Universidad Nacional

Autnoma de Mxico
Facultad de Filosofa y Letras
Divisin de Educacin Continua

Diplomado en Psicoanlisis y Educacin

Mdulo I. Educacin, sexualidad y sexualidades

Malestar en la cultura y educacin.

Dra. Alma Beltrn Vizcaya

Dra. Zakie Smeke Zonana

Claudia Valle Garca

Mayo de 2015

Los seres humanos somos complejos y a lo largo de la historia, el conocimiento de

este ser complejo ha sido el objetivo de muchos, Freud entre ellos.
En el intento de Freud para explicar cmo funciona el aparato psquico de forma
individual, se dio cuenta de que ste tiene sentido en tanto es colectivo y lo deja
ver de forma clara en su texto El malestar en la cultura.
Dice Freud, el sepultamiento del complejo de Edipo produce la creacin del
supery y as introduce todos los procesos que tiene por meta la insercin del
individuo en la comunidad de cultura1
El gran logro para el psiquismo del infante es haber realizado lo anterior, en un
primer momento el beb no diferencia entre su cuerpo y el mundo externo, se vive
como uno y slo gobierna el principio del placer. Por las frustraciones de la madre
hacia el beb, por su ausencia, por la sensacin displacentera, el beb empieza a
construir al mundo y a diferenciarse de l, el principio de realidad se impone al del
placer.
Freud, en Ms all del principio del placer ilustra cmo el infante va representando
el mundo, con el juego del nio con el carretel, el Fort Da. Lacan, con este ejemplo
de Freud, dir que el mundo de los hombres no es un mundo de cosas sino de
palabras, de smbolos. Arribar al lenguaje no es otra cosa que la apropiacin
simblica del mundo.
Freud propone que el juego del nio aconteca despus de la ausencia prolongada
de la madre, por lo que el carretel era una representacin simblica de ella (que
da soporte al deseo y a la creacin del fantasma porque en tanto representacin
materna, ya no es uno mismo). El nio se apropiaba simblicamente de la madre,
pero a condicin de perderla en lo real. Es decir, la apropiacin simblica, supone
la renuncia al objeto en aras de ganar el smbolo.
Podemos ver cmo el proceso para que el ser humano se constituya es lioso y lo
es ms atravesar el Complejo de Edipo y sepultarlo; sin embargo, es necesario.
Como dira Levis-Strauss, la prohibicin del incesto y la exogamia son las normas
que permiten la comunicacin y la integracin de los miembros del grupo y si bien
el principio del placer es el que fija fin a la vida, nuestra constitucin limita las
posibilidades de dicha. En un momento explicaremos por qu.
Freud plantea que hay tres frentes de constante amenaza para el ser humano. La
primera es el cuerpo mismo, el cual est destinado a la ruina por lo que no puede
prescindir del dolor y la angustia como seales de alarma. La segunda es el
mundo exterior, que puede abatir sobre el ser humano su furia. Y la tercera y la
ms importante es vincularse con otros seres humanos. Esta ltima nos muestra,
siguiendo a Freud, cmo gran parte de la miseria que sentimos es por culpa de la
cultura.
1 Freud, S. Sobre la sexualidad femenina (1913) en Freud, S. Obras completas,
Amorrortu, Argentina, 2008, p. 231.

Freud dice que la palabra cultura "designa toda la suma de operaciones y normas
que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven
a dos fines: La proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de
los vnculos recprocos entre los hombres2"
Lacan dira que esta cultura se impone en el registro Simblico, que tiene que ver
con el lenguaje, decimos se impone porque este registro estructura al sujeto
incluso sin que ste tenga conciencia de ello.
Lacan dir que el mundo est lleno de palabras. Este universo de palabras, de
smbolos que representan la ausencia de las cosas, es el registro Simblico.
Universo de smbolos que no es otra cosa que la realidad en la que el hombre
vive, vive a los otros y se vive a s mismo. Conviene hacer tambin otra
observacin [afirma Lacan]. Esta palabra mediadora no es pura y simplemente
mediadora en este plano elemental. Entre dos hombres, ella permite trascender la
relacin agresiva fundamental en el espejismo del semejante. E incluso debe ser
otra cosa muy distinta, porque si nos detenemos a pensar, se ve que no solo
constituye esta mediacin, sino tambin la realidad misma 3. La realidad humana
es una realidad simblica y esto no slo en el sentido de que las cosas hayan sido
sustituidas por smbolos, sino tambin porque los intercambios humanos al interior
de una estructura social, estn mediados por el universo simblico que representa
el lenguaje.
El intercambio de signos que permite el orden simblico es lo que hace posible la
estructuracin de lo social. De hecho, para Lacan el registro Simblico es lo social,
este registro es lo que permite al sujeto estructurar su realidad, estructura su
universo social y, algo que no se retomar en este texto, le permite representarse
a s mismo. Decir esto ltimo no es otra cosa ms que afirmar que el sujeto es una
construccin social, el registro Simblico es lo que permitir a una cra humana
devenir en sujeto.
Este sujeto, volviendo a Freud, sufre, ya que para que exista la cultura debe haber
una renuncia sobre lo pulsional, es decir, en la no satisfaccin de poderosas
pulsiones, lo que le crea en el sujeto, justamente, un malestar. Este malestar o
sufrimiento es una sensacin, que se siente en el cuerpo.
Dice Freud, As, en modo alguno se ha resignado el propsito de la satisfaccin;
no obstante, se alcanza cierta proteccin de la satisfaccin por el hecho de que la
insatisfaccin de las pulsiones sometidas no se sentir tan dolorosa como la de las
no inhibidas. Pero a cambio de ello, es innegable que sobreviene una reduccin
de las posibilidades de goce 4. No hace falta decir que las pulsiones estn ligadas
a la sexualidad.
2 Freud, S. El malestar en la cultura (1930 [1929]) en Freud, S. Obras completas, Amorrortu,
Argentina, 2008, p. 88.
3 Lacan, J. De los nombres del padre. Paids, Argentina, 2005, pp. 37-38.

4 Freud, S. El malestar en la cultura (1930 [1929]) Bid, p. 79.

Para lidiar con este sufrimiento, inherente al sujeto, ste encuentra mtodos
mediante los cuales se empea en obtener la felicidad y mantener alejado el
sufrimiento. Uno de estos mecanismos dice Freud se vale de los desplazamientos
libidinales que nuestro aparato anmico consiente, y por los cuales su funcin gana
tanto en flexibilidad. He aqu la tarea a resolver: es preciso trasladar las metas
pulsionales de tal suerte que no puedan ser alcanzadas por la denegacin del
mundo exterior. Para ello, la sublimacin de las pulsiones presta su auxilio 5. Esta
sublimacin se consigue sobre todo cuando el ser humano se las arregla para
elevar suficientemente la ganancia de placer que proviene de las fuentes de las
fuentes de un trabajo psquico e intelectual.
Este recorrido se ha realizado para plantear lo siguiente: Si pensamos a la
educacin como un control de pulsiones y como una fuente de trabajo psquico e
intelectual, la educacin es un malestar para el sujeto. Lo anterior trae
complicaciones interesantes en el proceso educativo, tanto para el maestro como
para el alumno. Pero pensando en lo que propone Freud, habr que crear
estrategias para que el docente muestre a este trabajo intelectual como algo
satisfactorio, para elevar la ganancia de placer, para que la pulsin se sublime y
genere un goce y se encuentre a la educacin como un mecanismo para lidiar con
el sufrimiento.
Este planteamiento merece un anlisis ms profundo, sin embargo, el propsito
del trabajo es problematizar a la educacin y su prctica, lo que permitir que la
pensemos, que se piense cmo generar el deseo de saber en el sujeto.

Bibliografa
Freud, S. El malestar en la cultura (1930 [1929]) en Freud, S. Obras completas,
Amorrortu, Argentina, 2008.
Freud, S. Ms all del principio del placer (1920) en Freud, S. Obras completas,
Amorrortu, Argentina, 2008.
Freud, S. Sobre la sexualidad femenina (1913) en Freud, S. Obras completas,
Amorrortu, Argentina, 2008.
Lacan, J. De los nombres del padre. Paids, Argentina, 2005.
Lacan, J. El seminario Libro 1: Los escritos tcnicos de Freud., Paids, Argentina,
2009.
Levi-Strauss, C., Antropologa estructural, Paids, Espaa, 2011.

5 Ibidem