Lezama en Xibalb: la expresin

mesoamericana en Paradiso
LEONEL ALVARADO
Massey University, New Zealand

Resumen
Un episodio del segundo captulo de Paradiso, en el que la familia Cem viaja de Cuba
a tierras mesoamericanas, le permite a Lezama Lima incorporar, por primera vez en
su obra narrativa, el elemento indgena a su visin del barroco americano. Por ello, el
descenso del Coronel Cem a Xibalb, el inframundo maya, le suma la mitologa indgena a la trada del Seor Barroco, el cual, como la expresin americana, se compone
de tres elementos: lo catlico, lo indgena y lo africano. Adems, el encuentro del
barroco caribeo con la expresin indgena pone a prueba la visin lezamiana de la
historia como un constante devenir que posibilita el encuentro de culturas complementarias. As, Xibalb se vuelve un no-topos, una era imaginaria donde los mitos
ancestrales se reinventan para reaparecer bajo una forma contempornea y redefinir
lo americano.
Abstract
An episode from the second chapter of Paradiso in which the Cem family travels
from Cuba to Mesoamerica allows Lezama Lima to incorporate, for the first time in
his works of fiction, the indigenous element into his vision of the American baroque.
Colonel Cems descent to the Mayan underworld, Xibalb, integrates indigenous
mythology within the triad of the Seor Barroco, which, like American expression
itself, is made up of three elements: the Catholic, the indigenous and the African.
Furthermore, the encounter between the Caribbean baroque and indigenous expression displays Lezama Limas vision of history as an endless becoming which makes
possible the coming together of cultures that complement one another. Thus, Xibalb
becomes a non-topos, an imaginary era in which ancestral myths are reinvented to
reappear under a modern shape and to redefine lo americano.

Casi una dcada despus de pronunciar las conferencias que pasaran a formar
parte de La expresin americana (1957), Jos Lezama Lima public Paradiso (1966);
novela que se vuelve una cantidad hechizada en la que Lezama pone a prueba,

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 717

22/8/08 10:44:19

,&-

Leonel Alvarado

W]h!-*'%%-

entre otros planteamientos crtico-poticos, las propuestas expresadas en las

conferencias de La Habana sobre la imaginacin americana. En la novela, la
ficcin potica se vuelve tratado y, de manera complementaria, la historia se
vuelve mito. Es decir, el narrador y el crtico se alternan con miras a dilucidar, en
trminos lezamianos, la urdimbre de la(s) era(s) imaginaria(s) americana(s). Esto
es, precisamente, lo que ocurre en el segundo captulo de la novela, en el episodio
del viaje de la familia Cem a tierras mesoamericanas, en las que la curiosidad
barroca, definida en el texto de 1957, se enfrenta a la mitologa maya. La trama
narrativa cumple una funcin crtica, de tal forma que en ese episodio Lezama
integra, por primera vez en su obra narrativa, el elemento indgena a su visin
del barroco americano, del que, adems, forman parte, lo catlico-mediterrneo
y lo africano. Por lo tanto, al permitir el encuentro del barroco caribeo con
la expresin indgena, el viaje de los Cem pone a prueba, en el plano de la
ficcin, no slo la propuesta lezamiana en torno al neobarroco, sino algunas de
las propuestas fundamentales sobre la cultura y la historia americanas expuestas
en las conferencias de La Habana. De ah que este episodio sea el foco central del
presente artculo.
Para fines de este estudio, cabe destacar, entre las propuestas fundamentales de La expresin americana: a) la percepcin lezamiana de la historia como
un constante devenir, no de hechos acabados, sino de hechos que siempre estn
siendo y transformndose al enlazarse con manifestaciones de la misma cultura
o de otras culturas; b) esto lleva al planteamiento del anlogo metafrico, que
permite el enlace de culturas y de temporalidades que aparentemente no tienen
nada en comn; as, un mito maya reaparece en la mitologa griega o en una
creencia medieval; c) esta gravitacin analgica no se rige por la subordinacin
de una cultura a otra, con lo que Lezama, al definir lo americano, se opone, por
una parte, al eurocentrismo, y, por otra, al prestigio ancestral de la cultura
occidental; d) este eje relacionador no se basa en el hecho en s, sino en la imaginacin, sobre todo, en lo que Lezama califica de la capacidad que tiene una
cultura de imaginar, es decir, de invencionar su propia mitologa, con lo que
una cultura es capaz de sobrevivir al insertarse, a travs de sus mitos, en la poca
contempornea; e) esta capacidad inventiva no slo es propia de la cultura, sino
de quien la interpreta, por lo que, para Lezama, la interpretacin de la historia
no se fundamenta en la razn, sino en la ficcin, la que permite reinvencionar
los hechos y volver a vivir lo que ya no se puede precisar (1981: 373); f) precisamente, el conocimiento de la historiografa, al no basarse en la razn, es llevado
a cabo por el logos potico, puesto en prctica, ya en el plano narrativo, por el
personaje transformado en sujeto metafrico; g) una de las manifestaciones de
este dramatis personnae, que es como Lezama lo concibe, es el Seor Barroco, quien
se define a partir del encuentro entre lo europeo sobre todo lo mediterrneo/
catlico lo indgena y lo africano.
Tal como se analiza en este trabajo, las propuestas anteriores en torno a
la expresin americana convergen en el viaje de los Cem a Mesoamrica. Sin
embargo, la funcin principal de este viaje es incorporar la expresin indgena a la

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 718

22/8/08 10:44:19

W]h!-*'%%-

Lezama en Xibalb: la expresin mesoamericana en Paradiso

,&.

obra lezamiana, sumada a la expresin criolla y la expresin negra, conformando, as,

la trada de la expresin barroca.
De Cuba al inframundo maya
Casi al final del segundo captulo de Paradiso, el Coronel Cem llega a Mxico
acompaado de su familia a cumplir una misin secreta que no parece tener
ningn efecto en la trama narrativa. Su arribo comienza con un presagio: En
Mxico se sinti extrao y removido (40). Lentamente comienza a sufrir un
proceso de desintegracin, que al principio le impide fijar el rostro en la lmina
del espejo. Es en Mxico donde por primera vez se le presenta la muerte como
amenaza o, ms bien, como presagio que poco a poco va tomando forma. Lo que
ocurre, en realidad, es su primer encuentro con Xibalb, el inframundo maya
en el que residen los Seores de la Noche. En la cosmogona maya, la tierra es
el espacio intermedio entre el cielo o mundo de arriba y el inframundo; en la
tierra habitan los seres humanos u hombres de maz, creados por los dioses
y amenazados por los demonios de Xibalb. Aunque, como se ver despus, el
Coronel desciende a Xibalb a travs del espejo del bao del hotel, en el Popol Vuh
el descenso se da por unas escaleras muy inclinadas (53); luego, para llegar a la
sala del consejo de los Seores de Xibalb (54) se debe atravesar varios ros (uno
de espinas, otro de sangre y el ltimo de aguas profundas) y un cruce de cuatro
caminos que hablan y transmiten mensajes deliberadamente confusos para que
nadie pueda encontrar la morada de los habitantes del inframundo. Estas son las
primeras pruebas a las que son sometidos los hroes del Popol Vuh.
Como seala Adrin Recinos en las notas a su traduccin del libro sagrado
maya, para los quichs Xibalb era la regin subterrnea habitada por los
enemigos del hombre (160). Asimismo, aclara que los antiguos habitantes de
Guatemala tenan ideas bastante precisas sobre la localizacin del reino de
Xibalb, donde habitaban unos jefes sanguinarios y despticos a quienes aqullos
estuvieron sujetos en los tiempos mitolgicos (161). De los datos proporcionados
en el Popol Vuh se puede deducir que la entrada a Xibalb estaba localizada en el
pueblo de Carch, en el norteo departamento de Alta Verapaz; de all se bajaba
hasta los ros ya mencionados para luego ascender a las montaas. Como agrega
Recinos:
otros datos dispersos en el Popol Vuh revelan que Xibalb era un lugar profundo,
subterrneo, un abismo desde el cual haba que subir para llegar a la tierra; pero el
propio documento quich explica que los Seores de Xibalb no eran dioses, ni eran
inmortales, que eran falsos de corazn, hipcritas, envidiosos y tiranos. Que no eran
invencibles se demuestra en el curso de la narracin. (162)

Precisamente, cuando el Coronel desciende a Xibalb, los Seores de la Noche

ya han sido vencidos por los hombres de maz. Antes de su descenso, el Coronel
se enfrenta a la niebla del espejo, que recuerda el cruce de caminos de la narracin maya, y utiliza un mecanismo litrgico moviendo la toalla de derecha
a izquierda (40). Pero el ritual cristiano no tiene eficacia en esta dimensin.

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 719

22/8/08 10:44:19

,'%

Leonel Alvarado

W]h!-*'%%-

La representacin espacial no es horizontal ni simtrica, como en Cuba, sino

profunda, hacia abajo. En el barroco europeo, el espacio se percibe desde una
perspectiva horizontal que le confiere profundidad a la imagen; es lo que ocurre,
sobre todo, en la pintura o, incluso, en la literatura. De ah que la mirada penetre
hasta el fondo de una escena, tal como sucede, para el caso, en el juego de espejos
de Las Meninas o en la torre que funciona como panptico en La vida es sueo. La
mirada se extiende horizontalmente y es jaloneada hacia una profundidad que
est a espaldas de los personajes, con lo que se nos permite acceder a un lugar
utpico, esto es, un no-topos, un lugar que en realidad no existe. Esto permite
una extensin espacial y, con ello, un enlace de espacios simultneos, pues la
escena se desborda hacia lmites impredecibles, de tal modo que ese espacio
mltiple se convierte en lo que Foucault denomina una heterotopia. Sobre este
concepto volver al analizar el descenso del Coronel al inframundo maya, el que
tambin adquiere caractersticas heterotpicas.
Para hacer sensible la profundidad espacial, como seala Arnold Hauser, el
barroco parte de primeros planos hacia una disminucin en perspectiva de los
temas del fondo (95), tal como ocurre en la progresin espacial experimentada
por el Coronel: plaza-cuarto-bao-espejo-reloj. Como se constata en este episodio,
la visin barroca produce el efecto de lo instantneo en el que, como dice Hauser,
el espectador ha tenido la suerte de participar un momento; de tal forma que
los sucesos representados parecen haber sido acechados y espiados (95). Por lo
tanto, el descenso a Xibalb ocurre a travs de una disminucin irreversible del
espacio, como parte de esa simultaneidad de planos que caracteriza al barroco
europeo y americano. Esto genera la sensacin de un espacio dinmico que se
desborda ms all de los lmites del cuadro o del texto y se prolonga mediante
planos simultneos y desproporcionados. Es decir, el espacio del barroco no pertenece al orden fijado del estar sino al del ser: el espacio aparece inacabado, se
va haciendo frente a los ojos del espectador o del lector, debido a esa resistencia
barroca contra lo permanente, contra lo fijado de una vez para siempre, contra
lo delimitado, como seala Hauser (95). Sin duda, esta ilusin de movimiento
se logra mediante una manipulacin del espacio, tal como ocurre en la arquitectura, para el caso en las bvedas de las iglesias coloniales. No se trata de un
mero truco visual o un trompe loeil, sino de una nueva percepcin del tiempo y el
espacio arraigada en una conciencia del infinito que slo fue posible despus de
la revolucin coprnica, la que echa por tierra el dogma de la jerarqua espacial,
cuyo centro era Dios. Lo que cuenta no es la supremaca del centro, sino la coexistencia de espacios ilimitados, en movimiento perpetuo.
Sin embargo, en el texto de Lezama, el espacio se extiende no en un plano horizontal, como ocurre en el barroco europeo, sino en un plano vertical, ya que el
cuerpo del Coronel se va disminuyendo desde el primer plano narrativo hacia la
profundidad del inframundo maya. De esa manera, el barroco americano no slo
asimila la profundidad horizontal del barroco europeo, sino que agrega, a travs
de la fusin de elementos africanos e indgenas, una profundidad vertical que
no se extiende sobre la tierra sino que la penetra. As, la mirada es tirada hacia

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 720

22/8/08 10:44:19

W]h!-*'%%-

Lezama en Xibalb: la expresin mesoamericana en Paradiso

,'&

abajo, hacia el inframundo, hacia un espacio que tambin es utpico porque slo
existe en un orden mitolgico, es decir, un no-espacio, tal como el inframundo
maya. Esto es lo que el Coronel Cem experimenta en Mesoamrica: siguiendo la
tpica ruta barroca ascendente, alcanza las alturas mesoamericanas; pero luego,
en lugar de permanecer en la tierra, como plano intermedio, desciende al infierno
maya. Este nuevo elemento altera el orden barroco, en el que el espacio asciendedesciende y se extiende. El espacio se proyecta hacia arriba y en seguida baja para
extenderse de manera horizontal; se trata de un tipo de perspectiva que reside
en la profundidad tanto geogrfica como mtica. As que el descenso del Coronel
a Xibalb es el movimiento que complementa la unin total cielo-tierra-infierno;
de tal forma que el claroscuro barroco se funde con la niebla azulosa americana.
De hecho, el viaje a Xibalb (reverso del peregrinaje catlico) constituye el primer
gran descenso en la vida de los Cem. Lo que a fin de cuentas busca a travs del
espejo es fijar su imagen, pero entre l y su doble se interpone una niebla densa
que ha emergido de las profundidades infernales mesoamericanas:
En su primera maana mexicana, frente al espejo del cuarto de bao, apenas poda
fijar el rostro en la lmina. La niebla cerrada en un azul nebuloso, de principios del
mundo, impeda los avances de la imagen. Crey ser vctima de un conjuro. Con la
toalla limpi la niebla del espejo, pero tampoco pudo detener la imagen en el juego
reproductor. Avanzaba la toalla de derecha a izquierda y an no haba llegado a sus
bordes, volva la niebla a cubrir el espejo. A travs de ese primer terror, que haba
sentido en su primera maana mexicana, aquella tierra pareca querer entreabrir
para l su misterio y su conjuro. (40)

La niebla azul que el Coronel encuentra en el espejo del bao recuerda el

roco que sudan los espejos, del poema Cifra de muerte, de los Sonetos infieles
de Lezama; de tal modo que las emanaciones de la profundidad emergen por el
ojo del espejo. De esta forma, el espejo le ofrece al Coronel una va de acceso al
inframundo maya; de ah que el Coronel vea su reflejo entre la niebla azul, es
decir, el Coronel se ve, no slo en el cuarto de hotel, sino, al mismo tiempo, en
otro lugar, Xibalb, un lugar que dentro de su realidad catlica, europea, racional
no existe. El espejo se convierte, as, en una utopa, a placeless place donde,
como seala Foucault:
I see myself there where I am not, in an unreal, virtual space that opens up behind
the surface; I am over there, there where I am not, a sort of shadow that gives my
own visibility to myself, that enables me to see myself there where I am absent:
such is the utopia of the mirror. (24)

La imagen del Coronel en el espejo est entre dos espacios: el cuarto y Xibalb,
es decir, entre un mundo real y racional y otro ficticio y mtico. El espejo permite
el enlace, en trminos lezamianos, de dos expresiones culturales: una europea,
otra americana; el espejo es el punto donde ambas se encuentran. Por lo tanto,
siguiendo a Foucault se puede decir que el espejo es una heterotopia, un no-topos
donde el Coronel est y no est; todo lo que est detrs del Coronel se concentra
en el espejo, as como todo lo que est del otro lado, en el inframundo maya. El

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 721

22/8/08 10:44:19

,''

Leonel Alvarado

W]h!-*'%%-

espejo hace las veces de una encrucijada o un espacio heterotpico, ya que, como
agrega Foucault:
it makes this place that I occupy at the moment when I look at myself in the glass at
once absolutely real, connected with all the space that surrounds it, and absolutely
unreal, since in order to be perceived it has to pass through this virtual point which
is over there. (24)

En el espejo se conecta una multiplicidad de espacios, con lo que el espacio real

del cuarto de hotel es jaloneado hacia el espacio irreal de Xibalb. Esta simultaneidad espacial tiene el efecto de la perspectiva barroca en la que el espacio se
contrae y la mirada (o el personaje) se desplaza del primer plano hacia una profundidad utpica. Familiarizado con los espacios restringidos casa, campamento,
isla el Coronel experimenta una constante movilidad que no le permite fijar
lmites de tiempo y lugar. En tanto sujeto colonial, l es un hombre de espacios
cerrados, rigurosamente controlados por su autoridad. Desde el momento de
su llegada a Mxico, su familia pasa a un segundo plano, pues escasamente se
menciona; esto se debe a que l est viviendo una experiencia estrictamente
personal en la que va a enfrentarse con la muerte. Precisamente, en Mxico el
Coronel experimenta, junto al terror de la muerte, como desvanecimiento total
del ser, el terror ante la nada. Se trata de la forma opuesta a la muerte cclica
catlica, con posibilidad de resurreccin. El personaje se enfrenta, as, a una
concepcin del tiempo opuesta a la temporalidad reconocible. Este choque es
necesario porque, como seala Foucault, la heterotopia begins to function at full
capacity when men arrive at a sort of absolute break with their traditional time
(26). De esta forma, el Coronel es el sujeto metafrico que permite el choque
entre el tiempo tropical y el tiempo mtico mesoamericano.
Al llegar al cuarto del hotel comienza a invadirlo un sueo profundo, hipntico.
El ambiente est tan cargado de formas y espritus desconocidos que el Coronel se
rinde sin oponer resistencia. Luego, en un estado de duermevela fue descendiendo
por la escalerilla del cuarto de bao (42); lo que recuerda las escaleras empinadas
por las que descienden los hroes del Popol Vuh. Se opera una gradual reduccin
del espacio: plaza-hotel-cuarto-bao-espejo. De pronto cae en Xibalb, que es la
dimensin del no-tiempo. Pero antes, la primera visin que lo introduce al inframundo, aunque mestiza, tiene una fuerte raz indgena: el diplomtico mexicano,
a quien conoce en el hotel. En cierto sentido, el diplomtico mexicano es el primer
iniciador de los Cem en su contacto con la muerte. Cautiva la atencin del Coronel
con la imagen del reloj cuyo centro es un diamante:
Sorprendi que en la tapa de la mquina, enviaba sus monocordes y fros destellos,
un diamante de tamao acariciable. El diplomtico mexicano sinti que el Coronel
penetraba por el reloj, abra hasta casi desquiciarla la puerta de lmina de cebolla.
(40)

Cuando el Coronel intenta penetrar en el misterio mediante el dilogo, el

mexicano le hace ver que el arduo camino de la sabidura debe recorrerse solo: Si
dos ojos ms nos acompaan hasta el dolo, ste cree estar rodeado por cocuyos, y

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 722

22/8/08 10:44:19

W]h!-*'%%-

Lezama en Xibalb: la expresin mesoamericana en Paradiso

,'(

nos da un papirotazo (41). Luego, desaparece en el crculo del reloj, para reaparecer
en el sueo infernal del Coronel; en Xibalb, el centro diamantino de su reloj constituye la salida del laberinto. Como el espejo, el reloj es una va de acceso, pero a la
inversa, es decir, de Xibalb al cuarto de hotel, de la ficcin a la realidad. Las heterotopias, dice Faucault, always presuppose a system of opening and closing that
both isolates them and makes them penetrable (26). Adems, las heterotopias no
son espacios pblicos, a los que se pueda entrar libremente. Por el contrario, para
entrar one must have a certain permission and make certain gestures (26); esto
es, precisamente, lo que hace el Coronel al mover la toalla de derecha a izquierda
sobre la superficie del espejo; stos son los gestos rituales sin los que el acceso no
sera posible.
El descenso al infierno maya es el preludio de la muerte, pero tambin la
posibilidad de una muerte revitalizadora. Los Nueve Seores de Xibalb aparecen
introducidos en unos alargados sacos de piel de saurio (44), de tal manera que
la piel que los recubre se adhiere a sus cuerpos y los transforma en sierpes de
una longura homognea (44). En el descenso del Coronel, los Seores de Xibalb
son vctimas de un sacrificio ritual en el que ellos se ofrecieron como vctimas.
El resultado de la inmolacin es su metamorfosis en el Quetzalcoatl azteca o el
Kukulcn maya: la serpiente-pjaro que, al estar cautiva en el infierno, genera
una inversin simblica que transforma el cielo en inframundo, la altura en
abismo. Luego, en una segunda metamorfosis, la serpiente se va volviendo pjaro
a travs del caballito del diablo (44) que gira y gira, desenrollndose en una
espiral invertida. La mutacin de la serpiente en pjaro hace que el Coronel,
todava dentro del sueo, se vea tirado hacia arriba.
Para ascender, el Coronel debe vencer las pruebas, tanto fsicas como espirituales, impuestas por los Seores de Xibalb a los hermanos Hun-Hunahp y
Vucub-Hunahp. En la segunda parte del Popol Vuh, despus de que los dioses
han creado a los primeros hombres, los Seores de Xibalb buscan destruir su
descendencia y para ello someten a los hermanos a una serie de pruebas: cruzar
un ro de sangre y otro de lodo, y pasar la noche en varias casas: la casa de las
tinieblas, la del fro, la de los tigres, la de los murcilagos y la de las navajas
(5556). Los hermanos son vencidos, humillados y, finalmente, sacrificados, pero
les sobreviven sus hijos Hunahp e Ixabalanqu, a quienes los Seores de Xibalb
tambin tratan de destruir. Sin embargo, la astucia de los gemelos es tal que
pasan todas las pruebas y terminan humillando y destruyendo a sus captores:
recurren a un truco en el que se destrozan a s mismos y resucitan frente a los
Seores de Xibalb; stos no pueden resistir la tentacin del engao y se ofrecen
para ser sacrificados, pero no son resucitados: As fueron vencidos los Seores
de Xibalb. Slo por un prodigio [] (95).
De la misma manera, el riachuelo del sueo que el Coronel atraviesa equivale
a los ros de sangre y lodo cruzados por los hermanos Ahp. El Coronel lucha
contra las tinieblas, tal como lo hicieron los hroes mayas contra los Seores
de la Noche. Sin embargo, la lucha del Coronel no es civilizadora, como en la
historia maya, sino reveladora de su conciencia mortal; es una lucha contra sus

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 723

22/8/08 10:44:19

,')

Leonel Alvarado

W]h!-*'%%-

propias tinieblas. Como los hroes mayas, muere joven. No obstante, como los
Ahp, con el suicidio ritual cumple la etapa ms difcil del rito de pasaje y deja
listo a su hijo para que pase a las manos del maestro; por ello encomienda a Jos
Cem al magisterio de Oppiano Licario. De manera similar, los Ahp posibilitaron
la entrega del fuego de los dioses a los hombres y con l la expansin de la sabidura en el mundo.
En el prrafo final del captulo el Coronel aparece a salvo en el barco que lo
lleva de regreso a Cuba: A su regreso, reapareci el Coronel por la cubierta de
estribor (45). En esta frase se contienen mltiples regresos: del sueo a la vigilia,
del infierno a la tierra como plano intermedio de Mxico a Cuba y, sobre
todo, el retorno de la antigua imagen del Coronel. Ha vuelto a su informe, ha
recuperado el mando, recobrando as el espacio y su condicin de sujeto colonial.
Su primer reconocimiento de la realidad es a travs del color; no ya la niebla
azulosa del espejo, sino el azul de lo alto y del uniforme: palpa la manga azul y
este reconocimiento de su ser fsico lo lleva a acariciar y araar la manga desde
el hombro a la mano; goza al repasar con las uas el rameado de un amarillo
nuevo; es tanto el placer que cierra los ojos con un placer chilln (45). Lo que
sucede en este momento es un pleno reconocimiento del cuerpo y de su mortalidad. Precisamente, el Coronel cierra su viaje a Mxico con la comprobacin de
su mortalidad y con el ofrecimiento potico-ritual de su ser, en carne y espritu,
para la regeneracin de los Cem, especialmente de su hijo. Aunque el joven Cem
no sufre el primer descenso o primera muerte del Coronel, esta experiencia se
suma a la segunda y definitiva muerte del padre para operar en el hijo la revelacin de su conciencia potica, tal como ocurre despus en la novela, cuando pasa
a la tutela de Oppiano Licario.
Precisamente, el viaje tiene consecuencias rficas, sobre todo por el efecto
que tendr en el joven Cem, ya que postula el desplazamiento de la metfora
hacia la imagen, de lo natural hacia lo sobrenatural, como seala Arnaldo
Cruz-Malav (11). Por lo tanto, el descenso a Xibalb es un retorno al origen,
a una era imaginaria que complementa la trada de la expresin americana al
agregar el elemento indgena. Pero se trata de un origen ajeno a la herencia intelectual y cultural europea de los personajes de la novela, es decir, un componente
anmalo que redimensiona su experiencia rfica. Se trata de un componente
cultural no catlico en el que si hay regeneracin del sujeto slo es en el sentido
de su experiencia potica, no religiosa.
El viaje a Xibalb se convierte en una encrucijada barroca en la que, por fin en
la narrativa lezamiana, se entrecruzan los tres elementos de la expresin americana. La incorporacin del elemento maya enriquece el barroco americano, as
como ste enriquece el europeo. Xibalb, como lo constata el Coronel, no es un
lugar, sino un no-espacio dentro de un no-tiempo, un no-topos que redimensiona
su experiencia cultural. As, Xibalb es un espacio de diferencia previamente
desconocido para el sujeto homogneo que es el Coronel, un espacio fuera de la
historia, de posibilidades infinitas y monstruosas. Los ojos imperiales, catlicos,
militares y coloniales del Coronel se enfrentan al mundo indgena en lo que Mary

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 724

22/8/08 10:44:19

W]h!-*'%%-

Lezama en Xibalb: la expresin mesoamericana en Paradiso

,'*

Louise Pratt llamara una danza de espejos [] en la cual las culturas se reflejan
entre s mientras construyen sus propios paradigmas (17). Por lo tanto, el viaje
mesoamericano de los Cem no es una escritura de viaje, sino una experiencia de
otro mundo, un mundo que se integra tanto a la visin cultural del Coronel como
a la expresin americana de Lezama. No se trata de una experiencia religiosa,
sino cultural y ontolgica.
El sujeto metafrico y la imago americana
Al enfrentarse al enigma de Xibalb, el Coronel Cem pone a prueba el axioma que
abre La expresin americana: slo lo difcil es estimulante (369), pues se encuentra
ante un tipo de resistencia que incita al conocimiento. Precisamente, lo difcil
no reside en la complejidad de la imago lezamiana, sino en la resistencia que su
sistema potico del mundo, como l lo define, opone a dejarse penetrar o revelar.
Lo difcil es la forma en devenir, como dice Lezama, la mutacin, el ir siendo,
experimentado tanto por el lenguaje como por el sujeto, en este caso, el Coronel.
Lo difcil para el Coronel es transformar el paisaje mesoamericano en historia,
es decir, llegar a una visin histrica en la que se integre la visin de mundo
indgena dentro del logos barroco. Lo que el Coronel busca en el inframundo
maya es, por lo tanto, la reconstruccin de una totalidad a travs de una fuerza
ordenancista que revela las semejanzas y las diferencias entre dos culturas, la
europea y la indgena, y no la repeticin de una cultura por parte de la otra.
La totalidad que se busca es la totalidad americana, esto es, mestiza. Llegar a
esta imago mestiza es lo difcil. La experiencia de los Cem en Xibalb agrega el
elemento indgena a esa necesidad lezamiana de construir la historia por medio
de la imagen. Lo que se expone en Mesoamrica es, pues, el devenir del hecho
americano (Lezama y Chiampi 1993: 14). Por lo tanto, el Coronel se convierte
en la imago, la forma en devenir, en proceso de desintegracin entre el ser y el
no-ser, segn la interpretacin lezamiana de la lgica hegeliana. Sin embargo,
como seala Chiampi, la visin histrica de Lezama no est orientada por la
razn o el logos, como en Hegel, sino por el logos potico (15). Adems, la visin
lezamiana se rige por el concepto barroco del devenir, segn el cual los seres y
los objetos siempre estn siendo, transmutndose, en una continua movilidad
espacial que es esencialmente ontolgica; como seala Hauser, en el barroco se
opera una transformacin del ser personalmente rgido y objetivo en devenir
(95); incluso el espacio o el paisaje es concebido como algo que se va haciendo.
El viaje a Mesoamrica permite expandir, en trminos barrocos, el paisaje
americano, con lo que los Cem experimentan una anchura geogrfica en la que
se revela la complejidad (o dificultad) del hecho americano. Xibalb es percibido
como un espacio gnstico, esto es, una naturaleza espiritual, una era imaginaria
que se manifiesta a travs de la intervencin de lo humano, transformndose,
as, en cultura. De esta forma, la naturaleza mesoamericana viene a ser una
geografa, un mundo natural fuera de la historia, como seala Chiampi (15). El
Coronel se vuelve un sujeto metafrico que al penetrar en un tiempo no-hist-

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 725

22/8/08 10:44:19

,'+

Leonel Alvarado

W]h!-*'%%-

rico, es decir, un no-tiempo y un no-espacio impulsa las entidades naturales y

culturales imaginarias a formar una imago (Lezama y Chiampi 1993: 16). Lo que
se manifiesta es un quiebre del historicismo, una desconfianza de los lmites de
la razn, la que se ve sustituida por el logos potico. La entrada en el no-tiempo
del reloj y en el no-espacio del inframundo maya le permite al Coronel experimentar una de las imgenes posibles. De hecho, al llegar al fondo de Xibalb, el
Coronel se acerca a lo que Lezama califica de la ltima de las historias posibles
(Lezama y Chiampi 1993: 16). Por lo tanto, la experiencia mesoamericana se
traduce en una imago, es decir, una manifestacin del hecho americano, pero
una manifestacin que slo es posible como ficcin del sujeto, no como exposicin objetiva (Lezama y Chiampi 1993: 16) de la expresin americana. Entonces,
el Coronel es un sujeto metafrico que slo es capaz de producir simulacros,
ideaciones dentro de su propio devenir, pues l tambin est sujeto a la ficcin
del logos potico, por lo que su experiencia mesoamericana es una ficcin, una
exposicin potica (Lezama y Chiampi 1993: 17).
El Coronel cae en el fondo del reloj del diplomtico y, a travs del bao, en
el inframundo maya, con lo que experimenta lo que Lezama define como una
cada en el lenguaje (cit. por Lezama y Chiampi 1993: 17). As, su cada es una
experiencia potica que desencadena una red de imgenes que forma la Imagen,
como expone Lezama en Las imgenes posibles (cit. por Lezama y Chiampi 1993:
17). Adems, el viaje del Coronel es hacia abajo, con lo que agrega otra dimensin
al barroco americano, y, sobre todo, hacia atrs, hacia una era imaginaria americana que slo puede experimentarse con la insercin del sujeto en el paisaje. Por
ello, la concepcin historiogrfica lezamiana no es progresiva, pues su bsqueda
de la imagen se desplaza hacia adelante o hacia atrs, tal como lo hace el personaje. Esto genera un eje relacionador basado en el simulacro potico, en el cual
el sujeto metafrico prescinde de la visibilidad de lo externo para operar enlaces
entre elementos invisibles, marginales o perifricos (Lezama y Chiampi 18).
Esto es, precisamente, lo que lleva al Coronel a entrar al entramado del reloj y
descender a Xibalb. Es decir, el Coronel desconfa de lo visible, esto es, de una
concepcin de la historia apoyada en el logos hegeliano. Precisamente, el viaje a
Xibalb cuestiona el concepto hegeliano de la historia, basado en la supremaca
de la razn. Por el contrario, lo que el personaje de Lezama busca no es el hecho,
sino las cualidades invisibles, poticas, analgicas, desprovistas de toda pretensin de objetividad. Su eje relacionador es la analoga, movida por el sbito de
la asociacin y por lo que Lezama llama el Eros relacionable (cit. por Lezama y
Chiampi 1993: 20). Slo as, el Coronel puede entrar a otra era imaginaria.
Si, como seala Chiampi, el proyecto lezamiano es mostrar el devenir americano, el viaje a Mesoamrica permite el acceso a un tipo de imaginacin que,
dentro de la concepcin lezamiana de la expresin americana, reaparece en otros
espacios y otros tiempos. Una cultura, dice Lezama, no desaparece si sobreviven
rasgos o restos de su tipo de imaginacin y reaparecen configurados en otras
eras imaginarias (cit. por Lezama y Chiampi 1993: 20). As que el hecho americano estara incompleto sin el imaginario indgena, ya que, como hace ver en La

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 726

22/8/08 10:44:19

W]h!-*'%%-

Lezama en Xibalb: la expresin mesoamericana en Paradiso

,',

expresin americana, todo tendr que ser reconstruido, invencionado de nuevo, y

los viejos mitos, al reaparecer de nuevo, nos ofrecern sus conjuros y sus enigmas
con un rostro desconocido (373). Esto es, precisamente, lo experimentado por el
Coronel, quien se enfrenta a esos viejos mitos y los reinserta en el presente como
parte del devenir cultural americano, del que tambin forman parte otros imaginarios, propios y extraos. La era imaginaria indgena, especficamente maya,
dialoga con la textualidad occidental del Coronel, como parte de una fbula
intertextual que permite el cruce de culturas distantes y crea un contrapunto en
el que los mitos cosmognicos no slo revisten un carcter etiolgico del devenir
americano, sino que constituyen una versin de la historia, pero una versin no
basada en el logos sino en la ficcin. El hecho de que Lezama recurra a una era
cultural perifrica para situar el devenir americano es parte de su predileccin
por personajes y hechos marginales.
De esta forma, el viaje de los Cem representa la entrada del tiempo caribeo
en la era imaginaria mesoamericana, el acoplamiento del Seor Barroco con el
espritu del paisaje indgena, lo que es parte, como dice Ben A. Heller, de un
endorsement of the Amercian Baroque impulse and of cultural syncretism
(109). El barroco entra en lo difcil del misterio maya y, al igual que el cuerpo
del Coronel, es desintegrado, esto es, experimenta un devenir en busca de su
sentido o de un sentido posible, tal como lo plantea Lezama al inicio de La expresin americana. El cuerpo del Coronel se desintegra, es descuartizado, as como l
ha deconstruido el mecanismo del reloj del diplomtico mexicano para despus
rearmarlo a travs de una fuerza ordenancista. Lo que esta fuerza busca, en
ltima instancia, es alcanzar una visin histrica, y esto, como seala Lezama,
es, precisamente, lo difcil. La desintegracin del reloj y el descenso del Coronel
a Xibalb equivalen a lo que Lezama llama en La expresin americana la imagen
participando en la historia (369). El Coronel es el personaje que participa como
metfora y nos revela datos de cultura. As, el Coronel es el sujeto metafrico
[que] acta para producir la metamorfosis hacia la nueva visin de lo americano
(1981: 371).
Para que el encuentro entre el barroco tropical (hispano-negroide) y el barroco
mesoamericano (hispano-indgena) sea posible es necesaria, como seala en La
expresin americana, la participacin, sobre un espacio contrapunteado, del sujeto
metafrico (1981: 371). Xibalb es, pues, ese espacio contrapunteado que permite
la fusin de los anlogos culturales. No se trata de establecer valoraciones morfolgicas, como dice Lezama, entre dos culturas, sino de crear un contrapunteo a
travs de la participacin; esto es lo que hace el Coronel en busca de la imago,
es decir, la expresin americana. A raz del descenso del Seor Barroco, Xibalb
sufre la metamorfosis de una entidad natural en cultura imaginaria (1981: 372),
transformando, a su vez, la visin barroca del sujeto metafrico, alterndola y
enriquecindola en un acto de reciprocidad cultural. Este contrapunteo es posible
a travs de lo que Lezama califica de la urdimbre o la gravitacin, es decir, la
mediacin del logos potico. Es aqu donde, como he sealado, Lezama se aleja
del logos hegeliano que rige, desde la razn, la visin de la historia.

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 727

22/8/08 10:44:19

,'-

Leonel Alvarado

W]h!-*'%%-

Adems, Lezama desconfa del prestigio ancestral de las culturas, ya que no es

la ptina prestada por lo ancestral milenario (1981: 372) la que opera la transformacin de la entidad natural en cultura imaginaria, sino el contrapunteo
generado con la participacin del sujeto potico. Esto permite una extensin,
en un sentido barroco, de una expresin cultural en otra, creando as el devenir
en el que se define el hecho histrico americano. Para decirlo en trminos lezamianos, la expresin americana es, pues, una cantidad hechizada en constante
mutacin. Pero este enlace histrico entre los entes culturales, desde el presente
del barroco caribeo hasta el pasado indgena, slo es posible mediante la intervencin de la ficcin, la que, al alejarse de la razn, permite volver a vivir lo que
ya no se puede precisar (1981: 373). Por lo tanto, a travs de la ficcin potica, el
Coronel Cem, como narrador convertido en crtico, no est repitiendo el pasado,
sino reinventndolo, reconstruyndolo en su presente, generando, as, una nueva
mitologa. En este sentido, la ficcin de los mitos son nuevos mitos, con nuevos
cansancios y terrores (1981: 374). El Coronel reconstruye la ficcin del mito de
Xibalb y lo reinserta en la ficcin mtica del barroco novohispano, y ambos se
integran a la ficcin de la expresin americana. De esto resulta que, en trminos
lezamianos, la ficcin termina imponindose como historia. Del razonamiento
de Lezama se deduce que una cultura slo puede sobrevivir e insertarse en la
imaginacin contempornea si es capaz de crear un tipo de imaginacin (1981:
374), es decir, pasar del estado natural al de la imaginacin cultural o, en otras
palabras, ser capaz de crear su propia mitologa a travs de lo que Lezama califica
de imaginacin hipostasiada que no se rige por la razn histrica y no tiene que
dar cuenta a la realidad con un causalismo obliterado y simpln (1981: 374). Lo
que en resumidas cuentas salva a una cultura de perderse en el olvido, concluye
Lezama, es su potencialidad de crear imgenes (1981: 374).
Precisamente, el descenso del Seor Barroco a Xibalb dispara esta potencialidad imaginativa ya que genera un contrapunteo animista a travs del sujeto
metafrico o cultural. Este enlace, en trminos lezamianos, establece como una
suerte de causalidad retrospectiva (1981: 374). Por lo que, como he sealado,
la visin del devenir histrico manejada por Lezama no es progresiva, sino que
se mueve en varias direcciones, varias temporalidades y mltiples geografas.
Lezama recurre al ejemplo de la aporroia o evaporacin de los griegos para demostrar cmo este concepto aparece en Suetonio, lo mismo que en Shakespeare y en
Rilke; ste constituye un concepto movilizador que termina enlazando pocas,
geografas, es decir, culturas, a travs de una misma imago repetida en una
especie de contrapunto histrico que no sigue un orden lgico.
Este contrapunto se sustenta, como el mitema que est presente en culturas
completamente diferentes, en el anlogo metafrico, que no establece jerarquas
ni entre los hechos histricos ni entre las culturas. De ah que en el encuentro
entre el Seor Barroco y el mito maya no exista una subordinacin de antecedente y derivado (1981: 375). A Lezama le interesa resaltar que, precisamente,
el plasma de la autoctona americana es tierra igual que la de Europa (1981:
376). Con esto rebate lo que llama el complejo terrible del americano: creer que

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 728

22/8/08 10:44:20

W]h!-*'%%-

Lezama en Xibalb: la expresin mesoamericana en Paradiso

,'.

su expresin no es forma alcanzada, sino cosa a resolver (1981: 376). Lezama

cuestiona la idea de la superioridad europea frente a la autoctona americana y,
por el contrario, las ve en un mismo plano de igualdad, ya que sin esta condicin
no es posible el contrapunto animista (1981: 376). De ah que, para el caso, la
astucia de los gemelos mayas Hunahp e Ixbalanqu al enfrentarse a los Seores
de la Noche, en el Popol Vuh, sea tan eficaz como las maniobras de Ulises frente a
los monstruos marinos. En este sentido, ni el Popol Vuh ni la Odisea son puntos de
partida, sino parte de un mismo devenir analgico, con lo que los gemelos ancestrales hacen las veces de juglares, cuya astucia ldica termina imponindose a
los Seores de Xibalb. Para derrotar a estos ltimos, los hermanos Ahp escenifican su propia muerte, autoinmolndose, hasta llegar a desmembrarse. Los
Seores de Xibalb creen en el espejismo del suicidio y se ofrecen como experimento ritual, porque estn convencidos de que despus de ser sacrificados sern
devueltos a la vida. Los mueve no la razn, sino la ficcin del logos potico, es
decir, la necesidad de generar o invencionar mitos. Sin duda, esta ltima, como
seala Lezama, est basada en la curiosidad, eje de la imaginacin. Por lo tanto, la
puesta en escena en el inframundo maya le suma la astucia de los gemelos Ahp
a la curiosidad barroca lezamiana, aunque para lograrlo el sujeto escenifique su
propia muerte ritual.
Por su parte, el Coronel Cem se enfrenta a la deconstruccin del sujeto,
pero no necesariamente a la muerte del sujeto. Lo que ocurre, ms bien, es una
muerte ritual, ficticia, potica que pone a prueba la resistencia del sujeto frente
a la prdida de su identidad americana. De esta forma, lo importante no es el
sujeto en s, sino la expresin, su identidad estrechamente ligada a una historia
que ms que personal es cultural, compartida. De ah que los gemelos mayas y
el Seor Barroco compartan una misma muerte y una misma resurreccin. Al
respecto, Brett Levinson seala que Lezama in La expresin americana liberates
Latin American history and culture from the subjects domination (13). Quiz
pueda argumentarse que el Coronel no sufre una muerte verdadera porque su
muerte en Xibalb no es catlica aunque sea ritual. Por lo tanto, el paradigma
judeo-cristiano permanece intacto, y, de hecho, de nada le hubiera servido al
Coronel recurrir al ritual catlico porque Xibalb opera desde otra lgica. Lo
anterior queda demostrado cuando el Coronel intenta, infructuosamente, valerse
de la liturgia de la misa para eliminar el vapor azul que empaa el espejo. Lo
que est en juego es, por una parte, el catolicismo de Lezama y, por otra, su
sistema potico: religin y logos potico en dualidad complementaria y, al mismo
tiempo, ausencia o ineficacia del catolicismo al enfrentarse a un espacio cargado
de mitologa. Por lo tanto, si el descenso a Xibalb fuera una experiencia religiosa se sustentara en la ausencia de religin, en la inutilidad de un rito que
slo tiene eficacia en el exterior. Ocurre, as, un quiebre del discurso colonial,
pero no para sustituirlo con otro discurso, es decir, otra forma de autoridad;
ms bien, en esa ausencia de discurso aparece no el vaco, sino la encrucijada, la
dificultad con que se abre La expresin americana, esto es, lo difcil que es definir
lo americano. No se trata, por lo tanto, de la falla del catolicismo en la profun-

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 729

22/8/08 10:44:20

,(%

Leonel Alvarado

W]h!-*'%%-

didad mtica mesoamericana, sino de un discurso devorado, asimilado por otro,

en un proceso que Lezama califica de asimilacin creativa (1981: 376). Como
seala Levinson, Lezamas American expression forms itself by incorporating,
devouring, rewriting, transforming, subverting, parodying creatively assimilating [] discourses (18).
La ineficacia del catolicismo en Xibalb no implica que Lezama rompa con el
discurso europeo; ms bien, lo presenta asimilado, transmutado, como el cuerpo
del Coronel. De ah que, como he sealado, Xibalb es un no-espacio que existe
fuera de la historia, entendida sta desde una perspectiva europea; as que estas
asimilaciones y transmutaciones discursivas ocurren en un no-topos milenario
al que slo se puede acceder dentro del mito o, como lo hace el Coronel, a travs
del logos potico. Como agrega Levinson, Lezamas America is not a place; it is a
displace, a transmuter that is always itself transmuted (19). El sujeto homogneo
que es el Coronel penetra a un espacio de diferencia, que es Xibalb, con lo
que pone en aprietos su religin y su cultura, ambas de corte europeo; es decir,
pierde su propia historia, su discurso histrico. Sin embargo, en ese espacio
monstruoso, la prdida del ser y del discurso se convierte en ganancia porque
el Coronel recobra otra historia, otra expresin, a la que slo parece ser posible
llegar perdiendo su carcter de sujeto, esto es, sacrificando su propia expresin
cultural en el espacio marginal que es Xibalb.
Siguiendo a Foucault, Kevin Hetherington seala que heterotopias are places
of otherness (viii). La otredad de Xibalb es cultural; all reside su diferencia al
entrar en contacto con la herencia cultural del Coronel. Por su parte, en Xibalb,
el Coronel es el otro, est fuera de lugar, as como el turista es el extico en los
sitios arqueolgicos o en el mercado de artesanas. Xibalb constituye un espacio
de diferencia y, a la vez, un espacio marginal con respecto a la visin europea del
Coronel; su marginalidad es esencialmente cultural, sin dejar de ser religiosa. Ms
que una funcin narrativa dentro de la trama de Paradiso, el viaje a Mesoamrica
cumple un papel de contrapunto cultural en la visin lezamiana de la expresin
americana, ya que le incorpora a sta el elemento indgena. Este episodio pone
a prueba la percepcin crtica de Lezama en torno al hecho (histrico-cultural)
americano, que haba definido en las conferencias de La Habana. En cuanto a la
trama de la novela, el descenso a Xibalb se vuelve una experiencia ontolgica en
la que Cem se enfrenta por primera vez a la muerte. Sin embargo, su muerte es
ms cultural que fsica; la que muere es su percepcin eurocntrica de lo americano. Entre Mesoamrica y el Caribe existe una distancia geogrfica y, sobre todo,
cultural que desaparece a raz del viaje de los Cem. As, las dos expresiones
entran en contacto y se integran, por fin, en la narrativa de Lezama.
Xibalb se vuelve, as, una interrogante cultural que el Coronel, como sujeto
colonial, no es capaz de responder; sta es una de las razones por las que Xibalb
puede considerarse un espacio heterotpico, ya que, como menciona Hetherington, las heterotopias challenge the way we think, especially the way our
thinking is ordered. Heterotopias have a shock effect that derives from their
different mode of ordering (42). Precisamente, la experiencia mesoamericana

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 730

22/8/08 10:44:20

W]h!-*'%%-

Lezama en Xibalb: la expresin mesoamericana en Paradiso

,(&

reordena la percepcin del barroco americano y elimina la supremaca cultural

representada por el Coronel. No hay supremaca de ningn objeto o sujeto sobre
otro, sino un contrapunto, una relacin de contigidad y coexistencia de dos
hechos culturales. La jerarqua es eliminada desde el momento en que el viaje se
da a travs de un descenso en el que el Coronel, como sujeto colonial, baja desde
su superioridad cultural para entrar a un plano de relaciones complementarias.
Esto no quiere decir que lo indgena y lo europeo se unan y que sus diferencias
desaparezcan; ms bien, ambos coexisten en un nuevo orden (el hecho americano), al que aportan la riqueza de su diferencia, haciendo que lo barroco americano, como la novela misma, se vuelva una cantidad hechizada.
El sacrificio de los Seores de Xibalb por parte de los hermanos Ahp se
vuelve un sacrificio cultural que tambin es experimentado por el Coronel. Esta
muerte ritual provoca una ruptura del logos hegeliano e inserta, en ese espacio
de quiebre, la magia o el encantamiento del mito, que era el elemento que le
faltaba a la visin del barroco americano. La heterotopia, segn Hetherington,
genera un nuevo ordering of things (46) por medio de un acto de transgresin,
en este caso, el sacrificio. Los hermanos Ahp conciben el sacrificio como un
juego, un truco en el que el sacrificado es devuelto a la vida, tal como le ocurre
al Coronel, quien emerge del inframundo maya y regresa al Caribe transformado
por una experiencia esencialmente cultural; su transformacin ha ocurrido en
un nuevo ordenamiento a travs de la insercin de un elemento marginal en su
visin de mundo. Xibalb constituye lo que Hetherington denomina a countersite (47), que, como todo espacio heterotpico, cuestiona settled discourses (50),
esto es, la herencia europea del Coronel; como esta herencia, Xibalb no es un
espacio inmutable, pues, como ocurre en Paradiso y en el Popol Vuh, est sujeto a
transformaciones. En ambos textos queda demostrado que Xibalb es, ms bien,
como todo espacio heterotpico, un sitio de paso a point of passage, como
dice Hetherington (50) que desordena el orden cultural establecido por el Seor
Barroco. En trminos lezamianos podra concluirse que Xibalb es un devenir,
una era imaginaria que es parte esencial de la expresin americana.
Obras Citadas
Cruz-Malav, Arnaldo, 1994. El primitivo implorante. El sistema potico del mundo de Jos Lezama Lima
(Amsterdam: Rodopi).
El Popol Vuh: Las antiguas historias del Quich, 1975. Ed. Adrin Recinos (San Jos, Costa Rica: Editorial Universitaria Centroamericana).
Foucault, Michel, 1986. Of Other Spaces, Diacritics, 16.1: 2227.
Hauser, Arnold, 1982. Historia social de la literatura y del arte (Barcelona: Guadarrama).
Heller, Ben A., 1997. Assimilation/Generation/Resurrection. Contrapuntal Readings in the Poetry of Jos
Lezama Lima (Lewisburg: Bucknell UP).
Hetherington, Kevin, 1997. The Badlands of Modernity. Heterotopia and Social Ordering (London/ New
York: Routledge).
Junco Fazzolari, Margarita, 1979. Paradiso y el sistema potico de Lezama Lima (Buenos Aires:
Fernando Garca Cambeiro).
Levinson, Brett, 1996. Secondary Moderns. Mimemis, History, and Revolution in Lezama Limas American
Expresin (London: Bucknell UP).

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 731

22/8/08 10:44:20

,('

Leonel Alvarado

W]h!-*'%%-

Lezama Lima, Jos, 1981. El reino de la imagen (Caracas: Ayacucho).

, 1982. Las eras imaginarias (Madrid: Editorial Fundamentos).
, 1983. Paradiso (Madrid: Alianza).
, e Irlemar Chiampi, 1993. La expresin Americana (Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Molinero, Rita Virginia, 1989. Jos Lezama Lima o el hechizo de la bsqueda (Madrid: Playor).
Pratt, Mary Louise, 1992. Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation (London/ New York:
Routledge).

LUP_BHS85_5_08_Alvarado.indd 732

22/8/08 10:44:20

Reproduced with permission of the copyright owner. Further reproduction prohibited without permission.