UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

MONOGRAFA
LA FILOSOFA EN EL SIGLO XIX
ASIGNATURA

SEMINARIO DE FILOSOFA

DOCENTE

Abg. LA TORRE CAPACYACHI, Percy

INTEGRANTES

CHANCA COQUIL, Alipio

HUANAMI LAGONES, Julio Cesar
ARENAS VILLAVERDE, Rubn
OYOLA ARIAS, Clodoaldo

CICLO

SECCIN

SEMESTRE

2015 - II

Huancayo Per
2015

FILOSOFA DEL SIGLO XIX

Esta etapa se caracteriza por ser de gran agitacin social y poltica, las cuales
se expresaron en las revoluciones sociales que remecieron Europa (1830,
1840, 1860, etc.), luego que las grandes masas de trabajadores se
desilusionara de la nueva clase social que controla el mundo, la burguesa (que
haba desplazado a la feudalidad); cuyos ofrecimientos al tomar el poder no se
concretizaron y actuaron de manera contraria a las promesas de la revolucin
francesa; lo cual lleva a quienes manejan el aparato intelectual (la Burguesa)
replantear la manera de explicar el mundo. Del mismo modo, las grandes
guerras mundiales llevaron tambin a replantear la manera de explicar el
mundo a los pensadores de la poca, desarrollando teoras que se convirtieron
en los nuevos paradigmas filosficos e intelectuales de la poca.
Se distinguen 3 corrientes:
El idealismo alemn: Hegel
El materialismo histrico: Marx
El positivismo: Comte
Tambin se da un pensador independiente: Schopenhauer.
IDEALISMO

ALEMAN:

corriente

que

tiene

relacin

directa

con

el

romanticismo, est ligada a l. Est representado por tres filsofos:

Fichte (1762-1814): idealismo subjetivo
Chelling (1775-1854): idealismo objetivo
Hegel (1770-1831): idealismo absoluto
RACIONALISMO ABSOLUTO
Hegel (1770-1831)
Llamado "Filsofo de la totalidad", Hegel es el punto culminante del idealismo
alemn. Con un portentoso dominio del saber y con una profundidad
inigualable, Hegel pretende mostrar el ser en su totalidad. La filosofa de Hegel
es, pues, un idealismo absoluto (todo es producto o manifestacin de la Idea en

su desarrollo) y un racionalismo absoluto ("todo lo real es racional y todo lo

racional es real".)
La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de
la tradicin occidental. El propio Hegel interpret as su sistema, como el
estado de maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a l.
Su filosofa se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la
filosofa anterior: la naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa
cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la
unidad interna y la conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda
elaborarse una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad.
Para Hegel, el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa
estructura porque, precisamente, la realidad es dialctica. Segn sta "lo
verdadero es el todo". La Dialctica rechaza toda interpretacin fragmentaria
de la realidad y del conocimiento. Y su estructura y esencia se constituye por
tres momentos o aspectos implicados entre s: lo que se ha llamado trada de
"tesis, anttesis y sntesis".
Obras: Fenomenologa del Espritu, Ciencia de la Lgica, Filosofa del derecho,
etc.
Critica a Kant:
Crtica la distincin entre fenmeno y nomeno (cosas en s) No se puede
llevar la causa ms all de la experiencia y por lo tanto, la causa de un
nomeno no tiene experiencia, ni tampoco causa. Detrs de los fenmenos
estn las cosas en s. La causa-efecto solo se puede aplicar a los fenmenos y
no a las cosas que van ms all de la experiencia. Por lo t5anto no se puede
afirmar el mundo de los nrmenos porque no se pueden aplicar a la
experiencia. La realidad son los fenmenos.
1 tesis de Hegel:
Todo lo real es racional y lo racional es real. La realidad aparece en la razn, y
la razn no tiene lmites exteriores, es infinita. La materia se produce por un
momento de desarrollo de la razn. La realidad sufre un proceso por el que se
va creando por s misma.

Totalidad / contradiccin / finalidad:

La realidad (totalidad) sufre un proceso a travs de contradicciones (dialctica)
y su finalidad es llegar a la autoconciencia. El pensamiento del ser humano es
donde se `produce la autoconciencia (conocerse a s mismo) La naturaleza
necesita ser pensada y comprendida, es decir, tener autoconciencia para llegar
a la materia (a s misma) La realidad se desarrolla a travs de contradicciones
en vistas a una plena autoconciencia. La dialctica es el proceso de
contradiccin.
Concepto de verdad:
La verdad est en el todo y esta al final del proceso. Para comprender algo
necesito analizar y relacionar las partes del conjunto y cuando llegues al final,
habrs comprendido la verdad absoluta. La verdad slo se conoce en el
momento posterior, despus de conocer los fenmenos anteriores y
comprenderlos.
Espritu subjetivo: proceso que se produce en una persona sobre el
conocimiento del mundo. Crecimiento de la autoconciencia individual.
Espritu objetivo: procede de la objetivizacin del conocimiento procesado por
el conocimiento subjetivo (cultura de la sociedad. Proceso de autoconciencia
colectiva. Dentro de este existen dos conceptos:
Alineacin: se define a travs de dos conceptos:
Entrausserung: exteriorizacin.
Enfremoung: extraamiento de la exteriorizacin.
Dialctica del amo y esclavo: la lucha por el reconocimiento es la que lleva al
individuo a relacionarse con los dems. En esta lucha algunos reniegan y
prefieren subordinarse a otro. As, ese amo se ve perjudicado porque no le va a
ser posible su reconocimiento, ya que el subordinado no le reconoce. Tambin
su desentendimiento de la realidad le lleva a una dependencia que le hace ser
ms intil. El esclavo sale beneficiado porque el modelo de trabajo le enriquece
y le hace ms capacitado para la vida. Una sociedad basada en el sistema de
amo-esclavo provoca una dependencia del esclavo. El proceso de liberacin de
los esclavos ha tenido varios intentos a travs del estoicismo, escepticismo y

cristianismo. En los tres ha habido una tentativa de liberacin ilusoria. La

esclavitud se supera con la sociedad moderna.
ROMANTICISMO: movimiento esttico que se produce en el arte y la literatura.
Tiene precedentes en Inglaterra, Francia y Alemania, a finales del S.XVIII.
Tambin influye en la poltica y as las revoluciones liberales-demcratas estn
ligadas a l. Surgen dos posturas romanticistas: liberales y conservadores. El
romanticismo acaba afectando a la cultura.
Caractersticas del romanticismo:
Representa una reaccin frente al racionalismo de la ilustracin: reivindica
otras formas de acceso al conocimiento como el sentimiento, la intuicin, la
imaginacin, etc.
Defensa de lo individual frente a lo universal y comn: exalta el individualismo
rebelde (culto al hroe, pirata...) y tambin el volkgeist (individualismo del
pueblo) o espritu del pueblo.
Concepcin organicista de la naturaleza: la naturaleza es activa y viva, no
acta mecnicamente.
Reivindica la tradicin y los orgenes: frente a la desvalorizacin de la
ilustracin. Exalta los pasados exticos (sociedades antiguas)
El concepto de verdad est ligado a la creacin humana (creatividad): la
actividad humana nos llevara a la verdad. Toma mucha importancia el autor.
Este periodo se prolonga hasta el primer tercio del S.XIX y tiene ms fuerza en
Alemania gracias a la filosofa.
MATERIALISMO HISTORICO
Divisin en Alemania entre izquierda y derecha hegeliana:
Tras la muerte de Hegel sus discpulos se dividieron en:
Derecha hegeliana: partidarios del sistema de Hegel. Su sistema y sociedad
alemana deben basarse en la culminacin del proceso histrico de
autoconciencia.

Izquierda hegeliana: partidarios de la dialctica. Sostiene que la sociedad y

sistema alemn est en proceso y no ha sido culminado, por lo que no es
completamente racional.
Dentro del hegelianismo aparece Feverbach que termina rompiendo con Hegel
porque le considera un idealista y se declara a s mismo un materialista.
Considera que las ideas surgen de la materia. La sensibilidad es el fundamento
de todo conocimiento humano.
JOHANN GOTTLIEB FICHTE
(Rammenau, 1762 Berln, 1814) fue un filsofo alemn de gran importancia
en la historia del pensamiento occidental. Como continuador de la filosofa
crtica de Kant y precursor tanto de Schelling como de la filosofa del espritu
de Hegel, es considerado uno de los padres del llamado idealismo alemn.
Nacido de padres muy pobres, durante su infancia tuvo que trabajar cuidando
ocas para ayudar a su familia. Gracias al apoyo del barn Von Miltitz pudo
Fichte comenzar sus estudios. El barn, despus de verle imitar al pastor y
escucharle repetir de memoria un sermn al cual no haba podido asistir, se
decidi a ayudarle.
SU PENSAMINETO
En cierto modo, Fichte contina la filosofa trascendental de Kant, o sea, la
investigacin de las condiciones de posibilidad de la objetividad en general y de
la relacin cognoscitiva con los objetos, presentes en la facultad de
conocimiento misma y previa a toda experiencia.
Fichte habla de teora de la ciencia en lugar de referirse a la filosofa
trascendental, porque est interesado en el saber del saber, es decir, en las
ideas que se derivan del sentimiento de la certeza, y en el saber de estas ideas
y su posibilidad. Slo hay saber all donde se dice algo sobre algo, all donde
se puede hacer un juicio. En los juicios (sentencias) se une aquello sobre lo
que se realiza un juicio y aquello que se dice sobre el primero con la partcula
es (o son), como, p. ej., en la frase A=A, el objete A es igual al objeto A
(el juicio indudable para Fichte de que algo es idntico consigo mismo).

La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo,
o ms bien, que nada hay real sino el yo, y que todo lo que aparece como
distinto del yo es mera ilusin, pues que aun el mismo no yo es el yo en cuanto
se opone a s propio y se limita. El sistema de Fichte es el pantesmo idealista
llevado al ms extravagante refinamiento.
El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes: yo pienso, luego
soy; ms para descubrir esta coincidencia es necesario resignarse a seguir al
filsofo alemn por entre malezas y escabrosidades y asistir a combinaciones
que parecen cabalsticas: A es A, o A igual a A; asombroso descubrimiento.
Pero aqu no se afirma que A exista; slo se establece la identidad de A con A;
esta relacin puede ser llamada X. Esta X ha de estar puesta en un A; es decir,
en el yo, que es quien la percibe y la juzga. Todo esto se reduce a consignar
que hay en nosotros pensamiento, y por consiguiente ser pensante: yo pienso,
luego soy. El yo se pone a s mismo absolutamente porque existe, se pone a
s mismo por el simple hecho de su existencia, y existe simplemente porque es
puesto... El yo sujeto absoluto es este ser que existe simplemente, porque se
pone a s mismo como existente. Es en cuanto se pone, y en cuanto es en
tanto se pone. El yo existe, pues, absoluta y necesariamente para el yo. Lo que
no existe para s mismo no es yo.
Por manera que, segn Fichte, ser y conocerse es una misma cosa; el yo es
porque se conoce, y se conoce porque es; y todo esto absoluta y
necesariamente. As el yo resulta divinizado, el yo se hace Dios; pero habr
quien se complazca en esa divinizacin fundada en tamaos absurdos? Con
qu derecho confunde Fichte el ser con el conocerse, lo producido con lo
producente, la causa con el efecto? Con qu derecho pervierte todos los
principios de la razn, estableciendo proposiciones contradictorias? No le
parece al lector que se halla sumergido en un caos donde experimenta
vrtigos, donde palpa tinieblas? Pues todava no hemos concluido.
LA FILOSOFIA DE SCHELLING
En 1775, y en Leomberg de Suavia, naci este filsofo, que hizo sus estudios
universitarios en Leipzig y en Tubinga, donde fue compaero y amigo de Hegel.
A los veintids aos de edad public sus Ideas sobre la Filosofa de la
naturaleza, siendo nombrado poco despus profesor extraordinario en la

universidad de Jena, en donde conoci y trat a Fichte. Schelling ense

Filosofa con grande aplauso en Wrtzbourg, Munich, Erlangen, hasta que en
1841 fue llamado a Berln para ocupar la ctedra en que le haban precedido
Fichte y Hegel, y muri en 1854, cuando entraba en los ochenta aos de edad.
Schelling comenz a escribir desde los primeros aos de su vida escolar,
segn se ha dicho, tarea que continu hasta los ltimos de su vida. Entre las
numerosas obras de este fecundo autor, las que se hallan ms directamente
relacionadas con su pensamiento filosfico son las siguientes, adems de
algunas de las ya citadas en la nota: Del alma del mundo, Sistema del
idealismo trascendental, Primer ensayo de un sistema de la Filosofa de la
naturaleza, Bruno o sobre el principio natural y divino de las cosas, Filosofa
y religin, Lecciones sobre los estudios acadmicos.
El pensamiento cientfico de Schelling presenta tres fases o etapas. En la
primera, toma por punto de partida y sigue las ideas de Fichte; en la segunda,
aparece el pensamiento de Schelling en lo que tiene de ms original, y con l la
Filosofa de la identidad; en la tercera, Schelling modifica profundamente su
sistema, especialmente en sus relaciones con la religin, resultando de aqu
una especie de concepcin sincrtica, en que tienen cabida, al lado de ideas
cristianas, ideas de Platn, de Plotino, de Bruno y de Bhm. La segunda fase
es la que interesa propiamente a la historia de la Filosofa.
Fichte haba dicho: el yo es el sujeto, el objeto y el principio o fundamento
absoluto de la ciencia absoluta; el no-yo o la naturaleza es una condicin o ley
del pensamiento, y un nuevo fenmeno del yo. Schelling observa con razn
que con igual derecho podramos derivar el yo del no-yo, el espritu de la
naturaleza. De aqu deduce que el principio de la ciencia verdaderamente
absoluta y trascendental debe buscarse y ponerse en alguna cosa capaz de
resolver y anular la oposicin entre el yo y el no-yo; en alguna esencia en que
desaparezca esa antinomia radical, y en ella y con ella, todas las dems
antinomias u oposiciones que de ella derivan; en un ser absoluto, cuya forma
es la indiferencia, cuya esencia es la identidad universal, y en cuyo seno
existen y preexisten, como idnticos, sin oposicin ni distincin actual y
explcita, todas las cosas: el sujeto y el objeto, lo finito y lo infinito, lo universal y
lo singular, lo real y lo ideal, el yo y el no-yo, el espritu y la naturaleza, son una
sola y misma cosa en el absoluto que les sirve de base y punto de partida, pero

que, considerado en s y pro prori a sus evoluciones progresivas, no es ninguna

de estas cosas opuestas.
Conocer, pues, o reconocer que en el absoluto se realiza la identidad de los
contrarios, es el objeto, la esencia y la perfeccin de la Filosofa como ciencia
absoluta. Para entrar en posesin de esta ciencia absoluta, son insuficientes
las nociones y categoras del entendimiento; son intiles los raciocinios; son
impotentes los esfuerzos de la razn humana de que nos hablan generalmente
los filsofos y hasta el criticismo. El conocimiento del absoluto como principio
de identidad universal, como indiferencia de los diferentes, se adquiere por
medio de una intuicin intelectual inmediata, la cual constituye y representa la
manifestacin ms perfecta del pensamiento, el acto primitivo de la razn como
facultad superior de conocimiento.
Este absoluto, cuya forma es la indiferencia y cuya esencia es la identidad, y en
la cual el sujeto y el objeto, lo ideal y lo real, se resuelven en unidad y en una
verdadera identidad (2), es la base, el substratum general, el principio primitivo
del pensamiento y de la existencia. Pero entindase bien: la dualidad
representada por el pensamiento y la materia, lo mismo que la representada
por el sujeto y el objeto, lo finito y lo infinito, lo ideal y lo real, etc., es una
dualidad ms bien aparente que real, puesto que su esencia es idntica, y la
pluralidad de formas y determinaciones que bajo estas dualidades primeras se
manifiestan (ciencia, religin, historia, arte, por parte del pensamiento o
espritu; materia, movimiento, luz, vida, etc., por parte de la naturaleza o del
orden real), corresponden a otras tantas fases o etapas de la evolucin del ser
absoluto, cuya esencia, sin dejar de ser nica e idntica en todas las cosas, se
manifiesta y revela bajo formas diferentes y opuestas.
La naturaleza y el espritu, como manifestaciones primarias y fundamentales
del absoluto, principio superior y neutro de las cosas; como smbolos de los
dems dualismos (sujeto-objeto, ideal-real, finito-infinito, etc.) equivalentes,
entraan el principio inmediato y la razn suficiente de las dems formas del
ser (materia, luz, organizacin, sensibilidad, pensamiento, ciencia, religin,
etc.), y constituyen el objeto y la esencia de la Filosofa de la naturaleza y de la
Filosofa trascendental o del espritu.
La ley que preside al desarrollo de estas dos formas fundamentales del
absoluto es idntica y una, como idntica y una es la esencia que llevan en su

seno. De aqu la identidad esencial y primitiva de las dos formas, a pesar y sin
perjuicio de su dualismo real y externo. La naturaleza es una imagen del
espritu, una impresin del pensamiento; la materia es el espritu apagado o
extinguido; el pensamiento palpita en el fondo de la naturaleza, y es el principio
real, aunque inconsciente, del movimiento, de la luz, del organismo, de la vida,
que en ella se manifiestan y desarrollan. La inteligencia es el alma del mundo
(die Weltseele), que impele y dirige las fuerzas de la naturaleza a producciones
ms y ms semejantes a las obras de razn, y la naturaleza muerta o
inorgnica es una especie de inteligencia no madura (eine unreife Intelligenz) y
rudimentaria. Las leyes de la naturaleza son un ensayo y reproduccin de las
leyes del espritu; las propiedades y fuerzas del mundo externo envuelven
cierta correspondencia con las propiedades y fuerzas de la conciencia: las
obras de la naturaleza inorgnica o inconsciente son como ensayos o
esfuerzos frustrados para llegar a la obra consciente y refleja: Die todten,
escribe el mismo Schelling, und bewusstlosen Producte der natur sind nur
misslungene Versuche der natur sich selbst zu reflectiren.
Como corolario y aplicacin de esta doctrina, Schelling ensea
a) Que el hombre, considerado como razn o reflexin, representa y constituye
el objeto final y el trmino superior de la evolucin necesaria, pero inteligente,
progresiva y ascendente del absoluto a travs de la naturaleza.
b) Que por medio de esta evolucin, la naturaleza entra en posesin de s
misma, se reconoce en comunin con los dems seres, y el espritu advierte y
sabe que entre la naturaleza material y la inteligencia, entre el mundo externo y
la conciencia del hombre, existe una identidad primitiva y real: Offenbar wird,
dass die Natur ursprnglich identisch ist mit dem, was in uns als Intelligenz und
Bewustes erkannt wird.
c) Que los cuerpos son meras formas fenomnicas del ser absoluto, de manera
que la corporeidad (die Leiblichkeit), la materia extensa, la substancia corprea
(3), no es ms que la manifestacin y como una forma externa del ser infinito o
absoluto, y, por consiguiente, no perjudica a la identidad de ser y de esencia
entre el cuerpo y el espritu, entre Dios y el mundo.
d) Que la libertad misma es uno de tantos desarrollos y productos de la fuerza
misteriosa que palpita en el fondo de la naturaleza y contiene la razn
suficiente de las evoluciones progresivas y ascendentes, por medio de las

cuales se realiza el trnsito de lo animado y muerto a lo vivo (von der

unbelebten zur belebten Natur) o animado, de lo irracional a lo racional (*), a lo
consciente y a la perfecta libertad: allmhlich sich zur vollen Freiheit entwickelt.
La variedad y las diferencias de cuerpos resultan, segn Schelling, de la
diversidad de combinaciones posibles entre las fuerzas de atraccin y de
repulsin, que constituyen los dos factores fundamentales del proceso
dinmico del mundo material. Cuando en un punto y en un momento dado hay
equilibrio entre las dos fuerzas mencionadas, su resultado o producto es inerte
y mecnico; cuando se perturban y restablecen alternativamente en su
equilibrio, resultan productos o efectos qumicos; cuando se perturba el
equilibrio de aquellas fuerzas y esta perturbacin es continua y permanente,
resultan productos orgnicos.
CRTICA
La teora de Schelling que acabamos de bosquejar y que presenta grande
afinidad con la de Hegel, es una tesis esencialmente pantesta. El ser absoluto
es lo nico que realmente existe, es la esencia y substancia de todas las cosas,
las cuales no son en s mismas y por s mismas ms que fases y grados
diferentes de la evolucin del absoluto, aspectos varios de ste, como esencia
una e idntica de todo cuanto es. Que con esta concepcin es incompatible la
idea de un Dios inteligente, personal, libre y trascendente, cosa es de suya
manifiesta. En la teora del absoluto ad sensum Schelling, no cabe ms Dios
que el mismo absoluto, es decir, una divinidad inmanente y sujeta a un proceso
necesario y ascendente; lo cual vale tanto como admitir un Dios rudimentario
(Deus in fieri, Deus implicitus) en el primer momento de la evolucin del
absoluto, y un Dios actual, completo y hecho (Deus in facto esse, Deus
explicitus), trmino y complemento de la misma eflorescencia final del absoluto
a travs de sus transformaciones y desarrollos en demanda de la perfeccin y
de la razn consciente. Si la concepcin de Schelling es pantesta en su
principio, no lo es menos en sus aplicaciones, no solamente en lo que dice
orden a la naturaleza y al espritu como evoluciones y fases del absoluto, sino
tambin en lo que dice orden a la religin y a la historia, segn queda
apuntado, por ms que su concepcin religiosa haya atravesado diferentas
fases. As, por ejemplo, en la ltima etapa de su vida cientfica, Schelling,

atrado por las ideas cristianas y con el designio de conciliar con stas su teora
filosfica, introdujo profundas modificaciones en la misma. Sin embargo, no
acert a entrar de lleno en la verdad cristiana, ni a salir completamente del
terreno pantesta. Verdad es que Schelling conceda cierta prioridad al orden
ideal sobre el real, y enseaba que Dios es un ser absoluto superior al mundo;
pero al propio tiempo afirmaba que Dios est sujeto a una evolucin interior
necesaria, a una objetivacin de s mismo en el mundo y por el mundo. La
naturaleza y el pensamiento, el mundo externo y la conciencia, la materia, la
vida y el espritu, que en la precedente etapa o fase intelectual de Schelling
representaban grados determinados del desarrollo progresivo y ascendente del
absoluto hacia la perfeccin, en esta ltima evolucin del filsofo de Leomberg
representan,

por

el

contrario,

formas

degeneradas,

participaciones

descendentes y muy distantes de la perfeccin propia del absoluto. Esta

concepcin, que entraa, al parecer, como una reminiscencia de las ideas
neoplatnicas y origenistas, se halla amalgamada a la vez con otras muchas
ideas propias de las escuelas msticas y teosficas antiguas y modernas. As
es que lo que algunos llaman la ltima manera de Schelling, se reduce a una
especie de sincretismo mstico-pantesta, combinado con algunas ideas
cristianas ms o menos desfiguradas.
Schelling divide la historia de la humanidad en tres grandes perodos: el
perodo del destino, el perodo de la naturaleza y el perodo de la providencia,
los cuales representan tres fases o grados de la manifestacin de Dios (5) o del
absoluto. En el primer perodo domina una fuerza ciega y fatalista, bajo la cual
todo cede y se dobla, y corresponde a los grandes imperios de la antigedad.
Durante el segundo perodo el destino ciego se transforma en naturaleza, es
decir, el movimiento histrico se verifica con sujecin a una ley fija, pero de una
manera instintiva ms bien que consciente y refleja, perodo que se extiende
hasta nosotros a contar desde la expansin de la repblica romana. En el
tercero y ltimo perodo, Dios, despus de haberse manifestado como destino y
como naturaleza, se manifestar como providencia. No nos es posible decir
cundo comenzar este perodo; lo que s podemos decir es que el ser perfecto
y actual de Dios depende de la realizacin de este perodo: Dios ser cuando
se realice y exista el ltimo perodo de la historia.

DISCPULOS DE SCHELLING
Fue notable y bastante duradera la influencia ejercida por Schelling en la
Alemania, contribuyendo

a ello hasta los defectos mismos de sus

producciones, en que la imaginacin, la poesa, el misticismo y el arte ocultan o

disimulan la falta de lgica, de verdad y de procedimientos cientficos. Sea
como fuere, los escritos y la palabra del filsofo de Leomberg excitaron
desconocido entusiasmo entre sus contemporneos, que se dejaron fascinar
por su concepcin brillante y grandiosa en lo exterior, comprensiva y
sistemtica en la forma, y ms que nada seductora por la aparente facilidad de
explicarlo todo con sencilla unidad. Sus puntos de vista nuevos en mitologa, en
historia y en derecho, lo mismo que sus teoras teolgico-religiosas, y ms an
su manera especial de construir y explicar la naturaleza fsica, contribuyeron
eficazmente a extender y afirmar este entusiasmo, no slo entre sus
compatriotas, sino entre algunos extranjeros.
Entre los discpulos de Schelling hubo algunos que adoptaron y siguieron con
fidelidad la doctrina de aqul, limitndose, por punto general, a exponer,
vulgarizar y defender la del maestro. Otros adoptaron solamente algunos
puntos de su doctrina, o se limitaron a exponer y desarrollar con mayor o
menor fidelidad algunas partes o aspectos de la Filosofa de Schelling.
Pertenecen a la primera clase, entre otros:
a) Klein (1776-1820), de quien puede decirse que emple su vida y su
inteligencia en vulgarizar y defender el sistema filosfico de Schelling en su
primera fase, o antes de las modificaciones introducidas en los ltimos aos.
b) Tanner, contemporneo de Klein, y autor de una Exposicin rpida de la
teora de la identidad, as como tambin de un Manual de Filosofa
especulativa, segn los principios de la teora de la identidad absoluta.
c) Wagner (Juan Jacobo, 1775-1821), distinto del contrincante de Vogt y
Moleschott, y uno de los que ms contribuyeron a la propaganda de las ideas
de Schelling con su Filosofa de la educacin, y otras obras escritas en el
mismo sentido. Sin embargo, en la que lleva por ttulo Sistema de Filosofa
ideal, Wagner, no solamente hace reservas sobre varios puntos de la doctrina
de Schelling, sino que reprueba el excesivo idealismo de la misma.
d) Oken (1779-1851), el cual cultiv y desarroll el elemento naturalista de la
doctrina de Schelling, o sea su Filosofa de la naturaleza. En su Manual de la

Filosofa natural, y en su libro sobre La generacin, Oken, uniendo y

combinando la experiencia de los hechos con la especulacin filosfica,
contribuy en primer trmino a la resurreccin y progresos de las ciencias
fsicas y naturales.
En este concepto, Oken puede decirse que pertenece a la segunda clase de
los discpulos de Schelling, en la cual merecen figurar, entre otros muchos:
a) Esckenmayer (1780-1852), cuyos escritos reflejan, en su mayor parte, el
pensamiento de Schelling, pero modificado bastante en s mismo y en sus
aplicaciones, principalmente en lo que se refiere a la psicologa, a la moral y a
la religin. En sus ltimas obras, Eschenmayer se declar en contra de la
doctrina de Schelling, al menos con respecto a muchas de sus ideas y
tendencias.
b) Troxler (1780-1866),

en

cuyas Lecciones

sobre

la

Filosofa

como

enciclopedia y metodologa de las ciencias filosficas, as como en algunas

otras obras, se deja ver la influencia doctrinal de Schelling, pero no en sentido
exclusivista, sino en combinacin con las ideas de Jacobi y de algunos otros.
c) Schubert (1780-1860), cuyas ideas y teoras ofrecen cierta afinidad con
ideas y teoras de Schelling: pero en sentido parcial y sincrtico, segn se echa
de ver en sus Observaciones acerca del lado oscuro de la ciencia natural, no
menos que en su Historia del alma.
d) Ast (1778-1841), discpulo bastante fiel de Schelling, cuya concepcin
filosfico-idealista reproduce en sus Elementos de Filosofa, si bien con ciertas
aclaraciones y modificaciones acerca de las manifestaciones fundamentales
del Absoluto en la naturaleza y en la historia. El elemento esttico de la
Filosofa de Schelling fue tambin objeto de trabajos especiales por parte de
Ast.
e) Steffens (1773-1845), en su Bosquejo de la ciencia filosfica de la
naturaleza, aparece tambin inspirado por Schelling, pero de una manera
parcial solamente, y modificando las ideas de aqul con ideas, ora propias, ora
tomadas de otros. Lo cual, en mayor o menor escala, puede decirse
de Burdach, Solger, Weber, Blasche y

otros

varios,

Uberweg enumeran entre los discpulos de Schelling.

que

Tenneman

Algunos historiadores de la Filosofa colocan entre los discpulos de Schelling a

Baader; pero con igual fundamento podra colocarse al primero entre los
discpulos del segundo, segn indicaremos al tratar de este ltimo.
BIBLIOGRAFA REVISADA: Historia De La Filosofa - Zeferino Gonzlez - Tomo IV - La
Filosofa Novsima (Siglo XIX)