UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN

FACULTAD DE CS. SOCIALES

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA
Antopologa Social y Cultural

ALUMNA: Marisol Soto A.

PROFESOR: Manuel Baeza R.
FECHA: 15-09-2015

La cultura como producto de la realizacin de los individuos en la sociedad

La importancia de la cultura a partir de tres posturas antropolgicas
Resumen
Este ensayo trata de rescatar tres visiones particulares sobre la importancia de la
cultura de la sociedad y la caracterstica distintiva entre los individuos, como tambin el
desarrollo de las diferentes posturas antropologicas de esta misma, a partir de los
postulados de: Franz Boas, Branislaw Malinowsky y Cliffort Gertz. Donde a travs de las
diferencias que se perciben, tambin existen similitudes que abalan la idea que uno de los
puntos ms trasendentales para concer o entender una sociedad determinada es a travs
de la cultura.
Palabras claves: Cultura, culturalismo, funcionalismo, desarrollo, sociedad.
En el transcurso del semestre, el concepto ms trasendente y transversal fue el de
cultura, de ah se desprende una ser de ideas, teoras y esudios, el cual significo no slo
la comprensin del hombre en la sociedad, su histora, su desarrollo, etc. Si no toda sus
manifestaciones materiales, espirituales e ideolgicas que representan a una o varias
personas y que las identifican como parte de un conjunto mayor de individuos. Sin
embargo, lo anterior, no esposible de comprender o bien de capturar dicho conociemieto
previo desde una manera ms amplia, ya que para esto es necesario comprender la
visin de muchos pensadores, desde una perspectiva ms cientfica; En este caso
antroplogos quienes develaron del concepto de cultura desde una mirada emprica, en
este sentido, la antropologa no slo se ocupa de lo gentico (en el desarrollo del hombre)
o de lo adquirido, la antropologa sera cierta rama de las Ciencias Sociales que nos
permitir conocer la cultura desde todas sus vertientes posibles.
La nocin etimolgica de cultura y el uso cotidiano que se emplea para referirnos en
ciertas circunstancias si bien hay algunas nociones que se comparten, en lo medular
podemos distinguir diferentes ideas, conceptos como teoras sobre esto, por ejemplo,
existen instituciones de una sociedad generan tambin el desconocimiento de estudios o
no los consideran como pioneros en el rea de la antropologa, los cuales ya haban
determinado el carcter abarcante, plural, heterogneo y complejo de la cultura, tales
como los realizados por Edward B. Tylor y Franz Boas. Segn Tylor. A partir de lo
planteado, la cultura es ese todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte,
moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedad (Zapata: 2009). A partir de los autores que se
han escogido para entender el concepto y la importancia de la cultura en la sociedad,

surge una de las vertientes que abarca dicho concepto, donde se tratar de hacer incapi
del desarrollo de sta en la sociedad en tanto a su importancia.
En el transcurso de la historia la fonrma de concebir el mundo indudablemente ha ido
mutando y cambiando, con ello, todo el que hacer de los individuos tambin, en este
sentido la cultura o la concepcin sobre cultura inebitablemente va mutando. Entendiendo
como todo aquello que respecta a la accin humana (a partir de lo adquirido), es por ello
que con el paso del tiempo fueron distintas las visiones que distintos antropologos fueron
plasmando para entender el quehacer, desarrollo, evolucin (gentico como lo adquirido)
en tanto a lo cultural, etc. De los individuos en la sociedad. Desde la antiguedad, hasta la
actualidad existieron en primera intancia una forma del quehacer antropologico, un ejeplo
de ello es el caso de Herdoto, quien es considerado el padre de la Historia y la
Geografa, pero adquiere tambin la concideracin de padre de la antropologa por el
hecho que hace sus estudios en base a sus viajes y travesas, tanto en la navegacin
como en lo terrestre, tomando nota de las descripciones que vea del espacio, su
geografa y lo que ms tarde se convertira en textos acerca de esto. (Apuntes extrdos de
clase de antropologa social y cultural, 2015). Con este ejemplo, uno de los elementos
fundamentales y trasendentes de esta diciplina es sin duda la observacin, no obstante, y
con este informe, hay diferentes posturas sobre el qu hacer antropologico, centrandonos
en el punto de la observacin, el cual algunos son desde la vereda de la observacin
participativa y en terreno, como otras escuelas que son a travs del proceso de la
comparacin, lo cual hace que esto sea sumamente interesante la forma en que ellos
mismos cociben la cultura y lo que en consecuencia manifiestan la imporancia de esto en
la sociedad.
Finalmente en este informe, se quiere llegar a la conclusin que todo el acionar de os
seres humanos en la sociedad es parte de lo que se denomina cultura, sin embargo esta
premisa no propone nada nuevo de lo que ya se ha establecido en la histria, lo importante
de rescatar y sumar a esto, es cmo tres pensadores desdela disiplina de la antropologa
se encuentran una serie de semejanzas, como tambin y en la mayoria de los casos
diferenciias y discrepancias entre distintas escuelas que acontinuacin se develarn.

Franz Boaz
En concepto de culturalismo en la antropologa por Franz Boaz,surge a partir de las
posturas anteriores como es el caso del evolucionismo, donde se plantea en resumen que
existe un recorrido lineal de las sociedades a travs del tiempo, el cual sta se divide en
tres etpas: Salvajismo, barbarie y civilizacin, adems la evolucin es historia y la
historia es evolucin. En este sentido, se utilia el metodo comparativo donde el punto ms
bajo de la historia es el salvajismo y el ms evolucionado la civilizacin, dnde los
evolucionistas se ven atrapados y obligados a comparar pueblos que tienen otras
concepciones, por ejemplo de familia, pero que al compararlos con otros estan en atrazo
cultural.
A partir de esta concepcin que plasma el evolucionismo, Boaz toma de contrapi
estas ideas y las enfreta de manera tajante, el cual, propone que el evolucionismo
practicamente una exageracin, en resumen un exceso de este (Evolucionismo), es por
esta razn frente a lo intransigente y radical que muestra la escuela anterior debe existir el
relitivismo culturar o culturalismo, la postura antropolgica de que las costumbres e ideas
de una sociedad se deben describirde forma objetiva y atendiendo al contexto en el que
estas costumbres de los probleas y las oprtunidades de esa sociedad recibe el nombre de
relativismo cultural (Embrer, R. Embrer, M. Peregrine, 2004: 206)
Cada cultura tiene su propia historia, sus propias costumbres y visiones, a parir de esta
premisa y tambin contrario al evolucionismo, pretende que la antropologa debe ser de
terreno y con esto hace una deferencia crucial entre estas dos posturas.
Los resultados de las investigaciones conducidas a travs de este mtodo pueden ser
triples. Pueden revelar las condiciones del medio ambiente que han creado o modificado
los elementos culturales; pueden aclarar factores psicolgicos que actan en la formacin
de la cultura; o pueden mostrarnos los efectos que las conexiones histricas han tenido
sobre el desarrollo de la cultura[...]". (Bohannan, P., Glazer, M. 2010: 85)

En el culturalismo, tambin existe la idea que existen rasgos comunes entre culturas,
sin embargo, esto no es debido al evolucionismo, sino a la difusin (concepto clave para
el culturalismo) idea que infiere el cruce que se enfrentan las culturas hay patrones que se
repiten y se transfiere a otras culturas. Ya que como se plante ateriormente, el mtodo
sincrnico lo que hace es comprarar las culturas que existen, el cual, es imposible realizar
dicho ejercicio, ya que hay que comprender el contexto tanto social, como histrico de
cada cultura determinada, es por esta razn que se las culturas no puede ser evaluadas
bajo estandares o caracteristicas y ms an bajo criterios universales, ya que cada cultura
constituye un modo integrado de vida, con tradiciones y costumbres establecidas. Es por
esto que este mtodo (sincrnico) no sirve, ya que no hay nada que comprarar, lo que se
debe realizar para comprender y estudiar una cultura en su especificidad.
Otro punto central en la concepcin de Boas, frente al estudio de las culturas es que la
historia no est escrita en singular, esto significa, que todos formamos y creamos la
historia, por ejemplo de un pueblo, donde las trayectorias y lo caminos que se crean de
esta bo son lineales, como nuevamente propone el evolucionismo, es imposible hablar de

edades o etapas para identificar los grados de evolucin cultural para la humanidad, en
consecuencia, la cultura se plantea de una manera distinta a lo planteado con anterioridad
con las escuelas antropologicas anteriores, donde existe esta suerte de relativismo,
dejando de lado superioridades culturales, raciales. En definitiva, la cultura es como una
es una coleccin foranea, que se prodeuce mediante el proceso de difucin, lo que resulta
una totalidad integrada en funcin de lo que significa la propia realidad; Con lo
mencionado anteriormete, se puede inferir que Boas era lo bastante extremista,
considerando el tiempo histrico en el que se encontraba desarrollando estas
investigaciones, no obstante, es preciso aclarar, que para l no existia esta suerte de
extremismo relativo ya que crea en la existencia demlos valores universales y a partir
de esta creencia infera que el conocimiento de otras culturas deba producer una mayor
tolerancia a acercarnos a otros valores universales (otras cosmovisiones).
A partir de lo anterior, respecto a los valores universales, los seres humanos, tambin
comparten tres capasidades mentales bsicas:

Capacidad de abstraccin (haciendo referencia, por ejemplo, al pensamiento

matemtico, al margen de los objetos reales).
Capacidad de inhibicin (inhibicin del deseo en particular).
Capacidad de eleccin.

Estas capacidades, son el resultado de la experiencia de la vida social, como tambin

el conocimiento adquirido, en donde se van configurando de determinada manera, relativo
a cada cultura (respecto a la configuracin, no as las capacidades como tales). Adems
es labor de cada cultura transmirtir esto, el cual se hace posible a travs del proceso de
sociabilizacin, es cual est a cargo de las diferentes agencias de socialiacin, por
ejemplo, la familia, en primera instancia, como tambin la escuela. En cada cultura se
desarrolla un pensamiento particular o desarrollo original, pero queda sujeto tambin por
el ambiente social, por ejemplo, el caso de la familia, donde cuando se trataba de
diferenciar por etapas de desarrollo de evolucin, en algunos pueblos se concideraba a la
figura paterna no slo al padre en terminos sanguineos, sini tambin a un to (Hermano de
la madre o del padre), lo cual para un pensamiendo occidental desde una etpa de
civilizacin, esto evidenciaba un evidente estado de atrazo, ya que uno de los pilares
fundamentales para estar en etapa de desarrollo es la concepcin de una familia
monogama. En este caso a partir de la concepcin de las capacidades emntales bsicas y
en relacin al relativismo cultural, hay un contexto social de trasfondo para entender tanto
el comportamiento, lar relaciones, sus visiones y el desarrollo de determinada cultura.
En conclusin, No se puede hablar o establecer el concepto de cultura superior o
inferior, como tambin no se puede obserbar la realidad desde una perspectiva
etnocentrca, como plantiava el evolucionismo. Para realixar un verdadero estudio de
campo, de debe investigar detalladamente la historia de una tribu o grupo socialsu forma
de vida, el lenguaje, etc. Es indispensable realiar un anlisis de las relaciones sociales
entre los grupos de determinado pueblo, como por ejemplo los grupos de vecinos, entre
pueblos, ya que es ah donde se puede dar el proceso de difucin al compratir distintas
tradiciones, pensamiento, valores o visiones entre ellos. Finalmente, es trasendental

siempre tratar de entender la lgica del desarrollo cultural, ya que ah se encuentra el

elemento central de una sociedad.
Branislaw Malinowsky
El concepto de cultura a partir de la corrioente funcionalista, propone en describir las
funciones recurrentesde las costumbres y de las instituciones, antes de explicar los
origenes de las diferencias y similitudes culturales (Bohannan, P., Glazer, M. 2010: 30).
Surge a partir de las ideas de Durkheim, el cual, sostiene que la sociedad es vista como
una totalidad orgnica, entiendiendo esto como un cuerpo, donde cada parte de este
cuerpo organico cumple una funcin, esta corriente antropolgica, ha ido evolucionando
en sus fundamentos, ya que ha tenido una serie de cambios a partir de lo que proponen.
En este sentido, hay un pensamiento ms radical a lo que propuso Durkeim, el cual sigue
sosteniendo que el funcionalismo es como slo una totalidad orgnica, adems sostiene
que la sociedad se ha ido complejisando y a partir de esto, dicha sociedad trabaja en
funcin de satisfacer las necesidades, es ah donde esta complejidad tambin hace que
surjan otros elementos como, por ejemplo la divisin del trabajo; Adems de la interaccin
entre dichas divisiones donde las funciones se van complementando. En definitiva, los
cimientos del funcionalismo sostiene que la sociedad es establecida como un todo
orgnico que opera en funcin del progreso.
A partir de los fundamentos que se mencionan anteriormente, que el funcionalismo si
bien, concerva sus simientos de su fundamento, tambin se le atribuye una serie de
cambios a partir de la visin de otros antropologos, es este caso con Malinowsky, el cual
experimenta otros aportes, ya que a travs de un estudio que hizo en terreno en las islas
Trombian, donde observ las conductas como tambin los rituales que constituyen un
elemento sumamente importante en ese lugar, entre esas observaciones de las Islas,
haba una donde el un ritual que se hacan entre los visitantes de las diferentes islas, no
con un fin de comercializacin, sino, cun el fin de hacer el ritual denominado Kula, el
cual se trata de entregar un collar que ellos mismos hacen y se los entregan a las
personas pertenecientes a las islas aledaas qienes los van a visitar (Extrado de apuntes
en clases de Antropologa Social y cultural: 2015). En este sentido, Malinowsky propone
este ritual como una manera de sostener las relaciones pacificas entre las otras tribus. A
partir de esta idea, l sostiene que la cultura est formada por un conjunto de respuestas
que la misma sociedad crea; Lo mismo ocurre en el caso de la reliligin o la magia, ya que
la forma en que se concibe la religin es a partir del sentimiento de angustia, en este
sentido, se resalta los aportes de los elementos culturales en relacin a lo biolgico y
sicolgico de los individuos, en este sentido, infiere que la funcin en un sentido biolgico,
como tambin, la cultura existe es porque los individuos tienen necesidades
sicobiolgicas que satisfacer.
"La funcin, en este aspecto ms simple y bsico de la conducta humana, puede ser
definida como la satisfaccin de un impulso orgnico por medio del acto apropiado. Como
es obvio, forma y funcin estn inextricablemente relacionadas". (Malinowsky, 1984: 90)

A partir de esta reflexin de Malinowsky, es indudable de la relacin entre funcin de los

individuos y sus conductas a patir de la satisfaccin de sus propias necesidades, el cual,
dicha concepcin al ser atribuible a los seres humanos es algo que compartimos en
comn entre culturas, por el cual, nuevamente se abre o da pi para interpretar esta visin
como un relativismo cultural. Esto se debe, porque el relativismo cultural trata tambin de
reivindicar el respecto por las otras culturas, por ejemplo, en los casos que se pona
acento en la relacin entre culturas como elemento distintivo de la diversidad, se intruce
de esta manera dicho concepto. Sin embargo, dejaron de lado la situacin de dominacin
que encerraba esa relacin (tal es el caso de las celebraciones patrias, compartimos de
alguna forma, la independencia o en otros paises el cumpleaos de la reina, pero son ya
parte tradiciones de cada cultura determinada). Es por esto que e imagina a cada cultura
existiendo sin saber nada de las otras. La propia idea de desigualdad no permite
mantener la idea de relativismo cultural. Las culturas no estn categorizadas o
diferenciadas entre ellas, ya que hay algo de alguna manera que compartimos; Si bien en
el contexto histricos de muchas sociedades, las culturas fueron dominadas por otras, sin
embargo y a partir por el mismo procezo de mestizaje, hay factores, tradiciones, visiones,
etc. Que se comparten, el cual y volviendo a la comparacin con el evolucionismo, estas
diferencias que luego se entrelazaron haciendo una mezcla cultura, la trataban de explicar
como la cultura que se sometio, era una de tipo primitiba, es por esta misma razn que la
mayor parte de las teoras antropolgicas dominantes (en particular, la evolucionista)
negaban la posibilidad de tener en cuanta el cambio y la historia en las sociedades
primitivas.
Sin dudas, que apartir de la concepcin que propone el funcionalismo sobre cultura,
tiene otro sentido a diferencia de los aportes que que se repas con aterioridad, por
ejemplo, si se compara con el culturalismo propuesto por Boas existe una similitud
importante que es campo de investigacin, ya que ambos coinciden en la idea de
investigar en terreno, por otra parte, se rescata la idea del relativismo, ya que en ambos
casos no estan sujetos a comparaciones culturales o que las culturas sean jusgadas o
estudiadas a partir de la idea del etnocentrismo, pero si, en el caso del funcionalismo es
evidente lo extremo que llega la postura del relativismo cultural, ya que el eje central
sobretodo, propuesto por Malinowsky es que en base a las necesidades tanto de orden
biologico, como principalmente- sicolgico que van determinando las culturas, por el cual
no considera aspectos ms universales.
Cifrort Geertz
Este antroplogo, construye el concepto de cultura en las sociedades, descartando en
primera instancia la idea de esto como algo superoganigo, como conductas
institucionalizadas o como estructuras sicolgicas, ya que la manera en que se concibe la
cultura en la sociedad es a travs de la contruccin de simbolos, donde parte desde los
sujetos, en este sentido, los seres humanos son responsables de la sociedad, desde esta
perspectiva, el autor lo que quiere demostrar es entender ms que nada, el contexto de
las personas en las sociedades, o sea que, propone a la cultura coo un concepto de
entramados de significacin que los mismos sujetos han ido tejiendo (Gertz, 1973, p. 20).

A apartir de este antropologo nace un auge por lo interpretativo, el caul, vino luego a
reformular y revitalizar, lugares comunes, tal es el caso de Bali; Al abrazar la analoga del
texto para representar a la vida social y -en conseciencia- resaltar la presunta semejanza
entre la labor interpretativa y la de traduccin, "contemplar las instituciones sociales, las
costumbres sociales, los cambios sociales como 'legibles' en algn sentido, implica
modificar todo nuestro sentido sobre lo que es la interpretacin hacia modos de
pensamiento ms familiares o al icongrafo (Balbi: 2012). El cual se evidencia otro cambio
en el modo del trabajo antropologico, o ms bien cambia el paradigma, repasando la
estructura comparativa (etnocentrismo), desde lo funcionalista, repasando ahora lo
interpretativo.
La modalidad de entender la cultura Es, entonces, desde una mirada ms cercana, o
sea, a travs de la interpretacin de los contextos sociales donde los individuos cumplen
este rol importantsimo de construir los significados de la sociedad, por ejemplo, a partir
de rituales, en este sentido, en libro La interpretacin de las culturas Geertz, escribe
todo un capitulo sobre las peleas de gallos en Bali, el cual, pudo develar cmo a partir de
ste ritual que es muy comn all, est lleno de significados y simbolismos que desmarca
o bien, se desprende la idea de dicha sociedad. A partir de estas afirmaciones socbre
cultura e interpretacin, surge otro concepto que es relevante en la lnea de investigacin
antropolgica para Geerts, que es el concepto de cultura densa, donde la cultura es un
texto, algo que se lee, pero que tambin se comprende, a partir de esta idea, se
entiende como una lectura profunda en conjunto del tramado de significante. Es por ello
que la interpretacin juega este rol fundamental en la concepcin de cultura por Geertz,
ya que adems, da pi para la descripcin densa, ya que, bajo ninguna circunstancia esto
se puede hacer superficialmente y quien se encarga de realizar dicho estudio es la
entografa, donde seala:
Lo que en realidad encara el etnografo (salvo cuando est entregado a la ms automtica
de las rutinas que es la recoleccin de datos) es una multiplicidad de estructuras
conceptuales complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o enlazadas entre s,
estructuras que son al mismo tiempo extraas, irregulares, explcitas y las cuales el
etngrafo debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas
despus. (Geertz: 1973, p. 24)

A partir de esto, bajo la visin de Geertz es que cocevimos la cultura a partir de

interpretaciones, que estn construidas en un entramado de significantes, de las cuales
debemos obserbar no de una manera somera, sino con la profundidad que esto conlleva.
Esto significo para Geertz un cambio en al campo de la investigacin, ya que para l era
imposible entender la cultura a parir de una teora y a parir de esta reconceptualizacin y
tambin considerando el interz que le produjo el estudio de campo en los viajes que
realiz: La descripcin densa, pretende desentraar las estructuras de significado
socialmente establecidas, penetrando en el discurso simblico entre lneas, en lugar de
limitarse simplemente a la descripcin de un ritual (Jaramillo, 2008: 6). Sin dudas que
esto tambin significa que lo que sa haba hecho anteriormente en el campo de la
antropologa no es valido, sino, todo lo contrario, ya que, lo experimentado, como la
observacin en terreno, se adhiere esta concepcin de una visin ms profunda, en tanto

a sus costumbres, crear significados importantes y trasendentes en las relaciones

humanas, el cual, no esta tan alejada esta idea con lo que observamos en el plano de lo
cotidiano, tal es el caso a modo de ejemplo- lo que ocurre en Chile, por ejemplo con el
rodeo o bien con las carreras de caballo, donde estos fenmenos, se desprende una serie
de significados, por una parte, tanto el rodeo como las carreras de caballo, pertenece a un
grupo socioeconmico alto (los dueos de los caballos) y quienes los montan son, en este
caso sus trabajadores, Sin embargo, no es este punto lo ms relevante al analizar, sino, lo
que sucede cuando tanto en los dos pasatiempos hay un ganador, esto se traduce en la
plusvala, la visin de xito, como la diferenciacin del resto, o sea, quien gana, no slo es
el ganador del rodeo, sino es quien se distingue dentro del circulo de los dueos de fundo.
Sin duda alguna que la cultura juega un rol no tan slo importante, sino que es
fundamental en la contruccin de las sociedades, ya que como se mencion en un
principio, la cultura juega un rol fundamental los individuos, como tambien la sociedad en
la que se desarrollan, son estos actores sociales responsables de cualquier modo de
produccin (Entendiendo esto no tan slo desde la perspectiva econmica, sino desde
todas sus aristas en la sociedad, religin, poltica, etc.) siguiedo la idea de los individuos
como quienes producen. Sin embargo, desde la concepcin de Geertz, estas relaciones
de los individuos en la sociedad y su cultura, se conceben desde la perspectica de sus
relacines constantes, sus rituales y sus modos de vida, se identifican su matr cultural y
que bajo una un estudio profundo que lo proporciona la etnografa es posible debelar
estos tramados de significados.

Con esta investigacin se quiso rescatar ideas proncipales de tres antroplogos que
plantean su visin sobre cultura, cmo entenderla, y cmo entender y conocer los
pueblos, por consecuncia a las sociedades. A partir de dicho concepto, el cual, fue
bastante interesante ver tanto sus diferencias como puntos de convergencia entre estos
tres. Si bien, es evidente que hay etpas histricas que los separan, hay una lnea
consecutiva entre estos, donde unos de los factores que ms se refleja es el concepto de
relativismo cultural, donde desde Boas, hasta Geertz, se evidencia en diferentes niveles
(uno mas extremo que el otro), por ejemplo, que entre culturas se compraten algunas
caracteristicas, en consecuencia, las sociedades no son extremadamente diferentes, es
imposible no compartir nada entre estos. En este sentido, desde el principio, se ha dicho
que la antropologa no slo estudia lo relativo a lo biolgico, sino tambin a lo adquirido y
en consecuencia, la cultura es el rasgo distintivo de lo humano.
Una cultura particular no desaparecen los elementos que le confieren su carcter
diferenciador con respecto a las otras culturas, sino que se fusionan en conjunto con las
otras culturas, por ejemplo a partir de la idea de difusin, el cual contruye de alguna
manera ciertos lazos y caractersticas diversas, donde la misma es la identidad de
cualquier entorno local. Podemos relacionar lo moderno con lo tradicional, o lo folcklorico
con lo adquirido de costumbres extrangeras (modas) y relacionar otras caracteristicas, el
cual estar prctisas sera lo que constituye como una misma entidad cultural, por ejemplo
si se observan desde una mirada plural, donde la diferencia marca las construcciones
significativas de los sujetos. Nuestra determinacin cultural la conforman una serie de
indeterminaciones que hacen que nuestra visin de la realidad sea una mezcla de infinitas
situaciones y sentidos, no obstante, esto no singinfica que impida ser comprendido por
otros grupos, ya que como se ha indicado, compartimos una serie de caracterisrticas
culturales.
Dentro de la antropologa social, es evidente las multiples escuelas que muestras su
visin de la sociedad, en particular cmo se desarrolla la cultura en estas, histricamente
hay diferentes posturas que si bien unas ms trangresoras que otras, pero siempre como
foco principal la idea que, en primer lugar: la cultura es a partir de la contruccin de los
individuos e la sociedad. Como tambien que la cultura es indudablemte trasendental, no
slo para conocer a un pueblo, tribu o sociedad determinada, sino para comprender tanto
sus determinados contextos, como si historia, en definotiva, develar la raz de una
sociedad determinada.
As la cultura resulta el verdadero el punto de convergencia de los individuos, el cual,
es evidente que no es propio de nuestra biologa, o sea, no se nace con lo social, sino
que se adquiere con una estructura definida, por el cual se va construyendo la cultura a
partir del aprendizaje que se va adquiriendo, el cual capacita al individuo para realizar
roles sociales y es la cultura lo que se aprende por ejemplo en la socializacin proceso
por el cual, los individuos desarrollan una capacidad como resultado del aprendizaje, a
partir de las agencias de socializacin, por otra parte, la cultura, tambien es transmitida de
generacin en generacin, volviendo al ejemplo de las agencias de socializacin los
individuos son enseados a comportarse mediante unos patrones culturales siendo los

individuos moldeados por los contextos donde estas culturas se desarrollan, en este caso,
la familia como primera agencia enciea la base de esto, en temas como lo valrico, lo
moral, etc. La cultura determina cual de los muchos caminos de conducta elige un
individuo de una determinadas capacidades y la cultura puede ser una base de prediccin
de la conducta diaria del individuo y se busca la ejecucin de las rutinas sociales. La
cultura es una herramienta que permite situar y precisar el verdadero contenido social y
as el concepto de cultura ha sido considerado como el de mayor importancia no slo para
la antropologa, sino que tambin para distintas diciplinas en el campo de las ciencias
sociales, ya que indudablmente este es el factor caracteristicos de los endividuos. Por
consiguiente, la cultura se identifica, apartir de lo sealado como un referente conductual
(o sea, adquirido). Por esta razn tanto sociedad y cultura son trminos inevitablemente
relacionados.

Referencias

Ember, C., Embres, M. & Peregrine P. (2004). Antropologa. Madrid: Prentice Hall.
Bohannan, P., Glazer, M. (2010) Lecturas de Antropologa. Madrid: Mc Graw Hill.
Malinowsky, B. (1976). Una teora cientfica de la cultura y otros ensayos. Buenos
Aires:Sudamericana.
Geertz. C. (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
Zapata, J. Reflexiones en torno a la Cultura: Una aproximacin a la nocin de cultura en
Venezuela: Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales. [En lnea].
2009, vol. 15, no 2 [fecha de consulta: 11 de septiembre 2015]. Disponible en:
<www.scielo.org.ve/scielo.php?pid=S131564112009000200003&script=sci_arttext>
Balbi, A. La integracin dinmica de las perspectivas nativas en la investigacin
etnogrfica: Intersecciones en antropologa. [En lnea]. 2012, vol. 13, no. 2 [Fecha
de consulta: 14 de septiembre 2015]. Disponible en:
<www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1850373X2012000200013>
Jaramillo, J. Clifford Geertz y el ensamble de un proyecto antropolgico crtico: Tabula
Raza. [En lnea]. 8 de enero-junio de 2008, no. 8 [Fecha de consulta: 14 de
septiembre de 2015]. Disponible en: <http://www.redalyc.org/articulo.oa?
id=39600802>