HISTRIA DE LOS T. J.

La secta de los Testigos de Jehov fue fundada por Charles T. Russell, en los aos 80
del siglo pasado. As como l, tambin sus sucesores dirigan la Congregacin de los
Testigos con un poder absoluto y dejaron el sello de su personalidad y su interpretacin
de la Biblia. Es por eso, que conforme a la cantidad de sus presidentes, en la evolucin
de la Congregacin se pueden enumerar cuatro perodos:
perodo de Charles Russell, fundador de la secta (1872-1916).
perodo del "juez" Joseph Rutherford (1917-1942).
perodo de Nathan Khorr (1942-1977).
perodo de Frederick Franz (1977-1992).
No obstante como los testigos afirman que el mismo Dios se manifiesta como autor de
su doctrina, entonces es importante comparar la diversidad de su enseanza en estos
cuatro perodos. Ante esto se descubre el hecho sorprendente de que cada presidente
de la Congregacin entenda la Biblia precisamente a su manera y con frecuencia en
contrariedad con los anteriores presidentes de la Congregacin. Este hecho, habla de
que la afirmacin de los testigos de Jehov, de que Dios es el autor de su doctrina, es
absurda, puesto que Dios no puede contradecirse a s mismo. En otras palabras, la
Congregacin no es guiada por Dios, sino por hombres equivocados.
El fundador de la Congregacin Charles Russell, siendo educado entre los
presbiterianos, aun joven reneg de esta doctrina y se adhiri a los congregacionalistas,
tambin no por mucho tiempo. Ms tarde se familiariz con la prdica de los adventistas
del sptimo da. Aqu entr en l la fe en el divino contenido de las Sagradas Escrituras,
y Russell comenz a predicar su doctrina. Asimismo, tambin le lleg la hora de
separarse de los adventistas, en el terreno de la discordancia, en lo que concierne a la
forma de la Segunda Venida. Russell rompi con ellos "en la firme conviccin de que
antes de l nadie haba sido capaz de entender correctamente la Escritura, y que Dios lo
llam para explicarle a los hombres su pensamiento verdadero."
En 1879 Russell fund la revista "Atalaya de Sin" ... y en 1881, la Sociedad del Atalaya
el inmediato antecesor de los testigos de Jehov. En este tiempo l comenz la
publicacin de sus siete tomos: "Estudios de las Escrituras," los cuales colocaba ms
alto que las mismas Escrituras. Russell aseveraba que este estudio vino de Dios
mediante la iluminacin del Espritu Santo, y este estudio es absolutamente
indispensable para el creyente, para llegar al correcto entendimiento de la Escritura
(Sptimo tomo Studies in Scriptures, 1918). l adverta a sus seguidores, que si alguno
de ellos deja de leer su Estudio, e inmediatamente comienza a estudiar la Biblia, pronto
se sumergir en la oscuridad. Y al contrario, si un hombre nunca ley la Biblia y solo ley
su Estudio, entonces permanecer en una constante luz. En otras palabras, Russell
enseaba que es indispensable el nuevo divinamente inspirado intrprete de las
Escrituras para su correcto entendimiento y que l - Russell, es ese maestro elegido por
Dios. Sin embargo, la doctrina contempornea de la Congregacin Atalaya claramente
contradice muchos de los dogmas principales "de la divina interpretacin " de Russell.

Ahora se declara inspirada intrprete de la Biblia no Russell, sino la misma

Congregacin, y ella pretende en esa autoridad, la que tena Russell, que precisamente
su entendimiento de la Biblia es el correcto, y que el aprendizaje de la Biblia por s
mismo, lleva a la oscuridad y a la hereja. Es as, como su revista oficial "Atalaya"
condena a aquellos, "que dicen que es suficiente el estudio de la Biblia por s mismo, en
la casa o en pequeos grupos hogareos"..."Mediante este estudio de la Biblia ellos
nuevamente cayeron en doctrinas apstatas del clero cristiano" (The Watchtower, abril
15, 1981).
Es interesante, que la misma Congregacin Atalaya reconoce, que si el hombre va a
estudiar la Biblia solo, entonces invariablemente llegar a la enseanza cristiana
tradicional. Sin embargo, la obra de Russell, la cual l declar completamente
indispensable para el correcto entendimiento de las Sagradas Escrituras, en la
actualidad es ignorada por la Congregacin.
Aunque los seguidores de Russell aumentaban, su propia vida corra por una pendiente.
En 1912 Russell present juicio a un pastor bautista, acusndolo de calumnia.
Igualmente ante la revisin de las pruebas, l mismo fue hallado mintiendo, porque no
pudo citar una sola palabra del texto original del Nuevo Testamento, aunque bajo
juramento manifest conocer el idioma griego.
Adems de esto, en el juicio se aclar que aunque Russell pretenda el ttulo de pastor,
nadie lo haba ordenado y por eso l es un impostor. Luego de un ao continuaron las
incomodidades, cuando su esposa gan contra l el proceso de divorcio, hallndose
causa contra l: "egosmo estpido, tendencia al tiranismo y conductas inmorales con
mujeres extraas." No mucho despus se conocieron sus maquinaciones deshonestas
con el trigo "milagroso," lo que le trajo a Russell un gran beneficio monetario.
Esta es la imagen moral del fundador de la secta de los testigos. Russell quien escribi
siete tomos de la interpretacin de la Biblia, no conoca ni un idioma bblico, no estudi
en ninguna escuela eclesistica, no estaba familiarizado con la filosofa y termin solo
siete aos de la escuela primaria. Por ello, su ignorancia la compensaba con su aplomo
desmesurado.
Russell muri en 1916. Lo sucedi en calidad de lder un nuevo movimiento de un
conocido jurista y "juez" Joseph F. Rutherford, que haba sido bautista y desde 1906
miembro de la Congregacin del Atalaya. Durante la presidencia de Rutherford, la
organizacin se volvi aun ms autoritaria. l impuso el comienzo de la "poca de
cambios," ignorando que cambiaba el aspecto y directamente rechazaba muchas
aseveraciones de Russell. Rutherford justificaba sus cambios "con revelaciones
progresivas," las que lo empujaban a verter una "nueva luz" sobre las ideas de su
antecesor (Edmond Gruss, Apostles of Denial...Grand Rapids, MI 1972). Por esta razn,
muchos seguidores de Russell desde el principio, entendiendo que Rutherford se separ
de su antecesor, abandonaron la Congregacin. Ellos crean que Russell estaba
iluminado desde arriba, y que por ello cambiar su enseanza es equivalente al rechazo
de Dios. Sin embargo, la mayora de los miembros de la Congregacin, sin contradecir,
se sujetaron a la doctrina cambiada.
Para diferenciarse de la reputacin de su fundador, los miembros de la Congregacin, en
1931, comenzaron a denominarse Testigos de Jehov.

El centro de la actividad de los Testigos de Jehov pas desde el estudio de las

Escrituras, a la afiliacin masiva de nuevos miembros.
La revista el "Atalaya" comenz a repartirse por las calles gratuitamente. El tono de su
prdica se torn ms agresivo: Rutherford agresivamente llevaba todas las formas de la
religin organizada y despertaba en sus seguidores una abierta enemistad hacia todas
las iglesias cristianas.
En el transcurso del tercer perodo, bajo la direccin de Nathan H. Khorr (1942-1977), la
cantidad de miembros de la Congregacin rpidamente aument. Khorr organiz la
escuela del Atalaya. l propag el trabajo misionero en grandes proporciones, abriendo
sucursales por todo el mundo. La mayor atencin estaba dirigida a la preparacin de
predicadores con entendimiento especfico de la Biblia, asimismo significativamente se
propag la actividad editorial.
En el perodo de la conduccin de Khorr, en el ao 1950, fue hecha la nueva traduccin
de la Biblia al idioma ingls, conocida por el nombre "Traduccin del Nuevo Mundo." Los
nombres de los traductores se conservan en estricta reserva. El texto en esta traduccin
fue cambiado en su esencia, en muchos lugares, convenientes para la doctrina de los
testigos. Sin embargo, todos los bibligrafos ms importantes y los conocedores de los
idiomas antiguos, no estn de acuerdo con esta traduccin de las Escrituras,
llamndolas inexactas y tendenciosas.
La conduccin del presidente Frederick W. Franz (1977-1992), puede caracterizarse
como la "era de crisis," porque miles de seguidores de la Congregacin, conociendo mas
de cerca la historia y los mtodos de la Sociedad, se convencieron de que ella no es una
organizacin divina y la abandonaron.
Hasta el sobrino del presidente Franz, Raymond, se decepcion de la Congregacin
Atalaya. En su libro "Crisis of Concience," demuestra con fundamentos, porque la
Congregacin Atalaya no puede pretender a la revelacin divina. Siendo uno de los
principales lderes de la Congregacin, Raymond pone en evidencia muchas
maquinaciones secretas de la conduccin de esta secta.
l pinta el cuadro de un grupo de hombres autoritarios, a los que no importan los medios
que se usen, para mantener el poder en sus manos, y asumir en s mismos la imagen de
profetas iluminados del cielo. Su aseveracin de que esta Congregacin no es de Dios,
Raymond la fundamenta con los siguientes hechos:
Alteracin de textos bblicos.
Amontonamiento de falsas profecas.
Cambios bruscos en la enseanza doctrinaria de la secta.
Mentiras y apaamiento de vicios.
Destruccin de los lazos familiares.

Aqu tambin l remarca asimismo, que muchos de los dirigentes de la secta, no

entendan bien la Biblia. Todo el hincapi no se hace por fidelidad a Dios, sino por
fidelidad a la Congregacin. La Congregacin practica mtodos de amenazas, contra
aquellos que se atrevan a cuestionar su autoridad.
Pero lamentablemente, aun mucha gente ingenua cae con la carnada de los agresivos
testigos, los cuales prometen dar las respuestas a todas las cuestiones religiosas,
prometen solucin a los problemas personales y enaltecen sus propias cualidades
morales.
Caractersticas de la secta
Desde el ao 1909, el cuartel general de los Testigos de Jehov, se encuentra en New
York, Bruklin. Los grupos locales (en la cantidad de mas de 20 mil), llaman a sus centros
"Palacios del Reino." El entendimiento del sacerdocio para ellos esta ausente, cada
miembro activo del culto es llamado "servidor." Aquellos que se entregan por completo al
trabajo de la organizacin, son llamados editores dirigentes.
Los Testigos de Jehov firmemente captan para s seguidores: golpean en las casas y
departamentos, reparten literatura, se paran en las calles mas transitadas. Aparte de
eso, los distingue un grupo de interesantes particularidades: ellos no aceptan la
transfusin de sangre (considerando esto otra variedad de canibalismo), no festejan las
fiestas religiosas y/o civiles, sea Navidad, el Da de Gracias o los cumpleaos.
Desaprueban dar honores a la bandera nacional y el servicio militar, reconociendo solo
como lcita su organizacin.
Provoc muchas crticas la traduccin de las Escrituras de los testigos, con la cual ellos
quieren falsificar el texto bblico original. Esta traduccin no es reconocida como vlida
por contener muchas desviaciones. Adems, en la base de esta traduccin incorrecta,
los testigos hacen muchas predicciones falsas, que aceptan como profecas divinas. As
por ejemplo, la profeca sobre el fin del mundo la trasladaron muchas veces hacia
tiempos posteriores: desde 1877 a octubre 1914, luego a 1925, despus seguidamente a
1930, 1931, 1933...Solo en el perodo desde 1940 al ao 1943 cambiaron 44 veces la
fecha del fin del mundo! Despus de repetidos fiascos con respecto a las predicciones,
no se inmutaron y continan fijando nuevas fechas. Estos y otros razonamientos de los
testigos, considerados por ellos como profecas divinas, manifiestan cuan falsa es su
pretensin a la directa revelacin Divina y toda su doctrina.
Sin embargo, todos estos fiascos no debilitan la agresividad de la secta de los testigos.
En su desfiguracin del cristianismo, los testigos llegaron a una aseveracin absurda,
que su propia, (permitindonos decir) "Biblia" semanalmente se completa en 32 pginas
con cada nuevo nmero de su revista "Atalaya." Tal menosprecio hacia el texto sagrado
es caracterstico para algunos cultos contemporneos. Por ejemplo, la secta de los
Mormones, coloca su libro de Mormona al mismo nivel de las Sagradas Escrituras.
Equivocacin de los testigos de Jehov
Los testigos desfiguran el cristianismo tan profunda y esencialmente, que su enseanza
no puede llamarse cristiana. Ellos rechazan el misterio de la Santsima Trinidad, la

Divinidad de Jesucristo, y del Espritu Santo. Su enseanza sobre la resurreccin de

Cristo, el alma, la vida despus de la muerte, la Segunda Venida y la vida eterna, tienen
completamente otro contenido anticristiano, inventado por ellos. Habra sido mucho ms
honorable de su parte no remitirse a la Biblia, sino predicar su doctrina como una nueva
religin, lo cual es prcticamente as. Pero ellos de mala fe, utilizan la autoridad de la
Biblia, el nombre de Cristo y la terminologa cristiana para atrapar rpidamente en sus
redes a la gente ingenua, quien quizs conoce poco del cristianismo, pero en principio lo
respeta.
Divinidad de Cristo, enseanza sobre la Santsima Trinidad.
Nosotros los cristianos creemos que Dios, siendo nico en esencia, se manifiesta trino
en Hipstasis, que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo - es un Dios Tri - Personal. En
otras palabras, as como el Padre es verdadero, eterno y todopoderoso Dios, lo son Su
Hijo y Su Espritu Santo. Y al mismo tiempo no tres, sino un Dios - Trinidad
consubstancial e indivisible. Esta fe la recibimos de los apstoles.
Los Testigos de Jehov rechazan esta doctrina, y la llaman "satanista" y "razonamientos
paganos." Ellos se burlan de la enseanza cristiana y dicen que nosotros creemos en
"tres dioses" o en "un monstruo de tres cabezas."
Rechazando la Trinidad, los testigos rechazan tambin la naturaleza divina del Seor
Jesucristo, considerndolo creado, a semejanza de los ngeles, identificndolo con el
Arcngel Miguel, sin ningn fundamento. Con esto repiten la antigua equivocacin de los
Arrianos, cuya doctrina fue minuciosamente revisada y refutada por la Iglesia, en el
Primer Concilio Ecumnico en el ao 325 en la ciudad de Nicea.
Ellos aseveran, que al encarnarse, Jess se despoj de su existencia espiritual, y se
convirti en un hombre comn. Cuando Jess se bautiz en el Jordn, Dios - Jehov lo
hizo Cristo - profeta, sumo pontfice y ungido. Cumpliendo la misin encomendada,
Jess perece, clavado al madero (la forma tradicional de la cruz, la excluyen como
abominable smbolo pagano).
Por esta hazaa espiritual, Dios condecora a Jess con la inmortalidad. l resucita a
Jess, habiendo seccionado su cuerpo en elementos componentes, y rehacindolo
como "espritu glorioso," para que aquel pudiera encabezar la organizacin mundial de
los Testigos de Jehov.
Esta hereja se fundamenta en la cita de su traduccin errnea del primer versculo del
Evangelio de San Juan: "En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la
Palabra era uno de los dioses" (es decir, creacin). Es correcto leer aqu: "Y la Palabra
era Dios."
Resurreccin de Cristo y la vida luego de la muerte.
Los sectantes - atalayas no aceptan la enseanza cristiana sobre la resurreccin fsica
de Jesucristo, al tercer da, luego de la crucifixin. Ellos ensean a tres "Jesuses": hasta
la encarnacin era el arcngel Miguel, creado por Dios. Durante la encarnacin Cristo se
hizo hombre comn, quien luego sufri y muri y de esta manera ces su existencia.

Durante la resurreccin del sepulcro, Jess apareci como una nueva esencia, a la que
otorgaron divinidad, pero no Dios segn su naturaleza.
Esta atroz desfiguracin del verdadero fundamento cristiano, armoniza completamente
con su rechazo general de la inmortalidad del alma y de la vida luego de la muerte.
Russell imit de los adventistas la idea de que con la muerte del cuerpo concluye toda
vida. Durante la Segunda Venida de Cristo, los rectos sern recreados nuevamente,
segn las cualidades, con las que Dios los escribi en su memoria. Esto es semejante,
por ejemplo, a una nueva silla recin construida segn los planos conservados del viejo
modelo. Para nosotros es evidente, que esta "resurreccin" jehovista no tiene nada que
ver con la doctrina cristiana.
La fe cristiana ensea, que saliendo del cuerpo en el momento de la muerte, el alma
continua pensando, sintiendo y deseando como antes. La personalidad del hombre, la
memoria, el conocimiento del "yo," se conservan enteramente en el alma del hombre. La
muerte es el gnero de sueo para el cuerpo. Durante la resurreccin de los muertos el
alma de cada hombre se juntar con su cuerpo anterior, pero renovado, y as el hombre
se presentar inmortal e incorruptible, como debi haber sido segn los planos
principales de Dios.
Segunda Venida y reino milenario.
El tema de la Segunda Venida de Cristo y del reino milenario en la tierra, se manifiesta
como lo principal en la enseanza jehovista. He aqu que todo el inters de Russell hacia
la religin propiamente comenzaba con las pruebas de computar la fecha de la llegada
de Cristo. Segn clculos matemticos no muy claros, l dedujo, que Cristo vendra en
el ao 1874. Cuando esto no sucedi, Russell comenz a ensear, que Cristo
igualmente vino, pero invisiblemente (!) y ahora se encuentra en el aire, donde fue
recibido por un pequeo rebao de testigos fieles. Segn sus clculos, en 1914 lleg a
su final el perodo pagano, y en el aire Satans comenz su feroz guerra contra Cristo y
sus santos. Russell llam a este ao batalla de Armagedn, luego de la cual Cristo deba
descender a la tierra. Cuando esto no sucedi, los testigos empezaron a mover la fecha
de la llegada visual al ao 1916, 1918, 1924, 1928 y as sucesivamente. Finalmente, el
"juez" Rutherford lleg a una genial explicacin, que la batalla de Armagedn esta
suspendida hasta que los Testigos de Jehov terminen su prdica universal y prevengan
a todas las naciones de la tierra del peligro inminente.
Corrigiendo a Russell, Rutherford enseaba que el diablo estaba tan ofendido con el
entronamiento de Cristo, que comenz la Primera Guerra Mundial, la que termin
solamente cuando se produjo la "purificacin del templo de Jehov" en 1918 (sobre que
significa exactamente esto, las opiniones se dividen). Entonces cuando fueran re hechos los muertos de la elite ungida, ellos se unirn con el Seor en el cielo. Desde
entonces Cristo sigue juzgando a las naciones, separando a las "ovejas" de los
"cabritos," este proceso se realizar con una guerra entre Cristo y el diablo en
Armagedn (Ap. 16:16), la terrible y ltima batalla ser de una aniquilacin total. Junto
con el diablo sern combatidas todas las organizaciones religiosas del mundo, que estn
contra Dios; cristianas y otras, simbolizadas como la ramera de Babilonia (Ap. 17).

Esta ltima batalla ya - ya esta por comenzar, es por eso que hay que "iluminar" rpido
como sea posible a la mayor cantidad de personas: porque todos aquellos que estn con
el diablo contra los Testigos de Jehov, sern aniquilados.
Su enseanza sobre la batalla de Armagedn y el reino milenario, los testigos la
fundamentan en su versin de la interpretacin del libro Apocalipsis (Revelacin),
especialmente en su captulo 20. Es sabido, que el libro del Apocalipsis es
profundamente misterioso. Esta lleno de imgenes simblicas y alegoras, en las cuales
a travs de imgenes visibles, nombres y cantidades se esconden profundos misterios
divinos. Por eso, no es correcto arrancar de su contexto lugares separados e
interpretarlos literalmente.
Bajo la imagen de reino milenario de los santos, la Iglesia Ortodoxa ensea a entender,
no un reino futuro, sino todo el perodo de existencia de la Iglesia, comenzando desde la
resurreccin de Cristo y terminando con el fin del mundo. Mil aos, no es una cantidad
exacta, sino un largo perodo. Todos nosotros vivimos y participamos en los sucesos del
ya corriente perodo "milenario." As entiende la Iglesia Ortodoxa el captulo 20 del
Apocalipsis.
Todas las equivocaciones de los testigos, relacionadas con la Segunda Venida y lo que
suceder luego de ella, directamente fluyen de su incredulidad en la inmortalidad del
alma. Segn Russell y sus seguidores, el hombre no tiene alma independiente, as como
su cuerpo es su alma, tambin su alma es el cuerpo. Cuando el hombre muere deja de
existir. No existe ninguna alma inmortal. El hombre muri y no existe. Russell aseguraba,
que las palabras de Cristo relacionadas con el ladrn en la cruz: "De cierto te digo: que
hoy estars conmigo en el paraso," corresponde traducir de otra manera, es a saber:
"Hoy te digo, que estars conmigo en el paraso." Es sorprendente la insolencia de parte
del hombre, quien no-solo no entenda el original del idioma griego, en el cual fue escrito
el Evangelio, sino que ni siquiera conoca el alfabeto griego!
Segn Russell, en el reino milenario los resucitados, o mejor dicho las personas re creadas tendrn una segunda "oportunidad" en cuanto a las condiciones del Nuevo
Testamento. De esta manera, la presente vida no es la nica. La Biblia, por supuesto, no
explica nada semejante. Al contrario, ella dice que: "...esta establecido a los hombres
que mueran una vez, y despus el juicio" (Hebreos 9:27). Los testigos insisten en que
durante el reinado milenario se podr volver a vivir la vida y corregir los errores
anteriores. Todo depender de cmo se comporte el hombre en las nuevas y ms
favorables condiciones.
Segn Russell, luego del juicio los hombres sern divididos en tres clases:
1 Clase: compuesta de los 144 mil testigos elegidos, ser llevada al cielo y all
incorporeamente reinarn con Cristo - Miguel, y regirn la vida de la gente que quede en
la tierra. Ahora viene la pregunta: Si segn su enseanza, la cantidad de 144 mil ya
haba sido reunida en el ao 1935, entonces adonde irn a parar el resto de los testigos,
que se sumaron a la Congregacin luego de 1935? Para qu seguir predicando y
esforzndose, cuando de todas maneras no entrarn en la cantidad de los privilegiados?
2 Clase: los "resucitados" estar compuesta del resto de jehovistas salvados. Ellos
quedarn en sus cuerpos en la tierra, y no podrn heredar el reino celestial. Ellos

disfrutarn de una completa tranquilidad y bienestar, no sufrirn guerras o

enfermedades. No habr muerte. Podrn casarse, multiplicarse y poblar la tierra. Pero
qu ser de la tierra, luego de un continuo crecimiento poblacional, cuando nadie morir,
esto queda a imaginacin del lector.
3 Clase, los indignos de vivir en la tierra sern exterminados junto con Satans y sus
espritus.
Segn la enseanza de los testigos, los muertos solo cesan de existir. Los lugares de la
Biblia que hablan del infierno y de la gehena de fuego, los interpretan como alegricos, y
la enseanza cristiana sobre esto la denominan mito pagano.
En general, toda la doctrina de los testigos sobre la salvacin es arbitraria y llena de
contradicciones.
Ellos ensean que Cristo "no trajo una completa redencin por los pecados, sino que
solo le dio al hombre la posibilidad de merecer la salvacin ahora y luego en el reino
milenario."
No existe nada semejante en la Biblia. La Escritura ensea que todos los hombres son
llamados hacia la salvacin a travs de la fe en Jesucristo. La Biblia no hace ningunas
"castas" de salvados. Por lo cual, la salvacin no se limita con ninguna determinacin
temporal (1000 aos). La salvacin comienza desde el momento en que el hombre
vuelve a Cristo, y se prolonga hacia toda la eternidad. "De cierto, de cierto os digo: el
que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tiene vida eterna; y no vendr a
condenacin, mas pas de muerte a vida" (S. Juan 5:24).
La notoria inconsecuencia se observa en otros puntos de la doctrina de fe de esta secta.
"Los Atalayas," autoritariamente cambiaron en relacin hacia la vacunacin, y ahora
permiten hacer inoculaciones. La direccin de "Atalaya" propag el entendimiento de la
infalibilidad en las cuestiones de la creencia, desde el primer presidente de la secta,
hacia todo el actual aparato guiador.
En un tiempo los jehovistas oficialmente afirmaban, que los esfuerzos del primer
presidente no tienen ahora sentido prctico, pero luego nuevamente volvieron con l,
abrazndolo como "proftico." El trato oficial de la imagen del ngel, en el captulo 9 del
Apocalipsis, como Satans, mas tarde fue interpretado como imagen de Jesucristo. En
la etapa primaria los jehovistas no tenan nada en contra de la transfusin de sangre
para los enfermos, ahora son irreconciliables con respecto a esto. Al principio los
testigos reconocan la veneracin de Jesucristo, ahora rechazan esto. Al principio la
resurreccin de los muertos se prevea para todos los hombres, ahora solo para unos
pocos. Antes Israel se tomaba ene el sentido literal de la palabra, como nacin
separada, y ahora se interpreta por los jehovistas como una congregacin espiritual
independiente de la nacin.
El entendimiento de Armagedn, la fecha de la Segunda Venida, la fecha del reinado
milenario y las caractersticas de este reinado fueron cambiadas por ellos varias veces.
Estos y otros cambios semejantes en la creencia, demuestran que la direccin de la
secta en los tiempos presentes, parece haberse enredado en razonamientos propios, as
que actualmente para el simple sectante, es muy problemtico entender que se ensea

ahora por verdad. Esta fue una de las muchas razones, por las cuales cerca de un milln
de jehovistas dejaron la secta, en los ltimos diez aos. No obstante, que los testigos
abiertamente estn en contra de las estructuras de los gobiernos establecidos,
llamndolos diablicos, cuando les conviene, ellos mismos defienden estos gobiernos.
Influencia del ocultismo.
Aun el Apstol Pablo adverta a los cristianos, que fueran precavidos con cualquier
revelacin nueva: "Mas aun si nosotros o un ngel del cielo os anunciare otro evangelio
del que os hemos anunciado sea anatema" (Glatas 1:8).
Familiarizndonos con mayor profundidad con la doctrina de los testigos, encontramos
en ella mucho en comn con lo que anuncian los espritus actuales a travs de sus
mdiums.
Realmente, hasta el "juez" Rutherford aseguraba que los ngeles ayudaron en la
confeccin de su revista peridica; diciendo que "Dios a travs de sus ngeles procura
que Su gente reciba a tiempo la informacin necesaria" (J. F. Rutherford, Prophecy
WBTS, Watchtower Bible & Track Society, 1929, Riches 1936, pag. 316; Vindication,
1932, pag. 250). En otra oportunidad l reconoci que el "espritu santo" dej de ser su
maestro, y en su lugar quedaron los ngeles, quienes le inducan los pensamientos
necesarios. (The Watchtower, sep. 1930, pag. 263, febrero 1, 1935, pag. 41).
El cuarto presidente de la Congregacin F. Franz tambin mencionaba a los ngeles,
que conducan la Congregacin Atalaya. l dijo: "Nosotros creemos que los ngeles de
Dios conducen a los Testigos de Jehov" (William and Joan Cetnar, Questions for
Jehovah's Witnesses, Kunkletown PA 1983, 55). La revista Atalaya confirma que los
ngeles iluminan, consuelan y traen verdades frescas, y comunican las revelaciones "al
pueblo ungido de Dios." En otro sitio la revista afirma que "los Testigos de Jehov hay,
comunica la buena noticia del reino bajo la direccin directa de los ngeles" (The
Watchtower, abril 1, 1972, pag. 200).
Los lderes jehovistas, ni siquiera se inmutan al utilizar la terminologa de la Nueva Era,
cuando afirman que ellos son los guas de Dios (canales de comunicacin), quienes
activamente transmiten (canal) la revelacin. En otras palabras, abiertamente se
reconocen como mdiums. (The Watchtower, diciembre 1981, pag. 27). En la pgina
200, afirman que toda la conduccin espiritual la reciben de ngeles invisibles, que el
mismo nombre "Testigos de Jehov" y su doctrina de la llagada invisible de Cristo en
1914, les fueron transmitidas (canalizadas por los mdiums) por intermedio de ngeles
invisibles (Atalaya, diciembre 15, 1987 pag. 7). Semejantes declaraciones se pueden
hallar en la revista Atalaya, marzo 1, 1972 pag. 155, abril 1, 1987 pag. 19.
Estas y otras declaraciones pblicas de los lderes de la Congregacin, con respecto a
las revelaciones "angelicales," nos convencen de que se doctrina no es de Dios, como el
apstol Pablo adverta: "Empero el Espritu (Santo) dice manifiestamente, que en los
venideros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus de error y a
doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1).
Conclusin

El constante recorrido por las casas hecho por los predicadores jehovistas, para captar
nuevos miembros, asimismo la masiva propagacin de su literatura en muchos idiomas,
contribuy para que de un pequeo grupo de hombres que estudiaban la Biblia, la secta
creciera en una organizacin de muchos millones, con recursos materiales ilimitados. La
conduccin de la secta se efecta por un pequeo grupo de lderes de la Congregacin,
quienes desptica e inapelablemente definen la creencia y poltica de la misma.
Una rpida mirada a todas las enseanzas equivocadas de los Testigos de Jehov,
muestra que estn llenas de contradicciones y estupideces que conducen a la
perplejidad de cmo es posible que aun existan y se multipliquen. En el plano espiritual
de todo su sistema esto es una quiebra. Podemos resumir toda la enorme coleccin
compuesta por Russell, Rutherford y sus sucesores, y no hallar en ellas ni el mnimo
vestigio de las virtudes cristianas fundamentales, como la humildad, el arrepentimiento y
la misericordia. No existe ni una palabra sobre el amor hacia Dios o a los prjimos, no se
recuerda sobre el desarrollo de la perseverancia para ahogar las pasiones, sobre llevar
la cruz, sobre el camino angosto hacia el Reino de los Cielos. Aqu esta todo el hincapi:
"Lee, cree y vende los libros de Russell - Rutherford, habla de Dios como de Jehov y de
todas las iglesias y gobiernos como del anticristo. Acta as y te salvars!."
La enseanza de los testigos de que "Dios nunca condena, ni en esta ni en la otra vida,"
abre el camino hacia la disolucin y el pecado. Como vivas ahora resulta irrelevante para
la vida eterna. Todos tendrn una segunda oportunidad. Pero si t te mostraras tambin
indigno de la condecoracin, entonces simplemente dejars de existir. Pasars a la
inexistencia sin sufrir dolor.
Los testigos manipulan arbitrariamente los textos sagrados, ignoran totalmente los
hechos histricos y los ms elementales reglamentos de la exegtica, de la literatura
sobre lgica y consecuencia. Ellos rechazan las principales verdades cristianas - la
doctrina de la Santsima Trinidad, la divinidad de Jesucristo, la inmortalidad del alma y
otras verdades - sobre la resurreccin, el Temible Juicio y la vida eterna - lo desfiguran
hasta lo irreconocible.
Los Testigos de Jehov se preparan con urgencia para el encuentro de Armagedn,
luego del cual esperan entrar en el reino milenario terrenal. La medida de su fervor se
debe a aquella energa, con la que ellos pasando cuadra tras cuadra, expanden su
enseanza. Anualmente reparten en forma gratuita 150 millones de ejemplares de libros
y publicaciones en 106 idiomas. Esta organizacin pretende bombardear al mundo,
utilizando sus enormes recursos y nuevos mtodos de propaganda.
Su obstinada prdica sobre el acercamiento del feliz reino milenario propaga la idea de
que es indispensable finalmente para todas las naciones reunirse en un nico gobierno
mundial. Solo l podr vencer por completo los ancestrales problemas de la humanidad,
como la guerra, las violaciones, la desigualdad social, la pobreza, el hambre y otros. De
las Escrituras sabemos que realmente, antes de la Segunda Venida de Cristo se
levantar un gobierno semejante - "Babilonia," que ser guiado por la "bestia" - el feroz
enemigo de Cristo y la Iglesia. l entonces ofrecer al mundo su religin universal,
compuesta de diferentes doctrinas, entre las cuales estar tambin la cristiana. En el
nuevo panten de los profetas venerados y divinidades ser colocado tambin un
pedestal para Cristo, como uno de los grandes maestros y profetas. Rechazando su

divinidad y desfigurando Su doctrina, los testigos de Jehov preparan al mundo para la

"era pos - cristiana."
La guerra espiritual, que llevan los Testigos de Jehov contra la Iglesia y el cristianismo,
no es acaso aquel Armagedn espiritual, que se anuncia en el Apocalipsis?
Y as nadie que respete por lo menos un poco la autoridad de las Sagradas Escrituras y
la doctrina cristiana, puede obrar de otra manera, que no sea rechazando la vituperacin
de la enseanza de los falsos Testigos de Jehov!
Jesucristo:
Dios u Hombre?
La fe en la divinidad de Jesucristo se manifiesta como el fundamento de todas nuestras
convicciones religiosas.
Ella vuelca en nosotros fuerzas espirituales, inspira para hacer lo bueno, dirige nuestros
esfuerzos y esperanzas. Sin ella el cristianismo pierde su sentido, su fuerza espiritual y
se transforma en una coleccin de mitos antiguos y promesas imposibles.
Pero ante toda su excepcional importancia, la verdad de la Divinidad de Cristo, no-se
auto evidencia. Algunos sitios en los Evangelios pareciera que contradicen esto. Es por
eso, que la gente que impugna la Divinidad de Cristo, no encuentra obstculos en
buscar estos textos bblicos, los que pareciera confirman sus ideas de que Jesucristo fue
solo un hombre o puede ser un ngel encarnado, y por eso no puede ser llamado Dios
en el sentido propio de esta palabra. Ante esto los adversarios de la fe en la divinidad de
Cristo se basan en que el mismo Jess nunca se llam a s mismo Dios y de esto sacan
una conclusin errnea, que este ttulo le fue concedido mas tarde.
Las ideas contrarias con relacin a la naturaleza de Cristo, comenzaron a verterse desde
los primeros das del cristianismo. Especialmente fuertes discusiones y agitaciones
ofreci en el 4to. siglo la hereja arriana, la que enseaba que Jesucristo solo era Hijo de
Dios por ttulo pero por naturaleza - un ngel, creado por Dios.
La hereja arriana fue minuciosamente revisada en el Primer Concilio Ecumnico,
establecido en la ciudad de Nicea en el ao 325. Los Padres del Concilio rechazaron la
hereja arriana y compusieron el Smbolo de la fe, que se utiliza hasta hoy en la Iglesia,
en el cual puntualmente expusieron la correcta enseanza sobre Jesucristo.
En nuestros tiempos, la secta de los Testigos de Jehov sac del polvo escondido la
hereja arriana y en su variante ensea como si Jesucristo fuera el arcngel Miguel
encarnado. La peligrosidad de la secta de los Testigos de Jehov se resume en que
poseyendo recursos materiales ilimitados, ella inunda al mundo con su literatura y con
sus predicadores.
Aunque las Escrituras Sagradas mencionan a Jesucristo Hijo de Dios, las personas que
impugnan su naturaleza divina se basan en que la Sagrada Escritura denomina hijos de
Dios a otras personas, por ejemplo, a los ngeles y a los hombres. Para evaluar esta
cuestin hay que tener en cuenta lo siguiente. Al hablar de los hombres o de los ngeles,

las Sagradas Escrituras nunca utilizan el singular y nunca llaman a determinado hombre
u ngel 'hijo de Dios', sino que siempre utiliza la forma plural de manea colectiva: hijos
de Dios. Al lector siempre le resulta axiomtico, que aqu se habla de los 'hijos de Dios'
no por naturaleza sino aceptados misericordiosamente por el Seor, ellos son nios no
por naturaleza, sino prohijados. (Aqu el entendimiento literal de 'hijos' lleva a la absurda
conclusin de que algunos hombres, por ejemplo, los enemigos de Dios, a quienes la
Escritura denomina "hijos del diablo," tienen otra procedencia, distinta a la de los fieles).
Solamente con respecto a Jesucristo las Sagradas Escrituras cambian hacia el singular,
llamndolo Hijo de Dios y adems solo con respecto a l se agregan estas palabras
puntuales como Unignito, Amado, Hijo del Dios Vivo, Hijo de verdad o Verdadero.
(Romanos 8:22). Esto remarca que a diferencia de nosotros Jesucristo es el Hijo de Dios
por naturaleza. l es Hijo en el sentido real de esta palabra. Por eso los mormones
cometen un error imperdonable cuando dicen que Jesucristo tena otros dioses hermanos, como por ejemplo, Lucifer (Satans) y distintos espritus. Las Sagradas
Escrituras severamente distinguen al Hijo de los hijos: El Primero es nacido, los
siguientes creados.
Al principio de la prdica de Jesucristo, Dios Padre dio testimonio sobre Su Hijo,
diciendo: "Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento" (S. Mateo 3:4). Mas
tarde en el monte Tabor Dios Padre repiti estas palabras agregando: "A l escuchen"
(S. Mateo 17:5). Esto determina que los hombres debemos recibir todo lo dicho por el
Seor Jesucristo como la completa e invariable verdad.
Pero que se puede por ejemplo decir a los que rechazan la divinidad de Jesucristo,
cuando el mismo Jesucristo dijo: "Mi Padre es mayor que yo... sobre aquel da y hora (fin
del mundo) nadie sabe, ni los ngeles de Dios, ni el Hijo, solo el Padre... el Hijo nada
puede hacer, si no ve al Padre haciendo... Mi alma esta triste hasta la muerte...No sea
mi voluntad, sino la tuya...," y frases semejantes, en las que l se coloc en una
segunda y servidora posicin en relacin con el Padre? (S. Juan 14:28, S. Marcos 13:32,
S. Lucas 22:42, S. Mateo 24:39).
Adems de eso si Jesucristo realmente se hubiera credo Dios, entonces porque no lo
manifest abiertamente? Con esto habra disipado cualquier duda con relacin a su
naturaleza.
Para entender porque Jesucristo no manifest pblicamente acerca de su divinidad,
tratemos de ubicarnos mentalmente en aquella poca y circunstancias, en las que l
predic.
Pensemos como habran reaccionado las personas ante las palabras de un hombre que
caminaba por la ciudad diciendo: "Yo soy Dios." Seguramente la muchedumbre se
habra burlado de l como si fuera un loco, y los dirigentes de la fe juda se habran
apurado para decir que era un vituperador, y lo habran condenado. Solo los paganos
que reconocen muchos dioses, hubieran podido aceptar semejantes manifestaciones
con mayor seriedad que los judos, entendindolo por supuesto, en el sentido de sus
creencias. (Recuerda la reaccin de los paganos al ver los milagros del apstol Pablo,
como ellos queran tratarlo como uno de los dioses y traerle ofrendas, Hechos: 14,11).
En nuestros tiempos, escuchando a un predicador que se llama a s mismo dios,

simplemente lo rechazaramos con menosprecio. De esta manera, la directa

manifestacin del Salvador sobre su divinidad no habra trado los resultados necesarios.
Realmente, el Hijo de Dios no vino al mundo para subyugar a sus contemporneos con
su poder, como a siervos ponerlos bajo su divina potestad; sino para convencerlos para
que retornen de sus pecados y comiencen a creer correctamente y a vivir con rectitud.
Las personas se haban alejado tanto de lo espiritual que se les hizo imposible entender
correctamente la verdad de la divinidad de Cristo. Recuerda del Evangelio cuan difcil le
era a Cristo predicar entre los judos, cuantas burlas tuvo que escuchar de parte de los
sabios malvados, quienes contradecan en las disputas y hacan renegar de la fe al
pueblo simple. Por eso la primer obra para Jesucristo era llevar a los hombres con
arrepentimiento hacia Dios y cambiar sus prejuicios religiosos, sembrar en ellos la
semilla de la fe verdadera. Habiendo llegado a esto, haba que inspirarlos hacia la nueva
correcta forma de vivir, ensear a perdonar, compadecer y amarse unos a los otros.
Un cambio espiritual tan profundo en forma colectiva era imposible de alcanzar con
amenazas y milagros. Evidentemente, cuando el Seor Jesucristo haca manifiesta su
naturaleza divina con algn milagro, esto despertaba en el comn de los judos
pensamientos insanos sobre el glorioso reinado mesinico en la tierra, en el cual ellos
iban a enseorearse ante las dems naciones. Es por eso que el Seor Jesucristo tena
la necesidad de prohibir que se divulguen los milagros por l realizados.
Para renovar moralmente a la gente y hacerlos aptos para la fe verdadera, Cristo
escogi el buen camino, induciendo las palabras y los ejemplos personales. Desde la
compasin hacia la gente perdida, decidi compartir con ellos su pobreza, esfuerzos y
penas. Para curar sus llagas y heridas, l tom sobre s los pecados de la gente y en la
cruz los lav con su pursima sangre.
En general, toda la obra de la salvacin de la humanidad pecadora, comenzando desde
el momento de la encarnacin del Salvador y finalizando con sus sufrimientos en la cruz,
fueron para l obras de una voluntaria auto humillacin. Segn las palabras de apstol
Pablo: "Cristo siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual a Dios, sin
embargo, se anonad a s mismo, tomando forma de siervo."(Filipenses 2:6-9).
El profeta Isaas describe de esta forma el sacrificio voluntario de auto humillacin del
Mesas: "No hay parecer en l, ni hermosura: verlo hemos, mas sin atractivo para que le
deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores,
experimentado en quebranto: y como que escondimos de l el rostro, fue
menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri
nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas
l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra
paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, cada cual se apart por su camino, mas Jehov carg en l el pecado de
todos nosotros. Angustiado l y afligido, no abri su boca: como cordero fue llevado al
matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca.
De la crcel y del juicio fue quitado; y Su generacin quin la contar? (Isaas 53). Con
estas palabras concluyentes el profeta se dirige hacia las conciencias de aquellos que
rechazaron con desprecio al Salvador, y como si les hablara dice: ustedes rechazan con
desprecio a Cristo sufriente y humillado, mas comprendan, que por su causa, pecadores,
l sufre tan pesadamente. Obsrvense en su hermosa espiritualidad, y entonces quizs,

podrn entender que l vino para ustedes desde el mundo de arriba. Mas
voluntariamente auto humillndose para nuestra salvacin, el Seor Jesucristo, no
obstante, permanentemente revelaba el misterio de su unidad con Dios Padre a aquellos
que eran capaces de sobrepasar la burda concepcin de la muchedumbre. As por
ejemplo, les dijo a los judos: "Yo y el Padre una cosa somos...El que me ha visto, ha
visto al Padre...Yo soy en el Padre y el Padre en m...Todas mis cosas son tus cosas, y
tus cosas son mis cosas...Vendremos a l, y haremos con l morada" (S. Juan 10:30,
14:10-23, 17:10). Estas y otras expresiones semejantes remarcan unnimemente en l
Su naturaleza divina.
Adems, el Seor Jesucristo paulatinamente revelaba su esencia, de manera que solo
Dios puede hacerlo. Por ejemplo, l se llam a s mismo CREADOR, cuando dijo: "Mi
Padre hasta ahora obra, y yo obro" (S. Juan 5:17).
Significativamente los judos al or estas palabras, las entendieron enteramente y
quisieron matar a Cristo con piedras como a un vituperador, "porque no solo
quebrantaba el sbado, sino que tambin a su Padre llamaba Dios, hacindose igual a
Dios" (S. Juan 5:17-18). No contradiciendo su entendimiento el Seor con esto ratific
que ellos lo haban comprendido bien.
En otras conversaciones el Seor Jesucristo se llam a s mismo ETERNO. Cuando por
ejemplo los judos le preguntaron: "T quien eres?" Jess les respondi: "El que al
principio tambin os he dicho" (Yo Soy, 8:24-25). Y ms adelante agreg: "De cierto, de
cierto os digo: antes que Abraham fuese, yo soy" (S. Juan 8:58). Aqu debemos prestar
atencin a que Jess no dijo "yo fui," como corresponde correctamente decir
gramaticalmente segn el contexto, mas utiliz el tiempo presente: "Yo Soy" - o
puntualmente: "Yo el que Soy." El profundo sentido de esta palabra se demuestra en el
original del idioma hebreo. Cuando Moiss ante la zarza que arda sin consumirse,
pregunt a Dios como era Su nombre, el Seor contest: "Yo - el que Soy" (en hebreo:
Jehov). Entonces el mismo nombre "el que Soy" (Jehov) remarca la diferencia de
esencia de Dios: l es Aquel, que siempre existe, l es eterno. Llamndose a s mismo
"el que Soy" (Jehov) Jesucristo us aquel nombre con el que los hebreos llamaban a
Dios. Recuerda ante esto, que el nombre Jehov se veneraba tanto por los judos, que
solo lo utilizaban en ocasiones especiales y solemnes, mas en la conversacin habitual
usaban los nombres Seor, Creador, Altsimo, Bendito y otros.
Luego de su resurreccin de los muertos Jesucristo ratific su eternidad, diciendo: "Yo
soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, que es y que era, y que ha de venir,
el Todopoderoso " (Ap. 1:8). En otras oportunidades l se denomin como Omnisciente
diciendo: "Como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre" (S. Juan 10:15).
Evidentemente la esencia de Dios es inabarcable para las creaciones limitadas.
Solo Dios puede conocer su naturaleza en su totalidad. El Seor Jesucristo tambin se
llam Omnipresente, cuando dijo: "Y nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo,
el Hijo del Hombre, que est en el cielo"..."Porque donde estn dos o tres congregados
en mi nombre, all estoy en medio de ellos" (S. Juan 3:13 y S. Mateo 18:20). Aqu otra
vez Cristo us la palabra "el que Soy," remarcando que l no solo estuvo o estar en los
cielos, sino que constantemente permanece all.

De esta forma como dividiendo con Su Padre todas Sus Divinas Virtudes: creacin,
eternidad, omnisciencia, omnipresencia y otros - Jesucristo debe ser reconocido por
todos igual al Padre, por honor, por eso "todos deben honrar al Hijo, como honran al
Padre. El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre que lo envi" (S. Juan 5:23).
Todo lo dicho aqu debe inspirar en el hombre no prejuicioso, una verdad indubitable; es
a saber, que Jesucristo se manifiesta como Verdadero Dios, igual al Padre por
naturaleza.
Aunque Jesucristo evitaba llamarse directamente a s mismo Dios, para no despertar en
la muchedumbre inquietudes innecesarias, igualmente l consenta a aquellos que eran
capaces de llegar hasta esta verdad. As por ejemplo, cuando el apstol Pedro en
presencia de otros apstoles dijo: "T eres Cristo, Hijo del Dios Vivo." El Seor acept su
confesin de fe, agregando, que Pedro no lleg a este convencimiento solo por su
razonamiento, sino gracias a una iluminacin especial desde arriba: "Bienaventurado t
Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, mas mi Padre que esta en
los cielos" (S. Mateo 16:16-18).
De manera semejante, cuando el apstol Toms hasta ese momento dudaba viendo ante
s al Salvador resucitado, exclam: "Seor mo y Dos mo" (S. Juan 20:28) - Cristo no
rechaz esta denominacin, sino que adems ligeramente reproch a Toms por su
tardanza y dijo: "Porque me has visto (resucitado), Toms, creste: bienaventurados los
que no vieron y creyeron" (S. Juan 20:29).
Recuerda, finalmente que la misma condenacin de Cristo para la muerte en la cruz fue
oficialmente publicada por reconocerse Su Divinidad. Cuando el sumo pontfice Caifs
conjurando pregunt a Cristo: "Dinos, eres t el Cristo, Hijo de Dios?" Cristo respondi:
"T has dicho," utilizando la forma determinada para la respuesta afirmativa. (S. Mateo
26:63, S. Lucas 22:70, S. Juan 19:7).
Ahora corresponde explicar otra cosa, que esta relacionada con esta importante
pregunta: de dnde Caifs, as como muchos judos y hasta los demonios () podran
sacar la idea, de que el Mesas sera Hijo de Dios? La respuesta aqu es una: de la
Escritura del Antiguo Testamento. l especialmente preparaba el terreno para esta fe.
Realmente, hasta el rey David, que vivi mil aos antes del nacimiento de Cristo, en tres
salmos nombra al Mesas Dios (Salmos 2, 44 y 109). El profeta Isaas, que vivi 700
aos antes del nacimiento de Cristo, revel esta verdad con mayor claridad. Prediciendo
el milagro de la encarnacin del Hijo de Dios, Isaas escriba: "He aqu que la virgen
concebir, y parir un hijo, y llamar su nombre Emmanuel," lo que significa: "Dios con
nosotros." Y no mucho mas adelante el profeta aun ms fehacientemente devela la
Naturaleza del Hijo que debe nacer: "Y llamarse Su nombre: Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno..." (Isaas 7:14, 9:6). Estas denominaciones no son posibles de
adjudicar a nadie mas que a Dios. Sobre la eternidad del Nio que debe nacer escriba
tambin el profeta Miqueas (ver Miqueas 5:2).
El profeta Jeremas, que vivi aproximadamente 200 aos despus de Isaas nombra al
Mesas "Seor" (Jeremas 23:5 y 33:16), sobreentendiendo a Aquel Seor, que lo envi
a la prdica; y el discpulo de Jeremas, el profeta Baruj, escribi las siguientes y
maravillosas palabras sobre el Mesas: "Este es nuestro Dios, y ningn otro se igualar
con l. l encontr todos los caminos de sabidura y la otorg a Su siervo Jacobo y a Su

amado Israel. Luego de eso l se apareci en la tierra y anduvo entre los hombres"
(Baruj 3:36-38) - es decir el mismo Dios vendr a la tierra y vivir entre los hombres!
He aqu el por qu los judos ms atentos, teniendo estas indicaciones definidas en la
Sagrada Escritura, podan reconocer sin vacilacin en Cristo al verdadero Hijo de Dios.
Es notablemente, que aun antes del nacimiento de Cristo la recta Elizabeth al
encontrarse con la Virgen Mara, que esperaba al Nio, la recibe con el siguiente saludo
solemne: "Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! Y de dnde
esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? (S. Lucas 1:40-43). Es evidente, que la
recta Elizabeth no poda tener otro Seor, ms que Aquel al cual ella serva desde su
infancia. Como explica el apstol Lucas, Elizabeth no dijo esto de su parte, sino por
inspiracin del Espritu Santo.
Habiendo asimilado con fuerza la fe en la Divinidad de Cristo, los apstoles sembraban
esta fe en l tambin entre todos los pueblos. Con la revelacin de la naturaleza Divina
de Jesucristo, el evangelista Juan comienza su Evangelio:
En el principio era la Palabra,
y la Palabra era con Dios,
y la Palabra era dios...
Esta era en el principio con Dios.
Todas las cosas por l fueron hechas;
y sin l nada de lo que es hecho, fue hecho...
Y aquella Palabra fue hecha carne,
y habit entre nosotros,
lleno de gracia y de verdad...
y vimos su gloria,
gloria como del unignito del Padre,
A Dios nadie le vi jams;
El unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l le declar (a Dios) (S. Juan 1:1-18).
La denominacin del Hijo de Dios como Palabra (Verbo), ms que otras
denominaciones, revela el misterio de las relaciones recprocas internas entre la Primera
y Segunda Hipstasis de la Santsima Trinidad - Dios Padre y Dios Hijo. Realmente, el
pensamiento y la palabra son distintos uno del otro en cuanto a que el pensamiento
permanece en la razn, y la palabra es la expresin del pensamiento. Al mismo tiempo
son inseparables. Ni el pensamiento existe sin palabra, ni la palabra sin el pensamiento.
El pensamiento es como la palabra escondida en el interior, y la palabra es la
manifestacin del pensamiento. El pensamiento, encarnndose en la palabra, transmite
a los que escuchan el contenido del pensamiento. En este plano el pensamiento, siendo
el principio independiente, es como el padre de la palabra, y la palabra es como el hijo
del pensamiento. Antes del pensamiento ella es imposible, sin embargo no procede de
ningn lugar fuera, sino solo del pensamiento y queda inseparable del pensamiento. De
forma semejante el Padre, el enorme Pensamiento que todo lo abarca, diman de su
seno al Hijo - Palabra (Verbo), Su primer Intrprete y Mensajero (segn San Dionisio de
Alejandra).
Sobre la Divinidad de Cristo los apstoles hablaban con total claridad: "Empero sabemos
que el Hijo de Dios es venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es

verdadero: y estamos en el verdadero, en Su Hijo Jesucristo" (1 S. Juan 5:20). De los

israelitas naci "Cristo segn la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas" (Romanos
9:56). "Esperando aquella esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa del
gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" (Tito 2:13). "Si ustedes judos hubieran
conocido [la Sabidura de Dios], no hubieran crucificado al Seor de gloria" (1 Corintios
2:8). "En l (Cristo) habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente" (Colosenses
2:9). "Y sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad: Dios ha sido manifestado
en carne" (1 Timoteo 3:16). Con respecto a que el Hijo de Dios no es una creacin, sino
Creador, que ilimitadamente esta por encima de todas las esencias creadas por l, el
apstol Pablo detalladamente lo demuestra en el primer y segundo captulo de su
epstola a los hebreos. Los ngeles son solo espritus servidores.
Es indispensable recordar, que la denominacin del Seor Jesucristo como Dios - Theos
- por s misma habla de la plenitud de Divinidad. "Dios" con comillas de lgica,
filosficamente, no puede ser "segundo escaln," "menor categora," Dios limitado. La
virtud de naturaleza divina no depende de las condiciones, de la disminucin. Si es
"Dios," lo es enteramente, y no en partes. Solamente gracias a la unidad de las
Hipstasis en Dios es posible reunir en una proposicin el nombre del Hijo y del Santo
Espritu en igualdad con el nombre del Padre, por ejemplo: "Por tanto, id, y doctrinad a
todos los gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo..." (S. Mateo 28:19). "La gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la
participacin del Espritu Santo sea con vosotros todos" (2 Corintios 13:13). "Tres son los
que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo: y estos tres son
uno" (1 Juan 5:7). Aqu el apstol Juan subraya, que Tres son uno - una esencia.