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Y SALVACION
EN JESUCRISTO
1977
1
Mons. A. Fauchet fue el encatgado de presentar el informe doctrinal en la asamblea de
Lourdes.
NOTA.-El primer cuaderno sobre el tenta nos llevaba del Exodo a Jess. En efecto. el coraron
de la fe cristiana es la celebracin de la pascua, pascua juda que recordaba el hecho histrico
por el que Dios creaba a su pueblo liberndolo de la opresin, y pascua de Jess que da su
ltimo sentido a esta liberacin.
Este segundo cuaderno, tras una reflexin sobre el mtodo, propone una serie de estudios
sobre unos cuantos puntos especialmente luminosos.
2. Principio de totalidad
El primer principio que debe regir la lectura de
la biblia no es especficamente cristiano; vale para
cualquier texto cuyo sentido actual desee buscarse. La precisin cristiana proviene de la conviccin
de que la revelacin divina se ha consignado en
la biblia tomada en su totalidad; el canon de las
escrituras delimita todo un conjunto textual.
La biblia no se reduce al Nuevo Testamento. No
se distribuye en un nmero considerable de pequeos libros o de fuentes". Constituye un con
junto bien definido, que es -l solo- normativo
pasado (la .redencin ..). sino a un modo de relaciones personales. el de la alianza. Una vez llegados a esta palabra, nos encontramos ante un obstculo, ya que de suyo este trmino implica la Idea
de un contrato que se ha establecido o roto entre
dos personas, lo cual supone la Igualdad de los
contratantes. Pero acaso puede concebirse la relacin con Dios segn un modelo de tipo comer
cial o poltico? Por eso este trmino tiene que
quedar corregido inmediatamente por otro, por la
palabra testamento, que subraya la iniciativa del
donante.
Este ejemplo merecera ciertamente un desarrollo ms amplio. Tal como lo hemos enunciado,
subraya ya por s mismo el riesgo de convertirse
en muestra de lo que puede ser una expresin
tomada aisladamente y reducida a un slogan.
b} Al nivel de las palabras
unidas en una frase
Tambin aqu vale el principio de totalidad. Muchas de las palabras pierden su sentido cuando se
separan de su contexto y reciben una atencin especial en relacin con las palabras contrarias. De
esta forma, se aplican sin ese equilibrio que les
da por una parte el conjunto y por otra su situacin respectiva. Pongamos dos ejemplos.
"Pues yo os digo que no resistis al mal (Mt 5,
39). Lejos de justificar la teora de la no-violencia.
esta palabra de Jess nos invita solamente a no
devolver golpe por golpe. bien inmediatamente,
bien apelando a algn tribunal de instancia superior. Jess no da ningn juicio sobre el acto de
violencia social (abofetear, tomar la tnica, requisar), que puede tener una causa vlida, como tamo
poco autoriza a imitar al administrador infiel o al
juez inicuo. Jess acepta aqu el punto de vista
del individuo ultrajado y declara que es preciso sao
ber ser vctima del violento. Por tanto, si Jess
declara que no hay que resistir al mal, no es en
nombre de una especie de tcnica de la no-violen
cia, sino por espritu de amor y de sacrificio, nico
medio de obtener la reconciliacin entre el violen-
to y su vctima. De esta forma violenta al violento, trario, he ledo tambin otras interpretaciones que
dado que en ese enfrentamiento se busca la re- proceden de ambientes egipcios anti-israelitas. Pero
conciliacin, que puede alcanzarse ya en este en ellos no se vislumbraba nada de la dimensin
religiosa del combate. Pues bien, la empresa de
mundo.
.. No pensis que he venido a traer paz a la tie- Moiss es mucho ms honda que estos comentarra. No he venido a traer paz, sino espada .. (Mt 10, rios tendenciosos. El primer combate de Moiss
34). He aqu un texto que en la actualidad les ven- con el egipcio se cierra con un fracaso que condudra muy bien a toda clase de revolucionarios, ce a Moiss al destierro. Solamente la iniciativa
pero que, como el anterior, tiene que someterse divina hace que Moiss vuelva a su proyecto inial principio de totalidad. Totalidad que significa la cial. Dentro de la sola perspectiva del Antiguo Tespluralidad de los evangelios. Lucas experiment tamento, Moiss no puede ser considerado como
esta posibilidad de error de interpretacin. Jess modelo de libertador, si no se le sita inmediatapronunci sin duda las palabras de Mateo, dado mente en el plan de Dios y no se le aparta por conque contrastan demasiado vigorosamente con su siguiente de las meras contingencias polticas. En
propio comportamiento y con la propensin de los cuanto al cristiano. tendr que mostrarse todava
discpulos de un maestro crucificado sin ninguna ms reservado respecto a semejante actualizacin,
ambicin poltica en el mundo para haber podido como indicaremos ms adelante. Sera preciso deser inventadas. Por consiguiente, Lucas procur terminar la estructura literaria de estos relatos de
armonizarlas con el contexto literario en que las liberacin, que han producido una frmula-base
refiere y con las preocupaciones de su tiempo: cuyo empleo y trasposiciones es posible recono.. Pensis que he venido para dar paz a la tierra? cer en el curso de ambos testamentos.1
Otro ejemplo, el de los milagros curatorios de
No, os lo aseguro, sino divisin (Lc 12, 51). La totalidad del evangelio nos impone que no le demos Jess. Si Jess cur a enfermos de todo tipo, no
un sentido revolucionario a esta frase. Pero cui- fue por simple piedad para con los que sufren, ni
dado con eliminar subrepticiamente la violencia in- para probar su poder sobrehumano. segn ha afirherente a la proclamacin del reino de Dios. Este mado demasiadas veces una antigua apologtica.
desencadena necesariamente la violencia (Mt 11, Ha sido para simbolizar el acto redentor. tal como
12); a la vista de quienes se empean en mantener lo han visto tanto Lucas como Mateo. Tomados en
un orden establecido que se niega a abrirse a un su totalidad, los relatos de milagros significan que
valor superior, Jess se presenta, lo mismo que Jess no ha proclamado el reino de Dios solamenElas, como un violento aguafiestas, como un re- te con palabras, sino tambin con actos que tocavolucionario que aparta al pueblo del camino que ban al mundo miserable de su tiempo en su punio
le han trazado los mantenedores del orden (Lc 23. ms sensible. los enfermos, a los que hay que
aadir los pobres. De esto no hay que deducir que
2; 1 Re 19, 17 s).
Jess hizo como si se interesase por los enfermos,
e) Al nivel de los relatos
Aqu es donde ha de tener mayor vigencia el sino que se interes de verdad por ellos, ya que
principio de totalidad, si tenemos en cuenta el prin- fue precisamente curndolos como Jess anunci
cipio de analoga que enunciaremos a continuacin. el reino victorioso de Dios sobre la muerte. Lo
Moiss libera a su pueblo de Egipto. He ledo mismo ocurre hoy; luchando por la justicia en la
un comentario israelita que se empea en hacer de
este ejemplo un modelo para luchar por la libera1
Vase el artculo de C. Wiener en el cuaderno prececin actual de la tierra de Israel; y, en sentido con dente, p. 16.
3. Principio de analoga
El texto bfblico no es una verdad intemporal.
Est relacionado por un lado con el lector actual
y por otro con su propio origen. El texto en su totalidad es el lugar de esta doble relacin que, aunque no nos sea posible precisarla aqu en todos sus
detalles, es constitutiva de todo tipo de lectura;
yo no puedo eliminar ninguna de estas dos relaciones. Por una parte, el texto se dirige a m, que lo
leo en la actualidad; contiene un mensaje para m.
Por otra parte, este texto ha sido formulado en el
pasado. De esta forma, yo respeto simultneamente los dos trminos de la relacin, reconociendo
que los une una analoga de situacin. Pues bien, el
que dice analoga dice tambin parecido y diferencia. El principio de analoga implica una distancia.
la que corresponde al antes/despus que seala la
biblia, un despus que es cumplimiento del antes.
Implica adems un parecido que corresponde al esquema de la figura, tambin bblica.
a) La diferencia puede reconocerse en dos aspectos. El uno es interior al mismo texto y concierne a los dos testamentos; el otro concierne ms
directamente al propio lector.
Hay una distancia que separa fundamentalmente al Nuevo Testamento del Antiguo. En efecto, el
Nuevo Testamento pretende, no ya abolir, sino dar
cumplimiento al Antiguo Testamento. Por eso, los
ejemplos referidos anteriormente tienen que revisarse a la luz de la transformacin radical hecha
por Jesucristo.
As, por ejemplo, el trmino liberacin tiene diversas significaciones segn se lea al nivel de las
tradiciones del Exodo, al de las consideraciones del
Dutero-Isaas, o al de las de san Pablo. La cone
~ Vase el articulo de A. Jaubert en este mismo cua
derno, p. 19.
de la alteridad de Dios. Qu es lo que quiere decir liberacin econmica tuviese que estar plenamente
ser .otro,. al lado del hombre? Es verdad que la cumplida para que empezara a ser posible la libecrtica de una falsa trascendencia est perfecta- racin del pecado. Al contrario, estas tres liberamente justificada y resulta absolutamente necesa- ciones se implican mutuamente; es preciso consi
ria; pero hay que reconocer que el lenguaje bbli- derarlas en la relacin de simbolizacin que les
co cae aparentemente en el defecto que reprocha- da sentido.
mos. No tenemos ms remedio que reconocer el
Un elemento primario de la literatura proftica
carcter antropomrfico del lenguaje de la biblia, es la percepcin viva de la relacin entre los dos
antropomorfismo que resulta desplazado para nues- rdenes, el temporal y el religioso. Cuando se igtros gustos actuales y lleva consigo ciertas actitu- nora la relacin con Dios (lo cual se designa con
des molestas, especialmente la secrecin de un el nombre de idolatra), falla tambin la relacin
mundo religioso yuxtapuesto al mundo de los seres entre los hombres (lo cual se designa como injusticia). Lejos de ser dos terrenos yuxtapuestos,
humanos.
La respuesta a esta dificultad no est en la la justicia humana y la religin son interdependienmera repulsa del Dios-otro, ni en la de la historia tes. No tiene ningn sentido proclamar que es neo
de los grandes hechos de Dios. Porque, al negar cesario ser justo y puro para poder practicar el
toda alteridad, se desemboca en una confusin culto. El realismo poltico es algo muy distinto. Si
entre Dios y el hombre. La solucin no est en la los profetas piden la liberacin de los dolos, hedesmitologizacin (necesaria en cierta medida), morragia de la sustancia humana en lo sagrado, es
sino en la aceptacin y en la valoracin de un len- para autentificar la justicia social.
guaje determinado que no es ya el nuestro. EntonCualquier actividad filantrpica, econmica o poces es cuando se comprender fa distancia como ltica, tiene sentido solamente gracias a su dimental, sin que quede abolida de forma imaginaria. So- sin religiosa secreta. Por eso mismo, cuando se
lamente entonces es cuando habr resultado ope- entrega sin reservas al progreso econmico del
ratorio el primer punto del principio de analoga, es mundo de los hombres, el cristiano se deja guiar
decir, la diferencia, y podr uno aventurarse sobre interiormente por el sentido ltimo de esa accin
esta base slida en el terreno del parecido sin y en la eleccin de los medios. Concretamente, el
caer en confusiones desagradables.
universalismo no tolera ese particularismo judo
b) El parecido. Un dato fundamental de la li- en donde el hombre tiende a encerrarse.
No podemos aqu exponer largo y tendido los
teratura bblica es su carcter figurativo. Los acontecimientos relatados no solamente son situados principios de la tipologa bblica que postulan
en el tiempo, entre un antes y un despus. Estn las afirmaciones precedentes. Nos bastar con
conducidos por el Seor, que les da una figura haber sugerido la perspectiva en la que conviene
duradera. Entonces, en el seno de la diferencia, se que nos situemos.
puede percibir algo que sirve de base a una actualizacin vlida.
Conclusin
De esta forma, el concepto de liberacin podr
La biblia entera es una luz para la actuacin crisrepercutir en diversos niveles. liberacin poltica,
liberacin econmica, liberacin del pecado; son tiana. Con qu condiciones?
1. Resulta difcil la aplicacin de los dos prln
diversas situaciones que pueden calificar a otros
tantos tipos de liberacin. No hay nada que nos cipios de totalidad y de analoga; aqur es donde se
autorice a ver aqu etapas sucesivas, como si la pone de relieve el problema de lenguaje que, en la
situaciones respectivas, las del texto y las del lector. Entonces el texto muerto se convierte hoy,
para m, en palabra de Dios que me interpela.
3. Si sigue fielmente los principios enuncia
dos, el exegeta puede convertirse en predicador.
Este, fiel a su tiempo lo mismo que al mensaje bblico, tiene tambin sus propias peculiaridades.
Entonces puede, tal como pide toda predicacin vlida, exagerar, esto es, hacer que resalte una
perspectiva. As es como Jeremas, al principio,
luch contra los que proclamaban una paz en desa
cuerdo con la alianza: No hay paz! , gritaba a
sus contemporneos; pero unos aos ms tarde
pretende por el contrario que se pacte con los que
asedian la ciudad. Si el mismo Jeremas puede, en
nombre del Seor, contradecirse aparentemente, es
porque al cambiar las circunstancias el mensaje
tiene que expresarse de otro modo, pero siempre
para seguir la lnea recta de la palabra divina.
Lo que interesa, en definitiva, no es proclamar
la guerra o la paz, sino decir la palabra de Dios
a su debido tiempo.
TEOLOGIAS DE LA LIBERACION
O TEOLOGIAS DE LOS ACTOS DE LIBERACION?
El exegeta, lo mismo que el cristiano que estudia un
texto bblico, lo hace -tenga o no conciencia de ello- como
telogo, esto es, se acerca a fa escritura en una cierta tradicin, con una cierta concepcin de la fe cristiana.
Ch. Duquoc. profesor de teologa en las Facultades catlicas de Lyon. nos ayuda a situar diversas corrientes de pensamiento frente a la -liberacin-. De esta forma, se ver
mejor con qu condiciones puede hablarse o no de -teologa
de la liberacin.
Es algo que se ha logrado perfectamente; el decreto sobre la libertad religiosa del Vaticano 11 ha integrado a la libertad de conciencia con la fe cris
tiana.
- Pero estas teologas desembocan en un callejn sin salida, ya que el anlisis que han hecho de
la situacin del mundo moderno es demasiado simplista. Han aceptado ingenuamente al mundo tal
como pretende ser y no tal como es. Las nociones
de libertad, de igualdad, de fraternidad, pueden perfectamente ser proclamadas, tericamente, por
unas sociedades que en la prctica prescinden de
ellas. Por eso estas teologas, aunque han significado un momento importante, se ven ahora criticadas radicalmente porque le han hecho el juego inconscientemente a la sociedad capitalista occidental. Esta poda quedarse muy tranquila al ver aceptados sus principios como puntos de partida de una
teologa, mientras nadie se preocupase de averiguar si eran puestos en prctica...
..
Los telogos seculares partan de las representaciones que ofrece de s misma la sociedad:
una sociedad libre, igual y fraterna. Pero estas nociones tan bonitas estn camuflando la realidad:
de hecho, esta sociedad produce pobres, seres
marginados, esclavos. La teologa contestataria destruye ese camuflaje para partir de lo que realmente
existe. Pero se contenta con invertir los trminos,
haciendo de la marginacin, de la transgresin, el
motor de la historia. El orden establecido es en definitiva un desorden; por tanto, es en la transgresin donde aparece la libertad. La institucin, el
orden, la obediencia son el mal; por tanto, hay que
desinstitucionalizar, desordenar, transgredir. Es la
inversin misma de lo que se plantea en la sociedad real, a pesar de las representaciones ideales
que ella ofrece de s misma; y es esta misma inversin la que se convierte en lugar de liberacin
y por tanto de salvacin cristiana en cuanto libera
cin. Es verdad que son muchas las obras que pre
sentan las cosas de una forma tan esquemtica y
,..
La salvacin
cristiana
como liberacin
El Jess de los evangelios
En su artculo anterior el padre Duquoc. sealando claramente ciertas formas de concebir la relacin entre Ii
beracin y salvacin cristiana, conclua: Una teologa ge
l. LA SAlVACION CRISTIANA,
RESULTADO DE UN DOBLE ACONTECIMIENTO
El cristianismo ha nacido de un doble acontecimiento: ha heredado el acto por el que Dios
rescat al pueblo hebreo de la esclavitud por
medio de Moiss (pascua juda), y conmemora
como una promesa la lucha de Jess que, condenado por los poderosos, se impuso a sus discpulos como un ser vivo (pascua cristiana). La
primera accin subraya fuertemente el arraigo
histrico del cristianismo; la segunda pone de
manifiesto la importancia radical de la anterior.
1. Celebracin de la pascua juda. La pascua
cristiana no ha abrogado a la juda, sino que la
ha recogido en un nivel superior. Y esta pascua
juda celebraba una liberacin concreta, la ruptura de una esclavitud. Dios hizo suyo el grito
de los esclavos hebreos; puso su poder al servicio de esta liberacin. Y lo que hace a Israel
es este recuerdo.
2. Celebracin del acontecimiento pascual.
En la eucarista conmemoramos el acto por el
que hemos pasado de la esclavitud a la liberacin. Pero este acto de Cristo, est tambin
realmente arraigado en la historia?
Se interpreta demasiadas veces como si no
tocase ms que a la condicin humana en general. Y esto permite conmemorarlo en cualquier
situacin histrica. Pongamos un ejemplo. Si se
compara el discurso del cardenal chileno Henrquez a Allende con el que dirigi al general Pinochet, se comprueba que dice lo mismo. Y
puede hacerlo, pues est claro que, si el acontecimiento pascual no toca ms que a la condicin humana en general. se peca, se sufre y se
muere lo mismo bajo Allende que bajo la Junta
militar. Por tanto, la iglesia puede mantener relaciones con cualquier sistema poltico, ya que
esos sistemas son siempre ms o menos exteriores al objeto mismo del acontecimiento pascual.
Nos encontramos aqu con la misma posi-
cin que la de Gregario XVII, salvo una diferencia: entonces la iglesia no haba aceptado todava ser minoritaria, como lo es ahora; de ah la
diferencia entre la condenacin de Gregario XVII
y la neutralidad del episcopado chileno. Pero en
ambos casos se trata de la misma indiferencia
ante la historia: las peripecias histricas importan poco a la salvacin, que solamente se interesa por las relaciones del individuo con el sufrimiento, con el pecado y con la muerte. Para
un telogo chileno de la liberacin, la postura
del cardenal Henrquez no tiene sentido; se
quiera o no se quiera, no es ms que un apoyo
prestado a la opresin.
Pues bien, no es posible hacer del acontecimiento pascual una especie de norma moral
vlida para una ocasin cualquiera. Si no, se
olvida la relacin existente entre este acontecimiento pascual y la vida de Jess. Si Jess no
hubiera predicado ms que una salvacin que
mira a la condicin humana en general, al pecado, al sufrimiento y a la muerte, no habra ha
bido tantas historias. Porque los fariseos y otros
muchos judos de aquella poca predicaban eso
mismo. Si Jess fue condenado, es porque adopt ciertas posturas que fueron lo bastante precisas para que pensasen que estaba minando el
orden establecido.
Cmo comprender la actitud de Jess? 1
No es posible hacer de ella una interpretacin
puramente poltica. No hay nada en el evangelio
que vaya en este sentido. Jess no fue un zelote, no quiso hacerse con el poder. Tampoco
fue, como querran algunos, un contestatario por
principio, que lo habra trastornado todo.
Pero tampoco puede darse de l una interpretacin espiritualista. Jess no situ nunca el
reino en la pura interioridad.
Fue entonces un puro visionario que situaba la salvacin en el porvenir? Eso no sera tener
en cuenta la actitud concreta de Jess.
Por tanto, la interpretacin de Jess es muy
compleja. Jess no huy nunca de [os conflictos
concretos de su poca y fue condenado por erro;
por eso, no se le puede clasificar pura y simplemente en esta o en aquella categora.2
Entonces, de qu nos libera Jess?
La lucha de clases
Se ha pensado muchas veces en la iglesia que
lucha de clases es sinnimo de odio. Decir
semejante disparate es ignorar completamente a
Marx. La lucha de clases es un dato sociolgico,
un hecho, que, en cuanto tal, no dice ni amor ni
odio.
Esta lucha ser vivida lgicamente por cada uno
con sentimientos diferentes, y entonces es cuando
intervienen el amor o el odio. Luchar contra los
medos del opresor es, en certo modo. liberar al
opresor, ya que ste no puede ser de verdad l
mismo ms que en la medida en que deja de ser
opresor.
lo ha sufrido. Y el acto de perdn tiene la finalida de romper la reproduccin del mal, esa extraa fascinacin que hace que el mal se reproduzca sin cesar, que el crculo se cierre sobre
s mismo. El perdn desplaza la cuestin: no se
cura el mal por el mal, el asesinato por el ase
sinato, la guerra por la guerra. El perdn es ese
acto que se niega a entrar en la lgica del adversario, que desplaza la cuestin 'Y juzga que el
adversario mismo es capaz de aceptar ese desplazamiento.3
Pero slo puede perdonar aquel que ha sido
torturado; slo l tiene el poder de poner ese
acto que rompe el crculo. El perdn de Jess
est cargado con toda su historia, que fue una
historia de lucha.
La resurreccin es el si de Dios a este
perdn, el acto por el que Dios hace suyo el
acto de perdn de Jess. la resurreccin no tiene
sentido ms que cuando se la sita precisamente como conclusin de la vida histrica de Jess,
una vida de combate que le llev al proceso y
a la muerte.
3
No se puede hacer de ese perdn una nocin ideo
lgica que autorice la opresin, ya que se exige a la vctima que perdone. Eso seria verdad, si el perdn de Jess
fuera olvido o indiferencia, si no hubiera tomado partido
por algo en su vida. Jess no habria tenido el derecho
de perdonar si no hubiera luchado. Pero su vida fue una
lucha real, una lucha en la que se neg a entrar en la
lgica de sus adversarios.
y as es como este perdn, como todo perdn, abre un porvenir. Pero aqu Dios hace suyo
este perdn de Jess resucitndolo. la reproduccin del mal queda definitivamente rota; se ha
abierto definitivamente un porvenir, ya que aquel
que perdona est definitivamente vivo.
As, pues, el perdn introduce un cambio de
perspectiva, un desplazamiento asumido por la
resurreccin: la lgica del mal no es una lgica definitiva. He aqu una primera forma de la
salvacin trada por Jesucristo, una salvacin
que no podr ser vivida ms que en unas situaciones concretas.
Jess nos libera de Dios
O mejor dicho, Jess nos libera de las representaciones que nos hacemos de Dios. las
teologas de la muerte de Dios son excesivas:
no alcanzamos a Dios ms que a travs de las
representaciones que nos hacemos de l, y, ordinariamente, para ponerlo al servicio de nuestros intereses. Mucho antes del Gott mit uns..
de los alemanes o del Gesta Dei per francos ..
de los franceses, los fariseos haban utilizado
a Dios en favor de su propia perspectiva: Dios
se converta en garanta de una cierta forma de
situarse ante l; y esta forma no le permita al
hombre ser libre, ~star de pie delante de Dios.
la actuacin de Jess en su vida histrica
ha consistido en desembarazarnos de estas falsas representaciones; su vida es un grito de
rebelda contra la imagen idoltrica de un Dios
que nos hiciera esclavos. Jess nos pone en pie
delante de Dios, liberndonos del miedo.
2.
3.
espiritualista
La negativa de Jess a hacer l mismo la
historia no nos remite a un reino puramente interior. Si esto fuera verdad, habra que borrar
de la vida de Jess todo lo que realiz, todos
los riesgos que asumi. Jess se rebel contra
la disociacin que tantas veces se hace entre
la relacin con el prjimo y la relacin con Dios.
La tentacin espiritualista consiste precisamente en pensar que la relacin con el prjimo es
indiferente para la relacin con Dios. Pues bien,
Jess ha identificado las dos: el lugar donde se
entabla la relacin con Dios es el encuentro con
los dems.
Por consiguiente, no hay oposicin entre liberacin y salvacin, en la medida en que la liberacin y la salvacin no son principios generales. La salvacin est donde unos hombres
hacen libres a otros hombres. La salvacin cristiana da su dimensin trascendente al acto de
Gestos liberadores
de JessDe los sinpticos a san Juan
Mediante sus gestos liberadores -sus milagros-.
Jess afirma claramente en nombre de Quin acta. La seorita Annie Jaubert. profesora de investigaciones en el
1.
11. JUAN
No es posible acercarse al cuarto evangelio
sin ser consciente del interrogante que plantea
al lector moderno. Pongamos, por ejemplo, la cu
racin del ciego de nacimiento (Jn 9). Lo que
ya se dibuja en Marcos (el smbolo de la i1umi.
nacin por la fe) queda patente en Juan. El ciego
crey ya en Jess cuando fue a lavarse en las
aguas de Silo. Confiesa que Jess le ha curado,
que aquel hombre es un profeta. Se atreve a en
frentarse con los fariseos: Si ese hombre no
fuera Dios, no podra haber hecho esto. Enton
ces Jess le lleva a una confesin total: T
crees en el hijo del hombre? Tras la declaracin de Jess, se postra y dice: Creo, Seor ...
De esta forma, los ojos del ciego de nacimiento se fueron abriendo progresivamente a la
luz de Cristo, mientras que se cerraron los ojos
de los que vean (9, 41). La apertura de los
ojos es el smbolo de una marcha progresiva
hacia la fe. La liberacin que propone el evangelio es una liberacin por medio de la fe. Como
deca Jess a los judos: Si os mantenis fieles
a mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os har
a)
El vino de la fiesta
b) El pan de la vida
La multiplicain de los panes (Jn 6) recoge
un episodio muy conocido de la tradicin sinptica. Jess aliment a las turbas en el desierto.
y al hacerlo significaba una vez ms la venida
de los tiempos mesinicos en los que se reproduciran las maravillas que Dios haba realizado
durante el paso de los hebreos por el desierto.
He aqu finalmente el tiempo en que el hombre
no se vera ya atormentado por el hambre. Las
turbas comprenden; quieren proclamar a Jess
rey. y Jess se escapa.
De este modo -como en el episodio sinptico de la tentacin en el desierto -Jess rechaza la tentacin de una realeza basada en la prosperidad material. Se haba negado antes a cambiar las piedras en pan, en un gesto de poder
en el que realmente no habra hecho otra cosa
que seguir el juego de Satans; aqu, en un gesto
de bondad, multiplica los panes; comieron "y se
saciaron (Jn 6, 26).
Pero los panes son signo de una realidad distinta. El verdadero pan, el pan que viene del
cielo, es la palabra de Dios. Es el propio Jess
el que da la vida al mundo (6, 33). Jess convida a sus oyentes a dar un paso a travs de la
prueba de la fe. Habr que reconocer que su
carne es entregada para que el mundo tenga
vida (6, 51). Habr que aceptar finalmente el escndalo de la cruz. Solamente all es donde el
signo encontrar su cumplimiento: El que come
mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna
(6, 54).
Signos inscritos en
la realidad humana
Los gestos de Jess se insertan en la realidad ms concreta y son una respuesta a unas
exigencias humanas fundamentales. Los que tuvieron la dicha de gozar de los dones de Jess
pudieron tocarlos lo mismo que pudieron tocar
la carne del Verbo. El evangelio se complace en
afirmar que el vino fue bebido, que el pan fue
saboreado, que Lzaro fue devuelto a sus hermanas... Los gestos de Jess no podan ser signos
ms que porque estaban realmente inscritos en
la carne.
En su significacin, sus gestos son comprendidos o no son comprendidos (los convidados no
saban cul era el vino que beban; muchos discpulos se marcharon despus de la multiplicacin de los panes; la resurreccin de Lzaro sublev contra Jess a las autoridades del pueblo);
sin embargo, Jess tena que hacer obras
(cf. Jn 10, 37-38; 14, 11; 15, 24), incluso para los
que no crean, incluso par los que no vean en
ellas ms que el sentido inmediato.
El signo final, el de la cruz, est tambin inscrito en lo ms profundo de la realidad humana.
Ningn gnstico se ha atrevido a hacer pasar a su
salvador celestial por la infamia de la cruz. El
Verbo-carne no huy de su pasin, sino que la
asumi: Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente (10, 18). El Verbo hizo algo ms que
tocar con la extremidad de sus dedos la condicin humana; la asumi en lo que tiene de ms
aplastante. Pues bien, fue precisamente porque
la asumi hasta el fondo por lo que la transform. Este es el sentido de un episodio como el de
la coronacin de espinas, al convertirse el smbolo de la realeza en smbolo de burla (19, 2-15).
Ser elevado en la cruz es tambin ser elevado
en la gloria (3, 14; 8, 28; 12, 32). Es de la pasin
de donde todos los gestos liberadores de Jess
sacan su fecundidad para convertirse en signos
de una liberacin que no pasa.
Los primeros
cristianos
utpicos?
6unos
Los Hechos de los Apstoles
Qu tiene que ver fa fe en la resurreccin con la economa? Sentimos continuamente la tentacin de vivir la
resurreccin, individualmente, en el interior de nuestro
corazn. No era eso lo que pensaban los cristianos de la
1
Es desconocida en los cuatro evangelios; Pablo la
emplea abundantemente; fuera de l la encontramos aqu,
en Hech 2,42; en Heb 13, 16, yen 1 Jn 1,3.6.7.
este paso, este tipo de comunicacin con el exterior? Aqu entra en juego otro elemento.
2.
4, 19).
Pero son sobre todo los dos primeros cuadros los que ms insisten en la novedad de
estas relaciones econmicas. Dichas relaciones
ocupan el centro del primero:
Todos los creyentes vivan unidos (mejor:
formaban una unidad de base = epi to aut) y
tenan todo en comn; vendan sus posesiones
y sus bienes y repartan el precio entre todos,
segn la necesidad de cada uno (2, 44).
Ocupan igualmente el comienzo y el final del
segundo cuadro:
La multitud de los creyentes no tena sino
un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba
suyos a sus bienes, sino que todo lo tenan en
comn (4, 32).
No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los
vendan, traan el importe de la venta, y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta
a cada uno segn sus necesidades (4, 34-35].
Se trata simplemente de la experiencia idlica propia de los orgenes, de un entusiasmo
inicial? Se trata, por el contrario, de un modelo permanente, capaz de inspirar una nueva forma de relaciones econmicas y que se encono
trara, por ejemplo, en esta definicin del Capital de Carlos Marx: Una reunin de hombres
libres, que trabajan con unos medios de produccin comunes y que emplean, siguiendo un plan
acordado, sus numerosas fuerzas individuales
como una so(a fuerza de trabajo social. Si se
trata de una situacin idlica, podramos admirarla o rechazarla, pero no podramos encontrar
en ella una virtud revolucionaria, porque se trata
de algo irrealizable. Si se trata, por el contrario, de un modelo econmico, nos encontramos
ante un problema insoluble: cmo actualizar un
modelo semejante en los sistemas econmicos
modernos? Pueden llegar a ello las puequeas
unidades colectivas en algn pas? Ha habido
alguna vez algunas que hayan llegado a ello?
En 1843, Engels reprochaba a los comunistas
por el ao 42: Los discpulos determinaron enviar algunos recursos, segn las posibilidades
de cada uno, para (una ayuda colectiva: diakona, en favor de) los hermanos que vivan en
Judea. Esta colecta en el Asia Menor parece
ser que prob abundantemente la paciencia de
Pablo y que le hizo correr muchos riesgos, si
hacemos caso de las alusiones en sus cartas.
Segn los Hechos, los que la llevaron a Jerusaln se quedaron all, entre sus hermanos, para
enfrentarse junto con ellos a la persecucin que
se desencaden, en aquellos momentos, contra
la iglesia (cf. la transicin entre 11, 20; 12, 1
Y 12, 20). Entre estas formas de anlisis cabe
sealar el papel inmenso que representaron la
acogida y la hospitalidad entre las casas (familias y sus complejos de relaciones). Esta red
de relaciones humanas se extendi pronto y profundamente por toda la trama social, no sin que
se presentasen difciles problemas que resolver
y que nuestra lejana de los hechos y del contexto cultural de aquella poca no nos permite
apreciar a primera vista. Volveremos sobre ello.
Sigue en pie el principio de que la comunin
con el resucitado se mide por el reconocimiento prctico del otro, y que este reconocimiento
puede exigir, en casos determinados, que se
vendan los campos y las casas. La actitud de
fondo queda definida en 4, 32: Nadie llamaba
suyos a sus bienes.
El verdadero vrnculo entre los hombres
Entre un hombre y una mujer, un buen matrimonio cristiano de Jerusaln, nace el proyecto de convertir cierta suma de dinero en un valor aparte, mantenido a ocultas; no sabemos cul
fue el demonio que les impuls a anunciar sin
embargo a la comunidad que haban vendido
sus bienes y que haban dado toda la cantidad
a los apstoles. Pedro no se deja engaar y pone
de manifiesto su superchera. De pronto, todos
los ven caer muertos, uno tras otro. Interpretemos este relato. Se nos presenta el dinero como
dotado de un poder fascinante, apenas se le
considera como un valor que desprecia a las
personas. Podra bloquear las relaciones humanas y darle a la iglesia una estructuracin anquilosada, la de un comercio (lo vemos a veces
demasiado claramente). El relato nos dice a su
manera que ese poder fascinante hace ciegos
a quienes lo poseen, impidindoles ver el verdadero contenido de las relaciones sociales, especialmente en el interior de la iglesia. Al no
ser jams neutro en esta posicin, el dinero tiende a sustituir clandestinamente a la persona en
sus relaciones con los dems, produciendo as
una estructura alienante. La amenaza pesa sobre
todo el cuerpo. La muerte corporal de estos dos
personaji'lIos del relato traduce la muerte necesaria de la relacin comercial en un cuerpo social que quiere vivir.
NI JUDIO, NI GRIEGO...
.Ya no hay ni judo, ni griego;
ni esclavo ni libre;
ni hombre ni mujer... (Gl 3. 28).
Tres oposiciones, fuertemente marcadas en tiempos de
Pablo y que todva perduran bajo otras formas, dividien
do a los hombres:
" oposicin racial o cutural: para un israelita, estn
los judios y los otros, para un griego, estn los griegos
y los brbaros, para nosotros, los espaoles y los dems, los pueblos ricos y los pueblos en vas de desa
rrollo...
>{:
oposicin social: en el imperio romano existen por
una parte los hombres libres y por otra los esclavos;
siempre estn los oprimidos y los otros...
>{:
oposicin de sexos, que hace que la mujer se viera
entonces menospreciada por el hombre..., y que hoy no
tenga los mismos derechos o el mismo salario por un
trabajo igual.
A travs de las cartas de Pablo, todo ese mundo ano
tiguo nos revela su rostro y no nos cuesta mucho des
1.
1.
Juda y griego
Esclavos y libres
pertenece; y el declogo la cuenta entre las posesiones del marido, junto con "su casa, su siervo, su sierva, su buey, su asno y las dems cosas (Ex 20, 17; Dt 5, 21). Sobre ella es sobre
quien recae el peso del pecado original: "Por la
mujer fue el comienzo del pecado, y por causa
de ella morimos todos (Sir 25, 24). Sin embargo, la maternidad, sobre todo el nacimiento de
un hijo varn, la coloca en una situacin nueva.
La sabidura con que gobierna su casa la convierte en un bien inestimable. En esto se revela
como la compaera que Dios destin al hombre
(Gn 2, 18). Y en ciertas ocasiones, el papel poltico y social de la mujer se afirmar con claridad, tal como nos lo recuerdan los nombres
de Judit, Ester, Dbora ...
11.
Algunos libros, como los de Jons y Rut, demuestran su sensibilidad por este problema. Los
profetas vislumbraban para el final de los tiempos una nueva relacin entre la ley y los hombres, un nuevo estatuto para la alianza. Algn
da quedaran transformadas, el precepto se convertira en espritu, se inscribira en lo ms ntimo de un corazn renovado (Jer 31, 32-33;
Ez 36, 26-27; 37, 14).
Este movimiento de ideas no era desconocido en el judasmo contemporneo de Jess. Sin
embargo, las peripecias de la lucha contra los
romanos, el desastre del ao 70 y la dispersin
del 135 acabaron apagando este movimiento.
Slo subsistir entonces aquel que, bajo la gida de los rabinos fariseos, se refugie en la ley
y agrave sus preceptos. Slo se evocarn entonces las oportunidades de salvacin para los paganos acudiendo a muchas reticencias. De todos modos, los paganos no podrn salvarse ms
que aceptando la ley, haciendo suyo el particularismo de Israel.
Esta desconfianza f r e n t e a los paganos
-esos pecadores", declara Pablo (Gl 2, 15)es muy sensible en los comienzos del cristianismo. Al principio, no se pens en ir a ellos
(Hech 11, 19) y, cuando entraron en la iglesia,
su ingreso sembr la inquietud. Ante el anuncio
de su conversin, los apstoles acuden presurosos o envan sus mensajeros para manifestar su
autoridad; otros se empean en exigirles la circuncisin y la observancia de la ley de Moiss
(Hech 15, 1). Se acepta que los paganos se hagan cristianos, pero con la condicin de que se
hagan antes judos, con todas las imposiciones
que esto supone.
Al proponer su evangelio a los griegos como
a los judos, Pablo tena que entrar en discusin, a propsito de esas observancias, con los
judos, pero tambin con ciertos cristianos salidos del judasmo. Se salva uno por la sola fe
en Jess o por las obras de la ley? Las grandes epstolas de Pablo (a los romanos, a los g-
3.
De la servidumbre al servicio
Para Pablo, el cristiano es un hombre libre,
o mejor dicho, liberado por Jesucristo. La ley
juda tena un papel importante: era un peda-
va: liberados del pecado, os habis hecho esclavos de la justicia... , libres del pecado y esclavos de Dios (Rom 6, 18-22). Se necesita una
obediencia para entrar en la imitacin de Jess.
La ley de Cristo sustituye a la de Moiss; mejor
dicho, Cristo es l mismo toda la ley, por medio de su espritu que nos anima. Su novedad
no consiste tanto en resumirse en el precepto
del amor como en afirmar la nueva forma con
que se impone, desde dentro, como un espritu
nuevo, como un soplo de vida para unas nuevas
criaturas.
Ese evangelio de libertad llama al hombre de
hoya cambiar el sentido de la historia, a cambiar
la vida: despojar continuamente al hombre viejo
para que nazca el hombre nuevo, inscribir en
el presente del mundo-que-es el porvenir del
mundo-que-viene.
LA LEVADURA EN LA MASA
"Si el culto al emperador era la base politica
del imperio romano, la esclavitud era su base econmica: un pequeo grupo de hombres libres vMe
del trabajo de los esclavos: libres de las tareas
cotidianas, podian dedicarse a la cultura, a las
tareas "nobles.. y al ocio.
Los apstoles no atacaron de frente esta estructura; es verdad que Pablo recomienda a Filemn que libere a su esclavo Onsimo. /0 cual es
significativo de su opcin fundamental; pero se
trata de un caso particular. A los esclavos y a los
dueos que se han hecho cristianos, les aconseja
que sigan en su condicin. Pero hace que recaiga
el impacto del evangelio en la re/acin dueo-esciavo: en Jesucristo. "no hay ya esclavo ni hombre
libre... no hay ms que dos hombres, cada uno con
su dignidad. con su identidad reconocida por el
otro. ligados por el amor, unidos en Cristo.
Pues bien, como sabemos, el dominio del hombre
por otro hombre no puede subsistir a la larga ms
que sostenido por el desprecio del superior hacia
el inferior, del amo hacia el ese/avo, del colonizado.r haci~ el colonizado, del explotador hacia el oprimIdo. Sin duda, para que la esclavitud desaparezca. era preciso que se hicieran posibles otras estructuras econmicas, y esto s610 se debi6 a los
descubrimientos tcnicos. Pero este elemento de
las nuevas tcnicas pudo haber dejado las cosas
como estaban. El cambio de mentalidad producido
1.
emprendida por Jess tiene una amplitud csmica que el Apocalipsis describe con la ayuda
de una imaginera mucho ms compleja: la gran
serpiente antigua (cf. Gn 3, 1), el llamado Diablo y Satans (Apoc 12, 7-9), prosigue una misma empresa desde el principio; vencido por Jess, contina la lucha en la historia en contra
de los hombres redimidos (Apoc 12, 10-17).
Pablo no ignora estas representaciones apocalpticas (Ef 4, 27; 6, 11; 1 Tim 3, 6-7; 2 Tim 2,
26; 1 Pe 5, 8). Pero las fuerzas del mal revisten
tambin en l una forma menos simple. Son los
prncipes de este mundo (1 Cor 2, 6-8), o los
espritus malos cuyo prncipe posee el dominio
del aire (Ef 2, 2). Finalmente, para sintetizar toda esta demonologa de aspecto popular, Pablo
personifica al pecado mismo como una potencia
demonaca, que entr en la escena del mundo
desde los orgenes (Rom 5, 12) y que actualmente tiene a los hombres cautivos (Rom 7, 1423) hasta el punto de obrar en ellos para hacer
que cometan el mal (Rom 7, 17-20). La redencin llevada a cabo por Jesucristo libera al hombre de su ley: por Cristo, Dios "nos libr del
poder de las tinieblas y nos traslad al reino
del Hijo de su amor (Col 1, 13). Este simbolismo de las tinieblas, su sentido ms abstracto,
se encuentra igualmente en Juan (por ejemplo,
Jn 3, 19; 12, 35-46; d. Lc 22, 53). El Apocalipsis
prefiere los smbolos ms personalizados: presenta como auxiliares del dragn a una bestia
monstruosa salida del mar (Apoc 13, 1-8; cf. Dan
7, 3-6), que representa al imperio pagano totalitario, y a otra bestia que representa a los cuItas idoltricos (Apoc 13, 11-17).
As, pues, el pecado no es solamente una
tenencia mala interior al yo humano, sino un
no-yo que tiene al hombre prisionero, una potencia que tendr que derribar Cristo para rea
lizar nuestra salvacin. Fue esto lo que se llev
a cabo en el momento de su muerte en la cruz
,
(Jn 12, 31).
2.
C:0r
3.
la gracia liberadora
La carta a los romanos es un himno a la gracia liberadora, que culmina en el captulo 8. Pero
el tema que se desarrolla en esos captulos est
en la base de todas las evocaciones paulinas del
evangelio, y, a su lado y detrs de ellas, en tot;!a.~ I.'i!.~ WR/!.i.+'WMPv~
1R.'.
la ley de su verdadero ser), y la de la sola voluntad natural, capaz de tender al bien pero no
de cumplirlo {Rom 7, 15-23). Qu se necesita
entonces para salir de este crculo?
Si el desconocimiento del verdadero Dios
est en el origen de las diversas idolatras
prcticas de las que se derivan todos los pecados humanos (Rom 1, 19-32), es preciso ante
todo que se vuelva a encontrar a Dios en su
verdad. Por eso las palabras y los hechos de Jesucristo constituyen en primer lugar una revelacin del Dios vivo. No solamente en su poder
eterno y su divinidad (Rom 1, 20), no solamente en su autoridad soberana que se manifiesta
por su ley (Rom 2, 17-20), sino en sus riquezas de bondad, de paciencia y de longanimidad
[Rom 2, 4), Y finalmente en su amor que se manifest para con la humanidad pecadora de forma gratuita y absoluta: La prueba de que Dios
nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava
pecadores, muri por nosotros (Rom 5, 8). Delante de Cristo crucificado el pecador descubre
al Hijo de Dios que me am y se entreg a s
mismo por m (Gl 2, 20), Y descubre de esta
manera el amor que Dios le tiene. Porque Dios
es amor... En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l
nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 8-10). Al ser
pecadores, nos habamos puesto en estado de
enemistad con l; pero l mismo ha hecho saltar ese obstculo, reconcilindonos consigo en
Jesucristo (2 Cor 5, 18-19). Por eso podemos,
con Jess, llamarlo: iAbba! iPadre! .
Nuestra visin del mundo y de nuestra propia existencia queda entonces literalmente transformada. No se trata de que nuestros conflictos
interiores o sus prolongaciones sociales desaparezcan como por arte de encantamiento; en el
fondo, siguen siendo los mismos. Pero se nos
devuelve la esperanza de librarnos de ellos, ya
que la ley del espritu que da la vida en Cristo
cia. Volvemos a encontrarnos aqu con esa lucha interior que pint tan bien san Pablo en el
hombre enfrentado con el mal en una situacin
en que todava estn ausentes la gracia y el espritu de Dios (Rom 7, 1424). En el plano psicolgico, se trata exactamente de la misma lucha,
con la diferencia de que nuestra fe nos ha hecho descubrir la fuerza del espritu de Dios y
nos ha dado de este modo la esperanza de una
victoria final. Pues bien, si el pecado humano
tiene dos aspectos indisociables, el individual y
el colectivo, el combate contra el pecado tiene
que revestir esta misma estructura. El que cree
en Cristo no puede resignarse al mal bajo ninguna de sus formas, ni en s mismo ni en la sociedad a la que pertenece.
Porque en este terreno social tambin estn
enfrentados el bien y el mal. Un moralismo abstracto, centrado en la interioridad del hombre
dentro de una perspectiva individualista. correra el riesgo de hacer olvidar esta verdad. Pero
no puede de ninguna forma apelar al evangelio.
La libertad autntica exige de nosotros un compromiso en el combate contra todo lo que esclaviza a los hombres nuestros hermanos, bien
sea porque a algunos de ellos la voluntad de poder los hace personalmente responsables de las
situaciones "alienantes, bien sea en virtud de
las limitaciones humanas que hacen sentir su
peso sobre las instituciones. Sin embargo, hay
que recordar que es por su impulso moral por
lo que el evangelio se convierte en fermento de
transformacin en el seno de las sociedades y
de las civilizaciones. El evangelio ofrece principios de discernimiento crtico para dar un juicio
moral sobre ellas y orientar la bsqueda en direccin de unas soluciones liberadoras; pero no
da soluciones ya hechas. en el plano de las tcncas polticas y econmicas que intervienen
necesariamente en toda organizacin de la vida
en sociedad. Adems, pone en cuestin el inmovilismo conservador, que se refugia detrs
de la mitologa del orden para salvar el desorden establecido; e igualmente cuestiona a las
mitologas contrarias que cuentan con el mero
cambio de las instituciones para hacer surgir al
uhombre nuevo liberado del mal. Efectivamente, la fuerza del pecado sigue desplegndose en
los corazones de todos, ejerciendo su seduccin
hasta en los esfuerzos que emprenden por combatir alguno de sus aspectos particulares. De
este modo, la obligacin moral de un compromiso activo en la empresa de la liberacin humana deja intactas la necesidad del juicio crtico y la posibilidad de engaarse en la eleccin
de los medios tcnicos aptos para Hevarla a
cabo.
Un ejemplo nos permitir fijar estas ideas.
La primera comunidad cristiana, habiendo tomado en serio el principio comunitario que daba a
los creyentes un solo corazn y una sola alma,
percibi ante todo sus consecuencias econmicas: Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino
que todo lo tenan en comn I(Hech 4, 32). El
medio tcnico empleado para asegurar esto fue
la venta de los bienes particulares, distribuidos
luego a cada uno segn sus necesidades.
Hay que creer que el medio utilizado no corresponda exactamente a la situacin real, porque a continuacin hubo que organizar en todas
las iglesias, especialmente en las que vivan en
territorios paganos, una colecta para los pobres
de la iglesia de Jerusaln (2 Cor 8,-9). El trastorno econmico que supuso la empresa generosa de los judea-cristianos, responda exactamente a sus necesidades? Lucas, al referir este
hecho (Hech 4, 32-5, 11 J, pretende seguramente
poner un ejemplo de esta utopa cristiana que
libera al hombre de la servidumbre del dinero.
La utopa desempea ciertamente un papel importante en la espiritualidad que l quiere inculcar a sus lectores; pero el papel de la utopa no
tiene que confundirse con el de la economa poltica. Pablo no traslad estos rasgos al pie de
la letra a las comunidades que fund. Sin embargo, no se le puede acusar de haber minimizado la preocupacin de la libertad y del amor
cristianos, de los que dio l el primer ejemplo.
El amor tiene que ser inventivo en sus manifestaciones prcticas, ya que stas no nos las indica el evangelio de una forma prefabricada.
El evangelio de Cristo nos libera del pecado
y de sus consecuencias prcticas, tanto en el
aspecto individual como en el social. Pero en el
plano psicolgico, en el plano socio-econmico
y en el plano socio-poltico, la gracia tolera los
defectos que pesan sobre la libertad humana. Si
la fuerza del espritu de Dios viene en ayuda
de nuestra debilidad para impulsarnos a la accin y hacerla espiritualmente eficaz, no nos
pone al abrigo de las dificultades ni de los fracasos. De esta forma, mantenemos necesariamente el sentimiento de nuestros lmites y de
nuestras fragilidades en cualquier terreno que
sea. Pero la fuerza del espritu nos permite mantener la esperanza y proseguir con coraje un
combate que no acabar nunca, aunque cambien
sus formas. El sueo de una libertad definitivamente adquirida, bien en el orden individual,
bien en el orden colectivo, es una vieja ilusin
pagana salida del mito de la edad de oro, que
desconoce a la vez el sentido de la libertad verdadera y la profundidad de la herida que le ha
producido el pecado. La cruz de Cristo nos libra
de esta ilusin.
LOS HOMBRES
EN LA LIBERTAD DEL ESPIRITU
Liberados, emancipados por Cristo. Pero para qu?
En dos captulos de su carta a los romanos, extraamente
cercanos a nosotros, Pablo nos responde: la fuente ltima
de nuestra liberacin reside en el Espritu Santo que hace
del mundo y de los hombres una creacin nueva; hemos
sido liberados para convertirnos, por l, en hijos de Dios.
Paul de Surgy, profesor en las Facultades Catlicas de
1.
Situacin de Romanos 78
11.
tuito del Padre. Este amor manifestado activamente en Jesucristo (8, 3-4; 7, 25; 8, 39; cf. 5,
6, 10) ejerce su eficiencia en nosotros por el
espritu que enva el Seor Jess; de este amor
no hay nada, bajo el punto de vista de Dios, que
pueda separar a los creyentes que confiesan a
Cristo resucitado (8, 31-39).
2. Esta liberacin est actuando desde el
ahora marcado por la venida de Cristo que
inaugura los ltimos tiempos (8, 1 Y todo el captulo 8), y est aguardando su realizacin plena en el porvenir (cf. 8, 17 ss), realizacin plena
que esperan los creyentes por ser se el designio de Dios (8, 30).
3. Esta liberacin es tpicamente bblica. En
la biblia, el Dios que libera no es simplemente
un Dios que libra de una realidad opresora, sino
un Dios que libera para hacer entrar en alianza
con l: liberacin de la servidumbre de Egipto
con vistas a la alianza del Sina, liberacin del
destierro con vistas a una renovacin de la alianza, liberacin definitiva del pecado y de la muerte con vistas a la plenitud de la salvacin, en
el amor y la gloria. con el Seor.
La realidad de esta liberacin aparece bajo
varios aspectos.
(7, 25).
En adelante, aquello a lo que tenda la ley,
la justicia que ella indicaba pero sin poder procurar, se ha hecho posible gracias al don del
espritu que se nos ha hecho en Jesucristo y a
la justificacin que l realiza en nosotros: A
fin de que la justicia de la ley se cumpliera en
nosotros, que seguimos una corducta, no segn
la carne. sino segn el espritu (8. 4).
2.
ms que en una situacin de malestar fundamental. De esta mentalidad servil y de estas falsas relaciones con Dios se ve liberado el hombre por el Espritu Santo que lo hace hijo de
Dios (S, 15-16). En efecto, no solamente el espritu permite al hombre ser plenamente hombre, sino que al mismo tiempo e inseparablemente le concede participar de la vida divina.
En esta vida de hijos de Dios, el espritu
viene en ayuda de la debilidad humana que sigue siendo la nuestra, especialmente en la oracin (S, 26-27) Y en la fidelidad a Dios en nuestra vida (S, 13).
Y. en e$ta vida de sufrimiento, esperamos la redencin de nuestros cuerpos (B, 23); la creacin,
que est asociada a nosotros, espera su liberacin de la gloria de los hijos de Dios (B. 19-21);
Dios, que nos ha justificado, nos glorificar
(B, 30); si ya estamos justificados, la plenitud
de nuestra liberacin, nuestra salvacin, es objeto de esperanza, de una esperanza tan cierta
desde el punto de vista del amor de Dios hacia
nosotros, que Pablo emplea ya el pasado: Dios
nos .. ha glorificado (8, 24-30).
Estos dos aspectos de la liberacin en Cristo
-liberacin real que se vive en la existencia.
liberacin comenzada en espera de la plenitud
por don del Seor Jesucristo- son igualmente
importantes para la manera con que los cristia
nos estn llamados a vivr, en el corazn de la
historia humana, la libertad en el espritu.
111.
en Jesucristo
la liberacin del hombre, tal como nos la
presenta Pablo. ilumina la cuestin que nos hemos planteado del vnculo entre la liberacin
humana y la salud ofrecida por Jesucristo?
1. Hombres liberados para hacerse libres
La liberacin en Jesucristo es li
beracin de los hombres de su cautividad fundamental; los sita en un
camino de liberacin; basada en la
gratuidad del amor divino, provoca la
libertad de los hombres.
Aquello de lo que nos libra Jesucristo por
su espritu es de la cautividad fundamental que
est en el principio de las dems esclavitudes.
personales o colectivas. la cautividad del peca
do. que es el mal del hombre. personal o ca
lectivo. la liberacin en Jesucristo alcanza al
hombre y lo renueva hasta lo ms hondo de s
mismo. hasta su .. corazn". ese yo interior que
es el lugar de sus decisiones. de la opcin de
A
1. - Que todo serhumano
F---+---":!ofSTE . ORDENADO BAJO.las AUTORIDADES que ESTAN-ENCIMA.
En efecto. no hay AUTORIDAD
sino BAJO DIOS. -...---------------<
y AQUELLAS-que-existen
ESTAN-ORDENADAS BAJO DIOS, ~,
---l
2.
de forma que el QUE SE ORDENA-CONTRA LA AUTORIDAD ~
se rebela-CONTRA EL ORDEN de Dios e---------y los que se han levantado-CONTRA ..------recibirn para ellos mismos una condenacin.
3.
En
efecto,
los
jefes no son (objetos de) TEMOR para la obra BIEN ------,
B
sino para la obra MAL.------.l
Quieres entonces no (tener que) TEMER A LA AUTORIDAD?
ihaz el BIEN!
y obtendrs de ELLA una alabanza,
4.
porque ELLA es SIERVA DE DIOS para ti
con vistas al BIEN;
---l
[
P ro si haces el MAL ""!!oE:---------------TEM !
En efecto, por algo ELLA"lIeva la espada.
porque elLA es SIERVA DE DIOS,
justiciera con vistas a la clera
para el que practica el MAL. <:
.
"'-=/:\-,--~5.
Por eso e preciso ESTAR - ORDENADO - BAJO,
no sl por causa de la clera, - - - - - - - - - sino t inbin por causa de la CONCIENCIA.
6. - En efecto, or causa de ella es por lo que (debis) PAGAR LA TASA
DE LOS iMPUESTOS,
porque e'lIos son MINISTROS DE DIOS
al estar encargados de eso mismo.
Pagad a cada uno 10 debido:
7. -1
a qui,en IMPUESTO, el IMPUESTO, \-a quien la TASA, la TASA,
'---------------:;..a quien el TEMOR, el TEMOR,
a quien el honor, el honor.
MAYUSCULAS: Temas principales.
CURSIVAS (maysculas y minsculas): palabras clave entre uno y otro
prrafo.
l, porque slo l posee en plenitud la autoridad, el poder. del que todos los dems dependen.
Pablo saca entonces una consecuencia: de
forma que el que se opone (se ordena-contra)
a la autoridad, se rebela contra el orden de
Dios ... . Parece aplicar aqu un principio de derecho que utiliza en otras ocasiones: con ciertas
transgresiones, son los derechos de Dios en la
historia humana los que quedan lesionados, y
en ese caso el culpable no puede librarse de un
juicio de condenacin, ya que Dios es tambin
juez: su poder no tiene precisamente sentido
ms que si ejerce una autoridad de juez. Se
trata aqu del juicio escatolgico o de las sanciones decretadas por (os jueces de la ciudad
terrena. de la que va a tratarse en los versculos siguientes? Es algo que puede dudarse; pero,
sea lo que fuere. si Pablo piensa ya aqu en una
sentencia dada por los magistrados, deja entender que su decisin es una especie de anticipacin del juicio de Dios. Lo demuestra en los
versculos 3-4.
vv. 3-4. Son introducidos por un en efecto_
que los une a la expresin recibir una conde-
1.
aqu de nuestros siete versculos que, aparentemente, no tienen nada que ver con la caridad y
que se presentan de forma abrupta, sin ningn
vnculo literario con lo que precede. Sern aca
so una especie de cuerpo extrao?
Digamos con claridad que este texto, aun
cuando est construido a partir de una cateque
sis de la que se pueden citar algunos paralelismos en otros lugares (cf Tit 3, 1 Y 1 Pe 2, 13-17),
forma ciertamente parte de la carta a los romanos. Est introducido con toda naturalidad por la
idea de extender la caridad cristiana a todos los
hombres y contiene cierto nmero de palabras
y de races de las que ha hecho ya uso ampliamente el captulo anterior. 1
As, pues, la situacin del texto nos permite
afirmar que pertenece al gnero literario de la
exhortacin, cuyos elementos constitutivos seala Pablo en 12, 1-2; por tanto, es a la luz de
estos versculos como hay que leer la exhortacin a los cristianos-ciudadanos: Os exhorto,
pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a
que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. Y no os acomodis al mundo
presente, antes bien transformaos mediante la
renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo
bueno, lo agradable, lo perfecto.
Nos plantebamos la cuestin: cul es el
valor de los imperativos que utiliza Pablo en
Rom 13?: son mandamientos nuevos que regu1
As, por ejemplo, en 12, 2 el conjunto de la exhortacin se coloca bajo el signo de la bsqueda del BIEN.
La pareja BIENMAL aparece ya en 12, 19 Y 21, as como
tambin en el versculo 9, con un sinnimo para hablar
del MAL. La idea de SERVICIOMINISTERIO se evoca en
12, 7, la de HONOR en 12, 10, la de JUSTICIA-CASTIGO
en 12, 19, unida -como aqu- con la de CalERA. y cabe
aadir que la exhortacin siguiente empieza, en 13, 8, por
-con nadie tengis otra DEUDA", que se encadena con la
conclusin de nuestro pasaje: -dad a cada cual lo que
se le DEBE.. (13, 7).
al nico Seor de nuestras vidas; saquemos entonces las consecuencias de esta novedad de
vida en el plano concreto por lo que concierne
a vuestra situacin, que no es la de uno cualquiera, sino la situacin de una comunidad cristiana establecida en Roma, la capital de este
imperio.
2.
Conclusin
Podra formularse de este modo lo que sigue
siendo fundamentalmente interpelante para el
cristiano, segn Rom 13, 1-7: en la condicin humana, tal como existe concretamente, frente a
Dios, esto es, redimida y liberada ya en Cristo,
pero no libertada an totalmente del pecado, de
sus instintos de autodestruccin y de muerte, los
hombres tienen necesidad de vivir en el marco
de unas instituciones, que unas veces existen
antes que ellos, otras se las dan ellos mismos
y otras van cambiando. Lo que es orden de
Dios- (versculo 2) es esa necesidad de vivir en
ese marco, so pena de ver proliferar los procesos de muerte y de destruccin. La sumisin
por motivos de conciencia .. (versculo 5) -y no
slo por temor a la sancin penal -es el reconocimiento del aspecto positivo de esta realidad
que puede lgicamente, a cada paso de la historia y debido al peso del pecado, aparecer como
inadecuada, alienante, y que es transitoria en sus
realizaciones histricas, como todo orden humano instituido, pero que sigue siendo capaz de
servir al hombre, de ejercer una verdadera
diacona para el bien ... El cristiano, con el pretexto de que no tiene aqu abajo su verdadera
patria, de que anda siempre en busca de su
patria verdadera, de que los regmenes polticos
son caducos y perecederos, el cristiano movido
por su esperanza de superar continuamente los
horizontes del estado terreno y depositario privilegiado de la contestacin escatolgica, ese
cristiano no puede pretender ser distinto de los
dems y escaparse de este orden de cosas.
Renovado por el espritu de Dios para una vida
al servicio del amor, sigue siendo solidario de
todos los hombres con los que vive en el seno
de este mundo, en grupos que tienen sus propias
finalidades. No puede pretender que estas finalidades dejen de ser, de alguna forma, las suyas.
Tiene que obrar de manera que el orden instituido de los hombres en el que vive ejerza verdaderamente un servicio para el bien.
2
Es sabido hasta dnde se ha llevado esta interpretacin: puesto que Dios est representado en la tierra
por su iglesia, de ella es de quien el emperador tiene que
recibir su poder, y es el papa el que debe dar la investidura a los emperadores y a los reyes; slo entonces es
cuando los ciudadanos estarn obligados a una obediencia absoluta. Conocidos son los conflictos que ha aca
rreado esta concepcin, que no ha muerto an del todo
en aquellos que esperan de las iglesias un juicio de
-placet o -non placet sobre los regmenes polticos en
cuanto polticos.
"La verdad
' libres..."
os h ara
ElevangellodeJuan
Para Juan, la verdad es Jess. Con esta simple ecuacin est dicho todo. Por tanto, la verdad para un cristiano no es una verdad abstracta. Es una persona a la que
uno se adhiere con todo su ser. El es la verdad, porque
es Dios el que se revela en l. As, pues, adherirse a la
verdad es entrar en este mundo de Dios, en este mundo
del ser que es totalmente l mismo, sin alienacin y sin
mentira. V entrar en l desposndose con la verdad. con
Jess, hombre libre.
Madrid 1976.
La libertad
espiritual no se
mendiga. Se toma.
EIApocalipsls
A lo largo de estas pginas hemos intentado ver cul
es la relacin existente entre la salvacin en Jesucristo
y las luchas humanas por la liberacin.
Releyendo el Apocalipsis, Pierre Grelot nos lleva a otro
terreno que nosotros, como cristianos, no tenemos derecho a olvidar: el de la lucha que debe mantener el creyente para tener el derecho de vivir su fe con toda Ii
bertad.
Un libro contestatario
Es sabido hasta qu punto Pablo, ciudadano
romano que confiaba en la justicia del estado,
se mostraba respetuoso con las autoridades
constituidas, que tenan un poder ordenado al
mente donde cambia la situacin en fa perspectiva abierta por el Apocalipsis: la sangre de los
mrtires degollados exige el juicio de Dios sobre
la bestia y sus adoradores, sobre Babilonia y
sus aliados; llega el da en que se manifestar
la clera del cordero (6, 12-17).
ABERTURA.
Cmo concluir? Con un nuevo articulo para la reflexin? Hemos preferido ensearle estas pginas a un cristiano, a uno de tantos, que ha reflexionado ya un poco
sobre esta cuestin, y le hemos preguntado si estas p-
I
Dado que, al mismo tiempo, lefa el librito tan sen
cilla pero tan terriblemente impresionante de J. Bouchaud,
El f~ego. Salamanca 1975; ese fuego que nos viene de
Amrica latina, en donde se descubre a un pueblo, a unos
militantes, que -sin frases- viven esta lucha con toda
su fe cristiana.
2
A. Birou, Combat polJtlque et fol en Jsus Christ.
Ouvrieres, Parls 1972, 141.
CONTENIDO
X Lean Dufour, Del buen uso de la biblia para el estudio de una cuestin actual
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15
19
Edgard Haulotte, Los primeros crlstl8nos. tunos utOpICOS? Los Hechos de los
apstoles
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39
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Abertura
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