Aggiornamento ou bricolage ritual?

Para uma hermenutica da ritualidade eucarstica

ALFREDO TEIXEIRA

Introito
As trajectrias de pesquisa mais recentes do conta de um reinvestimento no
problema da ritualidade humana, ao ponto de este objecto se ter autonomizado
dos estudos do religioso e do poltico. Ritual studies ou ritologie, tornou-se um facto
a constituio de comunidades de saber em torno das hermenuticas do rito, das
operaes rituais e das ritualidades. Esta autonomizao permitiu o estudo dessa
forma de comunicao e interpretao fora dos ditames das scio-antropologias da
religio e dos cnones politolgicos. Possibilitou, ainda, a anlise dos sistemas simblicos no prprio corao dos efeitos do impacto neles das estruturas da modenidade
da a relevncia da categoria modernidade ritual (cf. Dianteill et al., dir., 2004).1

*Alfredo Teixeira Mestre em Teologia Sistemtica (UCP) e Doutor em Antropologia Poltica

(ISCTE). Desenvolve a sua actividade de docncia no mbito da scio-antropologia da religio e da teologia prtica na Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa. investigador do Centro
de Estudos de Religies e Culturas da mesma universidade, onde coordena o projecto Morfologia do
campo religioso em Portugal, integrando tambm a equipa que, actualmente, desenvolve o projecto
A aco social da Igreja catlica em Portugal. Entre as suas publicaes mais recentes, conta-se: Entre
a exigncia e a ternura uma antropologia do habitat institucional catlico (Lisboa: Paulinas, 2005); No
sabemos j donde a luz mana ensaio sobre as identidades religiosas (Lisboa: Paulinas, 2004).
1
Este contexto favoreceu tambm o incremento de trabalhos teolgicos sobre este objecto.
Entre os telogos portugueses, rera-se a teologia fundamental do rito desenvolvida por ngelo
Cardita ( cf. 2007); no mbito da teologia prtica, terreno onde os ritual studies tm tido uma ampla
recepo, veja-se: Kaempf, 2000.

THEOLOGICA, 2. Srie, 43, 1 (2008)

137-159

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Alfredo Teixeira

Mesmo sem instrumentos hermenuticos ecazes, Jrgen Habermas tem

razo em colocar a experincia da ritualidade no cerne do processo de secularizao. No seguimento de Max Weber, sustenta a armao de que existe uma
continuidade entre o fundamento religioso e o processo de racionalizao do
domnio prtico-moral rumo s ticas formais e cognitivas dos tempos modernos a tica racional, universalista e secularizada resulta da racionalizao
das vises religiosas do mundo. No entanto, a sua estabilidade no depende
j da matriz religiosa que lhe deu origem. Para o autor, a religio importante
no plano da gnese no no da manuteno de um estdio ps-convencional
da conscincia moral. (cf. Habermas, 1981, I: 53). Assim, para Habermas, a
prtica religiosa, para alm da sua orientao tica, tornou-se, enquanto ritual,
obsoleta. O simbolismo religioso interpretado como raiz pr-lingustica do
agir comunicativo os smbolos sagrados arcaicos exprimem um consenso
normativo tradicional prolongado e renovado na prtica ritual. As funes ligadas reproduo simblica do mundo vivido reproduo cultural (cultura),
integrao social (sociedade) e socializao dos indivduos (personalidade) ,
abandonaram progressivamente o domnio sacral, peregrinando na direco
das estruturas profanas da comunicao pela linguagem. Esta verbalizao,
ou este pr-em-linguagem (Versprachlichung) do sagrado traduz um processo
segundo o qual a autoridade da f substituda pela autoridade do consenso
racional visado pela comunicao, ou seja, um consenso resultante da discusso livre e argumentada entre sujeitos capazes de falar e de agir. Habermas
observa que as funes de integrao social e de expresso, antes preenchidas
pela prtica ritual, transitaram para o agir comunicativo. Isto signica que o
agir comunicativo se liberta dos contextos normativos que se abrigavam sob a
proteco do sagrado (cf. ibid., II, 118).
S que este processo de transio, ou migrao, no , de facto, negador do
rito. As linguagens rituais recompem-se agora, fora e dentro do religioso institudo e autorizado, sob o signo da disseminao. Trata-se de um stock simblico
disponvel para remodelaes diversicadas. Tal no diz respeito apenas a uma
certa dispora ritual, ao extico interior, ou as clonagens que a folclorizao do religioso permite (cf. Teixeira, 2006). Diz respeito tambm ao prprio campo religioso
e nova sintaxe ritual que a se descobre. Falar de Eucaristia e novas ritualidades,
implica o estudo da celebrao eucarstica no mbito dessa espessura humana
que a comunicao ritual. No campo catlico romano, os novos contextos de
experincia ritual solicitam novas chaves interpretativas para a dialctica prpria
deste campo: entre o rito autorizado e o rito re-apropriado.

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I. Rito e ritualidade como experincia simblica

Rito e ritual
Se o rito for observado quanto aos procedimentos relativos ao espao
e aos dispositivos ganham pertinncia as observaes de Maurice Gruau
sobre o ritual catlico (cf. 1999: 27): o autor prefere falar de ritual em vez de
rito. Isto porque a adjectivao parece descrever melhor o objecto do que
a substantivao. Seguindo este raciocnio, apenas existem comportamentos
rituais, discursos rituais, aces, objectos, espaos rituais. O rito pode, assim,
ser visto como uma espcie de parasita que nada tem de seu mas que se pode
apropriar de qualquer realidade2.
A pesquisa ritolgica, seguindo esta via, d uma particular ateno
aos actores do ritual, no s porque eles so os seus praticantes, mas porque
introduzem variaes, organizam cenrios e propem delimitaes semnticas;
exige tambm a observao das das formas de produo. Observando-se as variaes, podem analisar-se equivalncias. Neste sentido necessrio no perder
de vista as observaes antropolgicas sobre as operaes de bricolage essa
capacidade de utilizar pessoas, coisas, com uma nalidade que no reproduz
exaustivamente a nalidade primeira3.
O extraordinrio trabalho de Arnold van Gennep (cf. 1981) encontra
aqui os seus limites na medida em que se fica pelo esforo de caracterizao
do rito a partir dele prprio sem uma mais ampla considerao do sujeito,
ou dos sujeitos, que intervm e o contexto grupal ou outro da o seu
desinteresse pelas explicaes que so fornecidas pelos prprios actores.
Como sublinhou Gruau, esta postura parece servir o juridismo teolgico da
Igreja catlica, quando esta desvaloriza o papel do sujeito em proveito da
aco objectiva de Deus (cf. 1999: 62). Quanto ao ritual, a instituio catlica desenvolveu uma estratgia poltica de fixao do gesto e da palavra,
mas a lei do desejo encontra nas remodelaes locais um amplo terreno de
expresso. O ritual torna, assim, patente um jogo entre tradio e inovao
particularmente observvel na sintaxe ritual que descreve as sequncias
litrgicas constituintes dos ritos eucarsticos. Nas comunidades catlicoromanas recorrente a reivindicao de mais espao para a criatividade,
que coincide com o espao de que os elementos rituais necessitam para integrarem a pequena narrativa pessoal. Mas isso no invalida que o recurso

2
por isso que aquilo mesmo que a matria ritual pode ter signicados muito diferentes
noutros contextos, o ritual pode utilizar objectos heterclitos sem uma conotao ritual prvia.
3
Lvi-Strauss, 1962: 26-31; Certeau, 1990: XXXVII-XL.

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140

simblico principal continue a ser a tradio, o domnio do recebido4. Neste

campo, o bricolage ritual est do lado as iniciativas locais de aggiornamento, nesse sentido emblemtico que o perodo do ps-Conclio Vaticano II
vulgarizou. Ou seja, essa criatividade no reivindicada em nome de uma
ruptura com a instituio mas na linha de um reformismo prtico que visa
a sua prpria credibilizao remodelados, os rituais sero, na ptica dos
seus praticantes, mais eficazes.
Quer em relao ao rito quer em relao ao mito tal como observou
Roland Barthes, no tocante narrativa (cf. 1970) necessrio descobrir aquilo
que eles evocam para os sujeitos crentes e praticantes, mesmo se tal signicao
estranha inteno da autoridade. O trabalho institucional em torno dos ritos
traduz-se num enorme esforo de racionalizao menosprezando, recorrentemente, a dimenso emocional e a religiosidade implcita patentes nas prticas
rituais. Trata-se de uma vontade de disciplinar o desejo. Mas, por outro lado,
essa relao com o desejo que permite ao rito aculturaes diversas: frequentemente o rito permanece na sua materialidade, na sua denominao, mas as
modalidades de uso so j diferentes; no raras vezes o rito sobrevive ao desaparecimento do prprio mito que o explicava. necessrio superar a tentao
de, no esforo de compreenso dos ritos, dar demasiada importncia palavra
mtica ou a explicao teolgica que os acompanha; podemos cair na tentao
de ler o rito como se ele se reduzisse a um discurso5.

O emblema e o rito
No campo catlico-romano, as prticas rituais sobre um forte investimento normativo, para que se possa tornar emblema da unidade que o rito quer
actualizar. Este trabalho no terreno da normatividade exige uma operao
social essencial: o reconhecimento. Ora as condies formais que determinam a conformidade de um acto autorizado escondem as condies sociais
que produzem o reconhecimento desse acto enquanto tal. S essas condies
permitem o discurso soberano ou, segundo as observaes de Legendre, a
Soberania, ou seja, essa qualidade dos que podem falar em nome prprio,
uma vez que so o lugar-tenente desse sujeito ideal que a Referncia insti-

4
Na mesma linha Gruau observava: Ce recours la tradition exprime quelque chose de
ce que sont les demandeurs de sacrements: les hritiers de gnrations qui ont clbr baptmes,
mariages, enterrements dans lglise de leur village. Mais ils ne sont pas seulement les hritiers
du pass et ils souhaitent souvent associer lvocation de la tradition une expression de son vcu
prsent (1999: 166).
5
A partir de pressupostos semelhantes, Gruau procurou renovar uma tese de ampla ascendncia, a que aponta para a necessidade de dissociar mito e rito (cf. 1999: 74, 98-100).

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tuidora. S atravs das bocas autorizadas esse corpo ccional pode falar ou
adquirir o estatuto de corpo falante deve aqui falar-se de um trabalho de
emblematizao do sujeito6.
Tal trabalho social pode ser resumido numa das frmulas centrais dos
estudos de Kantorowicz reunidos em The Kings Two Bodies: dignitas non moritur
(a dignidade ou seja, a funo no morre), emblema (braso) que resume
o sentido de perenidade suposta das instituies, que permite o desdobramento
institucional do sujeito (os dois corpos do rei): o soberano e a sua funo,
unidos numa espcie de matrimnio mstico. Os estudos de Kantorowicz tm
o mrito de pr em destaque a necessidade do elemento mitolgico vida
institucional, elemento que permite essa diviso do monarca: o seu corpo real,
por um lado, e por outro, o corpo de co, em razo do qual o rei acede ao
estatuto de representao legal da estrutura7. O dossier reunido por Kantorowicz
em torno da mxima escolstica que visava o Imperador e o Papa: omnia iura
habet in scrino pectoris sui (tem todos os direitos no arquivo do seu peito),
um bom exemplo deste trabalho de construo simblica que est na base das
montagens institucionais8.
A linguagem ritual religa o tempo dos praticantes ao tempo da memria
que funda o crer institudo. Por isso o rito recebido. Por isso o crdito que
o institucionaliza exige a referncia a algo que o ultrapassa, no podendo
reduzir-se gura do jogo, sem necessariamente a excluir. A leitura atenta

6
Aproxime-se a metfora da prpria etimologia: emblema, aquilo que aplicado, embutido,
encrostado, incorporado, no ferro ou na madeira (cf. Legendre, 1999: 25, 51s, 55). O argumento
emblemtico particularmente discernvel no mbito do discurso fundador, cujo estatuto no o
da demonstrao, mas o da palavra-emblema, ou seja, a palavra articulada para ser vista (cf. 1988:
224). Esta metfora aproxima-se de uma outra, a do sujeito monumental, ou seja, o sujeito reescrito
pelas instituies enquanto sua prpria representao (cf. 1999: 45).
7
Kantorowicz desenvolve este tema no Cap. VII da obra citada. Ver tambm o comentrio de
Legendre em Leons II (1983: 19). Legendre desenvolveu estes pressupostos nas suas lies sobre os
dois corpos do pai: Considrons donc les deux corps du pre. Structuralement parlant, si le pre est
pensable en termes de pouvoirsouvenez-vous ici des interrogations de Freud propos du Totem,
cest que ce pouvoir ne se confond pas avec celui qui lexerce, mais relve dune fonction bien prcise:
la fonction de diffrencier (un enfant, de sa mre) par le jeu de la Rfrence. Le pre est celui qui rfre
lenfant la Rfrence, en tant que celle-ci notie la diffrenciation davec la Mre majuscule. Nous
voici de nouveau en prsence du jeu complexe de la Rfrence, que jai appel jeu crois des fonctions,
parce que lide du Pre en elle-mme nest concevable que si lide de la Mre est de la partie. Mais
avant de tirer prot de cette remarque, notons ceci: du point de vue de lordre gnalogique, un pre-individu ne tient pas sa place arbitrairement, il la tient au nom de []; il nest pas un propritaire
denfants, car il fonctionne retenons le jargon daujourdhui, ici adquat: fonctionner comme
fonction du Pre, autrement dit il reprsente la substance du pre, la reprsentation mythologique
du Pre telle quune socit la dclare en tel instant de lhistoire (1988, 280).
8
Entre as vrias glosas, Kantorowicz refere aquela que esclarece que a mxima se refere
corte de doutores sbios por cuja boca fala o mestre do direito (cf. 1957: 24s, 153s).

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de Paul Veyne permite descobrir que esta qualidade heterolgica da credibilidade est bem patente nos mitos gregos. A, a credibilidade funda-se num
tempo outro, antes do nosso, num passado sem idade, do qual apenas se
sabe que anterior, exterior e heterogneo em relao ao tempo actual9. Este
registo que o crer traduz o mundo mtico-simblico um programa de verdade entre outros, que merece um crdito global por parte dos gregos, mas
sem o investimento em qualquer propsito de determinar a autenticidade
do detalhe como o faria uma exegese que procurasse determinar o que
histria e o que redaco. Alis, boa parte dos gregos no conheceria os
detalhes das narrativas mitolgicas. que a essncia do mito no a de
ser conhecido por todos, mas a de ser julgado como tal. O crdito que o
mito recolhe vem do facto de ele conter informaes e de ser contado por
um locutor informado, estatuto que lhe vem no de uma revelao mas da
sua capacidade de captar um conhecimento difuso (cf. 1983, 28-32s, 55s.).
O poeta repete o que se sabe, recita o credvel disponvel socialmente
um saber da ordem do recebido, da esfera do ensino, e no da ordem
da controvrsia. A credibilidade da informao vai depender do acto de
reconhecimento do destinatrio, que descobre no recitador competncia e
fiabilidade (cf. ibid. 34s, 37, 39). Aqui se descobre com clareza este aspecto
fundamental do funcionamento social do crer: a legitimidade da crena
constri-se na referncia a uma alteridade recebida que enunciada por
um locutor cuja fidelidade se supe.
A este respeito pode ser esclarecedora a observao de uma categoria
aristotlica, os endoxa, ou seja, os enunciados que so plausveis em razo dos
seus enunciadores. Ao contrrio dos eikota, que so proposies provveis,
verosimilhantes em razo do seu contedo, os endoxa so aceites por que recolhem a adeso de muitos: Os enunciados endxicos so aqueles que tm
garantes reais e que so autorizados ou acreditados pela adeso efectiva que a
eles manifestam quer a totalidade, ou a quase totalidade, dos homens, quer a
totalidade, ou a quase totalidade, dos sbios (sofoi), dos representantes do que
se poder chamar a opinio esclarecida10. Ou seja, o endoxon reenvia para a
autoridade dos locutores, mas de forma indeterminada (dizem), segundo
uma presuno de verdade ou de realidade no localizvel.

9
Os procedimentos etiolgicos, gesto religioso por excelncia, so um exemplo bem caracterstico deste modo de saber. As coisas so explicadas a partir das suas origens (aitia): uma cidade,
pelo seu fundador; um rito, por um qualquer incidente que o precedeu; um povo, pela existncia
de um primeiro indivduo. Neste processo, a imaginao alegrica recorre a todo o gnero de typoi
para cumprir o seu objetivo: fornecer uma explicao. O antroplogo do Direito Pierre Legendre
v aqui um dos lugares de emergncia do poltico na cultura europeia: o poltico como construo
do elemento inaugural: cf. 1999: 35.
10
Aristteles, Topiques I, 1: 100a-101a; I, 10: 104a.

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O grande problema a determinao de quem so os locutores que servem

de garantes, ou respondentes, dos enunciados admitidos11. Neste domnio,
a apresentao do lsofo grego no foge ao crculo vicioso: endoxos o enunciado que sustentado por um locutor endoxos (admitido). Esta circularidade
d testemunho de uma transaco fundamental: o facto discursivo (determinado enunciado) est ligado ao facto social (determinado locutor). O trabalho
potico de manipulao do recebido deve, assim, ser visto como o prprio
processo de institucionalizao da crena, a crena em aco12. No campo
cristo, este problema tem uma particular relevncia tendo em conta o forte
investimento no sentido dos ritos, ou seja, na palavra.
Os estudos de Legendre permitem dar profundidade histrica gura
dos actos de palavra enquanto aco ritual, na medida em que fornecem
inmeros exemplos, retirados da histria jurdica do Ocidente, das montagens que colocam em cena a sociedade como corpo falante, corpo articial dotado de palavra liberal ou tirnico, nenhum sistema dispensa
um modo institudo de distribuio da palavra. Legendre refere-se em
concreto omnipresena da metfora orgnica, na Idade Mdia, para falar
das instituies enquanto dotadas de palavra. O Ocidente parece, pois ser,
atravessado pela problemtica do fundamento do dizer, inquietude que
repousa em guras mitolgicas muito diversas e em identidades colectivas
juridicamente constitudas como corpo (cf. Legendre, 1988: 28, 33-40). O
arquivo de montagens jurdicas medievais, reunido por este antroplogo
do Direito, permite enunciar a hiptese de que no h gesto ritual que no
seja referido: a ritualidade s praticvel na relao com a referncia
que a acredita. Esta relao exprime-se na teatralidade prpria do rito, em
particular nas diversas montagens do em nome de (no nome de) este
, alis, o ponto em que se articulam ritos e mitologias, uma vez que estas
pretendem superar o no-dito da ritualidade xando as origens e os efeitos
do em nome de. Esta observao permite supor que a relao com a
Referncia que confere ao rito o poder de classicar. Ou seja, o seu valor
emblemtico representao do Emblema absoluto que o torna ecaz face
ao perigo social da indiferenciao (no sentido girardiano), uma vez que nele
se representam as diferenas, as hierarquias, as genealogias, etc.. A estas
manobras jurdicas necessrio juntar as prticas de erudio que dizem os

11
De la dtermination des nonciateurs habilits, dpend la circonscription des noncs
reus. Certeau, 1983: 70.
12
Potique instituante segundo a expresso de Certeau (cf. Certeau, 1983: 72). Esta trplice
forma da potique instituante da crena combina dois postulados fundamentais: il y a de lautre;
il doit avoir du sens (cf. ibid. 74s.). esta funo potica que pe em circulao na sociedade a
moeda das ideias recebidas, os gestos quotidianos do crer (cf. ibid. 76).

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144

porqus das coisas rituais e que acabam por fazer parte da prpria ordem
cnica do rito (cf. Legendre 1988: 403-407). Os porqus das coisas rituais
alimentam as prprias fronteiras da diversidade no campo religioso.

Fragilidade ritual
As prticas rituais nas sociedades que zeram a experincia histrica do
cristianismo e vivem, hoje, os paradoxos da modernidade radicalizada sofrem
as consequncias da crise que afecta os processos de instituio do crer. Neste
contexto, pode dizer-se que as deslocaes da ritualidade acompanham o registo
mais amplo das deslocaes do sagrado. Roger Bastide avisava: o sagrado no
morre, desloca-se13.
Consciente da complexidade das sociedades contemporneas, Certeau
sublinhou que a observao da crena como recebido (endoxon) no pode
pressupor, nas sociedades contemporneas, um coro de sbios que, na sua
unanimidade ou quase unanimidade, se constituem como referncia de verdade
para a polis. A crena permanece na ordem do recebido, mas sem um background homogneo. O contexto o da multiplicao e disseminao de micro e
macro-constelaes de locutores admitidos em redes que variam quanto s
dimenses, estatuto, registo, origens e contedos (cena internacional ou nacional,
familiar, grupal, ntima, fantstica, etc.). O resultado um conjunto de sistemas
fragmentados, um espao interlocutrio que aparece sob a forma de patchwork
de relquias, citaes que, no entanto, no deixam de corresponder ao perl do
endoxema, um discurso do outro que torna possvel o discurso prprio14.
Michel de Certeau interessou-se pelo problema da (des)articulao do
dizer e do fazer no contexto do que indenticou como processo de fragmentao do cristianismo enquanto corpo social a desagregao social do
cristianismo objectivo (descrita sob a gura do christianisme clat). Certeau
referia-se, assim, ao m da articulao estrutural entre a experincia pessoal do

13
A la loi de diffrenciation sociale se rattache une autre loi, laquelle Becker en particulier a
consacr dimportantes tudes: celle de la scularisation progressive de nos connaissances comme de
nos activits. Nous ne devons pas penser qu cause de cela, la religion est actuellement moribonde;
elle change seulement pour reprendre des formes parfois inattendues; lanthropologue la dcouvre
souvent l o il ne sattendait vraiment pas la rencontrer, comme dailleurs il dcouvre souvent
lintrieur des Eglises historiques, au lieu de lapprhension du sacr quil esprait y trouver, un
ensemble de masques, dapparence certes religieuse, mais qui couvrent de leurs mensonges des
faits dindiffrence, voire de ngation du pur religieux (Bastide, 1968: 69).
14
este processo que, como se observou, Michel de Certeau designa de potique instituante cf.
1983: 72s. A ttulo de exemplo, reram-se as observaes de Certeau sobre o papel das sondagens,
entre outros exemplos, neste campo de multiplicao das autoridades, na sua antropologia do
quotidiano: cf. 1990: 273-275.

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crente e a experincia social da comunidade atravs da Igreja enquanto corpo

de sentido (cf. Certeau, 1974: 9-13). A consequncia seria a ampla disseminao
do religioso, contexto em que as convices amolecem, perdem os seus contornos, acabando por se achar na linguagem comum sob a forma de um exotismo
mental, de uma koin da co. Retomando alguns dos tpicos fundamentais
da sua antropologia do crer, dir-se-ia que as convices se acumulam naquela
regio em que se diz aquilo que j no se faz, regio onde se teatralizam
os recursos que j se no conseguem pensar, e onde se mesclam necessidades
vrias, ainda irredutveis, mas desprovidas de representaes credveis (cf.
Certeau, 1987a: 183). O cristianismo objectivo era caracterizado pelo facto
de o universo crente estar solidamente ancorada em grupos e comportamentos
especcos. No havia lugar para a uidez dos contornos. Ou se aderia a uma
linguagem ou se entrava para as leiras dos que a combatiam.
Os resultados das investigaes dos anos 90, constituem um bom teste
para o modelo interpretativo das propostas de Certeau15. Esses resultados do
testemunho de uma enorme diluio e fragmentao das crenas em pequenas
narrativas individuais, mas isso no signica que no se descubram sentidos
analisveis, ou que no sejam palpveis os traos deixados pelos processos
de socializao e transmisso religiosas. Neste novo contexto de investigao
tornou-se preponderante a referncia ao tpico terico da recomposio individual do crer e das crenas Ser neste terreno de individualizao do crer, como
se mostrar, que as instituies crists se vem na necessidade de, por processos
vrios, remodelar quer as suas estratgias de insero na cena pblica, quer as
suas teorias da aco religiosa, quer ainda os recursos que pem disposio dos
seus praticantes. Essas instituies podero continuar a ter um papel importante
na transmisso das crenas, mas tal papel limitado pelo trao tipicamente
moderno de relativizao do contedo das crenas e de pluralizao dos sistemas de referncia. As escolhas dos indivduos so determinadas, tambm, quer
por itinerrios biogrcos, quer por experincias sociais que do testemunho
de uma clara elasticidade da ordem normativa, e de um declnio da vivncia
religiosa como partilha de uma coerncia dogmtica ou inscrio institucional
numa tradio religiosa. O frequente recurso a termos como bricolage ou
patchwork para identicar esta desregulao institucional do crer fez passar
a ideia de que esses itinerrios de individualizao situavam as crenas numa
espcie de jogo totalmente livre sem que as tradies religiosas dominantes fossem implicadas os dados de campo mostram que a introduo de elementos
exgenos condicionada pelas transformaes internas que atravessam essas

15
Ampla relao deste arquivo de investigao em: Teixeira, 2005a: Cap 5.; ver tambm:
Teixeira, 2004a.

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mesmas tradies, dentro das quais a heterodoxia e a ortodoxia se vo recompondo. Os fenmenos de recomposio individual do crer do testemunho de
uma contnua adaptao das novas expresses do crer tradio recebida, e
tal s possvel porque a actual plasticidade das crenas permite operaes de
extenso e de deslocao de sentido, processo no qual as crenas exgenas so
adaptadas aos novos contextos e tomam o lugar de outras que parecem menos
plausveis aos olhos do indivduo. Mesmo se as expresses rituais sobretudo
as que se inscrevem no longo curso das identidades apresentam uma capacidade de resistncia social maior que os enunciados crentes, no deixam de sofrer
mltiplas apropriaes (as estticas, as narrativas, e as centradas na performance
ritual esto cabea dos interesses).
O desgaste do capital de conana das instituies religiosas, naquilo
que nelas se organiza como administrao da verdade ou burocratizao
da salvao, o correlato da recomposio individual do crer. Tal como os
partidos e os sindicatos, as religies e as Igrejas vem afectada a sua capacidade
de continuar a exercer duas das suas funes primordiais: organizar as prticas
e representar os princpios. Essa situao de desgaste, como observou Michel
de Certeau parece no conduzir necessariamente multiplicao de formas
explcitas de contestao social: multiplicam-se os cristos sem Igreja, sem
que isso se traduza na constituio, como no sc. XVII, de grupos perifricos que
renunciam mediao eclesial em nome de uma religio mais espiritualizada
(cf. Certeau, 1975: 27-31).
No trnsito desse desmoronamento a expresso das convices tomou
uma outra forma, a dos pequenos grupos, de comunidades de trocas e de
relaes. Esta multiplicao de pequenas unidades favorveis comunicao
pessoal e representao de valores partilhados em resposta s frustraes da
uniformizao tecnocrtica traduz-se, assim, no de modo exclusivo, em novas
formas de construo dos modos de identicao religiosa. A administrao
(da verdade) da instituio deixada aos gestores, aos tcnicos, e os crentes
exilam-se desse corpo para as margens onde encontram redes que respondem
de forma mais efectiva s suas necessidades (cf. Certeau, 1975: 30s, 36). O que
est em causa no , portanto, Deus ou a alteridade absoluta, mas a Igreja,
ou seja, a mediao16.

16
As propostas de Certeau tm a ambio de descrever a crise da crena no s no campo
religioso, mas tambm no campo poltico, onde as pertenas se dizem mais como referncia do que
como identicao: -se socialista por se ter sido. A referncia permanece como uma voz, um
resto de palavra, em suma, um voto em certas ocasies. Para Michel de Certeau, os partidos vivem
sombra de um simulacro de uma legitimidade que refere a um passado de relquias. Politicamente,
este processo pode ser observado na forma como os partidos polticos procuram credibilizar-se
referindo-se aos maravilhosos resultados que o seu programa obteve noutros pases, enegrecendo
a perspectiva de um futuro entregue s mos dos adversrios, supondo e fazendo supor que o seu

Aggiornamento ou bricolage ritual?

147

Neste contexto, os rituais sofrem recomposies inesperadas longe do

modelo tradicionalizante que arruma o rito na camada social das permanncias. Em razo das transformaes estruturais que afectaram os processo de
instituio do crer, acentuaram-se aquelas qualidades que do plasticidade ao
rito, permitindo-lhe a oportunidade de contnuas reciclagens facto que s
novo na escala e nas condies sociais que o favorecem. A articulao que os
ritos catlicos mantiveram com outras linguagens rituais autctones, no curso
dos diferentes itinerrios de evangelizao das culturas, d dessa plasticidade
testemunho. Estas alianas deram lugar a continuidades de signicados que
romperam, muitas vezes, com as fronteiras normativas, permitindo migraes
de sentido para alm da coerncia institucional.
Servem de exemplo os vestgios de aproximaes simblicas, mediadas
pela gura do sacrifcio, entre a memria eucarstica crist e a corrida de
touros, nas culturas hispnicas. No caso espanhol, a simultaneidade da festa do Corpo de Deus e a celebrao de corridas de touros um testemunho
eloquente da sobrevivncia e metamorfose do universo sacricial. A informao mais antiga remonta a 1394 e diz respeito a Roa, municpio da regio de
Burgos, situado no vale do Douro. Nesse ano, como uma grave epidemia se
tinha abatido sobre a populao, o conselho municipal e a confraria do Corpus
Christi proclamou o voto de que em cada ano, com os morabitinos oferecidos,
se comprassem quatro touros. Dois desses touros teriam de ser oferecidos a
Deus no dia do Corpo de Deus. Tratava-se, com clareza, de um sacrifcio votivo
para obter a proteco divina diante das ameaas que pesavam sobre o destino
do grupo17. Depois deste os testemunhos histricos abundam, mesmo quando
eles traduzem a resistncia das autoridades eclesisticas diante da ateno que

discurso poltico se fundamenta na anlise econmica. La citation sera donc larme absolue du
faire croire (Certeau, 1990: 274): um meio de instituir o real. A sondagem de opinio tornouse a forma de auto-citao mais exemplar; ela a co pela qual uma determinada sociedade
conduzida a acreditar numa determinada gura da sua identidade. As instituies usam-na para
preencher o lugar das doutrinas entretanto descredibilizadas e de dizerem a sua abilidade por
intermdio dos outros: Citer cest donner ralit au simulacre produit par un pouvoir, en faisant
croire que dautres y croient mais sans fournir aucun objet croyable (Certeau, 1990: 275). A tcnica
da citao de sondagens tornou-se um dos mais importantes catalisadores do teatro do crdito.
Mas a sondagem diz mais da inrcia e dos restos de adeso dos interrogados do que das suas fortes
convices. A recesso do crer afecta de forma notria o funcionamento da autoridade, uma das
articulaes fundamentais do campo poltico. Nessa articulao se explicitam as dissemelhanas e
continuidades entre o campo poltico e religioso. Nos dois campos, as instituies pem em aco,
mesmo neste contexto, o imperativo que lhes d razo de ser: fazer crer; da a paixo pelo respondente, a procura incessante dos que correspondem solicitude providencial da instituio.
Cf. Certeau, 1990: 259-275; ver tambm Legendre, 1974: 28ss.
17
Actualmente, as corridas que se realizam em trs das mais importantes festas do Corpo de
Deus em Espanha Toledo, Sevilha e Granada denunciam a sobrevivncia destas origens.

148

Alfredo Teixeira

as corridas acabavam por ganhar e a desaprovao das vultosas despesas que

sobrecarregavam as parquias (cf. Romero de Solis, 1996: 96s). As interdies
eclesisticas so elas mesmas o sinal claro da correspondncia popular entre o
sacrifcio da Missa e a morte do touro. Destaquem-se aquelas que diziam respeito refeio que se seguia corrida (tal como no caso de Barrancos) aberta
ao pobres e deserdados, reunio festiva que prolongava a comensalidade
eucarstica18. Esta dimenso do sacrifcio importante pois ela pe em evidncia
os efeitos sociais do rito. exposio pblica e vitoriosa do Corpo de Cristo
tornado alimento segue-se o festim da vitria sobre o touro, a celebrao, na
refeio, da prpria identidade comunitria (o corpo mstico de Cristo). Nesse
jbilo que acompanha a manducao do touro, a religiosidade popular acaba
por recupera o sentido agpico da refeio eucarstica crist.
Esta relao simbitica de representaes oriundas de sistemas de crenas
diversas ganha novas tonalidades quando aproximamos o fenmeno da corrida de uma outra prtica associada ao Corpus Christi. Em Frana, cabea das
procisses da Fte-Dieu seguiam guras animalescas gigantes, diabos, mas sobretudo a tarasca (tarasque) criatura hedionda proveniente de lendas provenais
(Tarascon, no Sul de Frana), que rene mltiplas caractersticas de diferentes
animais ferozes, podendo, por isso, assumir guraes preponderantes diversas.
A gura constituda por uma armao, com lugar para os transportadores, coberta por uma espcie de aguilhes eriados, com uma cabea assustadora, com
narinas que expelem fumo. Nas suas verses hispnicas, a gura implanta-se ao
longo do sculo XV, em recomposies muito diversicadas19. Merece particular
ateno a corrida da tarasca, cuja organizao reecte a face dionisaca da
festa, jogo em que a tarasca corre atrs dos espectadores, sujeitos a diversos
riscos; ao contrrio, a procisso, onde se desla segundo a ordem social recebida,
traduz os efeitos apolneos da sintaxe festiva, num jogo de reconhecimentos
que conrma cada um na hierarquia social. A tarasca no tem a dimenso de
oblatividade explcita na corrida, mas a gura do sacrifcio parece encenar-se

18
Lglise interdisait que la course de taureaux ft assimile une prolongation du rituel
ecclsiastique aboutissant un festin communautaire, la consommation vritable de la chair du
taureau, pou la simple raison que se banquet ressemblait trop une forme de survivance paenne
qui se serait xe sur la liturgie catholique de lEucharistie. Pourtant, dans la mesure o le repas
tait destin aux pauvres et aux dshrits, le secteur marginal de la socit se trouvait de la sorte
intgr, aussi chrtiennement quvangliquement, dans la jubilation de la fte. Cette consommation
ritualise mettait en valeur une socit de devenir le reet du Royaume de Dieu sur terre, dans le
sens de la conception chrtienne (Romero de Solis, 1996: 98s).
19
Romero de Sols apresenta vrios documentos e outros indcios (por exemplo, lingusticos)
que descrevem a penetrao hispnica desta gurao e a proximidade que se estabelecer entre a
tarasca e a prtica paulina (Romero de Sols, 1996: 101-111). Ver tambm: Monc, 1996 particularmente, no que diz respeito s associaes entre a tarasca e a gura da mulher.

Aggiornamento ou bricolage ritual?

149

nas situaes em que os festejos do Corpo de Deus terminavam com a imolao

pelo fogo da gura animalesca, ou pelo seu afogamento no rio. Por seu lado,
os comentrios catequticos tarasca viam na subjugao da gura diablica
o drama pascal da vitria de Jesus Cristo sobre Leviat.
A teatralidade e plasticidade prprias deste cerimonial subsistem associadas ao Corpus Christi em Mono. A o acontecimento tomou o nome de Festa da
Coca. A Coca a tarasca de Mono, no Alto Minho, tomando aqui a gura
do drago que So Jorge enfrenta. A festa acontece actualmente, por fora da
interveno eclesistica, fora do acontecimento processional que caracteriza a
aco ritual sob a tutela da religio administrada. Mas a festa, enquanto facto
social, no compreensvel sem as diferentes sequncias que a integram.

II. Eucaristia e novas ritualidades

Modelos e polarizaes
As Igrejas, constitudas volta de um determinado capital simblico que
procuram conservar e transmitir, gerem a verdade que reivindicam essa uma
das caractersticas do seu habitat institucional. Depois da Reforma do sculo
XVI, tornou-se necessrio distinguir, no Ocidente, dois modelos diversos de
gesto da verdade. Se se usar a classicao ideal-tpica de raiz weberiana
proposta do socilogo Jean-Paul Willaime, poder-se- falar do modelo catlicoromano, enquanto modelo institucional-ritual a autoridade exercida por
um corpo hierrquico legitimado por referncias supra-histricas , e de um
modelo protestante, enquanto modelo institucional-ideolgico a armao
do sola scriptura dessacraliza a instituio e a questo da verdade desloca-se
do plo institucional para o plo hermenutico. Neste modelo h uma clara
relativizao do lugar da legitimidade da instituio, diante da mensagem que
ela anuncia, privilegia-se, portanto, o contedo do enunciado em vez do lugar
de enunciao (cf. Willaime, 1992: 25-29).
O protestantismo histrico, no seu processo de ortodoxizao, no dispondo dos meios de regulao institucional prprios da Igreja catlica romana,
buscou nas formas religiosas de literocracia recursos reguladores. A constituio
histrica de uma ortodoxia protestante reram-se telogos como Matthias Flacius Illyricus (1520-1575), Joahnnes Andreas Quenstedt (1617-1688) e
Abraham Calovius (1612-1686) trouxe consigo o endurecimento da doutrina
da inspirao verbal (scriptura sacra est verbum Dei) e o princpio da infalibilidade bblica. Prescindindo da fora poltica de uma autoridade interpretativa,
restava encontrar na natureza das Escrituras sagradas o poder de traar a fronteira. Os grandes debates letrados no interior do protestantismo situar-se-o,

150

Alfredo Teixeira

por isso, na esfera hermenutica. Neste sentido, e no campo comparativo da

poltica do simblico, o fundamentalismo, enquanto literocracia, corresponde
no protestantismo, ao que, no catolicismo, o integrismo (cf. Teixeira, 1999).
nesse privilgio dado ao enunciado (kerygma) em detrimento do lugar
de enunciao, que o socilogo do protestantismo J.-P. Willaime descobriu
uma intrnseca fragilidade sociolgica. Willaime inscreve aqui a tenso,
inerente ao protestantismo, entre os modelos weberiano-troelstchianos
de Igreja e Seita (cf. 1982). As vrias reinterpretaes do sola scriptura e do
sacerdcio universal dos crentes so os horizontes ideolgicos que permitem perceber, sob o ponto de vista da poltica do simblico, essa tendncia
para a ssiparidade patenteada pela histria social do protestantismo. Este
quadro de anlise permite descobrir que a prtica de uma determinada
leitura da Escritura que suporta a identidade comunitria a histria do
protestantismo foi atravessada por um vasto processo de ciso e pluralizao
em nome da delidade verdadeira leitura da Escritura. Mas no se esquea
que o protestantismo tambm caracterizado pelo facto de ter constitudo
determinadas tradies (luterana, reformada, etc.), que se tornaram edifcios de ortodoxia fundados nas heranas dos Reformadores, e introduzem,
necessariamente, um princpio de regulao institucional (caracterstica
determinante do modelo sociolgico Igreja). Em todo o caso a instituio
no sacralizada, o lugar da memria e a mensagem de que portadora
facilmente se desprende desse vnculo no trnsito das contnuas releituras
dessa mesma mensagem.
Na abordagem ao terreno paroquial que levei a cabo, estes modelos no
so tomados como quadros ideal-tpicos, mas antes como polarizaes que
organizam modulaes diversas na aco e no discurso trata-se, portanto de
uma grelha de modulaes (cf. Teixeira, 2005a: 342-356). Ou seja, no campo paroquial estudado, a aco religiosa pode referir-se aos emblemas da ritualidade,
mas ela pode legitimar-se tambm em referncias ideolgicas que se traduzem
em vises do mundo e da prpria Igreja. Tento em conta que, nesse trabalho, se
perseguiam as zonas de elasticidade institucional, interessava perceber como
se articulam esses dois plos que, teoricamente, se podem opor. A hiptese que
orientou esse itinerrio de pesquisa, no que coeso do sistema paroquial diz
respeito, tem uma particular relevncia neste domnio do estudo: em ltima
anlise, sob o ponto de vista da poltica do simblico, o campo paroquial encontra
o seu emblema de unidade no conjunto ritual que constitui a missa dominical,
segundo um modelo de comunicao vertical (mesmo se adaptaes diversas,
sobretudo no quadro de montagens grupais, possam, sob cdigos teolgicos
diversos, justapor a este outros modos de comunicao)
Nesse modelo de comunicao ritual no se requer o a priori do consenso
ideolgico. Em ltima anlise, o ritual pode funcionar segundo critrios de
conformidade institucional que, dentro de certos limites, no exigem unani-

Aggiornamento ou bricolage ritual?

151

midade quanto aos cdigos teolgicos ou quanto ao sistema de valores. por

isso que, em determinados dispositivos paroquiais as zonas de fragmentao
ideolgica podem ser numerosas e mesmo incomensurveis sem que isso implique formas de excluso no limite, a co da unidade pode ser remetida
para a ordem do ritual20.
Nesse contexto de pesquisa revelou-se particularmente pertinente a observao das prticas de aggiornamento ritual, uma vez que estas permitiam
uma aproximao s zonas de elasticidade ritual. Mas essa observao to
pertinente quanto s concluses acerca da plasticidade do rito, como quanto
vericao do nele persiste, como unidade nuclear resistente eroso das
apropriaes locais. As aproximaes mais clssicas dos rituais procuravam
os signicados na profundidade dos smbolos, mas esqueciam-se de um aspecto fundamental, a forma como so realizados. No modelo de investigao
que antes se privilegiou, os ritos foram analisados, sobretudo, na medida em
que so objecto de operaes de programao, preparao didctica, triagem e
remodelao (Teixeira, 2005a: Cap. 12).

O recebido e o vivido
Na minha investigao procurei estudar os processos de transaco entre
o ordo litrgico recebido e os esforos de recomposio locais. nesse confronto
que se torna possvel perceber os limites da regio de compromisso entre os
garantes institucionais da autorizao rito e os seus praticantes21. Isto particularmente importante no caso dos ritos eucarsticos dada a sua centralidade
enquanto recurso de emblematizao comunitria, dada a riqueza interna
de ritmos, modos de comunicao (as prticas orantes de estilos diversos, os
textos, os livros, os gestos, as relaes entre os praticantes, a mise en scne,
etc.), e tambm a riqueza de signicados, particularmente os diversos nveis
de experincia de comunho e e a funo (rememorativa e comemorativa)
anamnstica prpria de uma aco ritual realizada em memria de. A
observao do campo ritual paroquial sob o ponto de vista do trabalho local
de adaptao permite identicar as zonas de maior elasticidade ou de maior
rigidez das formas rituais. No que diz respeito ao conjunto ritual mais im-

20
Leiam-se, num sentido prximo, as observaes de Jean Remy: Les rituels ont comme
avantages complmentaires de permettre un change socioaffectif entre des personnes qui pourtant se dmarquent au niveau des croyances. Lunit du rituel est compatible avec la vocation
polysmique. Ce rassemblement dans la diversit nest gure possible dans un groupe religieux
o lafrmation des croyances a priorit sur lexpression rituelle (1990: 28).
21
Como mostrou Hrault, o ritual, sob este aspecto, no apenas objecto, tambm produto (cf. 1996: 11).

Alfredo Teixeira

152

portante, a missa, na primeira parte a liturgia da palavra , composta

essencialmente por sequncias de leitura em voz alta das Escrituras crists,
que encontramos o maior regime de variabilidade; e na segunda parte a
liturgia eucarstica que se pode identicar a maior estabilidade formal.
Nesta segunda parte, o conjunto de sequncias aproxima-se quase sempre do
modelo miniatural ou do ordo. Essa parece ser uma condio percebida como
necessria para que o ritual se desenrole de maneira satisfatria. Os grupos de
preparao das celebraes tendem a refrear os seus mpetos remodeladores
perante este bloco de sequncias. Tal poder ter que ver com um conjunto de
razes tcitas: essas sequncias dizem respeito funo especicamente sacerdotal do presbtero que preside, so acompanhadas por actos de fala com uma
grande sobrecarga de referncias teolgicas, e esto organizadas em funo dos
gestos e das palavras de consagrao do po e do vinho, competncia reservada
aos que participam desse sacerdcio ministerial. Em suma, parece claro que
estamos perante a zona mais reservada do ritual, zona protegida pela prpria
estrutura dos ritos que prvia s iniciativas dos seus praticantes. Neste
conjunto sequencial, as prticas de corte, troca ou substituio poderiam ser
percebidas pelos praticantes como anomalias que afectariam as expectativas
da comunidade celebrante. Ou seja, estamos perante uma situao em que
o problema da eccia parece depender da conformidade da execuo. As
montagens normativas procuram proteger esse conjunto que se designa de
Orao Eucarstica, interditando a prtica da improvisao, e delimitando o
campo das possibilidades s propostas pelas autoridades episcopais respectivas22. Nas diversas oraes eucarsticas o momento central, a narrativa da
instituio idntica, e o elemento miniatural que resiste improvisao,
mesmo quando os padres, privilegiando as suas competncias comunicativas,
improvisam vrias das sequncias que constituem a Orao Eucarstica23.
Na anlise do ritual catlico paroquial no podemos ignorar as diferenas
que resultam do facto de uma determinada sequncia se apresentar como a que
prev o ordo missae ou do facto de ser indita, ou pelo menos, no codicada
pelo missal romano. No mnimo, h uma distino bsica a assinalar: uns conformam-se com o modelo rubricado de forma autorizada, outros distanciam-se,
dentro de certos limites, desse modelo para encontrar formas mais adequadas
s condies locais.
Os contornos polivocais dos ritos eucarsticos dependem, com frequncia
de um dispositivo situacional. A Missa pode ser a duas vozes: padre e assembleia; pode ser a trs vozes: o presbtero, os outros ministrios do servio

Cf. cc. 841, 846 e 907 do Cdigo de Direito Cannico.

Os limites da elasticidade ritual so particularmente evidentes nos espaos com caractersticas grupais: cf. Teixeira, 2005a: Anexo VI.
22
23

Aggiornamento ou bricolage ritual?

153

litrgico e assembleia; ou mesmo a quatro vozes: padre, outros ministros,

determinado grupo especco na assembleia, a assembleia constituda pelos
restantes. Esse jogo de polivocalidades pode revelar uma repartio de funes
que no esteja estritamente dependente do ordenamento hierrquico previsto
pelas montagens normativas. neste contexto, precisamente, que devem ser
lidos os processos de adaptao usados em missas preparadas para responder
s necessidades especcas de determinado grupo, de determinada faixa etria
de praticantes, ou para corresponder as exigncias de determinados objectivos
concretos nestas circunstncias, o padre possa repartir com outros, por
exemplo, a proclamao do Evangelho ou a orao eucarstica. Acontece que,
determinado padre convide a assembleia reunida a recitar com ele uma qualquer
parte do texto ritual que, sob o ponto de vista normativo, a ele exclusivamente
pertenceria. No raro, tambm, que o padre seja convidado a entrar num sequncia indita assumindo um papel no esperado, se tivermos em conta o papel
que ele assume habitualmente nas formas rubricadas pela instituio. claro que
este regime de oscilaes maior em sequncias celebrativas criadas pelos grupos
locais do que nas que pr-existem institucionalmente, mesmo se com algumas
adaptaes locais. Mas sublinhe-se, o jogo nunca absolutamente livre, porque as
chamadas paraliturgias segundo o jargo pastoral , mesmo se apresentam
maior nmero de sequncias inditas, imitam a formas liturgicas.
este jogo entre o recebido e as recombinaes prticas que d essa tonalidade kitsch aos ritos locais catlicos (cf. Gruau, 1999: 168s). Isso muito
patente na msica, onde coisas venerveis se misturam ou so substitudas
por outras que s a lgica do uso e as tcticas locais podem explicar, resultando
numa incoerncia geral talvez isso no seja mais do que a incapacidade de
racionalizar todos os aspectos que constituem as prticas rituais ilustrando a
dimenso de incerteza que afecta a vivncia do rito24. Quando os padres aceitam
no rito os contributos dos seus praticantes, por vezes vemos nascer algo que
no sabemos denir a partir dos cdigos explicativos fornecidos pela instituio
que organiza o ritual, nem to pouco a partir das teologias que procuram os
fundamentos tericos.
Deve concluir-se, pois, que h uma margem de iniciativa que permite adaptaes locais. Mas essa margem no projectada por orientaes normativas, essa
margem resulta da explorao da lgica que os praticantes descobrem na sintaxe
do rito. Ou seja, os praticantes especializados do rito desenvolvem um sentido
prtico e um sentido terico que lhes permite reconhecer as zonas de bricolage
e as zonas protegidas pelos critrios de conformidade institucional. Mas essa
demarcao uma zona de elasticidade, que pode ir de um ponto focalizador

24

Acerca das prticas de bricolage cf. Certeau: 1990, 50ss.

154

Alfredo Teixeira

miniatural a narrativa da instituio at integralidade de um conjunto

sequencial a orao eucarstica. Nos dispositivos locais, facilmente se pode
identicar uma das vias do compromisso catlico: entre a vontade universalista
e a exigncia da diversidade na sua inscrio cultural25.
Este trabalho em torno das ritualidades religiosas, nas comunidades catlicas, pe um problema imediato, o da promoo e gesto das competncias.
As suas competncias foram essencialmente desenvolvidas a partir da experincia, mesmo se alguns participaram em cursos ad hoc. H que contar com
a mobilizao de saberes exgenos para o terreno da produo religiosa. Mas
a dimenso experimental claramente o eixo fundamental da aprendizagem.
Essa aprendizagem comea pela participao habitual das diversas celebraes
litrgicas e continua na experincia de participao em grupos que trabalham
ad hoc sobre o conceito de celebrao para determinada festa paroquial, para
determinado tempo litrgico, cujo resultado frequentemente confrontado com
o saber especializado do presbtero.
Tenha-se em conta que, quando um grupo mobilizado para a preparao
de um conjunto ritual ele parte para esse trabalho com o pressuposto de que
necessrio quebrar a rotinizao que o ordo supe. As normas romanas esto
do lado da rotina, do que muda muito lentamente, e por isso que da resultam cdigos no traduzveis para o universo de muitos dos praticantes. Um
dos tpicos recorrentes nos rgos de coordenao pastoral diz respeito a essa
intraduzibilidade da linguagem ritual prescrita, sobretudo no que s culturas
juvenis diz respeito. As prticas inovadoras visam reorientar o rito recebido
para objectivos locais e apresentam-se como operaes de aggiornamento para
garantir que o rito continue a signicar.
Nessas operaes de aggiornamento, os actores exibem frequentemente
hesitaes perante os marcadores que classicam no campo da solenidade (por
vezes, dignidade) e os marcadores que traduzem o desejo de espontaneidade.
As suas escolhas so um certo caminho percebido como negociao entre estes dois
tpicos de classicao. Do lado da solenidade est a maior conformidade com as
rubricas litrgicas, esto os cuidados relativos ao traje e postura, mas tambm est
aquilo que diz respeito produo de sequncias inditas segundo modalidades
que se aproximam do hieratismo ritual romano. Do lado da espontaneidade podemos descriminar, a participao regulada dos grupos que compem a assembleia

25
As concluses que esta investigao acerca das relaes entre as montagens rituais locais e
os modelos da instituio romana aproximam-se das apresentadas por Hrault: Contrairement
ce que lon pouvait imaginer a priori, le modle institutionel nest pas vritablement un archtype.
Il se prsente plutt comme un prototype, cest--dire comme un modle destin a tre diffus largement, sous une forme permanente, mais donc on poursuivrait sans cesse la mise au point pour
ladapter des usages aussi bien divers que particuliers (cf. 1996: 118).

Aggiornamento ou bricolage ritual?

155

cultual, a integrao das pequenas narrativas individuais no memorial colectivo, a

informalidade quanto postura, ao traje e ao dispositivo cnico, a possibilidade de
improvisar no conjunto sequencial gestos e actos de fala de acordo com o desenrolar
da aco26. O investimento num determinado estilo celebrativo poder traduzir
o desejo de exibir as idiossincrasias locais, como poder denunciar a vontade de
tornar os rituais apetecveis no amplo mercado simblico.

Eplogo
O desenvolvimento do tema Eucaristia e novas ritualidades, sob o ponto
de vista da teologia prtica, exige que se examinem os problemas prprios dos
processos de comunitarizao da experincia crente. Boa parte das questes
levantadas sobre o binmio aggiornamento/bricolage, remetem para o
problema da sintaxe comunitria da comunicao ritual. O Conclio Vaticano
II favoreceu o desenvolvimento de uma teologia da Igreja como comunidade.
Mas necessrio um renovado empenhamento para descobrir como que
esses horizontes teolgicos se podem concretizar nas novas capilaridades que
tecem, nas culturas destradicionalizadas e urbanizadas, a comunidade que
vem (cf. Agamben, 1993). Em concreto, as Igrejas so confrontadas com uma
pergunta essencial: como comunitarizar crentes marcados por uma cultura
de armao do indivduo? Desprendida a religiosidade da objectividade social
prpria de uma religio herdada, os indivduos procuram, com frequncia,
ideais espirituais que, de uma forma gil, respondam s suas necessidades no
curso do seu itinerrio biogrco. Deparamo-nos, assim, com um nomadismo

26
O estudo de L. Hrault ps em evidncia uma outra classicao autctone, no seu estudo sobre
a grande communion na Vendeia (Frana), aquela classicao que ope estilos cerimoniais reconhecidos como tradicionais ou modernos. O seu estudo, porque incluiu uma abordagem diacrnica das
transformaes do rito (1910-1990), permitiu perceber que essas classicaes dependem essencialmente
dos imaginrios locais e no de uma real proximidade ou distncia estilstica das actuais cerimnias em
relao aos rituais mais antigos. O estudo mostra que as sequncias e operaes usadas nas comunhes
entre 1910 e 1960 no sobreviveram nas celebraes que os autctones classicam como modernas,
mas tambm no foram encontradas naquelas que os mesmos classicam de tradicionais, o que quer
dizer que estamos perante uma forma classicar estilos celebrativos contemporneos, delimitados por
alguns dos seus praticantes a partir de sinais distintivos (multiplicao de procisses, velas, canto,
indumentria, presena de meninos de coro, menor envolvimento das crianas enquanto actores do
ritual, etc.) recorrendo ao binmio estereotipado tradicional/moderno. A anlise de Hrault permite
pensar que por detrs deste binmio esto duas atitudes perante a dimenso patrimonial do rito: as
celebraes tradicionais apresentam sinais de maior interesse, comparadas com as ditas modernas,
pela apropriao (no reproduo) de elementos das cerimnias do passado, mas quer num terreno
quer noutro imagina-se uma homogeneidade do ritual no passado que o arquivo documental nega (cf.
Hrault, 1996: 136).

156

Alfredo Teixeira

religioso de geometria varivel27, bem diverso do sedentarismo religioso

que se exprime na manuteno de uma linhagem crente. G. Simmel (cf. 1997)
pensou esta mobilidade a partir da gura do estrangeiro (to rica na reexo
teolgica dos primeiros sculos do cristianismo). O estrangeiro no como esse
viajante que hoje chega para partir amanh, mas sim como esse errante que
chega hoje e que car amanh sem prescindir da liberdade de ir e vir porque
estrangeiro procura o gesto de acolhimento. Na metrpole contempornea,
as comunidades crists tendem, pois, a congurar-se como comunidades de
disseminados, concretizao de uma dispora eclesial, exigindo a reinveno
das prticas de acolhimento28.
Quando hoje um cristo procura um crculo mais pequeno dentro da
comunidade crente de referncia, para alm da percepo de uma f comum
procura algo que conrme o seu prprio trabalho de construo do sentido.
Paradoxalmente, o reforo e a multiplicao de diferentes regimes de pertena
dentro de uma comunidade de referncia, sendo uma traduo da moderna
individualizao religiosa, traduz a vontade do sujeito crente se auto-implicar
na economia de salvao que a instituio pretende servir e mostra tambm
que esse individualismo no se verte numa completa privatizao do religioso.
Estes percursos de identicao procuram preencher os quadros de pertena
com um suplemento de espiritualidade, expressa no terreno de uma enorme
pluralidade, que torne mais porttil o crer recebido (cf. Berzano, 2007). O
nomadismo religioso contemporneo corresponde vontade de celebrar a
subjectividade e o acontecimento; tal tem um impacto enorme na sintaxe e na
semntica das prticas rituais. Porque o movimento s possvel dentro de um
quadro mnimo de referncias, assistimos procura de contextos comunitrios
onde seja possvel o acolhimento das inquietaes pessoais enraizamento e
movimento implicam-se paradoxalmente (cf. Frmont, 1998). Ou seja, na era
do individualismo religioso subsiste a nostalgia da comunidade (imaginada
ou praticada). Neste sentido, as etnograas do campo eclesial abrem novas
vias para o estudo das prticas rituais crists enquanto guras privilegiadas

27
H alguns anos atrs, a sociloga francesa Danile Hervieu-Lger (1999) props a gura do
peregrino como tipo ideal da religiosidade mvel (por oposio gura da religiosidade estvel
do praticante-observante da civilizao paroquial). O modelo procura identicar uma caracterstica
fundamental: a uidez dos percursos individuais crentes a que correspondem formas de socialidade
religiosa marcadas pela mobilidade e pelos modos de associao temporria. A experincia crente
passou a ser marcada por um trabalho de construo biogrca, percurso subjectivo que pode, no
entanto, encontrar-se com a objectividade de uma linhagem crente, ou seja, a objectividade de uma
comunidade em que o indivduo se reconhece como crente com outros crentes.
28
O conceito de disseminao, com razes no pensamento de Michel de Certeau, central
em alguns dos paradigmas contemporneos da Teologia Prtica: cf. Delteil & Keller, 1995;
Teixeira, 2006.

Aggiornamento ou bricolage ritual?

157

da eclesialidade do acolhimento, num duplo sentido: a abertura da pequena

narrativa individual ou grupal memria de Jesus e o seu acolhimento na
grande narrativa eclesial.29

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