法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA

二○一○年三月一日（非賣品）

質素與榮譽 333
知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情

霍韜晦文化思想論集
喜耀教育文化基金 主辦

霍韜晦
國內版總序 霍韜晦 性情歌曲音樂會
建國六十年，人間一甲子。中國經歷了 界，希伯來人要回歸上帝，印度人要追求解
漫長的革命鬥爭的道路，如今正在開放，經 脫，中國人要成聖成賢，這就是各有所成。 意境高遠，演繹傳神
濟生活正在改善，國際地位正在上升，百年 數千年後彼此相遇，若不能互相了解，互相 猶如天籟，輕撫你心
宏願逐漸得成。中國文化則來遲一步，現在 尊重，反而以力相加，當然血戰。這就是中
仍未得到全面復甦；她的通透的歷史智慧與 國和東方民族近二百年來的命運，我們身上
對生命意義的尋求尚未為國人所悉，大家仍 的傷痕最多。痛定思痛，我們決定向西方學
然擠上由西方所開出的全球化列車。但令人 習、移植西方技術和西方價值，但我們並不
寬慰的是：中國文化復甦的條件已經出現， 知道這一行西方列車將要開往何處？當你趁
隨著西方霸權沒落，金融體制崩潰，人類在 上，你就身不由己了。我們丟掉自己的文
追求財富、追求享受的軌道上迷失之後，必 化 ， 我 們 將 由 GDP、GDP per capita、 外 匯 儲
然要對自己的歷史作出深刻的反省。經過了 備等一連串的經濟數據來界定自己。
幾千年的文明，由石器時代到今天的科技社
會，由爭奪獵物到今天的爭奪市場，由以物 我們能回頭嗎？
易物到今天的競相消費，人類畢竟要往何處
去？在地球資源日益缺乏的今天，如何應付 我們能回頭嗎？我們能重拾自己的文化 日期：四月廿三至廿五日
資本主義的高速運轉？更嚴重的，為了產品 嗎 ？ 我 們 可 以 再 作 中 國 人 嗎 （ 文化上的） ？
地點：香港大會堂音樂廳
的銷售，必須鼓吹享受和擁有，成功以財富 這也就是說，中國講修養、講人格、講道
網址：www.xingqingconcert.com
衡量。背後的推動力，就是人類無限的貪欲 德、講信諾、講承擔、講性情的文化會再現
和自我。這樣下去，就不只是經濟危機，而 於世嗎？這是中國文明，但也是世界全人類 詳情請參閱第四頁
是文化危機和人類生存的危機。 所應當追求的文明呀，該有她的普遍性和終
極性。可惜現代人只知生產、只知市場、只
知擁有、只知消費、只知享受、只知自己的
喜耀書屋
人該慎乎始 讀書人的書店
權利，其他價值就無所知。甚麼時候人類纔
中國傳統的智慧告訴我們：人該慎乎 能覺醒呢？也許要等到危機爆炸、快樂的假 歡迎加入成為「喜耀書會」會員
始。由知其始，即能料其終。但在現實的 象破滅了纔會徹底反省。我不希望那一天到 享用全年折扣優惠

壓力下，人往往不能遠慮，只好先顧眼 來，因為要是這樣的話，人就太悲慘了，人 凡於香港任何一間「喜耀書屋」購書或

前，結果一定償付更大的代價。人為甚麼 也太愚痴了。我希望在金融海嘯爆發後一周 影音貨品滿港幣200元（折實後）
或報讀法住機構之任何課程，即可免費
這樣無識？是人自身的局限還是人對自己 年的今天，大家應該有所警惕：有些悲劇不
申請成為「喜耀書會」會員
沒有辦法？但人能創造出文明，顯然就是 可以再發生。那麼，亡羊補牢，改弦易轍，
要打破自身的局限和拿出辦法來。而成與 是不是時候到了呢？給自己一個機會，虛心
敗，就看他的能力、他的眼光、他的勇氣 傾聽東方哲人的話語，是不是須要呢？
和他的創造了。 我多年來所做的工作，就是作這樣的反
省；所寫的書，都不過是呼喚。如今刊行
一切文化都可視為一行程 國內版，正期待有更廣泛的回應。唯有知之
深，纔愛之切。歷史必須重新創造，找到健
從歷史觀點看：一切文化皆有所成，亦 康的源頭。 養生講座 系列六
有所缺；由其所缺，即可招致其敗。所以一
切文化都可視為一行程，亦有周期可說；其 二○○九年九月 跟 病 痛 說再見
來也必有其始，其去也必有其終。巴比侖已 霍韜晦序於香港量齋
第 3講
經過去，當年建造南美絕頂祭壇的瑪耶人和
癌病與病毒的關係
北非金字塔的埃及人，現在已經找不到他們
第 4講
的身影，只餘下神秘的建築在落日餘暉中讓 編按：本機構創辦人兼會長霍韜晦教
好好保護你的臟腑功能
人憑弔。文明已逝，人亦不存；存亦無意 授歷年所寫之部分著作，以「霍韜晦文化
講者： 周明華教授 （美國哈佛醫學院博士）
義，因為他已經不認識自己了。原來一個人 思想論集」為題結集，正由國內中國人民
時間： 18/4、9/5，2:30 - 4:00pm
的成長並非由其生理、種族、膚色、血緣界 大學出版社出版，包括：《霍韜晦講論
地址： 喜 耀 生 命 教 育 中 心
定，而是由其文化界定。民族亦然，一個民 語》、《人生的平台》、《新時代‧新動向》、
窩打老道40號寶翠大樓一樓
族能夠不死，所謂「存亡國，繼絕世」，靠 《 新 教 育 ‧ 新 文 化 》、《 從 反 傳 統 到 回 歸 傳 （油麻地港鐵站Ｄ出口）
的絕對是其文化的力量。 統 》、《 走 出 死 亡 》 等 六 書 。 本 文 為 作 者 所
文化有不同的行程，亦即是民族各有不 免費講座
寫之總序。
留位請電 2760 8835
同的目標與價值追求。希臘人要認識外在世

總部：香港九龍觀塘興業街20號12樓　電話：852-27608878　傳真：852-27610825　網址：w w w.d b i.o r g.h k　電郵：d h a r m a@d b i.o r g.h k　法住文

化中心：九龍佐敦道23號新寶廣場四樓　電話：852-27609898　喜耀生命教育中心：九龍油麻地窩打老道40號寶翠大樓一樓　電話：852-27608835
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馬來西亞分部：20, J a l a n S u t e r a M e r a h 2, T a m a n S u t e r a, 81200 J o h o r B a h r u, M a l a y s i a　電話：607-2890380　傳真：607-2890382
二○一○年三月一日
儒學持續發展
的前瞻（四）
李錦招
三 . 儒學持續發展的方向
三 . 一　回歸生命，成長生命
當代新儒學發展的條件可以說尚未成熟，但大的趨勢漸
已形成，經濟生活之強大壓力衝擊著人的精神生命，現代文
明破壞生態的惡果已歷歷在目，距離大崩潰大痛苦已非遙不
可及，儒學正處於「舍之則藏」的階段雖然明顯，也非短時
間可以扭轉，但生命的內在呼聲實已漸見響亮，世界各地環
境保育、重建家庭倫理及重建個人道德的呼聲不絕於耳。這
等訴求，顯示人類需要重新確立生命的價值，確立與天地的
和諧關係，此點正是儒學的強項。西方文化成就了高度的物
質文明，政治上也發展了以理性為基礎的民主制度，但器物
工具還得由人使用，「徒法不能以自行」，一切制度也以使
用者的質素為前提，因此，培養主宰器物者的質素，培養持
政者的人格內涵是大前提，所以儒學不能走知識化，學術化
的道路，宜邁向普及教化，在生活中教育群眾之方向，讓儒
學正位，回歸生命的長養，才是儒學持續發展的應然方向。
當代新儒學的發展，有走向學院派學術化的傾向，故霍
師在一九九九年已提出「第三代新儒家能做些甚麼？」一問
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，已發出一方向性的預告。儒學不應專注於知識儒學的道
路，理應回歸生命儒學的方向。11
三 . 二　發展開發性情的新方式
唐君毅先生以性情詮釋孔子的「仁」，但是如何開發
性情？他曾勾劃出一個大綱，認為要在學校教育、社區生
活、文化生活甚至政治生活上加以落實，但如何實踐則他未
能及身而見。他的理念，由霍師身體力行，透過不同形式的
鍛煉，指導具有啟發性的閱讀和引導學生進行生命間的深層
交流，讓參與者加深體會，親自發現生命的深層秘密，其所
開創的喜耀生命課程與學習模式，揭開了開發性情的現代一
頁。他提倡的性情學、性情教育，都有現實載體，包括文化
中心、出版社、學校、合唱團和話劇團等等。性情的開發不
再只是理論，已有數千生命親身經歷並作出具體見證。
三 . 三　超過與轉化外來挑戰
儒學可持續發展的另一條件是儒學能否吸收新的資源，
唐君毅先生認為中國文化在每次面對挑戰都能一一回應，能
12
「超過」與「轉化」外來的元素 。當代新儒家唐、牟、霍在
超過與轉化方面的努力，正是造就儒學發展的條件。自五四
以來，科學精神與自由、民主政制等外來的觀念，漸漸被視
為普世價值，但對科學精神本身的批判只有霍師明顯提出，
對自由主義的反省和指出民主政制的危機，也只有霍師。
新儒家對當代挑戰的「超過」與「轉化」實在只能說開了端
倪，尚未真正發展。
三 . 四　創造與對治
儒學不能只停留在理念世界，必須走入生活，走進生
命，因此必須在生活各層面進行創造，從儒學的觀點應如何
面對當今的問題？包括如何改變疏離的人倫關係，如何面對
電腦網路的虛擬世界，如何參與全球化的政治課題、環保課
題，如何面對青少年的虛無與放縱問題等等。儒學必須發展
出一套現代的實踐方法來配合理念的落實。近年中、港、台
發展的兒童讀經教育，只能把古老方法照搬照用，缺少了創
造力與適應性，但具體的新方法要從不斷的嘗試中創造，故
此，各種實驗性的實踐皆是值得提倡和必須經歷的。
（編按：本文為作者於「百年儒學學術研討會」所發表
之論文。篇幅所限，註釋從略；如欲詳閱，可寄回郵信封至
本出版社索覽）
第 二 版
從內裡生起信心
在紛亂的世界中，能看到方向。問題是：你能有此遠
見嗎？能冒過現實層次，開出理想之花嗎？
這當然不容易。因為今天我們已失去文化教育，和生
命成長的教育，所以被困在現實的八陣圖中，而不得出。
只有恢復這種久經考驗的傳統的人文教養，我們纔能從內裡生起信
心。（ 霍會長文，原刊《性情文化》11期，2004年2月，後收《危機與解憂》
2005年12月第一版）
按：東、西文明數千年，人類正面對一個歷史的關口。今天，人類幾千年來努
力建立的價值世界已幾近崩毀，我們不再相信上帝、相信彼岸、相信聖賢，而
只相信「自己」。但相信「自己」並非真的因為「自己」可信，而只是因為無人
可信。現代人只認識政治、經濟、消費、競爭、制度……的現實力量，不認識
生命的教養，麻痺性情，無知於歷史的大智。現實並非不重要，但若欠缺超越
的理想帶引，必陷於迷失、混亂和恐慌。外在之物與勢，縱使擁有許多，人的
內心依然空虛；就算贏得膜拜，自我其實並無真信心。人的生命如是，一個社
會、一個國家亦如是，所謂社會繁榮，所謂大國強國，如果沒有健康的社會文
化支撐、沒有深厚的文化維繫，它的成就只是暫借的假象，它的崩塌是可以預
見的必然。
人無遠慮，必有近憂。這是中國文化的大智慧，可惜今天的中國人知之者
稀。信心不從外起，唯有重講生命成長的文化教育，重建社會良好的風氣，歷
史的大考驗才能安然渡過。
學 佛 絮 語 （三十五）
龔啟源
印度佛教對生命主體的思考，發展至中期大乘（約公元五、六世紀時候），
分別出現了兩個主要的思想系統。一個是唯識思想，另一個是如來藏思想。
經驗心識之路
唯識思想要處理的是現實生命和經驗世界生起的問題，在原始佛教六識系
統作為感官主體的基礎上，再安立一前六識的統合者，即第七末那識；末那識
則執取第八識阿賴耶識為自我意識。阿賴耶識含藏百法種子。種子是一觀念，
非指生命真有這種粒子存在，而是取其「能生」的意思。它與一切經驗存在
一一對檔，像是一切事物之所以生起的功能原子。因此它可說是一切經驗世界
存在的根據。種子須待緣起而起現行，轉化出經驗世界的一切。因此，人要成
長乃至成佛，就要通過生生世世不斷的正聞熏習，讓潛藏於生命深處的無漏種
起現行。問題是阿賴耶識是個善惡夾雜的多元功能集合體，且與現實經驗世界
每一剎那都在互動中，感官經驗的接收渠道每一刻都在把信息打進阿賴耶識，
像奔騰的激流般，故《解密深經》說「一切種子如暴流」。這個暴流就像混濁
夾雜的恒河水，如何可能有一天能讓它停止下來？如何可能有一天讓它變成純
淨的清流？從現實經驗的立場看，這是不可能的。因為一切經驗的都是後天
的，沒有絕對的必然性可講，所以「依因」之外還要「待緣」。一旦強調了客
觀條件配合的重要性，生命自身的主體性就不能完全彰顯。學佛修行最終能成
就最高的人格理想，即成佛，也就失去了必然的保證，變成只是一種可能了。
13
換句話說，如果理想只是一種可能而非必然，那就無法讓人對它生起堅定不拔
的信念了。因此，經驗心識的進路就遇上它理論上無可避免的困難了。
超越心性之路
印度佛教另一個思想系統則不採取經驗心識的進路，而是超越的心性進
路，直下肯定眾生有永恒不變的「如來藏」。如來藏的意思是仍處於胎藏狀態
的佛。換句話說，凡夫眾生的生命在本質上其實與佛陀無異，只不過被現實的
煩惱覆蓋著，看不到生命很深的本質而已。《如來藏經》說：
（佛）以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、
如來身，結加趺坐儼然不動。善男子，一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有
如來藏常無染污，德相備足，如我無異。」又說：「諸佛法爾，若佛出世
若不出世，一切眾生如來之藏常住不變。……若有菩薩信樂此法，專心修
學便得解脫。
換句話說，成佛的因和動力都在生命自身之內，其必然性就得到超越的保
證。（未完待續）
二○一○年三月一日 第 三 版

我們都希望變得美好
─記唐君毅先生逝世三十二周年紀念講座及研討 鄧麗香
（法住研究生）

二月六日，油麻地喜耀生命教育中心舉 在紀念會上，霍教授扼要地總結唐先生的 然後將之貫通、再合而為一，分出層次。這正

行了唐君毅先生逝世三十二周年紀念講座及研 四點貢獻。首先，唐先生堅持中國人的立場， 見於其最後的著作《生命存在與心靈境界》。
討，是次講座由霍韜晦教授主講。出席者超過 要有一顆貞定的中國心—中國人的身份是不 最後，唐先生指出所有這些都是來自共
二百多人，場面盛大。 能磨滅或改變的，因此作為中國人必須堅守、 同的根源：生命中我們是一個有性情的人。
尊重、接受及承擔中國文化。其二，唐先生對 「唐先生提供了概念（性情），做了很大的理
中國文化有信念。他認為人的生命得以成長， 論架構，法住進一步將之在社會落實，所以開
正依賴中國文化的滋養；而西方的民主、自由 書店、辦學校、從事文化工作、教育工作、挽
等價值觀，以至世界一切宗教，都可通過中國 救人心的工作。這是唐先生很深的洞見：在生
文化來吸收、融和、轉化以至提升，這正是中 命中反省，才能找到立足的根，那麼一切的學
習、成長，才是有根有據。這是中國文化的核
心概念，孔子稱為『仁』，我特別將唐先生提
出的『性情』來解釋『仁』，進一步跟我們今
日的文化工作、教育工作，息息相關。」霍教
霍教授扼要總結唐先生的貢獻 授總結：「我們是一個有性情的人，所以我們
唐君毅先生在香港生活了數十年，在教 會愛護美好的東西，我們都希望自己變得美
育、文化、哲學、思想均作出很大貢獻，然 好，希望大家記得這句話，這是對唐先生最好
而，作為唐先生的入門弟子，霍教授提到唐先 的紀念。」
生逝世三十二年了，認識其思想、價值的人著
實不多；只有法住多年來不斷堅持，傳揚他的 講座中很多聽眾踴躍發問

學問，這難免很可惜。霍教授提到唐先生不單 國文化應有的貢獻。「唐先生在《人文精神之
對中國文化有深厚的感情，也有很深刻的洞 重建》的序言中提到三句話：『人當是人；中國
見。「唐先生提到一九四九年以後，民族獨立 人當是中國人；現代世界中的中國人，亦當是
了，可是文化卻未見復興，民族與文化是我們 現代世界中的中國人。』這就是要人體會人的
的兩條腿，若我們的民族不是靠我們的文化來 內涵、體會中國人的內涵，以至身處現代，作
支持，那麼我們的心就是換掉了，價值觀、 為中國人該有何承擔。」其三，除了有一顆中
做人方式都完全走向西方式，那麼文化就死亡 國心、有信念，唐先生還從事了巨大的文化整
了；民族也會隨之滅亡。」 合工作，對不同的文化衝突、矛盾進行疏解， 聽眾都非常留神，座無虛席

建立和諧社會、健康家庭和樹立人格之道
─論推廣性情教育之重要性 陳可勇
慶祝千禧年來臨猶如昨日之事情，但時光 事人之做人態度，他們多是傾向諉過於人，衝 此情況下，在千禧年後出生之孩童的成長環
飛逝，轉眼十年，我們便已進入二○一○年。 動暴躁，忘記自身之責任，從而做出傷人害己 境，一定不理想。循此而思，我們可以預期十
過去十年，香港特區政府一直努力推廣「和諧 之事。環顧四周，有不少香港人是具有這些性 年之後，今天之孩童又會為香港帶來更多的家
社會」運動，希望香港社會各界人士和諧共 格而不自覺，所以可以預期家庭問題會層出不 庭社會問題！
處；不斷推動「以家為本」之天倫樂活動，期 窮，愈趨嚴重。
望香港家庭人倫關係和睦；持續推行「禁毒」 在 過 去 幾 年 ， 青 少 年 在 「 狂 野 派 對 」（
社會教育活動，寄望下一代遠離毒品，健康成 rave part y）濫用白粉、大麻、Fing頭丸、藍精
長。香港特區政府在這三方面之努力，所投入 靈、K仔等；青少年到內地濫用藥物；青少年
之資源，是有目共睹的。然而，有關活動的成 濫藥低齡化愈趨嚴重；乃至校園吸毒和販毒等
效卻強差人意，甚至使人失望！ 等問題，一直是社會熱門話題。從青少年吸毒
在過去幾年，上至立法會下到街頭，時 問題之持久性和普及性來看，要香港下一代遠
有爭吵，常有衝突之情況出現。從立法會分別 離毒品是不容易的事情。因為現今不少青少
出現「擲香蕉」、「講粗口」、「人身攻擊」等 年，是不念親情，輕易忘掉師訓，錯用人權， 推廣性情文化，令青少年健康成長
現象和動輒幾十萬人上街示威遊行來看，要香 濫用自由之徒，只會憑血氣之勇，固執己見，
港社會達至和諧，人人互相尊重相愛，看來是 一錯再錯，使自己沉迷毒海而不能自拔。 要使我們的社會和諧、家庭和睦、青少年
非常遙遠的事。為甚麼如此悲觀呢？我不是悲 和孩童健康成長，我們成年人必須醒悟，回到
觀，而是看到爭吵者、衝突者都只是站在自己 立足性情，改造自己，看到別人 中國傳統儒學，立足「性情」，讓自己做一個
之立場、自己之觀點來要求對方、批判對方、 有修養、有克制、有包容、有承擔的人，一同
指責對方，乃至追究對方，又或以人多持氣勢 上文所述之抗爭者、追討者、怨天尤人 推廣「性情文化」，支持實施「性情教育」。
來威逼對方就範或妥協，未能先放下成見、偏 者、濫用自由者，皆是久在香港社會生活， 當香港每一個人都能夠建立起道德主體，行使
見，立足性情來先接受對方、包容對方、體諒 經歷香港獨特的「社教化」（socialization）過 「為仁由己」之自由，使自己一方面能夠控制
對方，繼之以理性來討論事情，尋求可行，乃 程。他們已習慣資本主義的功利生活模式，追 自己、改造自己，做到「克己復禮」；一方
至共贏之方案。 逐廣告文化所「打造」的名牌與偶像，推崇消 面能夠看到別人、尊重別人，做到「和而不
在過去十年，無論是虐兒、虐老、虐妻、 費社會之享樂消費價值。簡言之，他們都過慣 同」，香港的社會文化才有根本而徹底的改
虐夫等等家庭暴力的數字都不斷上升；而離婚 西方式之流俗生活，習慣向外追求，重視物質 善：不同的人才可以互相欣賞、互相包容，和
率亦節節上升；家庭悲劇亦時有所聞，家庭慘 享受，輕視中國文化傳統，缺乏道德自覺與修 諧共處；家人才會互相珍惜、互相體諒、互相
案更屢屢成為報章頭條新聞，這些現象都反 養。當香港社會充滿了這些人，可以預期社會 支持，人倫關係才會和睦；下一代才有榜樣學
映了香港社會潛存了不少家庭問題，家庭和 爭吵會日盛、衝突會日多；離婚率只會繼續上 習、才可以得到健康文化滋長、才可以有快樂
睦對不少人而言是遙不可及之夢想。回顧當 升；青少年吸毒問題會日益繁多日漸複雜。在 的成長空間！
二○一○年三月一日 第 四 版

向社會傳達正面信息
─訪「霍韜晦性情歌曲音樂會」指揮及編曲陳能濟先生 本刊記者

四月廿三至廿五日假香港大會堂音樂 投入、很團結、很聽話、很有團隊精神。
廳舉行的「霍韜晦性情歌曲音樂會」雲集 上 次 我 參 與 性 情 教 育 音 樂 劇 — 『天 地 之
了多位音樂界精英，包括著明女高音費明 心 — 自由萬歲！』的 演 出 ， 更 明 白 到 『喜
儀女士、本地音樂家陳能濟先生、台灣作 耀』的成員背後都有一份動力，都有一個清
曲 家 阿 鏜 （黃輔棠）等 ， 而 負 責 合 唱 部 分 晰的目標，所以他們的凝聚力很強。」
的喜耀合唱團更不斷進行練習，務求以最 「他們的動力、目標，來自一份使
好的狀態公開演出。其中，擔任本次音樂 命感— 要給充滿危機的社會傳達正面的
會的指揮及編曲陳能濟先生更親臨指導， 信息，我在台上指揮的時候，也能夠感受
令演出效果大大提升。 到。『喜耀』的擔子很重，要很有勇氣，
陳能濟先生指導喜耀合唱團
這是不簡單的。我知道霍韜晦教授和喜耀
的詞，每一首都很有深度，準確地反映了 教育文化基金所做的都不是一朝一夕，多
現代人的問題。現在社會的變化很大，人 年來一直默默耕耘。我很高興來到『喜
性都被扭曲了，但宇宙中有一些真理是不 耀』的大門，並願意為他們的理想盡一分
變的，性情歌曲的歌詞正表達了這一點。 力。」
另一方面，歌詞的文字又很淺白，很易入 （編按：有關陳能濟先生的訪問，全
樂。從音樂上來說，〈永遠都是愛〉、〈你 文將刊於《性情歌曲音樂會紀念集》，敬
要 感 謝 誰 〉、〈 歲 月 悠 悠 〉、〈 呼 喊 一 聲 生 請留意）

陳能濟先生於去年的 命〉等多首性情歌曲都很有特色，我所創

「天地之心」性情教育音樂劇擔任指揮 作的〈我真自由！〉很富動感，也很注重
旋律。」
性情歌曲—準確反映現代人問題
喜耀合唱團的使命
其實，早在去年的性情教育音樂劇
「天地之心—自由萬歲！」，陳先生已指 陳先生對喜耀合唱團的演繹，表示
導過喜耀合唱團，當時他也負責編曲，對 十分滿意。「喜耀合唱團的團員很可愛，
性情歌曲絕不陌生。這次重新編曲，對霍 香港有很多業餘合唱團，但我感覺到喜
教授的歌詞有更深的體會：「霍教授所作 耀合唱團是很獨特的— 他們全心全意地 喜耀合唱團認真練習
二○一○年三月一日
立志後的反省與成長
─記二○一○年法住研究生讀書營
三十多位法住文化書院的研究生及同學，
參與今年的研究生讀書營，於年初三至初五一
連三天細讀文章，參與活動，從而對「志」、
「立志」及之後的反省工夫、超升之道有更實
在的把握。
大家聚精會神，吸收成長的資糧
「志」是甚麼？人何以會立志？黎斯華
總導師先提醒大家感受的重要性。感受並非感
覺，而是對道理、對有情的事、對人的真心生
起感動。唯有我們能感受到天地間的善良、光
明與公道，進而相信天地間有道理、有公正，
那麼我們才能對自己繼續奮發、繼續向上，生
起信心。之後，我們讀唐君毅先生的「志之意
義」一節（收《人生之體驗續編》〈立志之道
一起行山、遊湖，感受天地的美善
與我與世界〉）。「志」可以說是一種理想，
然而它並不是一個抽象的、普遍的客觀所對；
它的對象是我自己，是「自己之個人之心靈以
至人格所要體現，而屬於此心靈人格之主體
的」。黎老師訓勉大家，要由「知」而貫注至
「行」；使自己由當下的實際存在，一步步轉
化、超升，以成為理想的實際存在。
「志」是由我們的深心、由我們生命最深
的情發出的，是情不容已。情深、志不會小。
霍院長告訴大家，立志是要挺立生命，望向遠
方，與世界打通。若只求過自己的難關、改善
生命教育實錄
新書
家庭篇（I）、（II）、（III） 兩性篇（I）、（II）
《愛是付出》
《最重要是心通》
《愛不是追討》、《真情可通》 《愛是成全》
第 五 版
曾真怡
（法住研究生）
陷溺，及指出超拔之道。原來人的陷溺，並不
止於對財貨、名聲等佔有。任何活動，皆可能
變為陷溺；如我們執著於它，便會形成思維習
慣、活動習慣，以致忘記我們的精神實在才是
生命的主宰，進而令我們喪失自覺、喪失自
由，封閉起來。就例如一些生活習慣，一旦執
持，將成為我們精神超升的障礙。然而一念自
覺，我們可以超拔於此陷溺：人內心的一點靈
明，讓我們在任何環境、任何陷溺之中，都可
霍會長導讀《生命存在與心靈境界》
找到超升的空間。
自己為志，則未夠大；心當開放，讓我們的情 超升之道在「感通」。能感通到自己的
通外遠方，投入一至大無私、至公的志向。我 性情，才能超升。在導讀《生命存在與心靈境
們對世界的顛倒與虛無、未來世代將面對的荒 界》的「道德實踐境」中，霍院長指出：我們
涼，可有痛切感？從性情出發，我們當會問自 必要有同情共感，才能解開封閉；必要對更高
己要如何付出？如何能扭轉此勢？生命在此一 的境有所感通，才會放棄之前自己所黏滯之
步步展開，四海之內皆兄弟也，一切人都入於
我的生命，一切都在我的關注之內，我的志向
和志氣才隨之開大壯闊。
於此，霍院長提點我們：立下公志之後，
由於在實踐中有所得，例如得欣賞、得成功，
人極容易於此陷溺，而生起私志；若未及去除
此念，則甚至會以公志為掩飾，以遂其私志，
成為假人！聽到這裡，大家不禁汗顏。要扭轉
此下墮，霍會長指出，唯有靠我們的心時常保
一起放炮竹，喻意趕走成長的障礙
持清明、戒懼、警惕，也就是要時時真誠地反
省：我的念頭、言行是否光明正大？精神能否 境，向上超升。霍院長叮囑我們：要以道德心
堅固篤實？我們的公志與自己的表現，能否一 靈作主，生命才會重新統一，否則時時處於掙
貫？這時候，導師特別安排大家分成小組讀霍 扎矛盾之中。故我們當時常回到初心、回到性
院長的《孔子知命之旅體驗行》，向孔子學 情，我們才會有恰當的行動，才能成就「義」
習；並分組演出孔子的事蹟（墮三都、在陳絕 的世界；如此才能盡心盡力，亦即盡情盡義，
糧、夾谷之會、與隱士的對話）。準備時間雖 才能貫徹、堅持擔當世運，毋令文化斷絕。
短，但同學都十
分投入，故從中
對孔子的行事、
守志、守道有更
深刻的感受與領
悟。
讀過唐先生
的〈罪惡之起源
及其命運〉、〈精
神上升之道〉
（收《道德自我
之建立》），霍
院長帶大家更深
入地檢視自己的 大合照
「生命教育實錄」不講理論、不講知識，只講對應；峰迴路轉，解開心
結，使人自信。所有故事都是真實個案，有智慧的讀者自可從中獲得啟發。
本系列設有兩性篇、家庭篇、教師篇、專業人篇、企業人篇、社會人篇
及失道人篇。
失道人篇（I）
社會人篇（I）、（II） 專業人篇（I）、（II） 《生命的價值在於見證》
企業人篇（I）、（II）
《長養志氣，改變命運》 《更高的價值》 教師篇（I）
《管理的心法》
《不死的心》 《不作半邊人》 《記得自己是教師》
《真正的企業家》
二○一○年三月一日 第六版 二○一○年三月一日 第七版

威把它壓下去，否則自然各自爭 為聖。所以問題很簡單：只須回 理能力，乃至發掘問題的能力。在「學」的態度

編者按：○八年八月，法住機構主辦歷時十三 鳴。現代民主社會強調多元化， 頭問你自己：從孔子那裡你學到 下，一方面主動、開放、虛心，到處求教，如訪樂
天的「孔子知命之旅體驗行」，在霍教授帶領
下，一行八十多人沿著孔子當年周遊列國的路
即使吵鬧也是合理。有些人甚至
歡迎吵鬧，認為真理愈辯愈明。
孔子的偉大在哪裡？ 甚麼？你學到的是文字知識、文
獻記錄，還是通過文字，你的生
於萇弘，問禮於老聃，學琴於襄子，問官於郯子。
「三人行，必有我師焉」（《論語》〈述而〉），不
線，體驗他重建周文、承擔使命、撥亂反正的
理想。沿途霍教授主持多個演講，讓團友更深
我想這是弄錯層次了：在開放社 ─天不生仲尼，萬古長如夜（中） 命有了啟發，有了改變？我的意 恥下問；一方面懂得思考。孔子說：
會，言論自由，人人有權講話是 思是：當你成長，你纔會感激孔
一步了解孔子的偉大人格。有關內容已結集成 霍韜晦　主講
對的，你不能壓制他。但有權講 子，而知道他的偉大和不可企及 吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，
書。本文「孔子的偉大在哪裡？—天不生仲 話並不等如他能講出一些有意思 之處。 空空如也，我扣其兩端而竭焉。
尼，萬古長如夜」為第二講，霍教授指出孔子 當你成長，你纔會感激孔子，而知道他的偉大和不可企及之處。
的話或有深度的話，那是須要學 這不是神化孔子，而是人要 （《論語》〈子罕〉）
有兩方面最難能可貴，一是他的人格，透過不 養的，須要胸襟、氣度的，須要 有感激心、虛懷心、誠敬心；有
斷學習和實踐，看到生命成長的學問；二是對 智慧、眼光的，否則哪能說出？ 此虛懷與誠敬，方能容納自己所 所謂「叩其兩端」，即從正反兩邊問起，有
「仁」的發現，建立了生命成長之根、禮樂之 即使有人說出，你沒有這樣的條件，也聽不明。所 無的價值。 點像蘇格拉底的詰問法，但孔子更強調開放，沒有
這一番話，極有分量，絕非阿詞。有人以為 甚麼我們強加「聖人」的頭冠給他呢？這聖人的頭
根、文化之根。謹節選部分內容，以饗讀者。 以聖人寂寞，自古而然。例如佛陀又名釋迦牟尼 先設，只是探求，不斷叩問，窮根究柢，使問者自
子貢故意抬高老師，把孔子看成天那麼高，「不可 冠，孔子在世時已經有人這樣說了。某國的太宰，
（sakyamuni），一般人以釋迦族的聖者目之，但 階而升」，發起造神運動，以團結孔門弟子，好像 有一次問子貢：「夫子聖者歟？何其多能也？」子 孔子是生命成長的典範 悟。這是教育方法，但也是孔子的學習方法。能夠
孔子是聖人嗎？ 要成立一個幫派，這就太狹小了。子貢明說：「立 貢回答說：「固天縱之聖，又多能也。」孔子知道 這樣努力，鍥而不舍，自然有得。所謂「發憤忘
之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和」，這是 之後，說太宰真的知道我嗎？「吾少也賤，故多能 由此我們再說到「天不生仲尼，萬古長如夜」 食，樂以忘憂，不知老之將至」（《論語》〈述
正因為孔子對「仁」的發現，有其特殊深遠 從孔子的人格魅力來說的：他所做的一切，都會立 鄙事。君子多乎哉？不多也！」（《論語》〈子 這句話。許多人不理解，認為這句話把孔子抬得太 而〉）。
之意義，使他與蘇格拉底的貢獻不同。不過對這一 即產生影響力。所謂「君子所過者化，所存者神」 罕〉） 高：為甚麼說孔子不出生，我們就黑暗一片？你 孔子為甚麼能這樣用功？因為「志於學」，其
點，雅斯培尚未能完全指出。他雖知孔子偉大，可 （《孟子》〈盡心〉），沒有這種感受的人，是不 孔子的回應十分得體。首先，這位太宰的問 有沒有看到每天都有太陽出來？為甚麼說孔子不出 實是「志於道」。「道」是理想、「道」是真理、
與蘇格拉底等同列，但未知其對生命的洞見，亦不 了解的。批評子貢造神的人，不但侮辱孔子，也輕 題問得很不恰當：「聖」是人格圓滿，知識、能力 生，世界沒有光明？ 「道」是人人皆能共行共向的大道，「道」是具有
知道其重要性。他對孔子之「仁」，只是一般地言 視了子貢，也暴露了自己的無知。 並非必要條件，怎能因夫子多能而說他是聖人呢？ 上文我們已經表示：孔子的偉大，並非因為 普遍意義的終極價值，一切學習都是為了實現這一
之。雅斯培是德國人，也許我們不能對之要求過 子貢之外，其同門諸弟子，如宰我、有若、公 孔子很幽默，知道他不了解，於是順其「多能」之 他是中國歷史上首創辦學，也不是因為他能有教無 價值。「道」纔是「學」的目標。
甚。若在中國方面，孔子死後，人人皆知其學問淵 西華等人都有相類似的言論。如宰我說： 義，謙稱是自己「少也賤」所致；並且進一步說： 類。這些都並非最重要：評價一個人，最重要的不 「學」是為了生命成長，變化氣質，但也包括
博，人格高尚，又或者承認他是第一個出來辦學， 霍教授在子貢廬墓處講解 君子是不必求其多能的。言下之意，聖人更不必求 是功業、不是能力，而是人格，而是他在人生問題 種種知識、種種技藝，在孔子當時來說，也就是六
他辦學的態度是有教無類，非常了不起。這些都是 以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。 其多能。這樣的回答，不須直斥對方問題之非，而 上、文化問題上的洞見。 藝：禮、樂、射、御、書、數，加上德行、言語、
沒有錯的；但光是這樣，尚不足以講出孔子的偉 「牟尼」（muni）一名其實是默者之意。釋迦已如 （《孟子》〈公孫丑〉） 是留下空間，讓對方自己反思。 至於從世界文化立場，認為孔子是人類有數 政事、文學等專攻，互相配合，以長養性情。
大。上文我們列舉孔子的貢獻，有五方面，也不過 實觀照真理，已得真理，尚有何言？生命與大化一 的幾個文化大系統的開創者之一，與蘇格拉底、佛 孔子到三十歲，「三十而立」，甚麼意思？
是歷史地言之，還不足以解釋「天不生仲尼，萬古 體，還需要語言作媒介嗎？知者不言，言者不知， 有若也說： 陀、耶穌齊名，這的確指出了孔子獨當一面的重要 人能站立，當然不是生理意義，而是社會意義、人
長如夜」那句話的深義，所以必須再闡釋。不過若 所以孔子也說：「余欲無言。」子貢聽了，就表 貢獻，有歷史地位。但我認為：這樣的了解還是不 格意義。通過你自己的努力、學習、成長，人人都
就孔子的人格和學養而論，已經令人十分感動、欽 示： 豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛 足夠，只看成果，只看影響力，會捨本逐末。我們 知道你是甚麼人，對你有信心。所以首先是「立於
敬。他死後，他的學生非常悲哀，很懷念孔子。有 鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。 應該先回到孔子的生命，了解他的難能可貴之處， 禮」（《論語》〈泰伯〉），守規矩，懂得尊重別
人跟子貢說：你比你的老師還要好，為甚麼你要推 「子如不言，則小子何述焉？」子曰： 聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其 纔知道我們該向他學習甚麼或紀念甚麼。 人。孔子曾經教訓孔鯉說：「不學禮，無以立。」
崇你的老師？子貢說：我怎麼能跟我的老師相比？ 「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言 萃，自生民以來，未有盛於孔子也。 我認為孔子最難能可貴的，有兩方面：一是
哉？」 （《孟子》〈公孫丑〉） 從孔子的人格來看，他的實踐精神：不斷學習，不
譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之 （《論語》〈陽貨〉） 斷提升，讓我們看到孔子的生命成長的學問不是虛
好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗 這些話，你可以說是「吹捧」，把孔子抬得太 孔子聖跡圖—杏壇禮樂 說；而是真真實實的，成為一個典範。二是孔子對
廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。 我們舉這些例，是想說明思想有深淺，人的 高，但其實是有根據的。顏淵說他自己對孔子的感 「仁」的發現，那是對生命最深的醒覺：人之所以
（《論語》〈子張〉） 精神境界亦有上下。從前歐陽竟無說：「淺人謗深 受是： 同一道理，有弟子說（依《孟子》，可能是 為人，原來有此特質，原來有此自我成長的要求，
語，如初犢鬥虎。」（《內學》第一輯〈研究會開 子貢）孔子已有仁德，已達聖者之境。孔子怎麼回 由此自然要求自我開放，望與他人相感通，彼此互
會辭〉）只有虛心學習，纔知前人一言一語訓誨之 仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽 答？ 動，於是有性情世界、和諧世界、道德世界和文化
苦心。現代人不喜聽人訓誨，卻以人權來作為自己 焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約 世界。現在我們先說第一點。
反叛言論的護身符，這只有造成自己的封閉。須知 我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之 我們說：作為歷史人物，孔子所留下的，就是
位於曲阜的陋巷
我們現在討論的問題不是科學知識問題，而是如何 爾，雖欲從之，末由也已！ 不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西 對生命成長之道的見證。孔子晚年自顧其一生，總
做人的問題，生命如何成長的問題。子貢為甚麼那 （《論語》〈子罕〉） 華曰：「正唯弟子不能學也。」 結可分為許多階段，每十年便有一個突破： （《論語》〈季氏〉）在社會上立足，別人就是看
麼貼服孔子？子貢不只聰明，而且敏悟。孔子稱讚 （《論語》〈述而〉） 你有沒有修養，言語、進退有沒有法度。孔子當時
他：「告諸往而知來者」（《論語》〈學而〉）， 以顏淵「聞一以知十」的聰明與力學，尚且 吾十有五而志於學，三十而立，四十而 已經開設學校，以禮樂教人。這表示他對禮樂已經
且不說他的貨殖本事與外交長才，即就其對孔子之 對孔子之道感到無路可循。為甚麼？因為孔子所 若依子貢的理解：「學不厭，智也；教不倦， 不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而 充分了解，而且有此自信。這有點像現代人憑專業
虛心求教，無限敬仰，而不自恃，與親炙於孔子之 達到的境界，已是「大而化之之謂聖」。顏淵說這 仁也。仁且智，夫子既聖矣。」（《孟子》〈公孫 從心所欲不逾矩。 資格而獲得社會承認一樣，得到工作、
絃歌臺 人格時的感激與真誠，已令人追思不置！昨天我們 （《論語》〈為政〉） 或得到一定的身份。（未完）
一番話的時候，大概孔子已近「從心所欲不逾矩」 丑〉）有人認為：這就是子貢故意神化孔子的證
遊覽孔林，在孔子墓旁，不是有一個「子貢廬墓 之七十之年。「從心所欲」與「大而化之」已非力 據：老師已經拒絕了，為甚麼還要輾轉分析，強加
子貢不是謙虛，身為弟子，他深知孔子的不可 處」的房子嗎？此房子當然是後世所建，但仁風不 學工夫，而是天人一體。孟子說生命成長之道，自 他一頂「聖人」的帽子呢？ 孔子的成長是從「志於學」開始的。上文我
企及。有人要毀謗孔子，子貢說： 斷。三年守喪畢又再獨居墓地三年，可見其對師恩 「可欲之謂善」起，到「有諸己之謂信」，再到 必須指出：這樣的提法如果不是故意刁難， 們已經指出孔子非常好學。他自問自己不是第一等
感受之深。恩深則情重，由此吸引魯人相繼到來聚 「充實之謂美」，再到「充實而有光輝之謂大」， 作反面文章，就是不了解，不能入於孔子之心。論 的聰明人，不是「生而知之」（事實上這類人只是
無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢 居而形成孔里，這是儒家性情文化的珍貴表現。一 然後「大而化之之謂聖」，宋代楊龜山解釋：「自 者執著於言語，以為言語必須對應一客觀境，這是 虛說，作為分類的設準而已），他只是「好
者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無 般淺人只從表面事實看，便輕下斷語，竟然說子貢 可欲之善，充而至於大，力行之積也；大而化之， 語言的本質主義，近似維根斯坦（L. Wittgenstein, 古，敏以求之」（《論語》〈述而〉）。
得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？ 賢於仲尼；這不是阿諛，便是出言不慎。所以子貢 則非力所能及矣。」（朱熹《論語集註》〈子罕〉 1889-1951）早期的圖象論，若用於指稱經驗世界， 「敏」就是勤快、用功、馬上學習、
多見其不知量也！ 回應說：「君子一言以為知，一言以為不知，言不 引）前賢經驗，絕非偶然，由此可見孔子之修養的 還可以找到客觀事象，但「聖人」根本不是一個客 不拖拉，而且善於會通。孔子要求學
　（《論語》〈子張〉） 可不慎也。」作為君子，應對所言負責，豈能輕侮 確超逾常人。尊之為聖，除了客觀的承認孔子的崇 觀事象，它有多重涵義，所以維根斯坦後期提出用 生「舉一隅而不以三隅反，則不復也」
聖賢？須知一言既出，別人即可據此而判斷你真知 高地位外，更有我們自己的虛懷在內。我們不能以 法論（語言遊戲論），目的在說明語言的意義在它 （《論語》〈述而〉），那麼他自己當然
這些話，有人認為過分：怎麼把孔子看成「日 與否？子貢指出： 自己的程度去低看一個開創人類歷史文化的聖哲， 的用法，並且指出使用的雙方必須遵守規則，否則 也有此感受能力、思維能力、推
月」那麼高呢？為甚麼孔子不能被批評？尤其是一 至少要有敬意與感激之心。若自己不懂，更要學 不可解。所以孔子是不是聖人的問題，並非先有一
些受過當代西方的平面化思維訓練的學者，很難承 夫子之不可及也，猶天之不可階而升 習。孟子自己也說：「乃所願，則學孔子也。」 個「聖人」的客觀圖象，然後我們符合之；也不是
認別人比自己高一個檔次，何況承認別人是聖人 也。夫子之得邦家者，所謂「立之斯立，道 （《孟子》〈公孫丑〉）孟子已是非常人，他的言 雙方先規定了「聖人」這個概念的用法，然後檢查
呢？人人都有發言權，人人都有自己的見解，怎能 之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮， 辭可比子貢，他的德行可比顏淵，又善養氣，尚且 我們有沒有遵守？這完全是我們內心對孔子誠敬，
定於一尊？科學知識可以有經驗證明，毋庸爭論， 其死也哀」。如之何其可及也？ 對孔子如此仰慕，值得我們深思。 也是我們對孔子人格的體會的深淺：唯有有此體
但人格的高下與價值理想，從來都是人言人殊， （《論語》〈子張〉） 關於孔子是不是聖人？還有一種說法是：孔 會，你纔知道孔子不可企及，而甘願尊之。但若
如何一致？觀點不同，如隔霄壤，除非你使用權 子自己也不敢自承為聖，也不認為自己聰明。為 在孔子，基於其人格之仁厚謙讓，當然不會自承
二○一○年三月一日 第 八 版

本機構最長壽之

二十年來，只此一家

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在這裡你可以重新找回信心。
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查詢： （852）2760 9898 蘇小姐　
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新加坡區
第67期：10年5月5-9日　
第68期：10年7月7-11日
地點：新加坡東亞人文研究所
查詢：（65）6273 3326

「喜耀生命」新加坡區 65 屆初階畢業同學回應
陳睦燥　這課程給我很強的訊 鄭慧貞　心中的結打開了，人
息和推動力，埋藏心裡已久的 放鬆了，笑容也自然出現了。
事情現在也能勇於面對。
黃雁君　這課程讓我面對自己
周雪燕　我變得更開放和勇 的缺點，跟朋友和解了，與父
敢，跟丈夫的感情也增加了， 親的感情也更好，更明白父親
對孩子也有了耐心。 對我的關愛。

李梓豪　這課程教導了我要實 馮鳳鶯　我領悟到凡事不要怨
幹，由內而外，由小事到大 別人，要回頭看自己是否已經
事，都是往細處著手；我對 做到最好、付出最多。
大合照
「誠」有了更深刻的感受。
辛威瑮　對親情、友情和愛情都有新的領 陳崇發　有突破，找到了生命中的目標，知
梁詠寶　能夠真正接受他人，坦然面對各方 悟，不再以自我為中心，不再只是批評人， 道了自己該做甚麼，做事情也認真了，從中
面的事物，重新規劃人生。 而是做好自己的份內事，做應該做的事。 感受到喜耀。

梁　勇　有突破，對自己的學識、人生都有 蕭世瑋　我學會不再逃避，坦誠面對，內心 耶哈尤　My heart is clearer now; no grudge;

重大的啟發，尤其對生命的感悟更深刻。 包容多了，整個人也舒坦了。不再亂發脾 no hate. There's still worries but I'm sure I can
氣，更會關心妻子、孩子。 make the change. I'm a happier and positive
張嘉麗　不論在處事，自信心和心態上都 person now.
有突破。我的心變得踏實、舒暢，「超喜 孔雅梅　我覺得生命有所突破，能正視自己
耀」！我從一個自以為是的人，變成了一個 的優點、缺點，清楚自己要甚麼，也學會更 李荔宏　明白到不要再執著和計較，要誠心
願意重新學習的女孩子。 感恩，更珍惜與真誠對待所有人與事。 誠意的、發自內心的待人。

「喜耀生命」香港區初階畢業同學回應
李德生　回復了自信心，覺得有很多得著，
心裡有喜耀。
王曉棠　突破了，感到十分喜耀。明白到不
能再只求玩樂，我要對自己有要求，對生命
有熱誠。
吳寶玲　學懂了寬恕；我看到了家人的好、
家人的良善，我重新學會尊敬和愛家人。
王穎詩　對自己更加肯定，放開了心結，覺
得現在的自己更完整。
翟玉蘭　學懂了珍惜，不再計較，主動付
出；自己也有要求起來。
潘淑嫻　我學會感受親情，被關心和愛護的
感覺原來很美、很溫暖，往後更要主動關心
家人，將心意送給他們。
麥嘉麗　突破後的喜悅、心中的輕鬆、深切
的感激都是難以言喻，當中的喜耀是終身受
益的。
王婉芳　對事情的執著減少了，對人的要求
也減少了，有喜耀之心。
歐家麟　我認清了自己的問題，也知道了今
後怎樣做才有成長。我感到很開心和輕鬆。
二○一○年三月一日
對不忠丈夫粗聲是妻子的權利嗎？
人物︰ 葛虹，在英國讀書，現居馬來西亞，
有一份收入穩定的工作。已婚，有兩
個兒子；由於丈夫有外遇，雙方分居
十一年。內心掙扎，不知何去何從。
葛虹︰ 上師，我有一個心結，請求上師替我
解開。
上師︰ 你有甚麼心結？不要怕，先把事情說
出來。
葛虹︰ 我和丈夫分居已十一年了，因為他對
我不忠。現在我最擔心的是如何教好
兩個兒子，他們已漸漸長大，一個唸
高二，一個唸高三。
上師︰ 你們結婚多久？甚麼時候丈夫開始有
第三者？
葛虹︰ 我十七歲開始與他相戀，其實我們還
未結婚，他已對我不忠。我想過和他
分手，但我們始終難捨難離。他也可
說是有恩於我，我畢業後沒有經濟能
力到外國讀書，他不單全力支持我，
還 陪 伴 我 前 赴 英 國 進 修。 我 們 一 起
讀書，學成後結婚，一起在事業上奮
鬥，至今已二十多年了。
上師︰ 那可說是患難夫妻呀！
葛虹︰ 可 惜 他 的 風 流 事 件， 幾 乎 沒 有 中 斷
過。他時常流連風月場所，好像毒癮
一般，無法戒除。最初是逢場作興，
後來變為同居。為了讓兒子有一個完
整的家，我寧願啞忍。直至他為了討
好同居女友，提走了我們聯名擁有的
六十萬馬幣，我才忍無可忍，把他趕
走。
上師︰ 你們的關係一直如此？難道沒有一些
好日子嗎！
葛虹︰ 可能有過，但印象已十分模糊。我只
記得這個家猶如戰場，我們一見面便
「開戰」，吵個不停。他對我不忠，我
怎能寬恕他？但我罵得他愈多，他愈
變本加厲。
上師︰ 那你為甚麼始終不肯離婚？是否仍然
希望有一天，他會鳥倦知還？
葛虹︰ 我早已心死。我這樣做無非是為了兒
子。兩個兒子自小跟他爸爸的感情很
好，所以無法接受我們婚變。我還記
得，我們剛分居的時候，大兒子突然
致電給我，說︰「媽媽，你現在可以
回家陪伴我嗎？我很寂寞啊！」無可
奈何，只有暗自流淚。我怕若我們正
第 九 版
霍韜晦　開示
李彩嫻　記錄
式離婚，對他們的打擊會更大。 健康。
上師︰ 那麼，你丈夫有沒有要求你跟他辦離 葛虹︰ 上師，我就是想知道如何去教導兩個
婚手續？ 兒子。
葛虹︰ 也沒有！ 上師︰ 縱然你們分居，但孩子不能缺少爸爸
上師︰ 看 來 你 丈 夫 是 一 個 感 情 豐 富 但 又 脆 的愛。所以，首先，你必須要跟丈夫
弱、 優 柔 寡 斷 的 人。 你 跟 他 不 斷 吵 坦誠相向，請他跟你互相配合。
架；他感情無處寄託，所以纔會向外 葛虹︰ 我 們 很 久 沒 有 平 心 靜 氣 地 跟 他 說 話
投放。事實上他對你還是有情的，他 了，不知道……
也不想失去這個家。 上師︰ 你以為對他態度不對是你的權利嗎？
葛虹︰ 我 恨 自 己 有 眼 無 珠， 跟 了 這 樣 的 男 錯了，那只是你的發洩。相反，你要
人！ 承認自己根本不懂得尊重他，未盡妻
上師︰ 你丈夫固然有錯，但他的錯也是你有 子的本分。但子女是無辜的，為了彌
份造成的。首先，在戀愛階段他已有 補破碎家庭帶給他們的傷害，為了令
這樣的傾向，這是他的本性嗎？還是 他 們 成 才， 你 要 請 他 跟 你 同 心 去 教
你們相處始終有一些問題？而你有沒 導兒子，給他們正確的價值觀。你能
有考慮過怎樣幫助他改變？後來因欠 夠顯示你的誠意，和承認自己的錯，
負 而 結 婚， 這 就 把 感 情 和 感 恩 混 淆 他也會感到自在一點，也能夠醒覺到
了。 自己的責任，便會樂意與你合作。如
葛虹︰ 我當時很不理智，沒有仔細想清楚。 果你們像現在那般勢成水火，互相指
上師︰ 結婚後，你是否仍然時常記著他婚前 責，孩子便會覺得很辛苦，不願意在
對 你 不 忠， 對 他 諸 多 猜 忌？ 諸 多 盤 你們中間出現。
問？ 葛虹︰ 但他欠我的錢未還，我怕我會沉不住
葛虹︰ 過去的事真的在我心裡留下陰影。我 氣。
覺得他對不起我，所以常常罵他。 上師︰ 本來夫妻間的錢不必算得那麼清楚，
上師︰ 你 看， 你 多 麼 記 恨！ 你 把 他 逼 到 牆 他從前幫助過你，又怎麼算？感情是
角，他怎麼辦？ 不可以用錢來計算的。你也不要期望
葛 虹（ 想 了 想 ） ︰ 可 能 因 為 他 的 工 作 能 力、 丈夫的性格、行為會在一夜間改變過
經濟能力都比我遜色。我罵他，他也 來，反而先要時常反省自己是否有做
不敢怎麼反抗，結婚前他能夠資助我 得 不 對 的 地 方。 在 孩 子 面 前 承 認 ︰
留學，只是因為那時他家裡富有。 「 媽 媽 也 有 做 得 不 對 的 地 方， 我 不 會
再 怪 責 你 爸 爸 了！ 你 們 也 要 體 諒 他
啊！」這樣孩子便會受到啟發，以你
為榜樣，就會跟你接近。
葛 虹（ 若 有 所 悟 ） ︰ 其 實， 我 丈 夫 也 是 受 害
者，他的上一代也是三妻四妾，所以
他習染了一種玩世不恭的作風，不知
道對另一半要忠誠。
上師︰ 可見家庭的影響很重要。為了孩子，
你要從多方面律己，做個榜樣。
上師︰ 你自尊、好勝、自己有理就不管別人
感受，說話也粗聲粗氣，欠缺了妻子
的溫柔；加上你的能力比他強，他每
天在家裡，一定覺得很辛苦。委屈感
無處發洩，他惟有用錢去買回男性的
尊嚴，填補內心的空虛。遇到溫柔的
女人，他更會意亂情迷。所以，你必
須好好反省。
葛 虹（ 愕 然 地 ） ︰ 上 師， 我 不 知 道 自 己 原 來
也有錯。我的確對他粗聲粗氣。
上師︰ 知道原因，便不要再抱怨，以後要好
好改過！
葛虹︰ 但我即將退休，年紀已大，我還有能 葛虹︰ 上師，我上過不少專業課程，都不及
力去改變嗎？ 你給我的一席話那麼有用，我得到了
上師︰ 人是否可以珍惜未來，不在乎他的年 徹底的醒悟。以後我會跟著你的指引
紀，而在乎他是否願意。你改好了， 去做！謝謝上師！
才懂得教導兒子，不然兒子心裡也不 （節錄自霍教授主持的禪修開示）
二○一○年三月一日 第 十 版

風虎雲龍 黃治樂（第一屆「喜耀」勇耀班，來自新加坡）
─記庚寅年法住新春吉慶 李妙容（第十一屆「喜耀」少師精進班）

庚寅年大年初一早上，百多位法住同學、 後，香港與新加坡兩地同學互相拜年。新加坡
會友來到觀塘總部，跟霍會長拜年。好些同學 同學也立下新年志願，立志在生命成長的學習
更自備賀年糕點，讓大家一起享用，當日大家 和傳揚喜耀的道路上全力以赴，絕不退轉。
穿上喜慶服飾，互相恭賀，一片喜氣洋洋。 緊接著是新春年菜美食比賽，各喜耀班
正午十二時為禮佛儀式，霍會長致辭時 級都準備了兩道美食，結果少師團的同學以一
說︰「今年是虎年，老虎是威猛、勇敢、忠誠 道「祥虎慶豐收」奪得冠軍。由廿多位同學主
和進取的象徵，今年大家應是生氣勃勃、奮鬥 演的新春歡樂拜年劇「水虎傳」登場。三幕改
向前。現在的環境、大勢帶來很多挑戰，我們 編過的劇目︰「武松打虎」、「林沖誤闖白虎
不能輕忽，必須精神集中，將潛存的力量發揮 霍會長（左）與孔德墉先生 堂」和「武大郎、西門慶與潘金蓮」，輕鬆惹
出來，才可面對嚴峻的局面，才可自作主宰、 孔德墉先生致辭說：「我說是孔子後代 笑，更以西門慶和潘金蓮雙雙改邪歸正作結。
定下心神。零八年的金融海嘯，至今傷痕仍 沒有錯，但今天到法住文化書院來，我認為我 喜耀合唱團接著演唱性情歌曲「愛在跟
在，仍未轉陰為晴，我們還有很多路要走；經 應該上這學校。因為研究儒學，有很多不同看 前」和充滿新年氣息的「歡迎新年到」；一首
濟繁榮的路，我們已走過，但教育與文化仍須 法，但念儒學，自己一定要修身，自己不修 「天冷就回來」則唱出了同學們希望常常回到
迎頭趕上。從事文化教育工作的人，應在這方 身，就齊不了家，治不了國。……今天聽了霍 喜耀大家庭的心願。最後一首「同一首歌」表
面付出、努力。……老虎的精神，就是不怕困 先生的話，特別要恭喜大家，我們都一步步做 達大家齊心度過喜耀中每一段美好時光。這次
難、勇猛向前、忠誠、勇敢，我們要以這種精 坦蕩蕩的君子。」 新春團拜，就在一片歡樂的談笑聲中結束。
神，進行生命中的事業、提升社會的質素，大 《亞洲週刊》總編輯邱立本的致詞亦十分
家好好用虎年的精神來鼓勵自己。」 肯定法住機構對弘揚傳統中國文化的貢
獻︰「我們中華民族的『軟實力』，
虎躍龍騰，面對挑戰 是要靠民間的力量來追尋和發展，而
法住機構傳承了很多文化中華的智
虎年大年初十（新曆二月二十一日）為 慧，並希望有某種創造性的轉化作
法住機構的新春團拜，當天高朋滿座、氣氛 用，我要恭喜霍老師和法住同仁，
熱鬧，更是一個令人志氣提升、精神抖擻的日 在追尋中華民族軟實力的工作。」
子。今年團拜的主題是：「風虎雲龍」，這句 來賓聽過各嘉賓的致詞，心都熱
新加坡同學歡聚團拜
話來自《易經》〈乾文言〉指同類事物相感 起來。隨後，一班喜耀小生命的小學員
一連唱出三首賀年歌，他們的天真、可愛和 二○一○年春季步行挑戰組總冠軍
活潑，正讓人感到人間充滿希望—下一代正 袁尚華、陳可勇、許志毅
需要我們來建立一個健康的文化環境，讓他們
穩步成長。 二○一○年春季步行籌款獎項
新春團拜當然少不了同學精心炮製的 同樂組
美味素宴，吃東西時大家互訴近況，場 冠軍：謝家敏
面溫馨。隨後，一班喜耀青少年擊鼓鳴 亞軍：歐秀蘭
志— 他們真誠地講出自己想進步的地 季軍：蘇　芹
香港同學精神奕奕的 方，來賓無不被他們改過的決心所感動。 挑戰組
向來賓賀年 在遊戲環節，大家都玩過不亦樂乎。來到 冠軍：黃志榮、程麗敏、Siew Kim
應，正比喻一班有心的人、有力 節目尾聲，陳可勇導師帶領大家立志，大家 亞軍：袁尚華、陳可勇、許志毅
的人、有心願的人，聚首一堂，同 都希望好好做人，努力過關，好些來賓更立志 季軍：朱鈺威、黃偉傑、蕭金巢
心為將來創造更大的幸福。當天，就有很 「教好下一代」，可見人生真的還有更遠大的理 優異獎：梁艷顏、黃美好、史笑顏
多社會知名人士來到喜耀生命教育中心，他們 想和追求；各人寫下志向，並大聲朗讀出來。 　　　　陳潔明、李海凌、黃樹權
對法住機構多年來致力推動性情教育都表示肯 最後，大家交換禮物，懷著滿足的心情離去。 　　　　甘慧蘭、張慧慈、李浩泉
定和支持。這班有人心來自不同界別，包括孔 　　　　曾怡省、朱日潮、朱維新
子第七十七代孫孔德墉先生、《亞洲週刊》總 立志成長，傳揚喜耀 　　　　陳少雄、崔俊傑、陳慧兒
編輯邱立本先生、嶺南大學的王耀宗教授、香
港城市大學的王培光教授……等，連同在場數 同日上午，新加坡喜耀文化學會也舉辦了 能慈獎
百位會友，一起團拜。 庚寅年新春團拜。團拜活動由喜耀文化學會會 香港︰劉啟雲、黃梅英、黃文心
當日的節目由喜耀合唱團揭開序幕，他 長郭文龍先生的致辭掀開序幕，當中透露了學 新加坡︰林麗娥、蔡桂蘭、蘇曉芳
們先唱出熱鬧的賀年歌，接著三位同學以「大 會正籌備購買永久會所的計劃，所有來賓、同
頭佛」的扮相跟大家拜年，來賓都被他們的生 學們都興奮得鼓起掌來。 能學獎
鬼言行逗得開懷大笑。隨後由霍會長致辭，他 通過網絡連線，一眾來賓觀看霍韜晦教 羅卓明
說：「今年是虎年，充滿朝氣、力量和鬥志， 授遠從香港傳來的新春致辭（詳見上文），隨
人在行動時就要如虎，虎躍龍騰，
這才有生命力、不怕困難，才會擔
當……生命總有生命力、總有進
取精神，面對困
難不會怕；其實
最大的困難不
一定是戰爭中
抵抗外敵，反
而是在每日成
長中，知道自
己面對甚麼困
難和挑戰。」 大合照
二○一○年三月一日 第 十一 版

法住機構‧文化書院‧文化中心‧喜耀生命教育中心 曹啟樂校長
二○一○年春季課程　四月起陸續開課

重點課程推介　霍韜晦院長主講 其他精采課程
大學‧中庸　《大學》立「三綱領」及「八條目」，道出中國讀書人宏大的人生理想及 哲學　當代西方哲學通識＊、心靈快樂的哲學智慧、哲學導論＊　佛學　華嚴
內聖外王的總綱；《中庸》則向內見修養工夫之機微、向上更直通於天命，為讀書人的
哲學＊、佛學導論、唯識學入門　思維學　思考方法與流行歪理批判＊　人文
精神涵養確立超越根據。欲得儒學之總綱與個人修養之深微工夫者，本課程實為驪珠，
及性情學　唐（君毅）學入門、中國家教、性情文學、性情人物、志學、深情
請珍惜之。 日期：4 月 19 日起（一）6:45 - 8:15pm
與真愛＊、儒學入門＊
　　生命教育　兒童《論語》的性情世界、喜耀小生命、
性情學基礎理論　性情才是生命之根、文化之本，可惜過去在長期的歷史中失落
了。千古沉璧，沉埋已久，近年方由霍韜晦先生發掘重建。為培育有志之士、繼起人 喜耀青少年領袖計劃、克服青少年成長難關＊　玄學　十二宮氣專
才，特開設本課，內容除介紹孔子、孟子至宋明儒者有關性情之理論，兼重批判，以見 題課程（上）＊　心理‧社會學　情緒管理工作坊、非常男女—
性情學之大義。欲了解自己、了解人生、了解各種有關人的理論，不可失之。
從九型人格認識兩性關係、NLP情緒輔導技巧、NLＰ創造你的
日期：4月19日起（一）8:30 - 10:00pm
人生　語言　流暢說英語、英語話劇智多聲　品藝　古琴班、
《孟子》行動學　《論語》開發人之性情，《孟子》進而點明心性本善 ；更著意顯發者，
在踐履工夫，以行動證成，而非只是一套理論。本講首先選讀《孟子》材料，疏解其義， 地水南音、篆刻班、中國書法研習班、花鳥畫班　武術　詠春

以見孟學大要；進而發揮行動學精神，以助學者得益。 拳班　健康　靜坐入門、印度雪山派哈達瑜伽柔身術＊、女子
日期：4 月 20 日起（二）6:45 - 8:15pm
瘦身健體瑜伽、吳派太極拳、楊家太極拳
《易經》領袖學　《易經》是中國文化之元祖，歷代帝皇奉為治國之寶典，極有道理，
其中深遠之處使治國者在任何時刻，均能通觀全局，預知變化，可以反客為主，料敵機先，
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本季新課程。詳情請參閱《法住機構‧法住文化書院‧喜耀生命
對決策極有幫助。 日期：4 月 20 日起（二）8:30 - 10:00pm 教育中心課程單張》，到下址查詢或瀏覽法住文化書院網站︰
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真誠的經營─記周六茶禪之企業沙龍
本刊記者
「周六茶禪之企業沙龍」已舉行了三 己也很生性。黃先生道︰「我們夫婦倆從不
次，每次邀請知名商界人士或企業家主講， 吵架。為了家庭、為了創業，不應爭吵，最
以沙龍形式討論。一月三十日就請來連鎖式 重要是常常念記大家走在一起時的初心。」
洗衣便利店的老闆黃達強先生及黃江麗萍女
士伉儷主講，題目為「真誠的經營」。講座
中他們除了分享自己的經歷，也表達出真誠
才是經營生意最重要之道。其間觀眾發問相
當熱烈，獲益良多。

家人同心，甘苦與共

黃氏夫婦在一九九三年成立第一家洗衣
黃達強先生（右二）與夫人（右三）
店，開業初期，每日早上八時工作到深夜二
時，那時未有能力僱用員工，大女兒也只是 隨後，他們陸續開分店， 九八年金融風
講者 ◎ 蘇耀經先生 （筆名「庖丁」） 剛學會走路，黃先生還記得他在櫃檯面寫 暴，情況轉差，變成擴張過度，僅管支撐得
● 香港上市公司 FlexSystem Holding Ltd. 單，女兒便睡在櫃檯下面。雖然辛苦，但一 很辛苦，但他們堅持「伙記一定有糧出」！
執行董事 家人甘苦與共。有一次，黃太對著三歲的大 上下一心，成了生意穩定的另一關鍵。黃太
● ERP（Enterprise Resource Planning 說︰「我會常常關注同事，會要求他們讀書
企業資源規劃）資深顧問
成長。但不是讀會計、省成本等等課程，而
● 資訊財務師協會 ITAA 創會會長 是生命成長，增加自己修養、內涵的課程。
● 香港經濟日報資訊科技周刊專欄作家 我覺得錢賺了，該用在這方面才值得。」
● 2008 年創立「庖丁軍校」攻略大中華市場

主持 ◎ 李錦招博士 應有的企業文化︰誠意待人

● 哲學博士、中國高級企業培訓師、
主持人李錦招博士指出，黃氏夫婦的洗
資深理財顧問
衣店生意能健康發展，完全是夫婦兩人的努
力，亦有一些機遇相配合，加上眾多助緣，
觀眾熱烈提問
十分成功︰「這與兩位待人接物的態度、修
女兒嘆氣，說自己有很多困難要解決，大女 養有關。他們對加盟者，以夥伴相待，不必
兒隨即安慰︰「媽咪那麼煩惱，讓我幫妳想 事事白紙黑字，這是無形的保障，加盟者都
地址 法住文化中心 佐敦道 23
辦法！」黃太聽後，感動非常。她表示夫婦 感受到他們的誠意。所以，人的質素最重
（港鐵佐敦站 A 出口，白加士街入口）
倆雖然很忙，卻定必注意女兒是否開心；女 要，必須不斷學習，以至成長別人，這才是
網址 www.dbi.org.hk
兒看著父母「捱」，感到到他們的辛苦，自 應有的企業文化。」
二○一○年三月一日 第 十二 版

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《孔子知命之旅》體驗行 認識孔子第一書！
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處境、時代、心態、抱負，及所經歷之考驗、 世、學習、成長、出仕、思想創發、歷史貢
挫折，仍然堅持理想之偉大人格，以復活孔 獻、及積極救世之行動。特別環繞「知命之
子； 旅」來理解孔子之抱負，以顯示孔子與其他思
二. 從 世 界 文 化 立 場 ， 比 較 孔 子 與 西 方 聖 哲 之 異 想家之不同；
同，從而對中國文化有更深之了解，亦是刷新 五. 開 創 文 化 之 旅 的 新 形 式 ， 旅 行 不 只 是 探 訪 古
儒學之作； 跡，遊覽景點，而是學習和鍛煉，可以很豐
三. 沿途講解，每一站均有動人故事，每一地均有 富，又很深刻。
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生命成長之啟發，並非一般導遊書，而是集歷
史、文化、知識、教育、啟悟於一冊之讀物。
講者旁通博引，思想四通八達；
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藝術指導 費明儀 本劇於2009年11月在荃灣大會堂
總監/作詞 霍韜晦 演奏廳公演，以「性情之歌」貫串全
譜曲 黃鐘 編曲/指揮 陳能濟 劇，更邀請到著名音樂家陳能濟先生編
導演 黎斯華 編劇 羅冠聰 曲及指揮，由香港青少年國樂團現場伴
演唱 喜耀合唱團 奏。演出後反應熱烈，現徇眾要求推出
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