PROSTITUCIN EN LA LITERATURA INTERTESTAMENTARIA

Elisa Estvez Lpez

Universidad Pontificia Comillas
Durante el perodo helenstico-romano la prostitucin y, en general, otras relaciones
sexuales al margen del matrimonio, continuaron siendo una prctica muy extendida en la
comunidad juda, si bien valorada negativamente en las mltiples exhortaciones ticas del
momento. De manera singular, se previene a los varones en contra de las prostitutas, como
hace el Ben Sira (libro del Eclesistico): no vayas al encuentro de una mujer prostituta, no
sea que caigas en sus redes... a prostitutas no te entregues, para no perder tu herencia (Si
9,3-8).
Las obras compuestas entre los siglos II a.C. y II d.C. condenan todo tipo de relacin sexual
ilcita (Testamento de Abraham 10,8: vio a un hombre con una mujer fornicando, y
exclam: Seor, ordena que se abra la tierra y los trague), en oposicin al ideal de varn
que slo conoce una mujer (Testamentos de los XIII Patriarcas 7,1) y de la esposa
protegida tras los muros de su casa (Testamento de Job 25,2) que es recta y honra a su
marido (Jubileos 36,23). Se insta a los varones a no pecar y corromperse, abstenindose de
la lascivia y la fornicacin (Jubileos 25,7; 30,8), porque han de tomar mujeres y engendrar
hijos conforme al uso de ley (CD XIX, 3).
Algunos escritos no dudan en afirmar, adems, su conviccin de que las prostitutas son las
mujeres ms peligrosas, de las cuales hay que huir. Se sale al paso de una prctica que
existe desde siempre y con la que probablemente se seguir coexistiendo, pero los textos
reflejan la preocupacin porque se ajuste a los cnones del control masculino. El texto
citado previamente de Ben Sira es suficientemente ambiguo en este sentido: parece que el
problema no es tanto que un varn acuda a las prostitutas cuanto que se deje dominar por
ellas: no caer en sus redes, no entregarse. Lo que parece ms bien intolerable es
entregarse del todo (entregar el alma) a una mujer, aunque sea la propia (Si 9,2). Cuanto
ms a una prostituta!
Los testimonios reflejan tambin, como en pocas anteriores, un uso metafrico de la
prostitucin y el adulterio para referirse a la apostasa y la heterodoxia. De esta manera, se
logra una visin repulsiva de la deslealtad y la hereja, pero igualmente de las relaciones
sexuales al margen del matrimonio.
En este artculo abordamos el tema de la prostitucin en un corpus literario que para
muchos lectores/as apenas es conocido. Por ello, la primera tarea que se nos impone es
delimitar a qu tipo de literatura no estamos refiriendo con el adjetivo intertestamentaria.
A continuacin abordaremos el estudio de las referencias ms significativas para nuestro
estudio en los documentos apcrifos y de Qumrn.
1. La literatura intertestamentaria

Entre los siglos II a.C. y II d.C. surgen una serie de textos judos que son conocidos con el
nombre de literatura intertestamentaria. La denominacin es claramente cristiana porque
se refiere a aquellas obras que, en gran parte, se sitan en el perodo entre los dos
testamentos. Algunas de ellas, no obstante, se redactaron en paralelo a algunos libros del AT
(p.e. el libro de los Jubileos) y otras a escritos del NT (p.e. el Cuarto libro de Esdras).
La literatura intertestamentaria es el reflejo del pensamiento judo que no qued incluido en
el canon de las Escrituras hebreas. Comprende los textos de Qumrn, los apcrifos del AT,
y abarca incluso los libros deuterocannicos, como Ben Sira, Macabeos y Sabidura. No se
considera apropiado, sin embargo, incluir en ella a la literatura rabnica del perodo clsico
(s.I al VIII d.C.): Misn, Corpus midrsico y targmico.
En las cuevas de Qumrn se encontraron un conjunto de manuscritos hebreos y arameos,
escritos en su mayora entre los siglos II y I a.C. Se trata de copias cuyos originales
ciertamente son anteriores, y entre las que se encuentran obras, con diferentes formas y
gneros literarios, que abordan temas muy variados, desarrollando su pensamiento en
estrecha dependencia de los textos bblicos.
Entre los manuscritos encontrados se encuentra textos legales, como 4Q Normas de pureza,
La Regla de la comunidad o el Documento de Damasco; literatura de carcter escatolgico,
como la Regla de la Guerra o la Descripcin de la Nueva Jerusaln; composiciones
exegticas (Targumes, Pesharim continuos y temticos); literatura parabblica (re-escritura
del texto bblico); textos poticos y litrgicos y, por ltimo, textos relacionados con la
astronoma y la astrologa.
La literatura apcrifa del Antiguo Testamento (para los protestantes, pseudoepigrfica, y
para los judos, extracannica) es un amplio conjunto de escritos judos (en algn caso
singular, judeocristianos) que fueron transmitidas solamente por las iglesias cristianas,
particularmente las orientales. Los autores cristianos vieron en ellos obras edificantes y
piadosas, pero las valoraron, adems, porque en ellas descubran el anuncio de Jesucristo y
de la Iglesia.
Se trata de un tipo de literatura religiosa que empalma y vincula ambos Testamentos.
Utiliza los mltiples gneros literarios del Antiguo Testamento y desarrolla los contenidos
de la Ley, los Profetas y los Escritos (las tres partes del Canon del Antiguo Testamento).
Muchas de estas obras reclaman haber sido escritas por algn personaje del Antiguo
Testamento (p.e. Tercer Libro de Esdras, el Libro de Henoc). En la actualidad, se reconoce
ampliamente la importancia de profundizar en esta literatura para conocer mejor tanto el
judasmo como el cristianismo.
2. La mujer demonaca: el comienzo de todos los caminos de impiedad
El poema de La mujer demonaca (4Q184) es una breve composicin sapiencial, que
describe los rasgos caractersticos de una mujer tentadora y las consecuencias que se
derivan de sus seducciones. Se encontr una copia manuscrita de principios del s. I d.C. en
la cueva 4 de Qumrn, pero se desconoce su origen y datacin precisa.
El poema tiene algunas lagunas que no permiten identificar con claridad de qu tipo mujer
se est hablando, si bien es plausible que la imagen que el autor tiene en mente es la de una
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prostituta, zonah, un trmino cuyo uso no queda restringido a la prostitucin en sentido

estricto, sino que designa todo tipo de relacin sexual irregular e ilegal. Puede, por tanto,
referirse tambin a una mujer adltera o que ha tenido relaciones sexuales prematrimoniales (Lev 21,7.14). No obstante, la composicin potica no habla de una mujer
real, sino que utiliza metafricamente los atributos de esta seductora para referirse a la
infidelidad y la heterodoxia. En este sentido el poema sigue en la lnea de otros muchos
textos de la Biblia Hebrea, en los que se asocia con frecuencia prostitucin y apostasa (Is
1,21; Na 3,4-7; Prov 2,16-19; 5,6), y tambin infidelidad matrimonial y ruptura de la
alianza con Yahveh (Ez 16,23; Os 1-3).
El poema est claramente escrito desde el punto de vista masculino. Su autor se identifica a
s mismo con la ortodoxia, mientras que la mujer hertica que presenta a la consideracin
de los lectores est identificada con la heterodoxia. Todos sus rasgos la alejan de la
Sabidura y la asocian, en cambio, a la necedad, tal y como se describe en el libro de los
Proverbios. Si los caminos de la sabidura son dulzura y todas sus sendas son bienestar
(Prov 3,17), la fmina de 4Q184 es el comienzo de todos los caminos de impiedad (v.8);
si la Sabidura es smbolo de rectitud, y est presente y activa en la creacin del mundo
(Prov 8,1-36), la figura metafrica de 4Q184 busca siempre aberraciones (v.1), se
emplea en extraviar la comunidad con tonteras (v.2) y su morada est en los cimientos de
la oscuridad y en las tiendas del silencio (v.6). Su discurso, al contrario que el de la
Sabidura, busca solo halagar, seducir con lisonjas a los hijos de los hombres (v.17). La
caracterizacin de la figura femenina de 4Q184 sugiere, por consiguiente, que en ella
concurren seduccin y apostasa, desviacin de la conducta sexual y alejamiento de Dios,
su discurso adulador conduce a la prostitucin y aleja de la ortodoxia.
El cuerpo de esta seductora representa as todas las fronteras que no deben franquearse. Ella
personifica la necedad, la conducta agresiva e irreverente, impropias de una mujer, el
engao y la seduccin como forma habitual de relacin, y su incontrolabilidad como
caracterstica que la define, en oposicin al ideal de la esposa que vive dentro de los lmites
de la casa y es dcil, bajo la autoridad masculina. El poeta asocia, por tanto, naturalmente la
figura de la prostituta con los rasgos caractersticos de la apostasa, la ruptura de la alianza
y la corrupcin.
Para el autor la heterodoxia es tan amenazante como una prostituta. La amplia relacin de
los lugares que habita y de su manera de conducirse y hablar, nos ofrecen la imagen de una
mujer no sujeta al control masculino, que no contiene sus palabras adecuadamente, sino que
afila las palabras de su boca (v.1), y deambula por las plazas y las puertas de la ciudad
(v.12) en lugar de permanecer en la esfera domstica. Su figura resulta especialmente
amenazante porque ella toma la iniciativa de todo cuanto hace, como expresa de una
manera muy grfica su mirada: sus ojos escudrian aqu y all, y alza insolentemente sus
prpados (v.13). Su manera de mirar la identifica como alguien que domina y que
convierte a sus amantes en objetos pasivos, cautivados por sus prpados (Prov 6,25); pero,
adems, la convierten en smbolo de lujuria, de exceso (la lujuria de la mujer se ve en la
procacidad de sus ojos, en sus prpados se reconoce, Sir 26,9).
Todo su cuerpo habla de ruptura de lmites: sus ojos se han profanado con iniquidad, sus
manos bajan a la fosa, sus pies descienden para obrar impamente y para marchar a los
delitos (v.3); sus velos son sombras del crepsculo y sus ornamentos plagas de
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corrupcin (v.5). Ella vive en los mrgenes, en los espacios liminales y, por consiguiente,
invita a infringir los lmites establecidos. Al contrario que una buena esposa o hija, la
seductora regula sus propias entradas y salidas, tanto para hablar como para la penetracin
sexual. Su figura resulta especialmente amenazante porque es ella quien toma la iniciativa y
no el varn.
En su descripcin, como vemos, se amplifican y desarrollan los conceptos culturales sobre
la feminidad del Libro de los Proverbios y, en general, de la Biblia Hebrea. Las
caractersticas femeninas de exceso y ausencia de continencia se acentan en ella
convirtindola en una figura an ms peligrosa que la de cualquier mujer, quien en razn de
su sexo es percibida como la encarnacin del mal representado en trminos sexuales. De
manera particular, la heterodoxia es equiparada con la seduccin femenina, recordando a
varones y mujeres la proclividad femenina a la apostasa.
3. Prostitutas, adlteras y extranjeras en la literatura apcrifa
El Testamento de los XII Patriarcas, probablemente una obra bsicamente juda con
interpolaciones cristianas, contiene algunas referencias a la prostitucin. Se trata de una
obra con fuerte contenido dogmtico y tico, en forma de testamento o discurso de
adis, cuyo escrito fundamental fue compuesto entre el 200 y el 174 a.C.
El Testamento de Lev exhorta al conocimiento y enseanza de la Ley. A la hora de
enumerar los mltiples pecados de los sacerdotes, hijos de Lev, contra el templo, seala
que se han ido con prostitutas, a quienes han pagado con las ofrendas robadas del templo.
Podra tratarse de una alusin a alguna orga celebrada por Alejandro Janneo con ocasin de
su victoria sobre los fariseos (cf. Flavio Josefo, Antigedades Judas XIII 1,4,2 ). Su
desprecio por la Ley se manifiesta en el robo, en unirse con prostitutas y adlteras:
Saquearis las ofrendas del Seor, robaris de sus porciones, os apropiaris de lo ms
selecto antes del sacrificio, devorndolo luego con prostitutas, llenos de desprecio (por la
ley divina). Ensearis por avaricia los mandamientos del Seor, profanaris a las mujeres
casadas, mancharis a las vrgenes de Jerusaln y os uniris a prostitutas y adlteras.
Tomaris como mujeres a las hijas de los gentiles, purificndolas con una purificacin
ilegal, y vuestra unin ser como las de Sodoma y Gomorra, por la impiedad (Testamento
de los XII Patriarcas, Lev 14,5-6)
El texto citado hace un elenco de todas las mujeres con las cuales la relacin sexual es
ilcita y signo de impiedad: prostitutas, adlteras y extranjeras. El tratamiento que reciben
todas estas formas de relacin es similar y las consecuencias que se derivan para todas las
mujeres implicadas son semejantes: quedan manchadas, profanadas, es decir, marcadas
negativamente para siempre. El texto parece reducir su condicin a dos categoras,
prostitutas y adlteras, opuestas radicalmente a la nica categora vlida para una mujer, la
de esposa y madre. Las imgenes masculinas que este testamento propone reflejan el
concepto masculino de toda relacin sexual: es poder ejercido sobre las mujeres (saquear,
robar, apropiarse, profanar, mancillar, tomar). En el caso de las relaciones con adlteras, su
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ilegalidad proviene de haber usurpado el varn la propiedad de otro, de la misma manera

que han robado las ofrendas del Templo (cf. Testamento de los XII Patriarcas, Rubn 3,915). En el caso de las prostitutas, no sujetas al control de ningn varn, el autor centra su
atencin en que ellas son partcipes del ultraje que los varones han cometido contra el
templo y de su desprecio a la Ley. Pero, an ms, todas estas relaciones son reflejo y
expresin concreta de la infidelidad a Yahveh: Les apartan de la Ley, es decir, de la
sabidura, que slo la ceguera y la obstinacin pecaminosa pueden arrebatarles
(Testamento de los XII Patriarcas Lev 13,1-9).
En ste y en otros documento es significativo, por tanto, el hecho de que la definicin de
prostitucin no quede limitada al ejercicio de una profesin que proporciona beneficios
econmicos a quien alquila su cuerpo, sino que se califica como prostituta a toda mujer
que tenga relaciones sexuales fuera del matrimonio: si comete fornicacin una mujer o
hija vuestra, quemadla al fuego; as no fornicarn siguiendo sus ojos y sus corazones
(Jubileos 20,4), una definicin que aparece ya en Sir 26,9. La referencia de Jubileos hace
responsable de la fornicacin a la mujer, que desva a los hombres del recto camino
seducindolos con su mirada y sus acciones. La fornicacin se cataloga como una seal
clara de pecado e impureza: Salmos de Salomn 8,10.12.
Las abundantes referencias a la fornicacin puede, por consiguiente, referirse tanto a las
relaciones con una prostituta, como a cualquier otro tipo de relacin extramatrimonial. En
el Testamento de Jud, este patriarca denomina fornicacin a su relacin con Tamar
(Testamentos de los XII Patriarcas, Jud 13,3.5), quien se disfraz de prostituta para
alcanzar de Jud la descendencia que le haban negado sus hijos y l mismo, al no darla en
matrimonio a su ltimo hijo (Testamentos de los XII Patriarcas, Jud 12,1-12).
El talante misgino en esta literatura se revela con toda intensidad en el Testamento de
Ruben que equipara las artes de seduccin de las mujeres, caracterstica inherente a ellas,
con el ejercicio de la prostitucin profesional: una mujer no puede vencer por la fuerza a
un hombre, sino que lo engaa con artes de meretriz (Testamentos de los XII Patriarcas
Rubn 5,4). Todas ellas son perversas, seducen y engaan con su belleza (adornos) y con la
mirada, ms propensas a la lujuria, como corresponde a su natural exceso. Son ellas las
que encienden el deseo en los varones, hacindolas responsables del pecado que cometen
los hombres con sus pensamientos y acciones (Testamentos de los XII Patriarcas, Rubn
5,1-7), y, por ello, es preciso mantenerlas alejadas de los varones, porque los abundantes
encuentros, aunque en ellos no se cometan impiedades, son para las mujeres una
enfermedad incurable y para nosotros mancilla perpetua ante Beliar (Testamentos de los
XII Patriarcas, Rubm 6,3). Se las hace responsables de la lujuria masculina, sin que hayan
cometido ninguna falta, sino por el simple hecho de ser mujeres bellas (si yo no hubiera
visto a Bala bandose en un lugar apartado, no habra cado en tan gran impiedad
Testamentos de los XII Patriarcas, Rubn 3,11). Apenas se incide en la responsabilidad del
varn que busca intencionalmente la observacin, o irrumpe en la vida femenina
aprovechando la ausencia del marido, el sueo y el estado ebrio (Testamentos de los XII
Patriarcas, Rubn 3,13-14), aunque se reconozca que el espritu engaoso de la
fornicacin, tiene su asiento en la naturaleza y en los sentidos. La narracin incide ms bien
en la naturaleza sensual de las mujeres y en los efectos perniciosos sobre los varones que de
otro modo se conduciran justamente. La fornicacin reduce a los varones a esclavos
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(Testamentos de los XII Patriarcas, Jud 15,2), pero la causa se atribuye a las mujeres que
dominan siempre tanto al rey como al mendigo. Al rey le despojan de su honor, al valiente
de su energa y al menesteroso hasta del ms pequeo sustento de su pobreza (Testamentos
de los XII Patriarcas, Jud 15,5-6).
Junto a esto, es necesario destacar que la figura del varn pecador es vista tambin en
trminos de seduccin: sus ojos se posan sobre toda mujer sin distincin; su lengua es
mentirosa en los contratos bajo juramento. Por la noche y en lo oculto peca como si Dios no
le viera, con sus ojos propone a todas las mujeres perversos contactos (Salmos de Salomn
4,5). Por el contrario, el justo implora a Dios: aprtame por la fuerza, Oh Dios!, del
inicuo pecado, de la mujer mala que hace tropezar a los necios. No me seduzca la
hermosura de la mujer impa, ni nada de lo que me presente el intil pecado (Salmos de
Salomn 16,7-8). Ejemplo de ello es Jacob segn el Libro de los Jubileos quien afirma a
Rebeca: me he guardado en mi espritu de pecar y corromperme en mi conducta todos los
das de mi vida, pues mi padre, Abraham, me dio muchos mandamientos acerca de la
lascivia y la fornicacin (Jubileos 25,7).
Este texto ofrece, adems, otra conexin no infrecuente en esta literatura, como tampoco en
la Biblia Hebrea y la literatura rabnica. Se vincula lascivia y fornicacin con mujeres
extranjeras, en este caso, las hijas de Canan y, por consiguiente, con idolatra (cf.
Testamentos de los XII Patriarcas, Jos 14,4: el pecaminoso deseo de la egipcia que
puso sus ojos en Jos; Jubileos 25,1: Rebeca insta a Jacob que no tome mujer de las hijas
de Canan porque todas sus acciones son fornicacin y lascivia). Incluso si se han
tomado como esposas, como en el caso de Jud, se afirma que ellas extravan a los hombres
(Testamentos de los XII Patriarcas, Jud 17,1). La prescripcin juda de no unirse con
mujeres extranjeras se explicita claramente en la novela de Jos y Asenet, escrita en el s. I
d.C. Jos recuerda las palabras de Jacob, su padre: Hijos, guardaos cuidadosamente de las
mujeres extranjeras; no os unis a ellas, porque eso es perdicin y corrupcin (Jos y
Asenet 7,5). Sin embargo, la novela defiende el matrimonio de Jos con una egipcia, pero
hay una justificacin clara: ella romper con su pasado pagano y se convertir.
De la misma manera, el que una hija de Israel se vincule con un gentil es considerado un
oprobio para Israel. Esa unin sexual es catalogada de fornicacin e impureza. La mujer
merece ser quemada como castigo porque ha mancillado el nombre de la casa de su padre,
y el varn que la quiera entregar a un extranjero ha de morir apedreado (Jubileos 30,5-17).
Las fuentes revelan tambin la conexin que se establece entre relaciones sexuales
desviadas y prcticas mgicas. El Testamento de Jos, refiere cmo la esposa de Putifar
pretenda seducir a Jos utilizando alimentos mezclados con pcimas
mgicas
(Testamentos de los XII Patriarcas, Jos 6,1-2), e incluso cmo est dispuesta a asesinar a
su marido con drogas (Testamentos de los XII Patriarcas, Jos 5,1). Frente a ella se destaca
la figura de Jos, quien mediante la paciencia, la oracin y el ayuno se abstiene de
relaciones sexuales ilcitas.
La prostitucin, como la fornicacin en general, es vista como un signo de degeneracin y
pecado que lleva sin duda al desastre. As aparece en los Salmos de Salomn, un conjunto
de 18 salmos, escritos en torno al ao 60 a.C. (Salmos de Salomn 2,11-13, texto que podra
referirse a la prostitucin sagrada practicada por las hijas de Jerusaln; cf. Ez 22,14).
Igualmente puede observarse en el Libro de los Jubileos, una obra del s. II a.C. que ampla
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las historias de los patriarcas mostrando cmo observaron escrupulosamente los preceptos
legales y clticos. Este midrashim que reescribe y reinterpreta Gen 1 a Ex 14, adems de
algunas leyes levticas y del libro de los Nmeros, vincula repetidamente pecado,
fornicacin, impureza, abominacin y horror (Jubileos 7,11; 16,5; 23,14). Para quien se
deja arrastrar por la lujuria, la envidia habita en su deseo y se alejan de l la sabidura y la
piedad (Testamentos de los XII Patriarcas, Rub 6,4).
La lujuria conduce a la idolatra: ruina del alma es la lujuria; aparta de Dios y acerca a los
dolos, engaa continuamente la mente y el juicio, y precipita a los jvenes en el Hades
antes de tiempo. A muchos ha perdido la lujuria (Testamentos de los XII Patriarcas, Rubn
4,6-7).
4. Valoraciones finales
La literatura intertestamentaria apenas provee informacin sobre el ejercicio profesional de
la prostitucin o sobre la regulacin de estas prcticas en las sociedades del momento, pero
s aporta suficientes datos para comprender cmo se cataloga social y moralmente todo tipo
de relacin sexual indebida y, en particular, la prostitucin. Ms an, los textos desvelan los
estereotipos y prejuicios existentes sobre las mujeres, en general.
Las abundantes reflexiones ticas revelan que quienes se adentran en los caminos de la
fornicacin dan muestras de una gran incontinencia, pero de manera particular las mujeres
que revelan as su natural incapacidad para autocontrolarse.
El engao, la seduccin y la mentira se entienden como rasgos naturales y definitorios de la
identidad femenina. Esta manera de conducirse es una amenaza para los varones que caen
en sus redes perdiendo su iniciativa y su control sobre la propia vida y la de las mujeres. El
carcter misgino de estos textos se subraya especialmente cuando se afirma la
responsabilidad femenina en la trasgresin de la moral familiar y se deja en la penumbra la
parte que en estas conductas corresponde a los varones.
La descripcin que se hace de las prostitutas es especialmente peligrosa porque ellas son
mujeres que estn al margen del dominio masculino y ejercen roles activos en la relacin
sexual conduciendo a los varones a la oscuridad y al abismo. Se da por sentado que existen
y que los varones acuden a ellas, pero al mismo tiempo se las considera desencadenantes de
alarma social, porque viven al margen de las fronteras sociales invitando con sus
acciones a la trasgresin. Ellas representan el ideal contrario de la mujer convertida en
esposa y madre que se ajusta a las expectativas sociales, obedeciendo al marido y sirviendo
al mantenimiento de la institucin familiar por medio de la procreacin.
La figura de la prostituta sirve para hablar metafricamente de la infidelidad a Dios y a su
Ley. La prostitucin es la imagen que mejor refleja, para estos escritos, la idolatra y la
apostasa, la infidelidad a Dios y a la Ley, el comportamiento necio del pecador frente al
proceder sabio del justo. De ah tambin que con frecuencia se asocie la prctica de la
prostitucin con otras mujeres, las extranjeras, las nacidas fuera de Israel. Ellas
representan la amenaza de los otros pueblos, que extravan al pueblo lejos de los caminos
de la alianza.
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