristo. Assim, a verdade da bblia til para ensinar, para
corrigir, para instruir na justia: para que o homem de Deus seja perfeito, experimentado em
todas as obras boas (Tim. 3, 7-17 gr. In DV 11) e no para verificao das verdades que a
cincia ou a histria procuram. A verdade no consiste num conjunto de doutrinas ou teorias,
mas em experincias da manifestao da revelao, ou seja, da auto comunicao de Deus,
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cuja expresso mxima e completa a experincia da pessoa de Jesus Cristo.

Por fim, na interpretao da verdade de cada texto bblico fundamental entender que histria
de revelao, contada na bblia, progressiva. Pelo facto de a revelao no ser um conjunto
de verdades, mas antes uma experincia, esta no captada ao mesmo tempo, da mesma
forma, nem na mesma profundidade por todos os seres humanos.
Deus faz uso de uma pedagogia que se adequa ao interlocutor. A verdade de cada texto
proporcionada para a captao de quem o recebe e pode estar ainda numa fase de preparao
para revelaes posteriores. Assim, a anlise do sentido de cada experincia da revelao,
expressa na escritura, deve ser enquadrada na fase de desenvolvimento cultural, religioso, etc.,
de quem a recebe e lida luz de toda a escritura que lhe segue.
S em Jesus a palavra de Deus se fez homem, tendo antes sido lei, costumes, liturgia,
cultura, etc., como sinais de uma caminhada espiritual progressiva. O prprio Jesus adotou
uma pedagogia gradual na comunicao da salvao. A procura da verdade da escritura
implica uma reinterpretao de textos anteriores luz de experincias posteriores, em termos
de evoluo da f, como acontece com Jesus Cristo Ressuscitado (cf. Lc 24, 13-35).

Marta Domingos

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2 Questo - Porqu a Igreja guarda s 73 livros como sagrados no seu cnone bblico
e excluiu outros, fixando-o definitivamente?
O cnone bblico, constitudo por 73 livros, surgiu da necessidade de conservar,
preservar e observar a revelao de Deus. O Cnone portanto uma norma de f e de vida
para os crentes (Cnone ativo), por um lado, e por outro, uma lista de livros considerados
inspirados para esse mesmo fim (Cnone passivo) e por isso depositrios da norma de f para
os seus fiis.
O processo de escolha dos livros que fariam parte do cnone foi muito longo e implicou
a interveno de muitas entidades ao longo desse tempo. No incio a convico de que
determinados escritos eram normativos j na comunidade judaica, o que se pode reconhecer
em Esdras ou xodo, fez com que estes fossem reconhecidos como cannicos (cana = rgua =
regra = norma). Tambm nos livros profticos se reconhece no uma norma em sentido
estrito, mas a origem na Palavra de Deus que se escreve e se cumpre. A traduo dos setenta
foi uma ajuda ao reconhecimento dos textos cannicos do Antigo Testamento para a igreja
crist, no entanto chegaram a existir diferentes cnones de acordo com a comunidade, pelo
que se encontram diferentes listas de livros cannicos, evidenciada por diferentes Padres da
igreja. S em 1546 ficou definido o cnone de todos os livros do Antigo Testamento.
Relativamente ao Novo Testamento, os escritos foram surgindo por afastamento
geogrfico dos apstolos (ex. cartas de so Paulo) ou por necessidade de manter uma tradio
ao longo do tempo, que se poderia perder se mantida apenas na oralidade. No entanto, muitos
escritos que surgiram no foram abarcados no cnone, pois no cumpriam os critrios de
canonicidade. Sucederam-se diversas fases com Macio, Taciano, S. Ireneu, Muratori,
Clemente de Alexandria, Melito de Sardes, em que todos eles procuram identificar um
cnone, mas at ao sc. III no foram citados todos os livros cannicos do Novo Testamento.
Ao longo dos tempos a igreja foi portanto identificando quais os livros que deviam ser
considerados inspirados por Deus e por isso norma de f e de vida, esta escolha abarcou uma
grande diversidade de textos, garantindo a pluralidade existente nas primeiras comunidades.

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2 Questo - Porqu a Igreja guarda s 73 livros como sagrados no seu cnone bblico
e excluiu outros, fixando-o definitivamente?
Os critrios de escolha dos livros podem ser externos ou internos. Como critrios
externos funcionaram: o uso de determinado texto no culto da Igreja e a receo de um livro
por um grande nmero de igrejas (comunidades). Como critrios internos, que
definitivamente fundamentam o carcter normativo da Escritura, identificam-se:

Dependncia de um escrito em relao a um apstolo, podendo ter sido ele a escrever, a

ditar, de algum que testemunhou a experincia de um apstolo, ou quando a obra

escrita na linha de tradio de um apstolo;

O contedo do escrito ser consentneo com os restantes cuja canonicidade j tinha sido
aceite, ou seja, cuja gramtica da f era semelhante com a que os Padres apostlicos
tinham anunciado. Desta forma conseguia distinguir-se escritos de autores que usavam
como pseudnimos nomes de apstolos, mas que no o eram. Foi desta forma que se
identificaram, por exemplo, os perigosos escritos da seita gnstica, excluindo-os do
cnone.
A igreja procurou assim escolher o melhor, sendo que a verdadeira escolha f-la Deus

que, acredita-se pelo Esprito Santo inspirou a igreja a escolher os escritos que Ele mesmo
tinha inspirado, a inspirao levou canonicidade, que por sua vez se espera que seja
inspiradora de uma vida regrada e conforme com a revelao de Deus.
Uma vez que a revelao de Jesus se fez de uma vez para sempre, apesar das
atualizao das leituras e interpretaes dos escritos bblicos, estes ficaram fixados
definitivamente com muita reflexo sobre os textos e tambm com o instinto de f dos
crentes, que assim foram identificando a regra de Deus para si.

Marta Domingos

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