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Este texto faz parte de um projeto de pesquisa maior financiado pela FAPERJ e pelo CNPq
Respectivamente professor da Universidade Federal de Sergipe e professor da Universidade Federal do Rio de
Janeiro e pesquisador do CNPq.
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demandes, idalisations, les attentes pdagogiques et de nouvelles significations dans l'imaginaire racial
brsilien.
Mots-cls: l'esclavage, aprs l'abolition, quilombos, communauts restantes, les mouvements sociaux et la
citoyennet.
Desde as ltimas dcadas do sculo XX, o debate sobre a reforma agrria tem se
articulado com as temticas da questo racial, em particular das comunidades negras rurais e
remanescentes de quilombo. Com visibilidade nacional, tem mobilizado a sociedade civil, como
movimentos sociais, operadores do Direito, jornalistas, ONGs, intelectuais, universidades e no
menos frequentemente partidos polticos, Ministrio Pblico e agendas dos governos, federal,
estaduais e municipais. Tal conexo sobre terra e etnicidade possibilitou a ampliao do debate
sobre a prpria histria da populao negra no Brasil com destaque para a escravido africana e
os quilombos para outros patamares. Eventos polticos e/ou efemrides comemorativas
(transformadas em agendas de denncias e protestos) como o centenrio da Abolio da
escravido (1988), o aniversrio de 300 anos da morte de Zumbi, lder do Quilombo de Palmares
(1995) e mesmo a Conferncia Mundial contra o Racismo, Xenofobia e s Intolerncias
Correlatas (Durban, 2001) mobilizaram diversos setores sociais na reflexo e na interveno
poltica visando o combate das desigualdades raciais.
O que para muitos aparecia como novidade na agenda poltica pblica a dimenso
tnica, via os quilombos, da questo agrria tinha, na verdade, percursos histricos mais longos
e sinuosos, embora desconhecidos, silenciados e mesmo tornados invisveis. possvel pensar
numa longa histria social das lutas agrrias considerando os sem-terra, as populaes
tradicionais, os trabalhadores rurais e outros setores envolventes. Entre as historicidades possveis
e as memrias ressignificadas, encontraremos geraes e geraes de homens e mulheres do
campo reconstruindo permanentemente sua prpria histria, territorialidade, tradio, gramtica
cultural e etnicidade. Temas diversos das memrias e lutas do passado e do tempo presente so
amalgamados e conectados em tornos de novas narrativas, fragmentos, fios condutores, silncios,
esquecimentos e fundamentalmente projetos e agncias. Para questes contemporneas,
possvel refletir a proposta deste breve artigo como a temtica quilombola (dos estudos
acadmicos aos movimentos sociais) tem se transformado num amplo vetor de mobilizao e
reflexo sobre a questo racial no Brasil com impactos nas polticas pblicas de acesso a terra,
sade, cidadania e educao.
RAMOS, 1935, 1942, 1953 e 1979 e RODRIGUES, 1977[1905]).3 E b) uma viso materialista
que ganharia fora nos anos 1960 e 1970, com crticas s teses de benevolncia da escravido
brasileira propostas por Gilberto Freyre (FREYRE, 1933) apresentaria os quilombos como as
principais caractersticas da resistncia escrava. Devido aos castigos e maus-tratos, escravos
resistiram a opresso senhorial fugindo para os quilombos. Estas vises apareceram com foras
nos textos de Clvis Moura, Luis Luna, Alpio Goulart e Dcio Freitas. (FREITAS, 1976; 1982;
GOULART, 1972; JUREMA, 1935; LUNA, 1968; MOURA, 1972, 1981, 1982).
Essas duas vises aquela que reforava a perspectiva culturalista defendida por
antroplogos e aquela na perspectiva materialista, fortemente marcada por um marxismo
estruturalista nos anos 1960 e 1970 no Brasil acabariam produzindo uma ideia da
marginalizao dos quilombos. Seriam mundos isolados tanto para a resistncia cultural como
da luta contra a escravido. Essas perspectivas de isolamentos territoriais e culturais ainda tem
ressonncia nos dias atuais em algumas imagens e representaes construdas a respeito das
comunidades remanescentes de quilombos.4
Estudos mais recentes problematizaram as complexas dimenses que envolveram as
histrias dos quilombos no Brasil. Como os quilombolas interagiram com a sociedade escravista?
Investigando os mundos que os quilombolas (re)criaram foi possvel identificar no s os
variados aspectos das suas vidas sociais, econmicas e culturais, como ainda as transformaes
nas relaes entre senhores e escravos, mostrando de que forma acabaram por afetar e modificar
os mundos dos que permaneciam escravos. Aspectos multifacetados da histria da escravido
ganharam novas abordagens.5 Cativos foram sujeitos de experincias mltiplas, reorganizando e
transformando o universo em que viviam. Podiam reelaborar incessantemente suas vises a
respeito do que consideravam liberdade, que possuam contedos polticos sutis, porm
profundos para suas vidas.6
Nem sempre o aquilombamento constituiu exclusiva alternativa para o protesto negro. As
possibilidades de enfrentamento dos escravos as quais incluam contestao e acomodao,
3
Para a historiografia dos quilombos, ver: CARVALHO, 1996; GOMES, 2005; REIS & GOMES, 1996,
GUIMARES, 1988, 1989, 1999; MAESTRI FILHO, 1979, 1984; REIS, 1995-1996; SCHWARTZ, 1979, 1987.
8
Ver um debate em REIS, 1993 e SCHWARTZ, 1979.
9
Sobre as roas dos escravos e formao de um campesinato negro, ver: BARICKMAN, 1998; CARDOSO, 1987;
GOMES, 1996, 2004; GUIMARES, 1989; MACHADO, 1988, 1993; REIS, 1996; SILVA, 1989; SLENES, 1996.
10
Para um debate e uma anlise histrica da questo agrria nos sculos XVIII e XIX embora no abordando a
questo tnica, ver MOTTA, 1998 e PALACIOS, 1997, 1998.
10
quilombo teria significado um sopro de esperana de um Brasil mais justo, com liberdade, unio
e equidade (PRADO, 2003:70-73). Em 1975, o sambista Candeia fundou o Grmio Recreativo de
Arte Negra e Escola de Samba Quilombo, no Rio de Janeiro, e legou um samba-enredo
celebrando os feitos de uma raa singular (BUSCACIO, 2005). Enquanto Candeia evocava o
resgate das razes negras, o bispo Dom Jos Maria Pires celebrava, em 1981, a Missa dos
Quilombos em Recife, uma cerimnia que reuniu cerca de oito mil pessoas num misto de f,
comunho, msica e ritmo, a partir de um discurso a favor da introduo das referncias culturais
ditas afro na eucarstica (HOONAERT, 1982).
Trs anos antes, surgira o Quilombhoje, um grupo de So Paulo comprometido em
publicar uma literatura (poesias e contos) centrada na questo do negro. Em 1984, o escritor
Domcio Proena Filho lanou o romance Dionsio esfacelado, uma tentativa de traduzir no plano
literrio a epopeia palmarina. Naquele mesmo ano, a metfora do quilombo ainda apareceu na
msica popular brasileira com a cano Quilombo, o eldorado negro, de Gilberto Gil e no
cinema. Vale registrar, nesse sentido, o filme Quilombo, dirigido por Cac Diegues. Nele,
Palmares retratado como uma comunidade livre, igualitria, com uso coletivo da terra e poder
de deciso compartilhado entre os habitantes dos povoados. Mais do que um quadro realista, o
diretor expressou o sonho redentor, de um Brasil sem explorao de classes e opresso racial
(STAM, 2008). O termo quilombo popularizou-se no mercado cultural, inspirando ou informando
panfletos, cartazes, camisetas, bottons, poesias, crnicas, msicas, livros, histrias em
quadrinhos, montagens teatrais, produes audiovisuais, sambas-enredo, coreografias para dana,
pinturas, esculturas e indumentrias.
Nos domnios do movimento negro, a ideia de quilombo ganhou fora simblica e poltica
no perodo. Para alm do imaginrio de resistncia ao regime escravocrata, a noo de quilombo
foi atualizada como metfora de uma sociedade alternativa, sem desigualdades, sem obliteraes
da identidade afro-diasprica, sem racismo. Em 1980, Abdias do Nascimento publicou um livro
no qual formulou uma proposta batizada de quilombismo um conceito cientfico emergente no
processo histrico-cultural das massas afro-brasileiras. Partindo do pressuposto de que tanto o
Estado colonial portugus quanto o Estado brasileiro Colnia, Imprio e Repblica
significaram o terror organizado contra os africanos escravizados, ele procurou encontrar um
conceito que sistematizasse a experincia histrica da populao afro-brasileira.11 O projeto
11
Esta perspectiva j aparece em GOMES, 1996. Ver ainda a abordagem panormica de FIABANI, 2005.
11
Ver Quilombismo. Debate entre Abdias do Nascimento, Rafael Pinto, Teresa Santos e Ado de Oliveira.
Folhetim, Folha de So Paulo, 09/09/1979, pp. 7-9.
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Documento do I Encontro Nacional das Comunidades Negras Rurais. Marcha Nacional Zumbi dos Palmares
Contra o Racismo, Pela Cidadania e a Vida. Por uma poltica de combate ao racismo e desigualdade racial.
Braslia: Cultura Grfica e Editora, 1996, pp. 29-31.
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mais de vinte organizaes locais e estaduais de diversos estados. A CONAQ passou a funcionar
com sede no Maranho por ser um estado com longa experincia de militncia sobre a temtica.
O II Encontro Nacional das Comunidades Negras Rurais realizou-se em Salvador, em 2000, e
marcou a consolidao do movimento quilombola em escala nacional. O III e IV Encontros
tomaram lugar, respectivamente, nas cidades de Recife em 2003, e do Rio de Janeiro, em 2011.
Sem perder de vista sua incidncia em mais de vinte estados brasileiros, a CONAQ vem
procurando abrir canal de contatos e interlocues com circuitos mais amplos, como o Frum
Social Mundial, a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e s Intolerncias Correlatas Conferncia de Durban, em 2001, e o Quilombos das
Amricas Articulao de Comunidades Afrorrurais, em 2011, pautando, assim, a questo
quilombola em redes transnacionais. Em 2007, a CONAQ esteve em audincia na Organizao
dos Estados Americanos (OEA), denunciando o Estado brasileiro pela violao dos direitos de
algumas comunidades quilombolas, como as de Alcntara, no Maranho, e de Marambaia, no Rio
de Janeiro (SOUZA, 2008).
Essas comunidades ganham cada vez mais importncia no cenrio nacional na
academia, na imprensa, nas decises judiciais e no parlamento. No por acaso que tanto as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, estabelecidas pela Lei 10. 639 de 2003, quanto
o Estatuto da Igualdade Racial de 2010, preveem aes voltadas a elas.14 As Diretrizes
Curriculares, especialmente, propugna a oferta de Educao Fundamental em reas de
remanescentes de quilombos, contando as escolas com professores e pessoal administrativo que
se disponha a conhecer fsica e culturalmente, a comunidade e formar-se para trabalhar com suas
especificidades (BRASIL, 2004). Em que pese um no desprezvel acmulo de foras e
experincia catalizadora, o movimento quilombola ainda no foi plenamente atendido nas suas
principais reivindicaes: o fim das ameaas ou invases aos seus territrios; o reconhecimento
do direito propriedade, conforme estabelecido pela Constituio Federal; e a implementao de
polticas pblicas para suprir a escassez de recursos, meios tcnicos e infraestrutura (TELLES,
2003:83).
Com mais de duas mil comunidades quilombolas j mapeadas em todo o pas (ANJOS,
2009), suas lideranas miram na construo de um novo futuro. Segundo a ativista Josilene
14
Lei 12.288 (Estatuto da Igualdade Racial). Dirio Oficial da Unio. Seo 1, 21/07/2010.
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Brando, o movimento quilombola faz parte de um mosaico mais amplo: Quando a gente fala
movimento negro, ele engloba tanto o rural quanto o urbano. E o movimento quilombola uma
vertente no meio rural.15 Por essa perspectiva, quilombo estaria associado ruralidade, forma
camponesa, terra de uso comum e prxis ecolgica de preservao dos recursos da natureza.
No entanto, ultimamente o conceito de quilombo vem se ampliando no sentido de
incorporar comunidades urbanas ou antigos assentamentos de reforma agrria. Nestes dois casos,
a autoatribuio questiona as definies essencialistas tradicionais. E no para menos. A
autoatribuio serviu como ponto de fuga contra a estratgia de conferir rtulos em um
repertrio fixo de caractersticas, em geral referidas a um esteretipo que excluiria muitos casos
concretos. Como argumenta Jos Maurcio Arruti, quilombo uma categoria analtica em
construo ou, antes, em disputa. No apenas em funo de seu carter polissmico, aberto, com
grandes variaes empricas de ocorrncia no tempo e no espao. Mas uma disputa em torno de
como o plano analtico se conecta com os planos poltico e normativo (ARRUTI, 2008:315316).
Embora seja um aliado do movimento negro no sentido lato sensu, o movimento
quilombola tem suas especificidades, de estratgias, de prioridades e mesmo de vocabulrio, da a
importncia de ele se relacionar com outros atores e agncias da sociedade civil (sindicatos de
agricultores e trabalhadores rurais, organizaes no governamentais ligados ao movimento
campons e indgena e pastorais populares da Igreja Catlica) e do poder pblico (governos
municipais, estaduais e Federal). O fazer-se desse movimento um processo contnuo e dinmico
de trocas, emprstimos, adaptaes e reinvenes relacionadas aos desafios analticos, polticos e
identitrios. (FRENCH, 2003).
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Ainda durante o cativeiro, as relaes da populao livre pobre rural com as comunidades
de fugitivos eram simbiticas. E podemos indagar em que medida a experincia de um
campesinato negro (ocupaes em reas de fronteiras agrrias) se articulou com migrao de
populaes de mocambos e terras doadas a libertos. importante entender os processos de
formao de um campesinato negro no s a partir dos quilombos/mocambos; mas
fundamentalmente valendo-se das experincias de ocupao de terra via libertos e terras doadas
nas ltimas dcadas do sculo XIX e incio do XX. Estudos clssicos sobre campesinato no
Brasil pouco enfatizaram as conexes em termos de apropriao de terra, tradies, rituais,
memrias, mundos do trabalho com a ps-emancipao e a questo tnica. Seria um aspecto
fundamental para pensar a histria das polticas pblicas de direitos humanos e cidadania (uma
base da educao quilombola) contempornea.
Ao longo de todo o Brasil, sejam prximas s grandes cidades, em reas importantes da
agroexportao e produo de alimentos dos sculos XVIII e XIX, como em reas de fronteiras e
mesmo em divisa com terras indgenas, so encontradas inmeras vilas, povoados e comunidades
negras. As formaes histricas destas so diversas: terras herdadas de quilombolas/escravos
fugidos e seus descendentes da escravido; doaes de senhores ou ordens religiosas a exescravos; terras compradas por libertos e herdadas pelos seus descendentes; terras conseguidas do
Estado em troca de participao em guerras ou ainda de inmeras migraes de libertos e suas
famlias no perodo imediatamente ps-emancipao.16 possvel identificar comunidades
remanescentes em vrios lugares, muitas das quais conhecidas pelas denominaes: populaes
tradicionais, comunidades e bairros rurais negros, tambm chamados de terras de preto. Na
complexidade histrica de um campesinato negro no Brasil no alvorecer do sculo XX vemos a
emergncia de culturas e identidades no mundo rural. Diversos fatores econmicos, geogrficos,
simblicos e demogrficos tiveram impacto sobre estas formaes sociais aonde elas existiram.
As estratgias para manter autonomias podiam estar combinadas a contextos geogrficos,
histricos e socioeconmicos diversos. Na ps-emancipao, estratgias de grupos familiares de
negros ex-escravos e filhos destes podem ter sido a perspectiva de forjarem comunidades
camponesas, tentando integrar suas atividades econmicas no s com as antigas comunidades de
16
Para uma historiografia do ps-abolio articulando terra e as perspectivas dos libertos ver: FRAGA FILHO, 2007;
GUIMARES, 2006; MARTINS, 2005.
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senzalas prximas como tambm junto a pequenos lavradores, homens livres pobres, vendeiros
etc.
Na perspectiva da formao de comunidades camponesas pode-se pensar a sua
constituio e as suas articulaes socioeconmicas. Tal horizonte pode ser fundamental para
articular as expectativas, por exemplo, da educao quilombola com outros mecanismos e
projetos educacionais ampliados e com perspectiva de cidadania. Nunca num sentido culturalista
e pior de isolamento. Estas conexes historiografia acadmica e movimentos sociais sobre os
quilombos e os quilombolas no Brasil estiveram presentes nos debates dos projetos e propostas
que se transformaram em 2003 em letra da lei 10.639 como esto sendo importantes 10 anos
depois para a implementao dela. Um desafio de investigao seria produzir uma histria
intelectual e das ideias destas conexes, acompanhando trajetrias, personagens, narrativas,
instituies e contextos desde o final dos anos 70 que envolveram movimentos agrrios de
luta pela terra, redemocratizao, participao da igreja e sindicatos rurais, eleies e debates da
Constituinte em 1987 e 1988, movimentos negros e ativistas.
Aparentemente detalhes da histria, estas questes so importantes para ampliar os
sentidos do mundo do trabalho, da liberdade, identidade e polticas pblicas. Polticas
redistributivas tendo em vista incluso social, cidadania, diversidade, direitos humanos e
reparao (SAILLANT, 2009; MATTOS; ABREU, 2011). Os quilombolas de ontem e de hoje
so o Brasil. Se no estiveram contemplados nas narrativas do passado colonial, nos modelos de
formao do Estado Nacional no imprio e nos ideais republicanos de nao e modernidade,
devero estar hoje no acesso terra, aos bens pblicos e s polticas de igualdade.
A histria dos quilombos no foi escrita somente a partir de uma historiografia
acadmica.17 Em diversos momentos, a temtica quilombola como metfora foi apropriada
pelos movimentos e organizaes polticas antirracistas. Os quilombos do passado seriam
transformados em representaes histricas da luta contra a discriminao racial e valorizao da
cultura negra. Para diversos setores e intelectuais dos movimentos sociais a resistncia negra
tambm apareceria como smbolo do passado a ser agenciado. Eram ao mesmo tempo sinnimos
de enfrentamentos e territrios de resistncia cultural. O discurso sobre a etnicidade negra no
Brasil foi em parte construdo, tendo os quilombos como paradigma. Alm da etnicidade, era
paradigma de cultura e de raa. Memrias, esquecimentos, aproximaes, distanciamentos,
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Recebido em julho de 2013
Aprovado em setembro de 2013
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