IV Domingo de Adviento. Forma Extraordinaria Del Rito Romano - Sugerencias para La Homilía

IV DOMINGO DE ADVIENTO
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)
III DOMINGO DE ADVIENTO 2

Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA MISA
Introito.- Is. 45.8: Salm- 18-2.- Cielos, enviad roco de lo alto, y nubes, lloved a]
Justo; brase la tierra, y brote al Salvador. V/. Los cielos cantan la gloria de Dios,
y pregona el firmamento las obras de sus manos. V/. Gloria al Padre.
Colecta.- Muestra, Seor, tu poder y ven, y socrrenos con tu gran fortaleza; para
que tu misericordia, siempre propicia, se apresure a darnos graciosamente los
auxilios que nuestros pecados nos retardan. T que vives.
Epstola. 1 Cor. 4.1-5,- Todos los tesoros de doctrina y vida destinados por Dios a
los hombres se distribuyen por ministerio de los sacerdotes. Ellos son responsables
ante el Seor de una justa distribucin; a nosotros nos toca orles y seguirles. En el
ltimo da juzgar l a cada uno segn sus mritos.
Hermanos: Se nos ha de considerar como ministros de Cristo y dispensadores de los
misterios de Dios. Lo que se requiere en los dispensadores es que se muestren
fieles. Por lo que a m toca, muy poco se me da el ser juzgado por vosotros o en
cualquier juicio humano; Pues ni aun yo me juzgo. Pues si bien de nada me
remuerde la conciencia, no por eso me tengo por justificado; mi juez es el Seor.
Por tanto, no juzguis antes de tiempo. Dejad que venga el Seor; l iluminar los
secretos de las tinieblas, y descubrir las intenciones de los corazones, y entonces
cada cual recibir su alabanza de Dios.
Gradual.- Cerca est el Seor de todos los que le invocan, de verdad. V/. Mi boca
hablar la alabanza del Seor, y bendecir toda criatura su santo nombre.
Aleluya.- Aleluya, aleluya. V/. Ven, Seor, y no tardes; perdona los pecados de tu
pueblo Israel.
Evangelio. Luc. 3.1-6.- Fechado con precisin, el ministerio de Juan Bautista
precede inmediatamente al de Jess y abre los tiempos mesinicos. Sus palabras
son las mismas del profeta Isaas anunciando la venida del Mesas.
El ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar , siendo Poncio Pilato
gobernador de la Judea, Herodes, tetrarca de Galilea, y su hermano Filipo
tetrarca de la Iturea y de la provincia de Tracontide; siendo Lisanias tetrarca de
Abilina, y bajo los prncipes de los sacerdotes Ans y Caifs, vino palabra del Seor
sobre Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Y recorri entonces toda la regin del
Jordn, predicando el bautismo de penitencia, para la remisin de los pecados,
conforme est escrito en el libro de los orculos de Isaas profeta: Una voz clama
en el desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus senderos; todo valle
ser terraplenado y todo monte o collado ser rebajado, y lo torcido, enderezado,
y los caminos fragosos allanados; y ver todo hombre al Salvador de Dios.
3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Ad Iesum per Maram!
Ofertorio. Luc. 1, 28. 42.- Dios te salve, Mara, llena de gracia, el Seor es
contigo; bendita t entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.
Secreta.- Te rogamos, Seor, mires benigno a los presentes sacrificios, para que
aprovechen a nuestra devocin y salud. Por nuestro Seor.
Prefacio de Adviento-Verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable,
que te demos gracias en todo tiempo y lugar, Seor Santo, Padre todopoderoso y
eterno Dios, por Jesucristo nuestro Seor; l es, Dios misericordioso y fiel, el
Salvador que habas prometido al gnero humano perdido por el pecado, para que
la Verdad instruyese a los ignorantes, la Santidad justificara a los impos, la
Fortaleza ayudase a los dbiles. Mientras est cerca aquel a quin t nos envas, ya viene-, y el da de nuestra liberacin ya brilla, llenos de confianza en tus
promesas, nos llenamos de piadosos gozos.Y por eso, con los nge-les y los
Arcngeles, con los Tronos y las Dominaciones, y con toda la milicia del ejrcito
celestial, entonamos a tu gloria un himno, diciendo sin cesar:
O en su defecto, Prefacio de la Santsima Trinidad.- En verdad es digno y justo,
equitativo y saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre,
omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo eres
un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola persona, sino en la
trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos has revelado de tu gloria, lo
creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De
suerte, que confesando una verdadera y eterna Divinidad, adoramos la propiedad
en las personas, la unidad en la esencia, y la igualdad en la majestad, la cual
alaban los ngeles y los Arcngeles, los Querubines y los Serafines, que no cesan
de cantar a diario, diciendo a una voz. Santo
Comunin. Is. 7.14.- He aqu que una Virgen concebir y dar a luz un hijo que se
llamar Emmanuel.
Poscomunin.- Te rogamos, Seor, recibidos estos dones, que la frecuencia del
misterio, acreciente el efecto de nuestra salvacin. Por nuestro Seor.

TEXTO 1
CATENA AUREA
San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 20
Se designa el tiempo en que el precursor de nuestro Redentor recibi la misin de
predicar el Divino Verbo, haciendo mencin del jefe de la Repblica de Roma y de
los reyes de Judea, cuando se dice: "El ao dcimo quinto de Tiberio Csar,
gobernando Judea Poncio Pilatos, siendo Herodes tetrarca de Galilea", etc. Como
vena para anunciar a Aquel que haba de redimir a muchos, tanto de entre los
judos como entre los gentiles, se seala el tiempo de su predicacin con el
nombre del rey de las naciones y de los prncipes de los judos. Pero como que los
gentiles haban de ser reunidos, se dice que gobernaba uno solo la Repblica
romana con estas palabras: "Del imperio de Tiberio Csar".
Griego
Muerto el monarca Augusto, de quien los prncipes tomaron el nombre de Augusto,
le sucedi Tiberio en el gobierno de la monarqua, y se encontraba en el ao
dcimoquinto de su gobierno.
Orgenes, in Lucam, 21
Y en las profecas anunciadas slo a los judos se describe nicamente el reino de
ellos. "La visin, dice, de Isaas en tiempo de Osas, Joatn, Achm y Ezequas,
reyes de Jud" ( Is 1,1). Pero en el Evangelio, que deba predicarse a todo el
mundo, se hace mencin del dominio de Tiberio Csar, que era quien mandaba en
todo el orbe. Porque si hubieran de salvarse solamente los que eran gentiles, era
lo suficiente el haber hecho mencin de solo Tiberio. Pero como convena que los
judos creyesen, era preciso describir tambin los reinos de los judos, o sea las
tetrarquas, como se expresa en las palabras siguientes: "Gobernando Poncio
Pilatos la Judea, siendo Herodes tetrarca", etc.
Como Judea deba ser disuelta por su perfidia, eran muchos los que gobernaban
las distintas regiones en que se haba dividido, conforme a la siguiente sentencia
( Lc 11,17): "Todo reino dividido en partidos contrarios quedar destruido".
Beda
Pilatos, enviado el ao duodcimo del imperio de Tiberio Csar a Judea, se
encarg del gobierno del pueblo, y all permaneci por espacio de diez aos
continuos hasta casi el fin de Tiberio. Herodes, Filipo y Lisanias, eran hijos de
aquel Herodes en cuyo tiempo naci el Seor, entre los que se encontraba el
mismo Herodes Arquelao, hermano de stos, que rein diez aos, y que, acusado
por los judos ante Augusto, fue desterrado a Viena, en donde muri. Este mismo
Augusto fue el que dividi el reino de Judea en tetrarquas para hacerlo menos
fuerte.
Como San Juan anunciaba al que haba de ser a la vez Rey y Sacerdote, el
evangelista San Lucas seal el tiempo en que predic, no slo con los nombres de

Ad Iesum per Maram!
los reyes, sino con el de los sacerdotes. Dice, pues: "Hallndose Sumos sacerdotes
Ans y Caifs".
Beda
Los dos (esto es, Ans y Caifs) eran prncipes de los sacerdotes, cuando San Juan
empez su predicacin, pero Ans ejerci en aquel ao, y Caifs, cuando fue
crucificado Nuestro Seor. En medio del pontificado de estos, hubo otros tres
sumos sacerdotes, pero el evangelista slo hace mencin de los que mandaban en
el tiempo de la pasin del Seor. Suspendidos los preceptos de la ley, no se
conceda el honor del pontificado al mrito ni a la clase, confirindose el sumo
sacerdocio por la potestad romana. Refiere Josefo, que Valerio Grato nombr
pontfice a Ismael, hijo de Bafo (cuando se le quit el sumo sacerdocio a Ans),
pero que tambin a ste se le quit poco despus, nombrando en su lugar a
Elezaro, hijo del pontfice Ananas. Un ao despus, separndolo del cargo,
nombr para que le sucediese a un tal Simn, hijo de Caifs, quien lo desempe
no ms de un ao, teniendo por sucesor a Josefo, (a quien tambin se le da el
nombre de Caifs). Y as se describe todo el tiempo en que Nuestro Seor
Jesucristo estuvo predicando, o sea el periodo de cuatro aos.
San Ambrosio
Antes de congregar a la Iglesia, obra el Hijo de Dios en su siervo, y por ello se dice
oportunamente: "El Seor hizo entender su palabra a Juan", etc. Con el objeto de
que la Iglesia no empezase por un hombre, sino por el mismo Divino Verbo. Con
toda oportunidad lo compendia as San Lucas, para expresar que Juan era profeta
diciendo: "El Seor hizo entender su palabra a Juan", sin aadir ni una palabra
ms, porque el que est lleno de la palabra de Dios, no necesita de su propio
juicio. De este modo, con una sola palabra lo declar todo. Pero San Mateo y San
Marcos quisieron sealar al profeta por el vestido, por el ceidor y por el
alimento.
San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 10
Se dice aqu que fue enviado el Verbo de Dios, porque el hijo de Zacaras no vino
por su voluntad, sino movido por Dios.
Teofilacto
San Juan estuvo oculto en el desierto todo el tiempo que precedi a su
manifestacin, que es por lo que dice: "en el desierto", para que los hombres no
tuviesen ninguna clase de sospecha, de que si atestiguaba tales cosas de Cristo,
era a causa de su parentesco, o de una amistad contrada desde sus ms tiernos
aos; y esto lo atestigua l mismo diciendo (Jn 1,31): "Yo no le conoca".
San Gregorio Niceno, de Virginitate, 6
El que haba venido a la vida en el espritu y la virtud de Elas, estaba separado
del trato de los hombres, y entregado a la contemplacin de las cosas invisibles,
para no acostumbrarse a los engaos de este mundo, que entran por los sentidos,
y de este modo evitar incurrir en alguna confusin o error, respecto del
conocimiento del varn bueno, a quien l preceda. Y por tanto, fue elevado a tal
altura de gracias divinas, que mereci de ellas ms que los profetas; porque

limpio y exento de toda pasin natural, desde el principio hasta el fin, se consagr
a la contemplacin divina.
San Ambrosio
El desierto es tambin la misma Iglesia, porque ya son muchos ms los hijos de la
que haba sido desechada, que de aqulla que tena marido ( Is 54,1). Y ahora ha
venido el Verbo divino para que la tierra, que antes estaba desierta, produzca
frutos para nosotros.
San Ambrosio
Hecho el Verbo, sigui la voz. El Verbo obra primero en el interior, y la voz es
como su eco. Por ello se dice: "Y vino por toda la ribera del Jordn".
Orgenes, in Lucam. 21
La palabra Jordn quiere decir el que baja y el ro de agua saludable baja de Dios.
Por qu otro lugar convena que anduviese el Bautista, sino por las cercanas del
Jordn, para que, si alguno quera hacer penitencia, inmediatamente lo llevase su
humildad a aquella corriente a recibir el bautismo de penitencia? Y aade:
"Predicando el bautismo de penitencia para remisin de los pecados".
Por este relato se ve, que San Juan, no slo predic el bautismo de penitencia,
sino que tambin lo administr a muchos; pero no pudo dar su bautismo para
remisin de los pecados.
San Juan Crisstomo, homiliae in Mattaeum, hom. 10
No habindose ofrecido an el divino sacrificio, y no habiendo bajado el Espritu
Santo, cmo haba de concederse el perdn de los pecados? Por lo cual qu es lo
que dice San Lucas: "Para remisin de los pecados"? Los judos eran ignorantes, y
por ello, no pensaban en sus propias culpas. Pero como sta era la causa de todos
sus males -para que conociesen sus pecados, y pudiesen buscar al Redentor- vino
San Juan exhortndolos a que hiciesen penitencia, para que, convertidos a mejor
vida por medio de la penitencia, trabajasen solcitos a fin de recibir el perdn. Por
eso, habiendo dicho que vino predicando el bautismo de la penitencia, aadi:
"Para remisin de los pecados". Como si dijera: Los persuada a hacer penitencia
para que pudieran alcanzar con ms facilidad el perdn subsiguiente, creyendo en
Jesucristo. Porque si no eran llevados por la penitencia, de ningn modo podran
obtener la gracia, sino solamente la preparacin para recibir la fe de Jesucristo.
San Gregorio, Magno, homiliae in Evangelia, 20
Se dice que San Juan predicaba el bautismo de penitencia para remisin de los
pecados, porque l no poda dar el bautismo que limpia de los pecados, y as como
preceda al Verbo encarnado del Padre con el verbo de la predicacin, as tambin
deba preceder con su bautismo -que no perdona los pecados- al bautismo de
penitencia, por medio del cual stos se perdonan.
San Ambrosio
Por eso muchos presentan a San Juan como tipo de la ley; porque sta poda
denunciar el pecado, pero no perdonarle.
San Gregorio Nacianceno, oratione, 39

Ad Iesum per Maram!
Para que podamos establecer de algn modo la diferencia entre uno y otro
bautismo, diremos que Moiss bautiz, pero con agua, bajo la nube y en el mar,
siendo su bautismo una figura. San Juan bautiz tambin, no segn el rito de los
judos -esto es, slo por el agua- sino tambin para remisin de los pecados; pero
no de una manera del todo espiritual (porque no aadi, por el Espritu). Jess
bautiza por el Espritu, y esto es lo que constituye la perfeccin. Hay tambin un
cuarto bautismo, realizado por el martirio y la sangre, por el que Jess fue
bautizado tambin, y el cual es mucho ms venerable que los otros, en tanto,
cuanto que no es manchado con repetidas cadas. Hay tambin un quinto bautismo
que es el de lgrimas, ms laborioso que los anteriores, como fue el de David, que
todas las noches regaba su cama y su habitacin con sus lgrimas.
Y prosigue: "Como est escrito en el libro del profeta Isaas: Voz del que clama en
el desierto" ( Is 40.).
San Ambrosio
Con toda propiedad se llama voz a San Juan, porque es el precursor del Verbo,
puesto que la voz, que es inferior, precede, y el Verbo, que la aventaja, la sigue.
San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20
Tambin clama en el desierto, porque anuncia el consuelo de la redencin de
Judea, que entonces se hallaba como abandonada y destruida. Y declara por qu
clamaba diciendo: "Preparad el camino del Seor", etc. Todo el que predica la
verdadera fe y las buenas obras, qu otra cosa hace ms que preparar los
corazones de los que le oyen para el Seor que viene? Endereza los caminos del
Seor, formando en el nimo pensamientos puros con la palabra de la buena
predicacin.
O bien se ha de preparar en nuestro corazn el camino al Seor; porque es grande
y espacioso el corazn del hombre, cuando est limpio. No quieras medirle por el
volumen del cuerpo, sino por el poder de la inteligencia, la cual recibe la ciencia
de la verdad. Prepara en tu corazn el camino al Seor, por medio de una buena
vida, y dirige la senda de ella por medio de obras nobles y perfectas, para que la
palabra de Dios discurra por ti sin ningn obstculo.
San Basilio
Y como la senda es el camino que trillaron los que haban sido antes, y como los
primeros hombres la haban borrado, manda su palabra para que la enderecen otra
vez los que se haban separado del celo de aqullos que les haban precedido.
No es el rey, sino el precursor el que debe decir: "Preparad el camino del Seor"; y
por esto fue llamado voz, porque era el precursor del Verbo.
San Cirilo, lib. 3, in Isai. 40
Pero alguno podra responder y decir: Cmo habremos de preparar el camino al
Seor? Cmo haremos derechas sus sendas, siendo as que hay tantos
impedimentos que estorban a los que quieren hacer una vida buena? La palabra
del profeta responde a esto. Hay ciertos caminos y sendas, que a propsito no son
para marchar, porque suben hasta las colinas o los montes, o bajan hasta los

despeaderos. Obstculos que remueve diciendo: "Los derrumbaderos se

rellenarn, y todo monte y colina se allanarn". Hay algunos caminos que estn
trazados con desigualdad, porque tan pronto suben como bajan, haciendo difcil la
marcha por ellos. De stos dice: "Los tortuosos sern enderezados, y los caminos
fragosos allanados". Se comprende que todo esto ha sido hecho por el poder de
nuestro Salvador; porque era difcil el camino de la vida y del conocimiento del
evangelio, a causa de que las pasiones humanas embargaban las almas. Pero
cuando Dios, hecho hombre, destruy el pecado en su carne, todo fue allanado, y
se hizo fcil el camino, no habiendo ya collado ni valle que sea obstculo para los
que quieran caminar.
Cuando vino, pues, Jess y envi su Espritu, todo valle fue rellenado con las
buenas obras y con los frutos del Espritu Santo, poseyendo los cuales, no
solamente dejars de ser valle, sino que empezars a ser el monte de Dios.
Tal vez los llanos rodeados de montes, significan la prctica tranquila de las
virtudes, cuando habla de la semejanza de los valles, segn las palabras del
Salmo: "Los valles abundarn en trigo" ( Sal 64,14).
Cuando habla del monte, a los cuales Jesucristo humill se refiere a los orgullosos
y a los soberbios. Llama collados a los desesperados, no solamente por la soberbia
de su espritu, sino por lo estril de la desesperacin, puesto que el collado no
produce fruto ninguno.
Debe comprenderse que los montes y los collados son las potestades enemigas,
que fueron destruidas por la venida de Cristo.
San Basilio
As como los collados se diferencian de los montes por la magnitud, siendo iguales
en lo dems, as las potestades enemigas se parecen en los propsitos, pero se
diferencian por la crueldad de sus ofensas.
El valle, cuando se llena, crece, y el monte y el collado, cuando se desmontan,
disminuyen; as la gentilidad recibi la plenitud de la gracia en la fe de Jesucristo,
y Judea perdi por el error de su perfidia la altura, por la cual se haba
ensoberbecido. Porque los humildes reciben el don, que los corazones de los
soberbios rechazan.
Tal vez con estas palabras manifiesta la dificultad de la ley, convertida en la
facilidad de la fe, como si dijera: no amenazan ya trabajos ni dolores, porque la
gracia y el perdn de los pecados facilitan el camino que conduce a la salvacin.
Quizs manda que se rellenen los valles, y que se allanen los collados y los
montes, queriendo manifestar que la virtud ordenada no debe alterarse por
exceso ni por defecto.

Ad Iesum per Maram!

Los caminos torcidos se enderezan, cuando el corazn de los malos, torcido por la
injusticia, se dirige segn la regla de la justicia, y los caminos escabrosos se
convierten en llanos, cuando las almas duras e iracundas vuelven a la suavidad de
la mansedumbre, por la infusin de la divina gracia.
Despus expone la causa de todo esto, diciendo: "Y ver toda carne", etctera.
Manifestando que la virtud y el conocimiento del Evangelio se extender hasta el
fin del mundo, aun entre aqullos de costumbres salvajes y de voluntades
rebeldes, convirtiendo a la mansedumbre y a la dulzura las feroces costumbres y
la obstinada voluntad del gnero humano. Y no solamente los judos sern sus
proslitos, sino toda la humanidad ver la salud de Dios.
San Cirilo, lib. 3, in Isai., 40
Es decir, la salud del Padre que envi a su Hijo como Salvador nuestro. En la
actualidad se entiende por carne a todo el gnero humano.
Toda carne, o todo hombre no ha podido ver la salud de Dios (esto es, a
Jesucristo) en esta vida, y por tanto, el profeta extiende su mirada hasta el da
del juicio, cuando todos le vern, tanto los escogidos como los rprobos.
TEXTO 2
Comentario al Evangelio
PREPARACIN A LA ACTIVIDAD PUBLICA DE JESS (3,1-4,13)
Una vez ms se ven contrapuestos Juan y Jess. Juan lleva a cabo su misin
(3,1-20); se muestra la preparacin de Jess para su obra (3,21-4,13); Jess es
hijo de Dios, nuevo Adn, que opta decididamente por la voluntad de Dios.
Aqu, como en la historia de la infancia, se muestra que Jess sobrepuja a
Juan, pero ahora se aade algo nuevo. Juan lleva a cabo la ltima preparacin
para el tiempo de la salud, que est en puertas, pero l no pertenece todava
a este tiempo. Jess est equipado para realizar el tiempo de la salud. Juan
concluye su obra, Jess comienza la suya. La actividad de Juan se cierra segn
la exposicin de Lucas antes del relato del bautismo de Jess, con el que
comienza la actividad pblica de Jess. Lucas preferir volver una vez ms
sobre lo narrado, antes que ligar la actividad de Jess y la de su precursor. Con
Juan termina el tiempo del preanuncio y de la promesa, y con Jess comienza
el tiempo del cumplimiento.
1. EL BAUTlSTA (3,1-20).
a) El comienzo (Lc/03/01-06).
En una hora bien determinada de la historia del mundo, en una situacin que
reclama liberacin, en una zona del gran imperio romano (3,1-2), comienza la
preparacin para el tiempo de la salud por Juan (3,3-6).

1 En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio

Pilato procurador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano
Filipo tetrarca de Iturea y de la Tracontide, y Lisanias tetrarca de
Abilene, 2a durante el sumo sacerdocio de Ans y de Caifs...
La historia de la salvacin transcurre dentro del mbito y del acontecer de
este mundo, pero sin identificarse con lo que nosotros llamamos historia del
mundo o historia universal. La aparicin y actuacin de Juan es el preludio
inmediato del acontecimiento salvfico que se inicia con la venida del Mesas.
Las indicaciones cronolgicas se hacen en el estilo de la Biblia. Ahora comienza
historia sagrada. Anlogamente indica Oseas el tiempo en que recibi la
palabra del Seor: Palabra de Yahveh dirigida a Oseas, hijo de Beri, en
tiempos de Ozas... (Os 1,1).
El tiempo de la salvacin comienza el ao 15 del reinado del emperador
romano Tiberio (14-37 d.C.), es decir, el ao 28/29 de nuestra era. Entonces
era Poncio Pilato procurador de Judea (26-36); Herodes Antipas, tetrarca de
Galilea (4 a.C. 39 d.C.); su hermano Elipo, tetrarca de Iturea y de la
Tracontide, que estn situadas al norte y al este del lago de Genesaret (4 a.C.
34 d.C.). Lisanias era tetrarca de Abilene al noroeste de Damasco, en el
Antilbano (Lisanias muri entre el 28 y el 37 d.C.). Las indicaciones de Lucas
se han visto confirmadas por inscripciones y por historiadores antiguos. Adems
de las autoridades civiles se indican tambin las religiosas: el sumo sacerdote
en funciones Jos Caifs (18-36 d.C.), junto al que gozaba de gran prestigio su
suegro Ans, que le haba precedido en el cargo.
Si Lucas hubiese querido nicamente fijar el tiempo, un dato hubiera sido ms
que suficiente. El primero, que es el ms claro y ms determinado. Por qu,
pues, aade los otros? Con ellos se trata de presentar las condiciones polticas
y religiosas, el ambiente espiritual en que se cumplen las promesas de Dios.
Palestina est bajo dominio extranjero. El soberano del pas es el emperador
Tiberio, del que los historiadores romanos trazaron -con razn o sin ella- el
retrato de un soberano desconfiado, cruel, amigo del placer (Cf. TCITO,
Anales Vl, 51). La parte meridional del pas, Judea y Samaria, es desde el ao
6 a.C. provincia romana. El gobierno del procurador Poncio Pilato era, segn el
parecer de los judos, inflexible y sin consideraciones; se le achaca venalidad,
violencia, rapia, malos tratos, vejaciones, continuadas ejecuciones sin
sentencia judicial y una crueldad sin limites e intolerable (FLAVIO JOSEFO,
Bellum Iudaicum II, 169-177; FILON, Leg. ad Gaium 299-305). Los soberanos de
la casa de Herodes eran idumeos, soberanos por la gracia de Roma. Los dos
sumos sacerdotes se dieron maa para conservar largos aos su posicin
mediante ardides diplomticos. Se comprende que se suspire por el rey de la
casa de David. Tambin Zacaras aguardaba la liberacin de las manos de todos
los que nos odian (1,71).
El mbito geogrfico que delimita Lucas con sus indicaciones es el campo de
accin de Jess. En ste se desarrolla la historia sagrada: en Galilea y en
Judea, al norte del lago de Genesaret. El imperio romano se haba anexionado

Ad Iesum per Maram!
ms o menos rigurosamente estas regiones. Por su parte, Jess no traspasar

sino muy raras veces los lmites de Palestina, pero su mensaje conquistar toda
la gran extensin sujeta a la soberana del emperador romano Tiberio. Los
Hechos de los apstoles describen la carrera victoriosa de la palabra de Dios
que haba comenzado en Palestina.
2b...la palabra de Dios fue dirigida a Juan, hijo de Zacaras, que estaba
en el desierto. 3 Y l fue por toda la regin del Jordn, predicando un
bautismo de conversin para perdn de los pecados.
La palabra de Dios fue dirigida a Juan, como suceda a los profetas del Antiguo
Testamento. El Bautista reanuda la accin de los grandes enviados de Dios del
tiempo anterior y enlaza con la tradicin proftica, no con la literatura
apocalptica soadora y fantstica, con la sabidura humanstica, con los
rigorismos legalistas farisaicos, con tradiciones teolgicas rabnicas ni con
esperanzas de reinados propias de ambientes zelotas. La palabra de Dios lo
llama, le confiere su ministerio y es la fuerza que domina su vida. Llegme la
palabra de Yahveh, que deca: Antes que te formara en las entraas maternas
te conoca... irs a donde yo te enve y dirs lo que yo te mande... Mira que
pongo en tu boca mis palabras. Hoy te doy sobre pueblos y reinos poder de
destruir, arrancar, arruinar y asolar; de levantar, edificar y plantar (Jer 1,410).
El campo de accin del Bautista es toda la zona del Jordn, la regin de la
depresin meridional del Jordn. En esta regin es predicador itinerante. Su
campo de accin es reducido; Jess, en cambio, actuar en toda la regin de
Palestina. Los apstoles llevarn ms all de este espacio, al mundo entero, la
palabra de Dios. El mbito de la palabra crece; sta tiende a llenarlo todo...
Juan es pregonero; va por delante de su Seor y anuncia lo que va a suceder.
El mensaje que l anuncia es el bautismo de conversin y perdn de los
pecados. La conversin es el prerrequisito; con ella se vuelve el hombre hacia
Dios, reconoce su realidad y su voluntad, se aparta de sus pecados y los
reprueba; en esto consiste esencialmente la conversin y el arrepentimiento.
El bautismo, la inmersin en el Jordn, acompaada de una confesin de los
pecados (Mc 1,5), sellar esta voluntad de conversin y al mismo tiempo
otorgar el perdn de los pecados por Dios. Al que se convierte le da la certeza
de que su conversin es valedera y es reconocida por Dios y consiguientemente
tiene capacidad para salvar del juicio venidero. El que ha recibido el bautismo
se halla pertrechado y preparado para formar parte del nuevo pueblo de Dios
de los ltimos tiempos. Desde luego, una cosa se requiere: que la conversin
sea sincera y vaya acompaada de un cambio de vida. Lo que as anuncia Juan
es algo nuevo y grande. Va a iniciarse lo que tanto se haba esperado: Dios
cumple sus promesas.
4 Como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz del
que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, haced rectas sus

sendas. 5 Todo barranco ser rellenado, y todo montculo y colina sern

rebajados; los caminos tortuosos se enderezarn y los escabrosos se
nivelarn. 6 Porque toda carne ha de ver la salvacin de Dios.
El profeta Isaas ve en una visin una esplndida procesin a travs del
desierto. Dios, el Seor, va en cabeza de su pueblo, que retorna en caravana
de Babilonia a la patria. Una voz se levanta en el desierto por el que avanza la
comitiva e invita a preparar un camino real. Esta palabra dirigida a los que
regresan a la patria se entiende ahora en forma nueva. La voz del que clama
en el desierto es Juan. El Seor -el Mesas- viene, y con l su pueblo. La
preparacin del camino se entiende en sentido religioso-moral; se llama a
penitencia, conversin y retorno a Dios, bautismo de penitencia para el perdn
de los pecados. Obra verdaderamente gigantesca: trazar un camino por el
desierto; transformar los corazones. Toda carne ha de ver la salvacin de Dios.
El tiempo de la salvacin est alboreando. Dios lo prepara para toda carne,
para todos los hombres. Va a cumplirse el anuncio proftico de Simen: Una
luz para iluminar las naciones (2,32). El predicador de penitencia y
conversin, el precursor Juan tiene una misin para todos los tiempos. Hay que
preparar con penitencia un camino a la salvacin del Seor.
TEXTO 3
Una voz grita en el desierto:
Preparen el camino del Seor, allanen sus senderos
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
1.
UN ENMARQUE GEOGRFICO-CRONOLGICO (**)
Este fragmento del Evangelio segn san Lucas, no viene a situar la obra del
Precursor en un enmarque geogrfico-cronolgico que sea orientador del mismo,
cuando fue escrito, era para la mejor comprensin de sus lectores tnicocristianos. Conforme al estilo de los profetas, fue dirigida la palabra de Dios a
Juan para que comenzase su obra.
Situado en este marco geogrfico-cronolgico, Lucas relata como fue el momento
de la aparicin del Bautista. Juan aparece en el desierto, pero era un predicador
volante. Lucas, omite la evocacin juda que traen Mateo y Marcos sobre su
vestido y alimento. Juan iba vestido de pelo de camello, llevaba un cinturn de
cuero a la cintura y se alimentaba de langostas y miel silvestre. Slo destaca lo
que era ms caracterstico de su apostolado: el bautismo de penitencia en
remisin de los pecados.
En la literatura griega clsica es el arrepentimiento despus de cometida una mala
accin.
Como los otros sinpticos, cita el pasaje de Isaas, ms completo, pero tambin
adaptado. Una voz grita en el desierto: Preparen el camino del Seor, allanen sus
senderos. Los valles sern rellenados, las montaas y las colinas sern aplanadas.
Sern enderezados los senderos sinuosos y nivelados. (Is 40:3-5). Juan es la voz

Ad Iesum per Maram!
que clama en el desierto. Se presenta al modo de los antiguos profetas, que

insisten en la conversin. Probablemente el dar la cita completa es para
acentuar el final universalista de la misma con la venida del Mesas: Toda
carne ver la salvacin de Dios
2.
PREPAREN EL CAMINO DEL SEOR, ALLANEN SUS SENDEROS
Preparen el camino del Seor, allanen sus senderos. Todos los hombres vern la
salvacin de Dios. Aleluya. (Lc 3,4.6)
Y el grito de Isaas es repetido y transmitido los Evangelios a travs de Juan
Bautista, el mensajero de Dios, pide conversin para que sean perdonados los
pecados. El hombre pecador es mirado por Dios con misericordia infinita, por eso
le llama a la conversin. Y si nos hemos convertido, demos frutos, obras, de
conversin.
El es la voz de quien grita en el desierto: Preparen el camino del Seor, allanen
sus senderos. En este relato el camino tiene un sentido de xodo-liberacin y
el desierto de conciencia y preparacin.
El evangelista Marcos (Mc 1, 1-8), presenta al precursor que bautiza, donde Toda
la gente de Judea y todos los habitantes de Jerusaln acudan a l, y se hacan
bautizar en las aguas del Jordn, confesando sus pecados. Juan Bautista, invita a
los hombres a preparar el camino del Seor, pero slo despus de haberla
preparado l en s mismo retirndose al desierto y viviendo separado de todo lo
que no era Dios.
Recordemos tambin que Juan Bautista (Mateo 3,1) se present en el desierto
predicando: Convirtanse, porque est cerca el reino de los cielos. Es decir, era
un llamado a que cambiar de vida, porque ya estaba muy cerca Jess, y hoy es
para nosotros la misma necesidad, transformar nuestras vidas, volvernos a Dios,
porque El se ha vuelto a los hombres. Y nos pide tambin hoy Preparen el
camino del Seor, allanen sus senderos, Cmo? Podramos decir de muchas
formas, y una de ellas es que nos pongamos de acuerdo entre nosotros, acojamos
con paciencia y alegra, a nuestros hermanos, del mismo modo como Cristo nos ha
acogido.
3.
ALL EN EL DESIERTO, ES EL LUGAR DONDE CON MS FACILIDAD NOS
ENCONTRAMOS CON DIOS
Dios dirigi su palabra a Juan, hijo de Zacaras, que estaba en el desierto, en los
evangelios de Mateo y Marcos Juan estaba vestido con una piel de camello y un
cinturn de cuero, y se alimentaba con langostas y miel silvestre. De este modo,
el vivi alejado del murmullo y de los ruidos que no dejan preparase a los hombres
para tener un ambiente favorable para or la llamada de Dios, para escuchar la
llamada a la penitencia. Porque quien predica, debe hacerlo ms con la vida, es
decir con su testimonio personal ms que con las palabras. Y para or a quien nos
interesa, debemos hacerlo en un clima de silencio, para or a Dios, debemos
callarnos y hacer oracin.

Talvez por eso Juan fue a desierto y muchos van hoy al desierto, y para que?,
porque no cabe la menor duda que all es el lugar donde con ms facilidad nos
encontramos con Dios, all donde se escucha el silencio, y en el silencio se escucha
mejor a Dios. Y en este tiempo es propicio vivir un pequeo desierto, donde no
haya voces perturbadoras, para que podamos or con la voz que nos habla dentro,
or lo que hay en nuestra conciencia que, rectamente formada, es la voz de Dios.
Esta voz interior, no dir de mejor forma lo que debemos cambiar, para estar
mejor preparados para nuestra conversin.
4.
HUMILDAD DEL BAUTISTA ANTE LO QUE ERA CRISTO
La figura del Bautista caus una fortsima conmocin en Israel. Hasta Josfo,
historiador Judo, se hace eco de ella, diciendo que Antipas temi la grande
autoridad de aquel hombre. Hubo un momento en que las gentes pensaron, ante
aquella figura asctica y proftica que anunciaba la llegada inminente del Reino,
si l mismo no sera el Mesas. El mismo Sanedrn de Jerusaln le envi una
representacin para que dijese si era l el Mesas (Jn 1:19-28). Y ste es el
momento, tanto en los evangelios sinpticos como en Juan, en que el Bautista
declara que l slo es un esclavo, pues l no es digno de ejercer con El oficio de
los esclavos: descalzarle. El evangelio de Lucas, que es quien mejor da la razn
de la confesin de humildad del Bautista ante lo que era Cristo, (Lc 3, 15), y en
relato del evangelista Marcos, el que nos expresa que Juan Bautista predicaba,
diciendo: Detrs de m vendr el que es ms poderoso que yo, y yo ni siquiera soy
digno de ponerme a sus pies para desatar la correa de sus sandalias. Yo los he
bautizado a ustedes con agua, pero l los bautizar con el Espritu Santo.
(**) ENMARQUE GEOGRFICO-CRONOLGICO
Esto sucedi en el ao 5 de Tiberio. Este corresponde al 781 de Roma,
computndose a partir del 19 de agosto. Algunos pensaron si este cmputo se
hara desde que Tiberio fue asociado al Imperio por Augusto (Collega Imperii), lo
cual fue entre el 764-765 de Roma. Pero esta asociacin no constitua a Tiberio
verdadero soberano; slo quedaba como tal Augusto. Las monedas prueban que
Tiberio slo tom el ttulo de emperador a la muerte de Augusto; y desde este ao
comenzaba su cmputo imperial. El ao 15 de Tiberio va desde el 19 de agosto de
781 a 19 de agosto de 782 de Roma.
Es gobernador de Judea, en nombre de Roma, Poncio Pilato, que gobern desde
el 26 al 36 de Cristo. Tambin corresponda a su jurisdiccin Samara e Idumea.
Tena su capital en Cesrea del Mar.
Herodes Antipas era tetrarca de Galilea. La palabra tetrarca, en el uso vulgar,
no significaba exactamente una cuarta parte de territorio, conforme a la
etimologa, sino era una forma de denominar a una autoridad menor. Era hijo de
Herodes el Grande y Malthace. Y era tetrarca de Galilea y Perca. Gobern desde
el 750 de Roma, en que muri su padre. Su gobierno dura desde el 4 a .C. al 34
d.C.

Ad Iesum per Maram!
Filipo, medio hermano de Antipas, hijo de Herodes el Grande y de su mujer

Cleopatra, era tetrarca de Iturea y de la Tracontide. Pero su tetrarqua
comprenda ms regiones de menor importancia. Gobern desde el 4 a .C. hasta el
34 d.C.
Lisania era tetrarca de Abilene, en el Antilbano. Su existencia historie, que haba
sido puesta en duda, se ha confirmado por dos inscripciones encontradas en esta
regin, y que hablan del tetrarca Lisania reinando Tiberio. No se conocen las
fechas exactas de su gobierno, excepto el dato general que proporciona la
inscripcin de su reinado bajo Tiberio.
Bajo el pontificado de Anas y Caifs. Anas fue sumo sacerdote del ao 6 al 15
d.C., en que fue depuesto por Valerio Grato. Su yerno Caifs fue sumo sacerdote
del 18 al 36 d.C., en que fue depuesto por Vitelio. Pero entre ambos hubo otros
tres sumos sacerdotes. Si nombra a estos dos solos sumos sacerdotes es debido a
que Caifs lo era en el tiempo en que se present el Bautista, y Anas, que ya no
era pontfice en la hora de la aparicin del Bautista, sin embargo, gozaba de un
prestigio excepcional en Israel, hasta ser el mentor de la poltica juda. A los que
haban sido sumos pontfices se los nombraba tambin con el ttulo de pontfices
o sumos sacerdotes.
(Nota: Para el estudio y comentario de la Palabra, utilizo los textos de la Biblia
Ncar-Colunga, SBNC y/o Biblia de Jerusaln SBJ)
TEXTO 4
Preparad el camino del Seor
Orgenes, presbtero
Homilas sobre San Lucas, n 22, 1-4.
Refirindose a Juan vemos escrito: Una voz grita en el desierto. Preparad el
camino del Seor, allanad sus senderos. Pero lo que sigue concierne nicamente
al Seor, nuestro Salvador. Porque no es Juan quien ha elevado los valles, sino
el Seor, nuestro Salvador. Que cada uno consideres qu era antes de tener fe:
constatar que era un valle profundo, que descenda y se precipitaba hacia el
abismo. Pero el Seor Jess vino y ha enviado al Espritu Santo en su lugar;
entonces todo valle ha sido elevado. Ha sido elevado con las buenas obras y los
frutos del Espritu Santo. La caridad no deja que subsista en ti el valle, y si posees
la paz, la paciencia y la bondad, no tan slo dejars de ser valle sino que
empezars a ser montaa de Dios
Los montes y las colinas se abajarn. En estas montaas y estas colinas
abajadas, se pueden ver las fuerzas del enemigo que se levantaban contra los
hombres. En efecto, para que los valles de los cuales estamos hablando sean
elevados, las fuerzas enemigas, montaas y colinas, debern ser abajadas.
Pero veamos si la profeca siguiente que se refiere a la venida de Cristo, se ha
cumplido. De hecho, el texto prosigue: todo lo torcido se enderezar. Cada uno
de nosotros estaba torcido por lo menos si se trata de lo que era en otro tiempo y
no de lo que todava hoy somos- y la venida de Cristo, que se ha realizado en

nuestras almas, ha enderezado todo lo que estaba torcido Oremos para que cada
da se cumpla su venida en nosotros y podamos decir: Vivo, pero ya no vivo yo, es
Cristo quien vive en m (Gal 2,20).
Juan Bautista deca: Todo valle ser rellenado (Lc 3,5), pero no es Juan quien
llen todo valle; es el Seor nuestro Salvador Todo lo torcido se enderezar
Cada uno de nosotros estaba torcido y es la venida de Cristo que ha llegado
hasta nuestra alma la que ha enderezado todo lo que estaba torcido Nada haba
ms impracticable que vosotros. Mirad bien los deseos tortuosos de otro tiempo,
vuestros arrebatos y vuestras inclinaciones malas y si, no obstante, han
desaparecido: comprenderis que no haba nada tan impracticable como vosotros
o, segn una frmula ms expresiva, nada haba ms spero. spera era vuestra
conducta, vuestras palabras y vuestras obras eran speras.
Pero mi Seor Jess vino y aplan vuestras rugosidades, cambi todo ese caos en
caminos unidos para hacer en vosotros un camino sin tropiezos, sino bien unido y
muy limpio para que Dios Padre pueda caminar en vosotros, y Cristo Seor haga en
vosotros su morada y pueda decir: Mi Padre y yo vendremos y haremos morada en
l (Jn 14,23).
TEXTO 5
Preparad los caminos (Lc 3,4).
San Francisco de Sales, obispo
Sermn del 20 de diciembre de 1620. IX, 442.444
Preparad los caminos, allanad las sendas. Aunque estas palabras fueron
pronunciadas con ocasin de que Ciro el Grande iba a dejar volver a los israelitas
de la cautividad a la tierra prometida, sin duda el profeta Isaas tena la intencin
de hablar de la venida de nuestro Seor. Por eso San Juan, al predicar la
penitencia y anunciar al pueblo de Dios que el Salvador estaba ya prximo, se
sirve de las mismas palabras del profeta y dice: Yo soy la voz del que clama en el
desierto: allanad los caminos del Seor, porque el Seor est ya cerca. Y qu
tendremos que hacer para preparar su venida? San Juan nos lo ensea en sus
predicaciones al decir: haced penitencia, porque el Seor est ya prximo. Y
ciertamente, la mejor disposicin para la venida del Salvador es hacer penitencia;
todos tenemos que pasar por ah. Y como todos somos pecadores, todos tenemos
necesidad de penitencia. Pero decir esto, es decir algo muy vago y general, as
que vamos a tratar de algunas particularidades.
San Juan indica en su Evangelio: Allanad los caminos del Seor, rellenad los
valles, abajad los montes y colinas. Hay tantos montes tantos valles tantas
tortuosidades Para enderezar todo eso, no hay otro medio que la penitencia.
Los valles que San Juan quiere que se rellenen no son sino el temor, el cual,
cuando es muy grande, lleva al desnimo. Rellenad los valles, es decir, llenad
vuestros corazones de confianza y de esperanza porque la salvacin est cerca.

Ad Iesum per Maram!
sos son los barrancos y los valles que hay que rellenar para la venida de nuestro
Seor.
El temor y la esperanza nunca deben estar el uno sin el otro, ya que si el temor no
va acompaado de esperanza ya no es temor sino desesperacin; y la esperanza
sin el temor es presuncin.
Por tanto, hay que rellenar esos valles que el espanto ha excavado y que
provienen del conocimiento de nuestras faltas; os digo que hay que rellenarlos de
confianza en Dios.
Que las colinas sean rebajadas Lc 3,5
Rebajad, dice San Juan, los montes y colinas y montaas. Qu montes son
stos? La presuncin y el orgullo, que son un gran impedimento para la venida de
nuestro
Seor. Porque l acostumbra a humillar y rebajar a los soberbios, y penetra hasta
el fondo del corazn para descubrir el orgullo que all esconde.
Ante l, nada vale decir: soy Obispo, soy Sacerdote, soy Religiosa Todo eso est
muy bien, pero: si eres Obispo, cmo te comportas en tu cargo? cul es tu vida?
es conforme a esa vocacin? no ests lleno de soberbia, de presuncin como el
fariseo del que habla la parbola en el Evangelio? o quiz te pareces al publicano?
El fariseo era una montaa de orgullo, tena algunas virtudes aparentes, de las
que presuma y se gloriaba. Y deca con seguridad: Seor, te doy gracias porque
no soy como los dems hombres: pago el diezmo, ayuno y otras cosas parecidas
que l alegaba. Pero Dios, al ver su orgullo, lo rechaz.
Y el pobre publicano, que ante el mundo era una montaa alta y abrupta, fue
rebajado y allanado ante la divina Majestad cuando vino al templo; porque no
osaba levantar los ojos para mirar al cielo a causa de sus grandes pecados y se
qued a la puerta con un corazn contrito y humillado. Y por ello fue digno de
encontrar gracia ante Dios.
Tengo ms cosas que decir a este respecto, pero me contento con lo que os he
dicho, que es bastante por esta vez.
TEXTO 6
No soy digno de desatarle las sandalias
San Gregorio Taumaturgo, obispo
Homila (atribuida) sobre la santa Teofana, 4: PG 10, 1181.
[Jess fue a Juan para que lo bautizara. Juan dijo: soy yo quien tengo que ser
bautizado por ti! (Mt 3,3.14).] En tu presencia, Seor, no me puedo callar, porque
yo soy la voz, y la voz del que clama en el desierto: preparad el camino del
Seor. Soy yo el que necesita que t me bautices, y t vienes a m? (Mt 3,3.14).
En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios
(Juan 1,1) ; eres el reflejo resplandeciente de la gloria del Padre, la expresin
perfecta del Padre(He 1,3); eres la verdadera luz que ilumina el mundo(Jn 1,9); t
que aunque estabas en el mundo, viniste donde ya estabas; t que te hiciste

carne, pero que habitas en nosotros(Jn 1,14; 14,23) y que te mostraste a tus
siervos en condicin de siervo(Fil 2,7); t que uniste la tierra y el cielo con tu
santo nombre como puente; Eres t quien vienes a mi?T que eres tan poderoso
en comparacin a mi pobreza? El rey hacia el servidor, el Seor hacia el servidor
Yo s cul es el abismo entre la tierra y el Creador. Cul la diferencia entre el
barro de la tierra y el que la ha modelado (Gen 2,7). Yo s que t eres el sol de
justicia mayor que yo, que soy la lmpara de tu gracia (Mt 3,20 y Jn 5,35). Y
mientras ests cubierto por la nube de tu cuerpo puro, yo, sin embargo, reconozco
mi condicin de siervo, que proclama tu gloria. Yo no soy digno de desatar la
correa de tus sandalias. Y cmo me atrevo a tocar tu cabeza? Cmo extender la
mano sobre ti, que has extendido los cielos como una tienda de campaa y que
has afianzado las aguas sobre la tierra (Sal 103,2, 135,6) Qu oracin voy a
hacer sobre ti, que acoges las oraciones de aquellos que te ignoran?
TEXTO 7
Preparad el camino del Seor (Lc 3)
San Cirilo de Alejandra, obispo y doctor de la Iglesia
Sobre Isaas, III, 3.
El desierto y el yermo se regocijarn, se alegrarn el pramo y la estepa,
florecern como flor de narciso! (Is 35,1). Esa que la Escritura inspirada llama,
generalmente, desierta y estril, es la Iglesia venida del paganismo. Exista
antao, entre los pueblos, pero no haba recibido del cielo a su Esposo mstico,
quiero decir a Cristo Mas, Cristo vino a ella: su fe le cautiv y la enriqueci con
el agua divina que fluye de l; fluye porque l es fuente de vida, torrente de
delicias (Sl 35,10.9) Desde entonces, por su presencia, la Iglesia ha dejado de
ser estril y desierta; ha encontrado a su Esposo, y ha dado al mundo
innumerables hijos, se ha cubierto de flores msticas
Isaas contina: Lo cruzar una calzada pura que llamarn Va Sacra (v.8). La
calzada pura es la fuerza del Evangelio penetrando la vida o, dicho con otras
palabras, es la purificacin del Espritu. Porque el Espritu borra la mancha
impresa en el alma humana, la libera del pecado y la hace superar toda suciedad.
Esta calzada es llamada, con razn, santa y pura; es inaccesible a cualquiera que
no est purificado. En efecto, nadie puede vivir segn el Evangelio si
primeramente no ha sido purificado por el santo bautismo; nadie, pues, puede
llegar a l sin la fe
Slo los que han sido liberados de la tirana del demonio podrn llevar la vida
gloriosa que el profeta da a entender con estas imgenes: No habr all leones, ni
se acercarn las bestias feroces (v.9), all, en esta calzada pura. En efecto,
antao, el diablo, este inventor del pecado, como bestia feroz atacaba, con los
espritus malos, a los habitantes de la tierra. Pero fue reducido a la nada por
Cristo, echado lejos del rebao de creyentes, despojado de la dominacin que
sobre ellos ejerca. Por eso, rescatados por Cristo y unidos en la fe, caminarn con
un solo corazn sobre esta calzada pura (v.9). Abandonando sus antiguos caminos

Ad Iesum per Maram!
volvern para llegar a Sin, es decir, a la Iglesia, con gozo y alegra sin fin
(v.10) tanto sobre la tierra, como en los cielos, y darn gloria a Dios, su Salvador.
TEXTO 8
Una voz grita en el desierto:
Preparad el camino del Seor
Beato Guerrico de Igny, abad
5 sermn para el Adviento
Preparad el camino del Seor. Hermanos, el camino del Seor que l nos ha
dicho preparsemos, se prepara caminando, es preparndolo que se camina.
Incluso aunque estis muy adelantados en este camino os queda siempre algo que
preparar, a fin de que en el punto en que habis llegado, tendis siempre a ir ms
adelante. He aqu que, a cada paso que hacis, el Seor para quien preparis el
camino, viene a vuestro encuentro, un encuentro siempre nuevo, siempre ms
grande. Es, pues, con razn que el justo ora as: Ensame, Seor, el camino de
tus preceptos, yo lo quiero seguir puntualmente (Sl 118, 33). Es posible que se le
llame camino eterno porque la Providencia ha previsto el camino para cada uno
y le ha fijado un trmino, pero la bondad de aqul hacia el cual avanzis no tiene
lmite. Por eso el viajero prudente y decidido, al llegar siempre dir que no ha
hecho ms que comenzar; olvidar lo que queda detrs de l par poder decirse
cada da: Ahora comienzo (Flp 3,13; Sl 76,11 Vulg)
Pero nosotros que estamos hablando de progreso en este camino, quiera el cielo
que, por lo menos, hayamos comenzado! Me parece que, cualquiera que se pone
en ruta est ya en el buen camino: tan slo es necesario que lo haya comenzado
verdaderamente, que haya encontrado el camino de la ciudad habitada, tal
como dice el salmo (106,4). Porque son muy pocos los que lo encuentran dice la
misma Verdad (Mt 7,14). Son numerosos los que vagan por las soledades
Y t, Seor, nos has preparado un camino, y slo tenemos que consentir y
comprometernos en l. Nos has enseado el camino de tu voluntad dicindonos:
Este es el camino, seguidlo sin extraviaros ni a derecha ni a izquierda (Is 30,21).
Es el camino que el profeta haba prometido: Habr all una senda y un camino,
no pasar el impuro por ella, ni los necios por ella vagarn (Is 35,8). Yo era
joven, ahora ya soy viejo (Sl 36, 25) y, y si tengo buena memoria nunca he visto a
un insensato extraviarse en tu camino; he visto apenas a algunos prudentes que lo
han podido seguir hasta el final.
TEXTO 9
Preparad el camino del Seor, allanad sus senderos
San Gregorio Magno, papa y doctor de la Iglesia

Homila sobre el Evangelio, n 20
Es evidente para cualquier lector que Juan no solamente predic, sino que confiri
un bautismo de penitencia. Sin embargo, no pudo dar un bautismo que perdonara
los pecados, porque la remisin de los pecados se nos concede solamente en el

bautismo de Cristo. Es por eso que el evangelista dice que predicaba un bautismo
de conversin para el perdn de los pecados (Lc 3,3); no pudiendo dar l mismo
el bautismo que perdonara los pecados, anunciaba al que iba a venir. De la misma
manera que con la palabra de su predicacin era el precursor de la Palabra del
Padre hecha carne, as su bautismo preceda, como sombra de la verdad, al del
Seor (Col 2,17).
Este mismo Juan, preguntado sobre quin era l, respondi: Yo soy la voz que
grita en el desierto (Jn 1,23; Is 40,3). El profeta Isaas lo haba llamado voz
porque preceda a la Palabra. Lo que l gritaba nos lo dice seguidamente:
Preparad los caminos del Seor, allanad sus senderos. El que predica la fe recta
y las buenas obras qu hace si no es preparar el camino en los corazones de los
oyentes para el Seor que viene? As la gracia todopoderosa podr penetrar en los
corazones, la luz de la verdad iluminarlos
San Lucas aade: Los valles se elevarn, las montaas y las colinas se allanarn.
Qu es lo que aqu quiere decir con los valles sino los humildes, y con los
montes y colinas sino los orgullosos? con la venida del Redentor, segn su
misma palabra el que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser
enaltecido(Lc 14,11) Por su fe en el uno solo es el mediador entre Dios y los
hombres, el hombre Cristo Jess(1Tm 2,5), los que creen en l reciben la
plenitud de la gracia, mientras que los que rechazan creer en l son allanados en
su orgullo. Todo valle se elevar, porque los corazones humildes acogen la palabra
de la santa doctrina, y se llenarn de la gracia de las virtudes, segn est escrito:
De los manantiales sacas los ros para que fluyan entre los montes (Sal 103, 10).
TEXTO 10
l os bautizar con el Espritu Santo
Francisco, papa. Carta Encclica Lumen fidei, nn. 20-21.
La nueva lgica de la fe est centrada en Cristo. La fe en Cristo nos salva porque
en l la vida se abre radicalmente a un Amor que nos precede y nos transforma
desde dentro, que obra en nosotros y con nosotros Cristo ha bajado a la tierra y
ha resucitado de entre los muertos; con su encarnacin y resurreccin, el Hijo de
Dios ha abrazado todo el camino del hombre y habita en nuestros corazones
mediante el Espritu santo. La fe sabe que Dios se ha hecho muy cercano a
nosotros, que Cristo se nos ha dado como un gran don que nos transforma
interiormente, que habita en nosotros, y as nos da la luz que ilumina el origen y
el final de la vida, el arco completo del camino humano.
As podemos entender la novedad que aporta la fe. El creyente es transformado
por el Amor, al que se abre por la fe, y al abrirse a este Amor que se le ofrece, su
existencia se dilata ms all de s mismo. Por eso, san Pablo puede afirmar: No
soy yo el que vive, es Cristo quien vive en m (Ga 2,20), y exhortar: Que Cristo
habite por la fe en vuestros corazones (Ef 3,17). En la fe, el yo del creyente se
ensancha para ser habitado por Otro, para vivir en Otro, y as su vida se hace ms
grande en el Amor. En esto consiste la accin propia del Espritu Santo. El

Ad Iesum per Maram!
cristiano puede tener los ojos de Jess, sus sentimientos, su condicin filial,
porque se le hace partcipe de su Amor, que es el Espritu. Y en este Amor se
recibe en cierto modo la visin propia de Jess. Sin esta conformacin en el Amor,
sin la presencia del Espritu que lo infunde en nuestros corazones (cf. Rm 5,5), es
imposible confesar a Jess como Seor (cf. 1 Co 12,3).
TEXTO 11
Tierra nueva y cielo nuevo
Constitucin (GS n. 39.), Concilio Vaticano II
Ignoramos el tiempo en que se har la consumacin de la tierra y de la
humanidad. Tampoco conocemos de qu manera se transformar el universo. La
figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos ensea que nos
prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya
bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen
en el corazn humano. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn
en Cristo, y lo que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin,
se revestir de incorruptibilidad, y, permaneciendo la caridad y sus obras, se
vern libres de la servidumbre de la vanidad todas las criaturas, que Dios cre
pensando en el hombre.
Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a
s mismo. No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino
ms bien aliviar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el
cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un
vislumbre del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente
progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en
cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran
medida al reino de Dios.
Pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una
palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo,
despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo
con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y
transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal: reino
de verdad y de vida; reino de santidad y gracia; reino de justicia, de amor y de
paz. El reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga
el Seor, se consumar su perfeccin.
TEXTO 12
UNA HISTORIA REAL
BENEDICT XVI, NGELUS, 6 de diciembre de 2009
La liturgia propone el pasaje evanglico en el que san Lucas, por decirlo as,
prepara la escena en la que Jess est a punto de aparecer para comenzar su
misin pblica (cf. Lc 3, 1-6). El evangelista destaca la figura de Juan el Bautista,

que fue el precursor del Mesas, y traza con gran precisin las coordenadas
espacio-temporales de su predicacin. San Lucas escribe:"En el ao quince del
imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodes
tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y
Lisanias tetrarca de Abilene; en el pontificado de Ans y Caifs, fue dirigida la
palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto" (Lc 3, 1-2). Dos cosas
atraen nuestra atencin. La primera es la abundancia de referencias a todas las
autoridades polticas y religiosas de Palestina en los aos 27 y 28 d.C.
Evidentemente, el evangelista quiere mostrar a quien lee o escucha que el
Evangelio no es una leyenda, sino la narracin de una historia real; que Jess de
Nazaret es un personaje histrico que se inserta en ese contexto determinado. El
segundo elemento digno de destacarse es que, despus de esta amplia
introduccin histrica, el sujeto es "la Palabra de Dios", presentada como una
fuerza que desciende de lo alto y se posa sobre Juan el Bautista.
Maana celebraremos la memoria litrgica de san Ambrosio, el gran obispo de
Miln. Tomo de l un comentario a este texto evanglico: "El Hijo de Dios
escribe, antes de reunir a la Iglesia, acta ante todo en su humilde siervo. Por
esto, san Lucas dice bien que la palabra de Dios descendi sobre Juan, hijo de
Zacaras, en el desierto, porque la Iglesia no tiene su origen en los hombres sino
en la Palabra" (Expos. del Evangelio de Lucas 2, 67). As pues, este es el
significado: la Palabra de Dios es el sujeto que mueve la historia, inspira a los
profetas, prepara el camino del Mesas y convoca a la Iglesia. Jess mismo es la
Palabra divina que se hizo carne en el seno virginal de Mara: en l Dios se ha
revelado plenamente, nos ha dicho y dado todo, abrindonos los tesoros de su
verdad y de su misericordia. San Ambrosio prosigue en su comentario:"Descendi,
por tanto, la Palabra, para que la tierra, que antes era un desierto, diera sus
frutos para nosotros" (ib.).
Queridos amigos, la flor ms hermosa que ha brotado de la Palabra de Dios es la
Virgen Mara. Ella es la primicia de la Iglesia, jardn de Dios en la tierra. Pero,
mientras que Mara es la Inmaculada as la celebraremos pasado maana, la
Iglesia necesita purificarse continuamente, porque el pecado amenaza a todos sus
miembros. En la Iglesia se libra siempre un combate entre el desierto y el jardn,
entre el pecado que aridece la tierra y la gracia que la irriga para que produzca
frutos abundantes de santidad. Pidamos, por lo tanto, a la Madre del Seor que
nos ayude en este tiempo de Adviento a "enderezar" nuestros caminos, dejndonos
guiar por la Palabra de Dios.
TEXTO 13
COMENTARIO A LA EPSTOLA
La sucesin de las ideas no sigue nunca en Pablo el orden de nuestra lgica,
segn la cual al desarrollar un tema deben tratarse los puntos uno tras otro. Se
asemeja ms al trabajo textil, en el que aparece un hilo que se sigue durante
cierto tiempo y luego sbitamente cede el puesto a otros hilos, aunque sigue

Ad Iesum per Maram!
deslizndose por debajo, para volver a ser recogido y reanudado ms adelante.

Esto tiene particular validez en nuestro caso, ya que aqu el elemento objetivo
(la sabidura falsamente valorada o utilizada) se mezcla muchas veces con lo
personal (los maestros, unas veces buenos y otras menos buenos). En la seccin
que sigue aparecen en un primer plano destacado puntos de vista personales.
Aparecen preferentemente bajo la forma de avisos o advertencias: advertencia
frente a los juicios demasiado precipitados sobre los pastores de almas (4,1-5);
advertencia frente a toda vanidad personal (4,6-8); y como contraste, la
presentacin de s mismo que hace el Apstol (4,9-13).
a) No juzgar antes de tiempo (1Co/04/01-05).
1 Que los hombres slo vean en nosotros servidores de Cristo y
administradores de los misterios de Dios. 2 Ahora bien, en los
administradores lo que se busca es que cada cual sea fiel. 3 A m poco me
importa que me juzguis vosotros o un tribunal humano; ni siquiera yo me
juzgo a m mismo. 4 Aunque la conciencia de nada me remuerde, no por
eso quedo justificado; mi juez es el Seor. 5 As pues, no juzguis antes de
tiempo, hasta que venga el Seor. l iluminar lo que esconden las
tinieblas, y pondr al descubierto los designios del corazn. Entonces
cada uno recibir de Dios la alabanza que merece.
Incluso en las contraposiciones enteramente concretas y en las aclaraciones de
tipo personal, el Apstol no olvida nunca que todos deben sacar provecho de
sus palabras, tambin aquellos que no se ven directamente envueltos en una
cuestin crtica. Si hasta ahora su mirada se haba extendido hasta un
horizonte casi sin fronteras, no debe deducirse ya de aqu la falsa idea de que
se haya pasado por alto la situacin concreta, que debe ser puesta en orden a
la luz de la fe. Por eso vuelve ahora los ojos a esta situacin, pero no desde el
mismo punto, sino para iluminarla desde una perspectiva nueva. Todo es
vuestro es tanto como decir: todos son servidores vuestros. En otros pasajes
(por ejemplo 2Cor 4,5) vemos que no se insiste demasiado en esta idea. En
todo caso, tampoco esta verdad debe considerarse aisladamente. Poco antes
haba tenido la precaucin de aadir en la segunda parte: Vosotros sois de
Cristo. No podis hacer, pues, el uso que os parezca de estos servidores
vuestros. Por mera lgica se deduce de aqu la idea complementaria de que
tanto Pablo como sus colaboradores son servidores de Cristo. El Apstol
ampla y profundiza este ttulo con otro: administradores de los misterios de
Dios. En estas dos imgenes paralelas se corresponden entre s Cristo y
Dios, lo mismo que se corresponden servidor y administrador. Acaso no
tenga demasiada importancia el hecho de que la palabra aqu empleada
servidor (hyperetes) designe un estrato social inferior al diakonos, y que el
administrador ocupa una posicin ms elevada. Dado que ambos estn
referidos a Cristo, se encuentran sustrados al juicio de los hombres.
Esta sustraccin al juicio humano se acenta an ms en razn de lo que se
administra: los misterios. Aqu no se piensa directamente en los sacramentos,
tal como se acostumbra en el lenguaje litrgico, sino a lo sumo de manera

implcita, del mismo modo que, por ejemplo, el bautismo entra en la

predicacin del Evangelio o en la aceptacin de la fe, y la eucarista en la vida
de la comunidad en Cristo. Para comprender el alcance de esta palabra
podemos tomar como punto de partida el uso que se hace de ella en nuestra
carta: usamos... un lenguaje de sabidura en el misterio de Dios, que estaba
oculta... (2,7). El hecho de que se emplee en plural no modifica en esencia
su sentido; a lo sumo, se indica con ello la riqueza de este misterio nico, en
sus muchos grados y tiempos. Ahora bien, responde a esto la imagen de un
administrador? La verdad es que tal imagen resulta un tanto difcil para
nuestra sensibilidad. Que los sacerdotes administran sacramentos es una cosa
que se puede ver, por no decir que se puede contar el nmero de sacramentos
administrados a un determinado nmero de personas en un da o a lo largo de
un ao. Pero todo esto carece de sentido cuando lo queremos aplicar a lo que
Pablo dice aqu. Casi todo lo que es perceptible a los sentidos desaparece y el
servicio mismo de esta administracin queda, a su vez, incluido en el misterio,
Indudablemente, se piensa en primera linea en la predicacin de la palabra de
Dios; pero, junto con esta predicacin, acontece tambin la realizacin del
misterio, del mismo modo que en la palabra de Jess aconteca lo que
anunciaba, la venida del reino de Dios. Tambin aqu, en este ir y venir de
pensamiento y motivos de la carta, en este multiforme planteamiento y
bsqueda con que Pablo intenta poner en su sitio a los corintios en general y a
los diversos partidos en particular, tambin en esta predicacin y en estos
cuidados pastorales tan concretos, administra el Apstol los misterios de Dios.
Toda poca, toda comunidad, todo creyente tiene razones para pensarlo as.
Pablo se detiene aqu algn tiempo sobre la idea del administrador. No es
algo que se le haya ocurrido ocasionalmente o por vez primera. En todo caso,
sabe utilizarla con destreza. Todos conocen perfectamente qu cosas se le
exigen a un administrador: que sea fiel en el cumplimiento del encargo que se
le confi. Tambin el Apstol se somete a esta tica de la administracin. Lo
cual no significa que se someta al juicio de la comunidad y menos an al juicio
de los hombres. Lo que ha escrito antes sobre el hombre espiritual, a saber,
que no debe ser juzgado por nadie, es vlido tambin, y de manera especial,
respecto de un apstol. El juicio sobre su modo de realizar la tarea que le ha
sido encomendada compete slo y exclusivamente a aquel que se la
encomend. Y aunque visto desde nosotros pueda parecer que muchos
servidores del Evangelio realizan unos mismos trabajos, vistos desde Dios
pueden ser muy diferentes. Esto mismo ha indicado Jess en la parbola de los
talentos, por ejemplo. A primera vista, la parbola se detiene en lo
cuantitativo; pero el misterio radica tambin en el hecho de que ningn
hombre tiene derecho a preguntar: por qu a uno se le dieron cinco talentos,
a otro dos y al tercero uno slo? Y mucho menos an podemos establecer
comparaciones entre las diferencias cualitativas de los comisionados, Puede
alguien afirmar quin es ms importante, si aquel que ensea a los nios los
conocimientos rudimentarios de la fe o el especialista que investiga una

Ad Iesum per Maram!
cuestin histrica. Y cuando se presenta el caso de aquellos que tienen la

sensacin de estar desplazados, de tener cualidades que no se realizan en el
puesto que ocupan, qu otra cosa se les puede aconsejar mejor sino que
desempeen el servicio que se les pide, no aquel que quisieran, pero que no
pueden, sino aquel precisamente que tienen que realizar? El juicio sobre la
importancia del servicio y sobre el xito de este servicio debe dejarse a aquel
a cuyo servicio estn.
No debe desmoralizarse, ni disminuir con recriminaciones, la propia capacidad
de servicio. Nunca podr juzgar acertadamente cunta culpa le cabe en
aquellos casos de los que piensa -acaso con razn- que se ha portado mal. Si es
un consuelo no estar sometido al juicio de los hombres, es tambin una severa
exigencia para el servidor de Cristo renunciar a juzgarse a s mismo, mantener
la conciencia autntica de estar excluido de su propio juicio.
Dice Pablo: no me juzgo a m mismo. Esto no significa, por supuesto, que no
haga anlisis de conciencia, que no practique la crtica de s mismo. Pero es
consciente de los lmites de su propio anlisis, no por falta de luz sobre s
mismo, sino por razones ms esenciales.
Se puede plantear de nuevo la pregunta de si Pablo sigue hablando de s mismo
desde su ministerio especial de Apstol o si lo dicho puede aplicarse a todos
los creyentes, y hasta a todos los hombres. En razn de la cosa misma, habra
que inclinarse por lo segundo. Para la convivencia humana habra que
distinguir, en una especie de regla fustica, entre el cargo y la persona, entre
lo que puede exigrsele a un hombre en su actividad pblica y lo que es en su
intimidad y en su ser propio. Ante Dios desaparece esta distincin. Aqu no
puede nadie apoyarse en su excelente manera de desempear su cargo,
prescindiendo de lo personal. Y tampoco es lcito proceder a la inversa: poner
por delante su moralidad y religiosidad personal, y prescindir de su puesto en
el mundo, de sus tareas con sus semejantes. Dios valora la entrega personal al
servicio, el cumplimiento del deber poniendo en el empeo toda la persona. Lo
antedicho es indudablemente vlido respecto de todos aquellos que
desempean un servicio en la Iglesia. Y ms adelante (cap. 12) sabremos que
no hay nadie en la Iglesia que no tenga algn servicio. Sabremos adems que la
diferencia entre el servicio eclesial y los restantes servicios es imprecisa y que,
en ltima instancia, todos debemos considerarnos como servidores.
TEXTO 14
COMENTARIO DE SANTO TOMS DE AQUINO
A LA EPSTOLA
Reprende la temeridad de los Corintios, que juzgan inconsideradamente y sin
fundamento a los ministros, no siendo mas que Dios su juez, que escudrina los
coraznes e ilumina las tinieblas.

1. A nosotros, pues, nos ha de considerar el hombre como unos ministros de Cristo

y dispensadores de los misterios de Dios.
2. Esto supuesto, entre los dispensadores lo que se requiere es que sean hallados
fieles.
3. Por lo que a mi toca, muy poco se me da el ser juzgado por vosotros o en
cualquier juicio humano, pues ni aun yo me atrevo a juzgar de mi.
4. Porque, si bien no me remuerde la conciencia de cosa alguna, no por eso me
tengo por justificado, pues el que me juzga s el Seor.
5. Por tanto, no queris sentenciar antes de tiempo, hasta tanto que venga el
Seor; el cual sacara a plena luz lo que esta en los escondrijos de las tinieblas, y
descubrira las intenciones de los coraznes, y entonces cada cual sera de Dios
alabado.
Si en el capitulo anterior censura el Apstol a los Corintios por gloriarse de algunos
ministros, aqu al contrario los reprende por despreciar a otros; acerca de lo cual,
les da en rostro con su culpa y los apremia a corregirse: "no os escribo estas cosas
porque quiera sonrojaros". As que, cuanto a lo primero, reprende dos cosas: su
temeridad en juzgar mal de los ministros, y su soberbia en despreciarlos. Por
consiguiente, les ensea lo que hay que pensar, como firme verdad, de los
ministros de Cristo, y que no se metan temerariamente a juzgarlos.
Dice, pues, lo primero: ya dije que ninguno de vosotros debe gloriarse en los
hombres; lo cual no obstante, debe tambin conocer la autoridad de nuestro
oficio, de ser medianeros entre Cristo, a quien servimos, y sus miembros, que son
los fieles, a quienes dispensan los dones de Cristo. "A nosotros, pues, nos ha de
considerar el hombre como unos ministros de Cristo (vosotros, empero, seris
llamados sacerdotes del Seor; a vosotros se os dara el nombre de ministros de
Dios (Is 61,6) y dispensadores de los misterios de Dios", esto es, de sus secretos,
que o son sus enseanzas espirituales (1Co 14), o los sacramentos de la 1glesia, en
donde el poder divino obra secretamente la salud. De ah que en la forma de la
consagracin de la Eucaristia se diga: Misterio de fe. Toca, pues, al oficio de los
prelados el deseo de servir, en el gobierno de sus subditos, solo a Cristo, por cuyo
amor apacientan sus ovejas, segn aquello: "si me amas, apacienta mis ovejas".
Tocales tambin de oficio dispensar al pueblo las cosas divinas, sequn aquello:
"tengo de encargo la dispensacion". Conforme a esto, son medianeros entre Cristo
y el pueblo (Dt 5). Y esta estimacin de los Prelados es a los fieles necesaria para
salvarse; que, a no reconocerlos por ministros de Cristo, no los obedecerian como
a Cristo, segn dice a los Galatas: "como a un angel de Dios me habis recibido,
como a Jesucristo" (IV). Aun mas, si no les reconociern su cargo de
dispensadores, se rehusarian a recibir sus dones, contra lo que el Apstol mismo
dice: "lo que vosotros le concediereis por indulgencia, yo se lo concedo tambin,
porque si yo mismo uso de indulgencia, uso de ella por amor vuestro, en persona
de Jesucristo" (2Co 2,10).

Ad Iesum per Maram!
Al decir luego: "esto supuesto, entre los dispensadores lo que se requiere es que
sean hallados fieles", les ensea a no hacer juicios temerarios de los ministros de
Cristo; acerca de lo cual, toca primero un punto, por el que se dan traza, como
por norte, para juzgar de la fidelidad de los ministros; muestra, en segundo lugar,
que a l no se le da nada de esa especie de juicios, que a Dios reserva, y concluye
prohibiendo los juicio? temerarios.
Cuanto a lo primero hay que considerar que de los ministros y dispensadores de
Cristo unos son fieles, otros infieles. 1nfieles son los que al dispensar los
ministerios divinos no buscan el provecho del pueblo, la honra de Cristo y la
tilidad de sus miembros (Lc 16). Fieles, por el contrario, los que buscan en todo
la honra de Dios y la tilidad de sus miembros (Lc 12), que el dia del juicio se
darn a conocer. Pero los Corintios, con loca temeridad, querian poner a discusin
qu dispensadores fuesen fieles y cuales infieles; que es lo que aqu dice: "aqu,
esto es, entre vosotros, ya, al presente, se busca, se averigua, si quin, si alguno,
entre los dispensadores se halla fiel"; pues pensaban que entre tantos infieles con
dificultad hallarian a uno fiel, segn aquello: "muchos son los hombres llamados
misericordiosos; mas un hombre fiel, quin le hallara?" (Pr 20,6).
-"Por lo que a mi toca, muy poco se me da el ser juzgado por vosotros". 1ndica, al
decir esto, que tal juicio le importa un comino; acerca de lo cual les da a
entender que no le quita el sueno que otros le juzguen en este punto, diciendo:
"en lo que a mi toca, que soy el menor entre los dispensadores, muy poco se me
da, esto es, lo pongo a cuenta de bienes minimos, el ser juzgado por vosotros",
esto es, que me tengan por fief o por infiel. Y, porque no pensasen que el Apstol
decia esto por menosprecio, como si tuviese en nada su juicio, igual que si se
tratase de viles personas, aade: "o por cualquier juicio humano", que es el dia del
hombre, segn aquello de Juan: "el que camina de dia no tropieza, porque ve la
luz de este mundo"; o a la letra: "o por el dia humano", esto es, por el
entendimiento de los que juzgan en este tiempo; como si dijera: muy poco me
importa lo que pensis vosotros o quienquiera que sea (Jr 17).
Pero es de advertir que hemos de tener cuenta con lo que piensen los hombres de
dos maneras: de una, respecto de los otros que, de lo que ven, o se edifican o se
escandalizan, y en tal caso los santos no tienen en poco, sino en mucho, que el
hombre los juzgue, ya que dice el Seor: "vean vuestras buenas obras y glorifiquen
a vuestro Padre... ".
De otra manera por lo que toca a ellos, y entonces no se apurn gran cosa, pues ni
ambicionan la gloria humana (1Th 2), ni temen los oprobios y afrentas (Is 51). De
ah que el Apstol sealadamente diga: "pero a mi... ", esto es, en lo que a mi
toca, no digo que nada se me da el ser juzgado, sino poquisimo, porque los bienes
temporales, entre los cuales se cuenta la buena fama, no son ningunos bienes,

sino los minimos, como dice San Agustn. "En su comparacin tuve por nada las
riquezas... porque todo el oro, respecto de ella, no es mas que menuda arena, y a
su vista la plata sera tenida por lodo" (Sg 7,9).
Muestra, en segndq lugar, que ni a si mismo se atreve a juzgar, diciendo: "pues ni
aun yo me atrevo a juzgar de mi mismo". Pero esto parece contrario a lo que
abajo dice: "que si nosotros entrasemos en cuentas con nosotros mismos,
ciertamente no seriamos as juzgados" (1Co XI). Debe, por tanto, cada uno
juzgarse a si mismo, pero con juicio de discusin, o de escrutinio y registro, a que
se refiere aqu el Apstol y segn el Salmo 76; asimismo con juicio de condenacin
y de reprensin en lo que es manifiestamente malo (Job 13); mas nadie presumia,
con juicio de absolucin, darse por libre de culpa, porque tendr contra si a Job,
que dice: "si yo quisiera justificarme, me condenara mi propia boca; si yo me
quisiera manifestar inocente, El me convencera de reo" (9) y da la razn diciendo:
"porque si bien no me remuerde la conciencia", esto es, no tengo conciencia de
algn pecado mortal (Job 27), no por eso me tengo por justificado, quiere decir,
no es suficiente para tenerme por justo, pues pecados, cuya existencia ignoro,
pueden hallarse tras siete llaves en ser ocultos, segn aquello del Salmo: "hay
quin d l dl?" l d b "mi entienda lo que son delitos?", y lo de Job: "aun cuando yo
fuese inocente, eso mismo lo ignorara mi alma" (IX,21).
A quin le est reservado este juicio es lo que concluye diciendo, en tercer lugar:
"pues el que me juzga es el Seor", esto es, a quien toca juzgar si soy ministro
fiel, o no lo soy, es solamente a Dios, porque ste es un asunto intimo dentro del
circulo de la intencin del corazn, que solo Dios puede pesar dandole su justo
valor y estimacin, segn dicen los Proverbios: "el Seor pesa los, espiritus o juzga
los 1nteriores" (16,2); y Jeremias: "perverso es el corazn de todos los hombres e
impenetrable; quin podra conocerlo? Yo, el Seor, soy el que escudrina los
coraznes, y el que examina los afectos de ellos, y doy a cada uno la paga segn
su proceder. . " (17,9).
Concluye prohibiendo el juicio temerario, al decir: "por tanto, no queris
sentenciar antes de tiempo"; acerca de lo cual, prohibe, lo primero, adelantarse
al juicio divino, diciendo: as que, a ejemplo mio, que ni a mi me juzgo, ni me
importa que los otros me juzguen, sino que mi juicio lo reservo a Dios, "no queris
sentenciar antes de tiempo", pues "todo negocio tiene su tiempo y coyuntura"
(Eccl. 8,6), "hasta tanto que venga el Seor", es a saber, a juzgar (Is 3,14).
De ah que diga: "no queris juzgar" (Mt 7), aunque esto hay que entenderlo de las
cosas ocultas; que, de las manifiestas, hombres hay con encargo de Dios para
juzgarlas, segn aquello: "oidlos y haced justicia" (Dt 1, !6); porque hay cosas
manifiestas, no solo por la evidencia del hecho, como las notorias, sino tambin
por la confesin de los culpables o probacin de los testigos. En cambio, las cosas
ocultas Dios se las reserva a su juicio; y para nosotros son ocultas las escondidas

Ad Iesum per Maram!
en el corazn o perpetradas en lugares secretos (Ps 4). De arte que un hombre que
quiera hacerla de juez en terreno para si vedado, entromtese temerariamente,
como el juez delegado, que se excede en la forma de su mandado, al juzgar una
causa que no le fue encomendada. Por tanto, es juicio temerario ponerse a juzgar
de cosas dudosas. Perverso, cuando se externa un falso juicio, que, aunque no sea
sobre personas, como juzgar malo a un hombre que es bueno, pero es mucho mas
grave tratandose de las cosas mismas, como si, por ejemplo, se dijese que la
virginidad es mala y buena la fornicacin, contra lo cual dice Is : "Ay de los que
llamis mal al bien, y bien al mal!" (5,20).
Describe, en segundo lugar, la perfeccin del futuro juicio divino, diciendo: "el
cual, es a saber, el Seor que viene a juzgar, sacara a plena luz lo que esta en los
escondrijos de las tinieblas, quiere decir que las cosas que ern ocultas y
tenebrosas, har patentes y luminosas; y descubrira las intenciones de los
corazones", esto es, todos los secretos del interior, segn aquello de Job: "El
descubre lo que esta en lo mas profundo de las tinieblas, y saca a luz la sombra
misma de la muerte" (12,22); y lo de Sofonias: "Yo ir con una antorcha en la
mano registrando a Jerusaln" (I,12); lo cual ha de entenderse, as en los buenos
como en los malos, de los pecados que no fueron borrados por la penitencia (Ps
31).
Pone, en tercer lugar, el fruto que reportarn los buenos del juicio divino,
diciendo: "y entonces cada cual ser de Dios alabado", ya se deja entender que
cada uno de los buenos; y esa alabanza ser verdadera, porque Dios ni puede
engaar ni ser engaando (Rm 2 2Co X).
TEXTO 15
San Juan Bautista y los sacerdotes
Juan Pablo II, 24 de junio de 1990
Con la festividad de san Juan Bautista, que se celebra hoy, la Iglesia nos presenta
la figura de un testigo excepcional de Cristo. En realidad, el deber del testimonio
corresponde a la vida de todo cristiano, pero empea de modo especial al
sacerdote.
Juan Bautista fue testigo de la venida del Mesas al mundo y del inicio de su obra
salvfica en medio del pueblo de Israel. El sacerdote est llamado a ser testigo de
Cristo resucitado, que invisible pero realmente est presente en su Iglesia,

comprometida en llevar el anuncio del Evangelio a todas las gentes. Para que
dicho testimonio sea eficaz, el sacerdote debe creer, sin titubear, que Cristo ha
vencido la muerte y se ha convertido en el centro de una nueva humanidad.
A veces se presenta a la religin cristiana como una religin de pura resignacin,
de pasiva aceptacin, lo que disminuira al hombre, o tambin se la suele
presentar como una religin exclusivamente centrada en el sufrimiento, lo que
oscurecera el horizonte del pensamiento y de la vida humana. Por el contrario, la
religin de Cristo resucitado es un anuncio de vida, que desarrolla con la vida
nueva de Cristo todas las energas de la persona, y testimonia que el sufrimiento
es el paso hacia una gloria superior.
El acontecimiento de la Resurreccin es lo que dona a la religin cristiana su
autntico rostro. Ciertamente no suprime la necesidad que tiene el cristiano de
revivir la cruz de Cristo y de sufrir incluso un triunfo provisional de las fuerzas del
mal. El mismo acontecimiento de Juan Bautista, vctima de la valiente
proclamacin de la ley de Dios ante los poderosos de la tierra, es iluminador al
respecto: eliminado por Herodes en la oscura prisin de Maqueronte, l es
honrado hoy en todas partes del mundo. La humillacin de su aparente derrota ha
dejado paso a la gloria del triunfo. En verdad -como deca de l Jess- el Bautista
ha sido y es todava "lucerna ardeos et lucens" (Jn 5, 35).
Tambin el sacerdote debe vivir esta certeza, confirmando en el ejercicio de su
ministerio la confianza en la victoria del Salvador sobre las fuerzas del mal. l
tendr, por lo tanto, una mirada optimista sobre el mundo, contando con la accin
secreta de la gracia redentora y superando con la fuerza de su esperanza todas las
decepciones y las sorpresas desagradables.
El sacerdote todos los das debe abrirse a la alegra que Cristo resucitado quiso
fuera definitiva para el destino humano, para que con ella superara toda tristeza y
toda prueba. Este testimonio de alegra es lo nico que est en sintona con la
Buena Nueva, que slo puede ser anunciada como mensaje de felicidad.
Recemos ahora a la Virgen Mara para que los candidatos al sacerdocio, siguiendo
el ejemplo del Precursor de su hijo Jess, se conviertan en autnticos testigos de
Cristo resucitado y dador de vida.
TEXTO 16
LOS PRESBTEROS,
MINISTROS DE LOS SACRAMENTOS Y DE LA EUCARISTA
DECRETO PRESBYTERORUM ORDINIS
SOBRE EL MINISTERIO Y LA VIDA DE LOS PRESBTEROS
5. Dios, que es el solo Santo y Santificador, quiso tener a los hombres como socios
y colaboradores suyos, a fin de que le sirvan humildemente en la obra de la
santificacin. Por esto congrega Dios a los presbteros, por ministerio de los

Ad Iesum per Maram!
obispos, para que, participando de una forma especial del Sacerdocio de Cristo, en
la celebracin de las cosas sagradas, obren como ministros de Quien por medio de
su Espritu efecta continuamente por nosotros su oficio sacerdotal en la
liturgia[35]. Por el Bautismo introducen a los hombres en el pueblo de Dios; por el
Sacramento de la Penitencia reconcilian a los pecadores con Dios y con la Iglesia;
con la uncin alivian a los enfermos; con la celebracin, sobre todo, de la misa
ofrecen sacramentalmente el Sacrificio de Cristo. En la administracin de todos
los sacramentos, como atestigua San Ignacio Mrtir[36], ya en los primeros
tiempos de la Iglesia, los presbteros se unen jerrquicamente con el obispo, y as
lo hacen presente en cierto modo en cada una de las asambleas de los fieles[37].
Pero los dems sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesisticos y las
obras del apostolado, estn unidos con la Eucarista y hacia ella se ordenan[38].
Pues en la Sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia[39],
es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo que, con su Carne, por el
Espritu Santo vivificada y vivificante, da vida a los hombres que de esta forma son
invitados y estimulados a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas las cosas
creadas juntamente con El. Por lo cual, la Eucarista aparece como la fuente y
cima de toda la evangelizacin; los catecmenos, al introducirse poco a poco en la
participacin de la Eucarista, y los fieles ya marcados por el sagrado Bautismo y
Confirmacin, por medio de la recepcin de la Eucarista se injertan plenamente
en el Cuerpo de Cristo.
Es, pues, la celebracin eucarstica el centro de la congregacin de los fieles que
preside el presbtero. Ensean los presbteros a los fieles a ofrecer al Padre en el
sacrificio de la misa la Vctima divina y a ofrendar la propia vida juntamente con
ella; les instruyen en el ejemplo de Cristo Pastor, para que sometan sus pecados
con corazn contrito a la Iglesia en el Sacramento de la Penitencia, de forma que
se conviertan cada da ms hacia el Seor, acordndose de sus palabras:
"Arrepentos, porque se acerca el Reino de los cielos" (Mt., 4, 17). Les ensean,
igualmente, a participar en la celebracin de la sagrada liturgia, de forma que en
ella lleguen tambin a una oracin sincera; les llevan como de la mano a un
espritu de oracin cada vez ms perfecto, que han de actualizar durante toda la
vida, en conformidad con las gracias y necesidades de cada uno; llevan a todos al
cumplimiento de los deberes del propio estado, y a los ms fervorosos les atraen
hacia la prctica de los consejos evanglicos, acomodada a la condicin de cada
uno. Ensean, por tanto, a los fieles a cantar al Seor en sus corazones himnos y
cnticos espirituales, dando siempre gracias por todo a Dios Padre en el nombre
de nuestro Seor Jesucristo[40].
Los loores y acciones de gracias que elevan en la celebracin de la Eucarista los
presbteros, las continan por las diversas horas del da en el rezo del Oficio
Divino, con que, en nombre de la Iglesia, piden a Dios por todo el pueblo a ellos
confiado o, por mejor decir, por todo el mundo.
La casa de oracin en que se celebra y se guarda la Sagrada Eucarista, y se
renen los fieles, y en la que se adora para auxilio y solaz de los fieles la
presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el ara

sacrificial, debe de estar limpia y dispuesta para la oracin y para las funciones
sagradas[41]. En ella son invitados los pastores y los fieles a responder con
gratitud a la ddiva de quien por su Humanidad infunde continuamente la vida
divina en los miembros de su Cuerpo[42]. Procuren los presbteros cultivar
convenientemente la ciencia y, sobre todo, las prcticas litrgicas, a fin de que
por su ministerio litrgico las comunidades cristianas que se les han encomendado
alaben cada da con ms perfeccin a Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.

IV Domingo de Adviento. Forma Extraordinaria Del Rito Romano - Sugerencias para La Homilía

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IV Domingo de Adviento. Forma Extraordinaria Del Rito Romano - Sugerencias para La Homilía

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IV DOMINGO DE ADVIENTO

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

III DOMINGO DE ADVIENTO 2

3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

III DOMINGO DE ADVIENTO 4

5 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

III DOMINGO DE ADVIENTO 6

7 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

III DOMINGO DE ADVIENTO 8

despeaderos. Obstculos que remueve diciendo: "Los derrumbaderos se

9 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, hom. 20

III DOMINGO DE ADVIENTO 10

1 En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio

11 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

ms o menos rigurosamente estas regiones. Por su parte, Jess no traspasar

III DOMINGO DE ADVIENTO 12

sendas. 5 Todo barranco ser rellenado, y todo montculo y colina sern

13 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

que clama en el desierto. Se presenta al modo de los antiguos profetas, que

III DOMINGO DE ADVIENTO 14

15 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Filipo, medio hermano de Antipas, hijo de Herodes el Grande y de su mujer

III DOMINGO DE ADVIENTO 16

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San Gregorio Magno, papa y doctor de la Iglesia

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deslizndose por debajo, para volver a ser recogido y reanudado ms adelante.

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implcita, del mismo modo que, por ejemplo, el bautismo entra en la

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cuestin histrica. Y cuando se presenta el caso de aquellos que tienen la

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1. A nosotros, pues, nos ha de considerar el hombre como unos ministros de Cristo

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