Epistemologa crtica

Ponencia central del evento

Carlos Gallegos Elas*
Gerardo Rosales Carranza**

I.

Definicin

La Epistemologa crtica es una propuesta epistmica, que entiende la construccin del conocimiento como un proceso centrado
en la recuperacin de las perspectivas histricas planteadas por
y desde los sujetos subalternos, por sus demandas en el presente,
as como sus expectativas frente al futuro. Siempre en el marco
de una disputa por la definicin de su identidad, su colocacin
social y su prctica.
Es una propuesta nacida de la necesidad del pensamiento crtico de reflexionar cmo construir y cmo producir conocimiento
cientfico opuesto a los paradigmas neoliberales dominantes,
desarrollada por cientficos sociales latinoamericanos influidos
terica y analticamente por: Karl Marx, Friedrich Engels, Antonio
Gramsci, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse,
Ernst Bloch, Fernand Braudel, Walter Benjamin, Alfred Schtz y
George Gurvitch hasta Michel Foucault, Cornelius Castoriadis,
*

Politlogo e Investigador Universidad Autnoma de Mxico. Coordinador

nodo Mxico. Red Latinoamericana de las Ciencias Sociales. Latinoamericana
gallegoselias@yahoo.com.mx

**

gerardorosalescarranza@gmail.com

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Pierre Bourdieu e Immanuel Wallerstein entre los autores ms

importantes.

II. Historia, teora y crtica

Historia
Un brillante trabajo realizado por la Comisin Gulbenkian que se
reuni en Lisboa, Pars y Nueva York entre 1994 y 1995, resume
muy bien cules son los hitos fundamentales de la formacin del
pensamiento crtico.
Immanuel Wallerstein recogi en un libro que titul: Abrir las ciencias sociales. Los resultados de las discusiones de la Comisin que
constituyen una suerte de acta de nacimiento da la Epistemologa
crtica. El Informe recoge el origen y desarrollo de las ciencias
nomotticas, cuya visin disciplinar perme las ciencias sociales
hasta bien avanzado el siglo XX; refiere cmo los fundamentos
eurocntricos y excluyentes de esa visin dificultaron ver qu era
lo que ocurra en el mundo real y las insuficiencias explicativas
de la visin cientfico social dominante.
De ah que la Comisin se plante la necesidad de reformular
opciones que permitieran explicar fenmenos emergentes, cuya
complejidad no se entenda desde los paradigmas dominantes;
paradigmas que se proponan como la nica explicacin posible,
como certezas tericas cuya rigidez no permita y no permite todava explicar lo que realmente ocurre. Menos, pensar el futuro
porque al dejar fuera la idea de la utopa deja fuera el pensar que
otro mundo es posible.
En la perspectiva de la Epistemologa crtica se plantearon diversas preguntas como: cul era la influencia del pensamiento
europeo, pretendidamente universal en las ciencias sociales
pensadas desde Amrica Latina?; y en este contexto cmo en
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el pensamiento latinoamericano podamos volver a formular las

preguntas bsicas de la ciencia? Cmo desde el pensamiento
crtico europeo, particularmente de los autores que hemos citado,
se podan volver a pensar las repuestas a todas las preguntas que
genera la produccin de conocimiento?, y cmo enfrentar el fin
de las certidumbres y la prdida de las utopas?
Hagamos un recorrido por las principales cuestiones que se discutieron alrededor de estas preguntas.
El conocimiento es un insumo indispensable para promover el
desarrollo y crecimiento econmico al interior del estado-nacin,
que frente al agotamiento del modelo de desarrollo industrial en la
dcada de los setenta, devino en el recurso estratgico fundamental
cuya posesin permite diferenciar las economas desarrolladas de
las economas subdesarrolladas.
El desarrollo, posesin y propiedad intelectual del conocimiento
cientfico, se convirti en el principal motor de la acumulacin
de capital, lo cual en los pases desarrollados permiti fortalecer
sustantivamente la investigacin cientfica, cuyos resultados en
un buena medida se tradujeron en la obtencin de patentes con
notables avances en: bioqumica, biotecnologa, nuevos materiales
y en un importante desarrollo en el campo de las telecomunicaciones, sin plantearse nunca las consecuencias ticas y el deterioro
ambiental que produjo y produce su uso indiscriminado.
Desde una mirada en retrospectiva histrica, observamos que en
los pases desarrollados y subdesarrollados, a lo largo del siglo XX,
se construy una lgica poltica asimtrica en la que emergieron y
despuntaron sujetos y grupos hegemnicos que hicieron uso de la
ciencia y la tecnologa para desarrollar prcticamente sin lmite la
necesidad de consumir los bienes que producan. El viejo estadonacin soberano y benefactor cedi el paso a un proceso de globalizacin creciente cuyos fundamentos estn en el desarrollo y uso
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intensivo de ese nuevo conocimiento cientfico y tecnolgico, que

cambi los ejes de la articulacin del poder econmico y poltico.
El desarrollo de este conocimiento en los Estados Unidos de Amrica constituye el ms claro ejemplo de cmo la ecuacin estadociencia-guerra-mercado devino en el eje poltico, econmico y
cultural que impuls la transnacionalizacin de su poder.
El desarrollo del conocimiento cientfico bsico y sus aplicaciones sirvieron para producir nuevas formas de socializacin y
articulacin poltica y as consolidar un proceso de globalizacin
que hoy define la conducta dominante en el mundo. El uso de la
Internet y su contenido, son los productos cientficos y comerciales
mejor ubicados en el mercado global actual, una circunstancia que
redefine las prioridades polticas desde las lgicas hegemnicas.
Este proceso se tradujo en una crisis al interior de las ciencias
sociales, que hasta 1970 haban servido para explicar la realidad
social, dado que se mostraron incapaces para explicar lo que ahora
ocurre; qued definitivamente demostrado que las ciencias no eran
neutrales y que la objetividad tiene un marco histrico. Las nuevas
necesidades impusieron nuevas dinmicas de organizacin del trabajo cientfico y acadmico, fue cada vez ms evidente la necesidad
de explicar los nuevos objetos desde otro ngulo de mirada. As
adquieren un nuevo status la interdisciplina, la multidisciplina y
la transdisciplina; lo cual condujo a cambios en los planos: epistmico, terico, metodolgico en las ciencias sociales que le dieron
una nueva racionalidad a las herramientas tcnicas tradicionales.
En el caso del pensamiento crtico latinoamericano, estos cambios
se expresaron en la incapacidad explicativa de modelos tericos
e ideologas dominantes tanto de la tradicin liberal como de la
marxista, principalmente. Por un lado, el positivismo de Comte y
la influencia de autores como Durkheim, Weber; Merton, Talcott
Parsons y Karl Popper desde la corriente del positivismo lgico
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proponan el ideal de una ciencia desvinculada de la historia

y orgnicamente estructurada por correlaciones estrictamente
cientficas, entre teora, metodologa y tcnicas de investigacin.
Frente a esta incapacidad , el pensamiento crtico latinoamericano
retom el enfoque filosfico y cientfico de la perspectiva que se
sustenta en la obra de Karl Marx, Friedrich Engels, Antonio Gramsci,
Gyrgy Lukcs,Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert
Marcuse, Ernst Bloch, Fernand Braudel, Walter Benjamin, Alfred
Schtz ,George Gurvitch, Michel Foucault, Cornelius Castoriadis,
Pierre Bourdieu e Immanuel Wallerstein que alimentaron el cuestionamiento a una visin neutral, sobre todo frente a momentos
que requeran una posicin comprometida con el sujeto histrico.
El pensamiento crtico se pregunt sobre el valor del legado histrico del marxismo entendido como un determinismo. En este
sentido, Lukcs defini esa postura determinista como marxismo
ortodoxo que se entenda como
la conviccin cientfica de que en el Marxismo dialctico se
haba descubierto el mtodo de investigacin correcto y que
ese mtodo no puede continuarse, ampliarse ni profundizarse
ms que en el sentido de sus fundadores. Y que en cambio todos los intentos de superarlo o de corregirlo han conducido
y conducen necesariamente a su deformacin superficial, a la
trivialidad, al eclecticismo. (Lucks, 1923).

Una visin tambin incapaz de entender los nuevos procesos que

se vivan en Amrica Latina.
La dinmica econmica, poltica y cultural de nuestros pases estuvo signada por el colapso de los proyectos polticos populares y
nacionales que devinieron en la instalacin de dictaduras militares en pases como Argentina, Uruguay, Brasil, Chile y si bien en
Mxico no se vivi una dictadura militar, el gobierno profundiz
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su rasgos represivos hacia los movimientos sociales e hizo algunas reformas democratizantes superficiales que favorecieron la
liberalizacin de la economa.
La respuesta del pensamiento crtico latinoamericano ante estos
cuestionamientos se relaciona con el nivel epistmico de la discusin y con los cambios que se estaban viviendo en los pases que
integran a Amrica Latina.
En esta dinmica poltica los grupos subalternos vivieron el fracaso
de una utopa poltica e ideolgica que haba paralizado la capacidad explicativa del conocimiento social, que llev a la necesidad
de reflexionar sobre las epistemes dominantes y preguntarse sobre
las posturas polticas posibles, sobre la conducta tica que poda
darse desde el exilio, la prisin o el aislamiento intelectual, desde
un cubculo universitario o desde la clandestinidad.
El pensamiento crtico latinoamericano dej de asumir el compromiso con opciones de pensamiento rgidas, con el pensamiento
nico ya fuera con la izquierda ortodoxa o con el liberalismo radical
y as se sentaron las bases de la propuesta que conocemos como
Epistemologa crtica.

II.

Teora y crtica

Las ciencias sociales son un producto histrico de Occidente, donde

un pequeo grupo de pases han hegemonizado la produccin terica desde el siglo XIX y hasta nuestros das, entre ellos se cuentan
Francia, Inglaterra, Alemania y los Estados Unidos. Cabe mencionar
que la historia de dichos pases y pueblos es tambin la historia de
las ciencias sociales tal como las hemos conocido hasta hoy, a las que
Immanuel Wallerstein identifica como ciencias nomotticas en el
Informe para la Comisin de la Gulbenkian (Wallerstein,1996). Esta
caracterstica es para la Epistemologa crtica un punto de partida
puesto que sirve como punto de inflexin para elaborar una lectura
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con la cual puede distinguirse una apropiacin distinta til para elaborar una reflexin crtica de los cuerpos tericos desde Amrica Latina.
Lo antes dicho resulta pertinente puesto que en la historia de las
ciencias sociales de Amrica Latina no es una obviedad afirmar
que los pases latinoamericanos son distintos a Europa, no lo
resulta porque una gran parte del trabajo terico y metodolgico
que se realizaba (lo cual contina hoy da en muchos espacios de
investigacin) era bajo la matriz epistmica eurocntrica, desde la
cual, los cientficos sociales de nuestra regin reproducan todos
sus defectos explicativos.
Esta situacin resultaba mucho ms problemtica de lo que parece,
puesto que desde el pensamiento crtico no exista una palabra o
concepto especfico que pudiera dar cuenta de ella. Colonialismo
epistmico y terico, tal vez, pero no resultaba suficiente para explicar que una parte de la crisis que viva el pensamiento social en
Latinoamrica obedeca a que el cientfico social tena (y tiene en
buena medida) un ngulo de mirada (percepcin de la realidad)
sujeto a lgicas de poder que subordinaban su trabajo a exigencias y coordenadas histrico-epistmicas que no respondan a las
demandas de los sujetos que investigaba y los objetos de estudio
que elaboraba. Se produca ciencia social, pero la ausencia de
respuesta a el para qu y para quin son parte de la crisis que se
desat en la mayor parte de las ciencias sociales durante la dcada
de los setenta, principalmente en Amrica Latina.
Hoy en da, el pensamiento crtico latinoamericano tiene muy presente, que el punto de partida para entender nuestras sociedades
es la nocin de colonialidad del saber, desde la cual podemos dar
cuenta de lo planteado en el prrafo anterior, nocin producto del
esfuerzo intelectual de distintos cientficos sociales de la regin. El
texto que bajo el ttulo: La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, publicado por el
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), coordiItinerario Educativo Ao xxvi, n. 59 15-29 Enero - Junio de 2012

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n el socilogo venezolano Edgardo Lander en el ao 2000 es una

muestra de ello. Este documento es una referencia imprescindible
para comprender la situacin actual de las ciencias sociales en
general y del pensamiento crtico en particular para Latinoamrica.
Cabe destacar que fue el socilogo peruano Anbal Quijano quien
con su concepto de colonialidad del poder consolid las bases
epistmicas desde donde se desagrega la nocin de colonialidad
del saber. En este sentido, por colonialidad se entiende una sntesis de procesos y mecanismos que favorecieran la distincin de
un nuevo universo de relaciones intersubjetivas de dominacin
entre Europa y lo europeo y las dems regiones y poblaciones del
mundo, a las cuales les estaban siendo atribuidas, en el mismo
proceso, nuevas identidades geoculturales (Quijano: 2000), para
ejercer sobre ellas el dominio cultural, y por ende poltico.
En esta misma lnea de reflexin, se inscribe la produccin del
socilogo colombiano Orlando Fals Borda en su bsqueda por una
ciencia propia (Fals Borda: 1970), la obra de Enrique Dussel que
se resume muy bien en su trabajo sobre las veinte tesis de poltica
(Dussel:2006) y sobre todo el libro que en 2004 Pablo Gonzlez
Casanova public con el ttulo: Las nuevas ciencias y las humanidades: de la academia a la poltica (Gonzlez Casanova: 2004),
todos preocupados por la recuperacin del sujeto y de la historia.
Otras aportaciones que nutren el cuerpo de la Epistemologa crtica
son los problemas que el socilogo chileno Hugo Zemelman nos
propone en toda su obra y que se puede resumir a grandes rasgos
en la bsqueda de respuestas a una pregunta: cmo un sujeto establece la relacin de conocimiento con la realidad cuando quiere
influir sobre ella?
Zemelman enfatiza en la necesidad de hacer un gran esfuerzo
epistmico para trabajar desde una perspectiva reconstructivista
que l llama reconstruccin articulada de la realidad, una opcin
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explicativa donde podamos pensar la realidad como una totalidad,

un acercamiento marcado por la apertura, la complejidad y la
multidimensionalidad, donde el presente visto como un proceso
y al mismo tiempo como un punto de partida abierto a mltiples
determinaciones. El sujeto en la historia siempre est abierto a
una gama de posibilidades, lo cual es una perspectiva que se
plantea ir ms all de los determinismos y las opciones nicas
de pensamiento. Para ello, Zemelman plantea buscar caminos
alternativos que permitan enriquecer las formas de construccin
del conocimiento social.
Una ltima veta que queremos destacar y que es un complemento
de las dos anteriores, es la preocupacin que muestran distintos
intelectuales por recuperar y organizar desde nosotros, desde
nuestras realidades y nuestras necesidades una mirada desde el
sur, una lgica que desde el sur nos permita comprender desde
la historia y el lugar donde se produjeron las experiencias y el
conocimiento tanto de las culturas originarias como de sujetos que
vivieron la derrota de sus utopas en el plano histrico.
Los portadores de los proyectos de izquierda y sus demandas volvieron as al plano del pensamiento terico. Tampoco desaparecieron
los indgenas, los campesinos y los movimientos sociales. La resistencia y la utopa siguen aqu y la Epistemologa crtica permite
replantear los contenidos y la direccin de un pensamiento filosfico
y social que busca dejar atrs una visin colonializada del saber.
Un conocimiento y un pensamiento crtico que supera los lmites
tericos precedentes y busca encontrar desde el sur respuestas
ante las necesidades que los sujetos subalternos enfrentan por la
abrumadora agenda de la sociedad del conocimiento y la economa de mercado.
Es en este espacio donde la Epistemologa crtica, se pregunta sobre el por qu y el para qu conocemos, desde dnde nos colocamos
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quienes estamos involucrados en la bsqueda de nuevas formas

de construccin de conocimiento. El catlogo de autores en este
campo ya es muy amplio y nos llevara un espacio considerable
el poder researlo. An a riesgo de ser injustos subrayaremos la
importancia de conocer la propuesta del nuevo topo de Emir
Sader (Sader: 2009), de La ecologa de los saberes de Boaventura
de Sousa (De Sousa, 2009,2006,2005), El socialismo del siglo XXI de
Atilio Born (Born,2009), La filosofa de la liberacin de Enrique
Dussel (Dussel: 2011,2009,2001) y entre nosotros las reflexiones de
autores como Armando Bartra (Bartra: 2011,2010) y Pablo Gonzlez
Casanova (Gonzlez Casanova,2006, 2004).

III. Lneas de investigacin y debate

contemporneo
Vivimos pues, en un periodo de profundo cuestionamiento de los
fundamentos del valor cientfico del conocimiento validado desde
la visin colonial y eurocntrica, expresin de una crisis general
del valor explicativo del pensamiento de la modernidad.
Crisis de paradigmas en todos los mbitos, verdadera crisis epistmica que genera incertidumbre y es parte de la transformacin
de un perodo histrico cuyo agotamiento es tambin el de los
fundamentos epistemolgicos que propusieron los modelos de
conocimiento hasta hoy dominantes.
Es en este espacio donde la Epistemologa crtica se pregunta
el por qu y para qu conocemos, desde donde nos colocamos
quienes buscamos conocer.
Circunstancia que abre un debate en torno a los fundamentos del
conocimiento de la modernidad, complejidad presumiblemente
simplificada dentro del discurso cientfico dominante a travs de
la separacin sujeto-objeto, que consideraba la existencia de los
objetos como independientes del sujeto, que consideraba al tiempo
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y el espacio como propiedades del objeto e independientes de su

construccin social por el sujeto. Separacin que ha operado ms
como un recurso metodolgico, que nunca se sustenta porque su
validez se apoya en el reconocimiento institucional.
Es a partir de esto que comenz a ser ms evidente la necesidad de
proponer una visin alternativa. Una visin donde la construccin
del conocimiento se entienda como un proceso social, abierto a
todas las posibilidades que la realidad ofrece y concebir as otras
formas de explicacin.
El debate contina con una actitud profundamente crtica que
permita superar las razones de la modernidad occidental y al
mismo tiempo abrir la posibilidad de construir otras perspectivas
terico-analticas desde las cuales puedan plantearse nuevas rutas
para la construccin de conocimiento y responder a la crisis de los
paradigmas explicativos.
La tarea de la epistemologa crtica es una historia en construccin, porque supone una nueva colocacin frente a la realidad,
un profundo cambio epistmico, una verdadera revolucin del
pensamiento como la que dio lugar a la cultura del Renacimiento,
cuyo reto ms difcil por las transformaciones sociales que supone
es hacer del conocimiento cientfico un conocimiento comn.
La Epistemologa crtica es un esfuerzo intelectual que da cuenta de una transformacin estructural del hombre en su relacin
consigo mismo, con su mundo simblico y con el mundo material
que le rodea.
La Epistemologa crtica rescata un legado de pensamiento social
que ha buscado trascender las inercias inscritas en el pensamiento y
en la accin para transformarlo en posibilidades o futuros posibles,
as, K. Marx, A. Gramsci, T.W. Adorno, M. Horkheimer, W. Benjamin, E. Bloch, F. Braudel G. Bachelard, A. Schtz, M. Foucault,
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P. Bourdieu, C. Castoriadis, I. Wallerstein y B. de Sousa entre otros

forman parte de esta lnea gentica1, desde donde podemos reconocer a autores nuestros como: Luis Villoro, Pablo Gonzlez Casanova,
Sergio Bag, Anbal Quijano, Walter Mignolo, Emir Sader, Hugo
Zemelman, Enrique Dussel,Flix Gustavo Schuster, Edgardo
Lander, Gregorio Castro, Arturo Escobar, Jorge Vergara, Orlando
Fals Borda, Armando Bartra Borda todos inscritos en una lgica
de deconstruccin-construccin; desarticulacin-articulacin de
las formas del pensamiento para superar lo que entendemos aqu
como colonialidad del saber.

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Por lnea gentica entendemos una situacin que establece una relacin de
conocimiento en la cual un sujeto involucra directa o indirectamente a varios
sujetos que desde diferentes tiempos y espacios analizan y reflexionan sus
realidades; sus objetos de estudio o sus problemas de investigacin y recuperan
el conocimiento social acumulado en los trabajos desarrollados en la obra de
quienes les antecedieron o son sus contemporneos.
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